بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ربعمية خمسة وستين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية عشرة من حلقات تدبر سورة الشورى ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف قبل ما نبدأ ايات حلقة الليلة دكتور صالح النعامي من فلسطين بارك الله فيه ارسل لي رسالة يلفت نظري لرأي
جميل جدا للشيخ الشعراوي في الاية اتنين وتلاتين وتلاتة وتلاتين من سورة الشورى بصوا فيها كده معي بصوا معي في الاية اتنين وتلاتين وتلاتة وتلاتين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
ومن اياته الجواري ومن اياته الجوارف البحر كالاعلام. ان يشأ يسكن الريح فيظللن كويس قوي. قلنا دي جت في المراكب في السفن آآ والاية تلاتة وتلاتين بتقول لو ربنا شاء ممكن يسكن الريح
فتظل السفن والسفن زمان كانت سفن شرعية رواكد تركد على صفحة الماء وما تتحركش لما قيل للشيخ الشعراوي الاية دي لا تسري على سفن اليوم خلاص ما فيش سفن شرعية النهاردة
وما فيش سفن محتاجة ريحة قال الريح في هذه الاية معناها القوة والدليل في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى قال واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا اذهب ريحكم تذهب ريحكم يعني تذهب قوتكم
اذا لو شاء الله سبحانه وتعالى سفن النهاردة اللي بتتحرك بالموتور لاوقف محركاتها بقطع القوة المحركة عنها ايا كانت هذه القوة وبرضو او يوبقهن هي مش مش العبارات بتغرق مش السفن بتغرق خلاص ازا حتى يعني يعني هزه الاية الحقيقة بتفسير الشيخ الشعراوي ان الريح هنا معناها القوة
شافوا تفسير جميل جدا وملحوظة جميلة جدا ممكن احنا برضو يعني حبيت ان احنا ما نخلصش السوق ان شاء الله احنا هنخلص سورة الشورى بكرة. ما نخلصهاش قبل ما احنا كنا نذكرها يعني. طيب الايات اللي فاتت امبارح اه تكلمت عن امبارح واول امبارح
تكلمت عن صفات المتقين الصابرين المقاومين للظلم اللي بيتحلوا بالصبر وبالقدرة على العفو بعد المقدرة او عند المقدرة الايات اللي جاية بقى اللي هنتدبرها النهاردة هتتكلم عن الظالمين. البغاة اللي بيظلموا الناس الضالين
اخر اية اتكلمت عنهم كانت الاية اتنين واربعين. اقرا معي الاية اتنين واربعين انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم نبدأ بقى
تدبر ايات حلقة الليلة. اقرا معي من الاية اربعة واربعين اقرا معي اربعة واربعين ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل
الاية معناها ان اللي ربنا يضله واتكلمنا قبل كده في معنى الاضلال. يعني ايه ربنا يضل؟ قلنا ربنا بيضل فئات من الناس مش على اساس شخص فربنا بيضل مسلا فئة الظالمين فئة الخائنين وهكزا. وكل فرد فينا يستطيع انه يضع نفسه من ضمن هذه الفئة او يخرج نفسه منها
تمام؟ طيب المهم الاية معناها ان اللي ربنا يضله ها اقرا معي الاية اربعة واربعين ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اللي ربنا يودله ما حدش يقدر يتولاه. يعني يرعاه. يعني يحفظه. يعني يهديه. من بعد الله ما حدش هيتولاه
كمل بقى الاية اربعة واربعين وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل وترى هتشوف ربنا بيتكلم ربنا يقول وترى بيكلم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ده بيتكلم مفرد
وترى هتشوف الظالمين لما رأوا العذاب لما شافوا العزاب في الاخرة يقولون هل الى مرد من سبيل هل ممكن يكون في طريقة نرجع بها الدنيا؟ هل في طريق كده ولا كده يرجعنا الدنيا يا جماعة عشان نعمل صالحات بقى
ونؤمن هل الى مرد من سبيل انا الحقيقة اللي تدبرته في الاية دي هو انها لو قرأت لوحدها خارج السياق فيبقى الظالمين هنا معناها ايه معناها الكافرين اقرا كده الاية دي كده لوحدها بعيدا عن السياق تماما
وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل ان الشرك لظلم عظيم. في سورة لقمان. ازا يعني يعني من يعني اكبر انواع الظلم هو الشرك بالله. فلما تقرأ
الايات عشان انت بتتكلم عن الكفار وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل لكن لما نحطها في السياق اللي وردت فيها نجد ان الظالمين دول زالمين لغيرهم من الناس كمان
يعني ممكن يكونوا كمان ممكن يكونوا مسلمين. لكنهم ظالمين اقرا كده الاية اربعة واربعين وآآ اقرأ كده معي من اتنين واربعين لاربعة واربعين من اتنين واربعين لاربعة واربعين. هتجد الظالمين دلوقتي بقى معناها مختلف. معناها اصبح اوسع
اقرا معي متين واربعين انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك اولئك لهم عذاب اليم. انما السبيل على الذين يعني اللون بيقع المؤاخذة تقع على الذين يظلمون الناس
ويبغون في الارض بغير الحق. ده ما لوش دعوة بالعقيدة الكلام ده. ده دي ممارسات آآ ظالمة ممارسات خاطئة بينهم وبين الناس ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. ده كلام ده يخص المؤمنين. نرجع تاني بقى. ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده
ترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل؟ لما اتحطت الاية اربعة واربعين في السياق اصبحت معناها مختلف. ده ممكن يكون مسلم الظالم ده واسمه مسلم ممكن يكون بيصوم في رمضان كمان
ممكن يكون بيصلي كمان. لكنه بيزلم وبيبغي على الناس. بيبغي يعني ايه البغي هو طلب ما ليس من حقك آآ الابتغاء يقال هو طلب الشيء الجيد او الحق. يعني ربنا بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام
تبتغي مرضات ازواجك. يعني تطلب ارضاء ازواجك يبتغي يعني يريد ارضاء ازواجه. كويس اما البغي على الناس فهو طلب حقوق الناس يعني تطلب الاستيلاء على ما ليس من حقك. فالاية بتتكلم عن الظالمين عموما
سواء كافرين او طبقا للسياق بغاة. بيبغو على الناس. يبغون على الناس يقرا معي الاية خمسة واربعين ولاحز الحالة النفسية اللي الظالمين هيكونوا فيها دلوقتي اقرا خمسة واربعين وتراهم برضو بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم. وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي
وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم كلمة وتراهم وتراهم يعرضون عليها خاشعين. يعني بتستحضر المشهد في ذهنك دلوقتي. انت وكانك شايف الامر بعينيك
الكاميرا بتصور لك وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل يعرضون على النار خاشعين من الذل. معقول! دول دول دلوقتي خاشعين اللي كانوا بيذلوا الناس في الدنيا. بقوا خاشعين من الذل
دول هم اللي كانوا بيذلوا الناس في الدنيا. وبيخوفوا الناس في الدنيا. وبيعذبوا الناس في الدنيا. دلوقتي خاشعين خائفين من كتر الزل اللي هم فيه بيتذللوا ويقولوا هل فيه طريقة نرجع بها
هل ينفع تاخدوا كل فلوسنا اللي كانت معنا في الدنيا؟ ها؟ يريد المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ بكل حاجة بقى. ينفع ولادنا ببنيه ينفع تاخدوا زوجاتنا؟ كيف هتاخدوا اخواتنا
يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. خدوا ولادي بس بلاش انا وصاحبته يعني زوجته. واخيه اخوه وفصيلته التي تؤويه عشيرته كلها ومن في الارض جميعا ثم ينجيه يعني ده يشمل مين؟ فصيلته التي تؤويه. ابوه وامه. بس ما قالهاش ليه
ليه ما قالش آآ خد ابويا وامي لما يعلم ده هيغضب ربنا اكتر هيجيب له عزاب اكتر ربنا بيتكلم عن اللي جواه هو بس بيود. لكن مش قادر يقولها. مش قادر يقولها
كمل الاية خمسة واربعين ينظرون من طرف خفي. الواحد منهم ذليل مطأطئ الرأس كده بس برضو عايز يعرف ايه اللي بيحصل. فعايز يبص كده. ينظرون من طرف خفي طرف عينه كده عايز يبص. خايف هو الواحد بيبقى خايف يعني الواحد وهو بيتعزب بيبقى خايف يبص على اللي بيعزبه. خايف من العزاب مش عايز يبص عليه
لكن برضه جواه فضول عايز يعرف ايه اللي بيحصل ينظرون من طرف خفي دول اللي كانت عينيهم آآ بيسموها عينين ايه عينين آآ ما تعرفش ما بتختشيش اللحظة دي المؤمنين الصالحين الصابرين موجودين فين؟ في روضات الجنات هم في نفس الوقت بقى. يعني دول وضعهم كده. هم. اقرأ كده
اقرأ كده معي الاية خمسة واربعين. وتراهم يعرضون عليها على النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي. وقال الذين امنوا نقلتك الكاميرا جوة الجنة دلوقتي ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. يبقى الكاميرا نقلتك جوة الجنة. مع المؤمنين قاعدين
مع اهلهم وولادهم وولاد ولادهم واجدادهم وبيتمتعوا. في نفس اللحزة دي وبيقولوا اللي في النار دول هم الخسرانين خسروا نفسهم وخسروا اهلهم يبقى الواحد وهو بيستمتع بشيء بيتذكر اللي ما جاش وحاضر معه. يعني رحنا مسلا ناكل مع بعض كلنا مسلا في محل سمك
ولنا اصحاب ما جوش فلما بنستمتع جدا جدا بنقول ايه يا اخي اللي ما جوش دول خسروا النهاردة والله خسروا ده معناه اني باعبر على انا مدى انبساطي مدى كم الدوبامين اللي عمال يصب عندي خلاني فكرت في اللي ما جوش نوم فعلا خسروا
ده معناه ان الاية بتنقل لك الاستمتاع الشديد اللي فيه اهل الجنة. اللي خلتهم يفكروا في الناس اللي ما جوش انهم فعلا خسروا. يعني مش قادر اصدق ان انا كان ممكن اخسر حاجة زي كده
تمام؟ طيب ثم القرآن يعلق بص في اخر الاية خمسة واربعين. الا ان الظالمين في عذاب مقيم. ده مش كلام بقى المؤمنين لأ ده تعليق القرآن تذليل الاية. القرآن راح جاي وقايل الا ان الظالمين في عذاب مقيم. يعني المؤمنين بيقولوا والله اللي ما جوش الجنة دول خسروا
نفسهم واهليهم يوم القيامة. فالقرآن بيقول خسروا مين؟ دول بقى مقيمين دول مش رايحين النار ترانزيت لأ دول معهم اقامة في النار دول مطولين في العزاب الا ان الظالمين في عذاب مقيم. معهم اقامة في النار خلاص دول قاعدين
اقرا بقى ستة واربعين وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله. ومن يضلل الله فما له من سبيل مقيمين ومطولين في العزاب. ليه عشان ما لهمش اولياء يساعدوهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم
ما حدش ما حدش عارف يساعده. ما حدش يقدر يخرجهم دلوقتي ما عندهمش حد من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل. اربط الاية دي بالاية واحد واربعين
صفات اهل الجنة ايه بقى بص لي في واحد واربعين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل ارجع لي لتسعة وتلاتين. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يعني الناس اللي انتصرت لنفسها وقاومت الظلم
وقاومت الذل وقاومت البغي هم اللي وجدوا ربنا بينصرهم يوم القيامة المؤمن اللي انتصر لنفسه في الدنيا وقاوم الظلم ده مش هيبقى من من المقيمين في العالم. مين المقيمين في العذاب؟ اللي بغوا على الناس
لن يجدوا من ينصرهم اقرا بقى سبعة واربعين وركز في الالتفات اللي حصل ركز في الالتفات. الناس اللي مش فاهمة يعني ايه التفات لازم تشوفوا حلقات آآ دورة مفاتح التدبر
الدورة خمستاشر حلقة قصيرين مش مش حلقات طويلة بس انا بحطها في كل بوست على الفيسبوك في تحت كل آآ فيديو على اليوتيوب لازم تشوفوها يا جماعة عشان تفهموا ايه الالتفاتة
بصوا بقى في الاية سبعة واربعين وركز في الالتفات استجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يوم فاذن وما لكم من نكير
مين اللي بيقول كده الله بيقول كده لمين للناس كلها بيقول لهم كده امتى ؟ في الدنيا ولا في الاخرة؟ الدنيا طبعا الدنيا ازا حصل التفات شديد في الاية دي
دلوقتي ربنا بيكلمنا احنا بعد ما كان بيخاطب النبي مش في اول الاية خمسة واربعين بيقولوا وتراهم يبقى كان الخطاب موجه للنبي. ماشي؟ دلوقتي بيقول استجيبوا يبقى الخطاب موجه للناس
سانيا حصل انتقال من الاخرة للدنيا. ما احنا في الاية خمسة واربعين كان ربنا بيوصف حال الظالمين في النار وحال المؤمنين في الجنة وهم بيقولوا ان دول خاسرين. لانهم خسروا انفسهم واهليهم. دلوقتي ربنا بيكلمنا في الدنيا
اقرا سبعة واربعين بقى تاني وشف استجيبوا لربكم. اكيد ربنا مش هيقول لنا. يوم القيامة استجيبوا لنبيكم خلاص يبقى الخطاب في الدنيا حصل التفات زماني من الاخرة للدنيا عودة وحصل التفات في المخاطب من مخاطبة النبي لمخاطبة الناس جميعا. استجيبوا لربكم. كده ربنا بيكلم
من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. يبقى ربنا بيكلمنا في الحياة الدنيا دلوقتي وبيحذرها من اليوم اللي جاي اللي هو كان في الاية اللي فاتت اللي هو اليوم الاخر
اللي كان المشهد بتاع الايات السابقة بيقول ايه لا مرد له من الله ده بيفكرنا بايه بالذل بتاع الظالمين وهم بيقولوا هل الى مرد من سبيل؟ في الاية اربعة واربعين
كمل سبعة واربعين معي بقى ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير اليوم ده ما لكوش فيه ملجأ. ما لكوش فيه مخبأ تختبئوا فيه من العزاب ومش هيقدر حد ينكر اللي هو عمله. وما لكم من نكير. مش هتقدروا تنكروا. ده كله معروض فيديو
ده كله معروض صوت وصورة ما فيش حد هينكر حاجة اقرا تمانية واربعين معي ولاحز الالتفات الجديد بقى. تاني في تمانية يبقى فيه التفات تاني. فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا
ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بعد ما ربنا كلمنا في الاية سبعة واربعين وامرنا بالاستجابة للدعوة وحذرنا من يوم الحساب. التفت بالخطاب تاني للنبي في
تمانية واربعين. فان اعرضوا بعد ما اتكلمنا بيوجه الخطاب للنبي عننا احنا عن الناس كلها. فان اعرضوا فما ارسلناك يعني فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظة ان عليك الا البلاغ. بس. انت مهمتك الوحيدة انك تبلغهم. مش تقنعهم. مش تهديهم. ما تلومش نفسك ابدا
انت عملت اللي عليك فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ النبي صلى الله عليه وسلم ليه بيسلي النبي كده ؟ ليه النبي عليه الصلاة والسلام كل ما حد يموت كافر ياخدها على نفسه يقول نفسه انت فلتت مني الى النار ويبقى زعلان لا لا لا
ما تشيلش هم خالص. انت عملت اللي عليك يا محمد والنوع ده من الايات ورد كتير جدا جدا جدا بعد كده ربنا بيقول له هو الانسان اصلا بطبيعته كده الانسان بيقول شف ربنا بيقول عليه الصلاة والسلام بعد كده ان عليك الا البلاغ
وانا اذا اذقنا الانسان ما قالش الناس. قال الانسان وكأن هذا شيء متأصل في هذا النوع من المخلوقات في الانسان وانا اذاقنا الانسان منا رحمة فرح بها. وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم. فان الانسان كفور
يعني الانسان بطبيعته لما ربنا بيدوقه طعم النعمة بدل ما يقول الحمد لله بيفرح ويتمنظر ويتبطر وكأن هو المنعم نفسه والنعمة دي عنده بسبب شطارته وبسبب زكاؤه لكن مش بيشكر
تشكر ليه هو بيشعر ان النعمة دي سببها حد. لا هو اللي سببها. شيء ذاتي فيه اصلا في سورة القصص. احنا تدبرنا قارون. قال ايه؟ قال انما اوتيته على علم عندي
بعلمي وبخبرتي وبشطارتي وبشغلي وبمجهودي عملت الثروة دي اشربها اشربها بقى ولو ربنا مسه بسوء اختبار لأ ييأس ويقنط بدل ما يقرب من الله ويدعو الله وده لان الانسان كفور
الاية بتقول ايه فان الانسان كفور. العلماء قالوا كافور دي آآ آآ صيغة مبالغة على وزن فاعول لان الانسان الكفور بيجمع بين صفة الكفر بالله وكفر النعمة مع بعض المفروض ان هو كان لما تصيبه سيئة
يتضرع الى الله اه اه لكن هو بدل ما يقترب من الله ويتضرع زي ما تدبرنا في سورة السجدة ربنا بيقول ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. احيانا ربنا بيدوق الانسان شوية
تعب ومشاكل ومصايب عذاب ادنى ادنى يعني اقرب. يعني في الدنيا. دون العذاب الاكبر قبل العذاب الاكبر بتاع الاخرة. ليه؟ لعلهم يرجعون عشان الناس تفوق عشان الناس ترجع لربنا اللهم اجعلنا لك من الحامدين الشاكرين. ولا تجعلنا ابدا مع القوم الكافرين ولا الظالمين. نتوقف هنا الليلة وبكرة بازن الله نخلص سورة
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب. فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب. فاجعله فراغا لنا
فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعي لنا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا
ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا شر كل ما واخواننا اكفنا واهلينا واخواننا شر كل يكيدوا لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وانصرهم وانصر من بصرهم وقفوا المنخذ لهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه. ولا تسلط الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدور بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس موعد ان كنا من اهل الدنيا السلام عليكم