السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية سبعة وعشرين من مقاطع حظر التجول والحلقة السابعة والحلقة قبل الاخيرة والحلقة السابعة من حلقات تدبر سورة قاف افتحوا المصاحف معي
امبارح حلينا كده في اخر الحلقة بمشهد دخول الجنة. اللي سبقه مشهد تقريب الجنة للمتقين. اقرا معي كم الاية واحد وتلاتين عشان ايه؟ نتذكر اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد الجنة ربنا قربها للمتقين في مكان قريب بحيث يشوفوا جمالها قبل ما يدخلوها. اقرا اتنين وتلاتين هذا ما توعدون قل لي اواب حفيظ. الخطاب القرآني التفت الينا ونحن نقرأ وقال لنا هو ده الوعد اللي ربنا بيوعد به كل
اب حفيظ اقرا تلاتة وتلاتين من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. خشي الرحمن في حياته في حياته الدنيا ده معنى بالغيب بالغيب يعني قبل ان يرى ان في بعث وحساب صدق بهذا بالغيب. يعني في الدنيا
قبل ان يرى الاخرة بعينيه آآ وجاء بقلب المنيب وجاء في الاخرة بقلب منيب قلب سليم ايمانياته مرتفعة في كل كل مشاعره ثم سمعنا الكلمة الحلوة المفرحة وهي الاذن بالدخول. ادخلوها بسلام
ذلك يوم الخلود. ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب بسلام كلمة سلام يعني يعني سليم. في اللغة الدرجة بتاعتنا على فكرة ادخلوها خلاص ما فيش تعب ما فيش ابتلاءات. زي الابتلاءات اللي صبرتم عليها في الدنيا هو ده سبب انكم هتخشوا الجنة بقى. ما فيش بقى ابتلاءات في الجنة
الشيء الوحيد اللي ممكن ينغص على الانسان وهو داخل الجنة ايه مدة الاقامة هو انا هقعد هنا كم ليلة ده مكان جميل وممتع بس هعمل ايه بعد ما مدة الاقامة تخلص؟ هو البوكينج بتاعي قد ايه مدة
اقرا اربعة وتلاتين ذلك يوم الخلود الاقامة هنا مفتوحة الى الابد. هنا الناس بتخلد في الجنة الله هل هنزهق خمسة وتلاتين لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. من هنا بنبدأ تدبر آآ ايات حلقة الليلة
ما حدش هيزعل ده كل شيء تتمنوه موجود وربنا عنده المزيد يعني ربنا عنده متع لكم فوق خيالكم. خيالكم لم يصل اليها اصلا ما الفرق بين مزيد وزيادة مزيد في اللغة اسمه مصدر ميمي
ميمي عشان بيبدأ بالميم. احنا مش بندلع المصدر قولوا ميمي. لأ مصدر ميمي بيبقى فيه تأكيد اكثر هلاك مهلك مهلكة مصدر ميمي. فساد مفسدة اهانة مهانة رحمة مرحمة. ذلك يوم المرحمة
اه زيادة مزيد مزيد ده مصدر ميمي يعني كل ما ربنا يعطي نفتكر ان خلاص لأ لسة فيه مزيد فالزيادة لا تنتهي ابدا يعني كل ما ربنا يعطي برضو لسة فيه مزيد. طيب يبقى الزيادة لا نهاية لها
رابع ستة وتلاتين وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا تنقبوا في البلاد هل من محيص ربنا بيتكلم عن مين ؟ وكم اهلكنا قبلهم مين هم المتقين؟ لأ طبعا
امال مين ؟ ربنا بيتكلم عن الكافرين. عن المكذبين بالبعث والحساب. تاني هنرجع نتكلم تاني عن الكافرين والمكفرين. ما احنا كنا بنتكلم عن التقييم دلوقتي وفي الجنة دي بقى شبهة من اهم الشبهات
فيه ناس بتنتقد ان الخطاب القرآني بيتكلم اكتر عن عذاب الكافرين من كلامه عن نعيم المتقين القرآن بيتكلم اكتر عن عذاب جهنم من كلامه عن نعيم الجنة وهنا دعاة كتير قوي بيخطئوا لما بينكروا هذا. ويضربوا امثلة من القرآن بالايات التي تتكلم عن نعيم الجنة. هم كده بيغالطوا مغالطة منطقية
المعترض ما قالش ان القرآن لم يتكلم عن المؤمنين ولا عن النعيم. المعترض بيقول ان الكلام عن الكافرين والعصاة اكتر من الكلام عن المؤمنين والمتقين ليه بننكر ليه ايه المشكلة اصلا في كده ؟ تعالوا نفكر ليه
ربنا عمل المعادلة بذكر كلمة الرحمة بمشتقاتها. رحمة رحيم رحمن وليس بالنعيم ضد العزاب ليه بقى لان القرآن كتاب هداية نازل لهداية الضالين والعصاة والكافرين. فمن الطبيعي انه يتوجه اليهم بالكلام اكثر من المتقين
بل الكلام لهم يسمعوا المتقين فيثبتوا اكثر على الايمان من مزاهر رحمة الله بعباده هو انه يخاطب الكافرين العصاة علشان ينفعهم علشان يهديهم الى الصراط المستقيم. فده من مظاهر رحمة ربنا اصلا
ستة وتلاتين للاسف الشديد عشان باقول لكم انهم كتير من الناس اللي كاتبة احصائيات ان ذكرت كزا مرة قد كلمة كزا بالزبط وكلمة كزا كزا مرة ادي كلمة كزا بالزبط الكلام ده مش حقيقي. الكلام ده مش صحيح
يعني حاجات كتير في ده مش صحيحة طيب اقرا ستة وتلاتين وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا تنقبوا في البلاد هل من محيص عاد الخطاب مرة اخرى
للكلام عن المكذبين وكم اهلكنا استفهام غرضه التعبير عن الكثرة كم مرة قلت لك اقصد اني قلت لك كتير وكم اهلكنا يعني في كم امة قبل كده هلكت وكم اهلكنا قبلهم من قرن
قرن يعني جيل يعني اهل زمان واحد. احنا دلوقتي بنسميها جيل كم جيل قبلهم ربنا اهلكهم كمل ستة وتلاتين هم اشد منهم بطشا والاجيال الهلكة دي كانت اشد واقوى من قريش
هو فيه مقارنة اصلا بين قوة قريش وبين عاد وثمود وفرعون. ما فيش مقارنة اصلا هم اشد منهم بطشا. ومع زلك ربنا اهلكه كمل ستة وتلاتين تنقبوا في البلاد هل من محيض
مين هم اللي نقبوا؟ مش الاجيال اللي هلكت. طبعا هو فيه عدة تفاسير يعني مش فرعون وعدو ثمود لأ ده قريش نقبوا. يعني يروحوا يبحثوا قعدوا يدعبسوا ويخرموا نقبوا التنقيب البحث بالماء يخرموا كده علشان يبحثوا. فنقبوا في البلاد
هل من محيص روحوا دوروا في كل البلاد. هل من محيص؟ هل وجدتم امة منهم قدرت تتفادى الموت ما هو الكلام جاي في الصورة في سياق ذكر الموت اقرأ معي الاية تسعتاشر
وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. وقبلها ذكر الامم باسمائهم الاية اتناشر للاية اربعتاشر ربنا زكر اسماء الامم كلها. كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم
كل كذب الرسل فحق وعيد دلوقتي ربنا بعد ما طاف بنا بعدها بقى في لقطات الاحتضار اللي هي وجاءت سكرة الموت بالحق ثم البعث ثم الالقاء في النار لكل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب. مشرك. ها؟ جعل مع الله الها اخر. ثم
دخول الجنة لكل للمتقين لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بعد كل ده هيرجع يخاطب المكذبين تاني وكأنه بيعطيهم فرصة اخرى يراجعوا نفسهم ويذكرهم بالامم اللي هلكت بس بدون زكر اسمائهم تاني بقى
ويقول لهم نقبوا في البلاد هل من محيص شوفوا مين قدر يهرب من عذاب الله. فيه حد؟ لا ما فيش اين فرعون اين ستالين عين عبدالناصر اين الجبابرة مين فيهم عايش
مين قدر يفر من الموت؟ فالصورة دي اساسا عشان توصل للبني ادم ان ما حدش بيفر من الموت. لا مؤمن ولا كافر بس في النهاية المصير بيختلف هل الكلام ده هيؤثر يا جماعة في كل الناس
سبعة وتلاتين ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. الكلام ده هيسمعه ويتذكر به الانسان اللي عنده احساس يعني ايه من كان له قلب؟ ما احنا قلنا قلب يعني المشاعر
من كان له قلب البني ادم اللي بيحس البني ادم اللي عنده احساس الكلام ده سمعه ابو جهل على فكرة. ولم يؤثر فيه زي الطور ما يتأسرش جلده تخين زي جلد الفيل
ما عندوش قلب ما عندوش احساس. بعد ما سمع الكلام ده استمر في تعزيب المسلمين وقتل المسلمين ويقتل آآ السيدة سمية بانه يضربها حربة في منطقة حساسة من جسمها. ايه ده القرف ده
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب كان بيقتل الناس انهم اختاروا لا اله الا الله طيب والواحد محتاج يعمل ايه علشان يبقى عنده احساس يعني لو واحد حاسس كده ان ما عندوش احاسيس وما عندوش مشاعر كويسة وما عندوش قلب
في بديل عن القلب الواحد يعمله عشان خاطر يبقى عنده قلب؟ اه الاية بتقول لك ايه؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ما عندوش طب ها او القى السمع وهو شهيد
خدت بالك من لمن كان له قلب او يعني اللي ما عندوش احساس اوي يعني حس ان هو يعني جلده تخين فيه ناس طبعها كده يعمل ايه يلقي السمع يعني ينصت لايات القرآن
وهو شهيد يعني ينظر في ايات الكون حوله كده هيبقى عنده قلب او القى السمع ينصت لايات الوحي وهو شهيد يشاهد وينظر في ايات الكون وبعدها بقى ربنا راح قايل لك على ايه ؟ على ايات الكون. ما هو هو شهيد. اقرا تمانية وتلاتين. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما
في ستة ايام وما مسنا من لغوب بعد ما ربنا قال وهو شهيد بيشاهد وبينظر ايات الكون تكلم الله وتعالى عن اية قدرته في خلق الكون كله. السماوات والارض يعني الكون كله
في ستة ايام اليوم مش اربعة وعشرين ساعة اليوم على كوكب الارض اربعة وعشرين ساعة لكن اليوم على كوكب الزهرة اللي هي في نفس المجموعة الشمسية بتاعتنا. خمس تلاف تمنمية اتنين وتلاتين ساعة
يعني اليوم على كوكب الزهرة ميتين تلاتة واربعين يوم من ايامنا على الارض يعني السنة عندنا هنا بتمر ولسه ما فتش يوم ونص هناك والقرآن ذكر في سورة الحج. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون
يوم من من من ايام الملأ الاعلى اليوم عند ربنا بالف سنة من بتوعنا وذكر ايضا في سورة المعارج ان في يوم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. اذا يوم
القرآن يعني فترة مش يعني يوم من ايامنا عشان كده اللي بيستعمل فيكم ترجمة جسور هتلاقونا عاملين هامش فيها. او لو انت في التطبيق بتاع القرآن بتاع الجسور هتلاقي الكلمة بالازرق
داي جاية بالازرق بالازرق يعني هنا في هامش لو دوست عليها هيزهر لك هامش. فاحنا قايلين سكس دايز يعني سكس ايكول انتركيلز. يبقى يوم يعني انترفال. يوم يعني فترة ست فترات يبقى ربنا خلق الدنيا
في ست فترات مش ست ايام بمعنى اليوم بتاعنا احنا. خلاص؟ طيب الاية دي ممكن نرد بها شبهة كبيرة جدا من شبهات اعداء الاسلام برضو اللي بيقولوا ان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قال لي في القرآن
ووادع اليهود والنصارى وتكلم تكلم عن اهل الكتاب بالطريقة اللطيفة جدا ولم يخلفهم خالص في الاول. لانه كان عاوز يستدرجهم ولما اسس الدولة تكلم عنهم بشدة وخالفهم دي من اكبر الشبهات
انا مش صحيح سورة قاف نازلة امتى اول اربع سنين في مكة في اول بعد اربع سنين من نزول القرآن يعني يعني بعدها تسعتاشر سنة بينزل القرآن اول اربع سنين يعني في التلت الاول من الفترة المكية
والاية دي بتخالف اية محرفة في التوراة اللي بيؤمن بها اليهود والنصارى. الاتنين وهي ان الله قد خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح في اليوم السابع وتنفس يعني اخد نفسه
العبري فتنفش كده كويس والله قاريها في العيب لما كنا بندرس عبري قريتها بتنفس وخد نفسه في اليوم السابع تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. يبقى في اول اربع سنوات نزل القرآن الكريم بيخالف عقيدة اهل الكتاب في امر مهم جدا
وفي اية صريحة جدا عندهم فين بقى حكاية انه كان فيه موادعة معهم في الاول والاستلطاف عشان نستدرجهم بعد كده اديناهم ايه الكلام الفارغ ده؟ مش حقيقي القرآن من اول يوم واضح
واضح جدا وموضوعي جدا اثنى على اهل الكتاب فيما يجب ان يثنى عليه فيه وانتقدهم فيما يجب ان ينتقدوا فيه. واضح معي تمانية وتلاتين. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
وما مسنا المس هو اقل طرق الوصول ولك اه كان في سهم جه فيه طب والسهم دخل عوره العراق بس وبس بس اقل حاجة مجرد مس فبيقول اللغوب يعني التعب والاعياء لم يصل الى الله ابدا ولا مس حتى ولو باقل القليل
واستراح في اليوم السابع وتنفس القاهرة تسعة وتلاتين واصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الخطاب توجه للنبي عليه الصلاة والسلام دلوقتي اذا الكلام عن هلاك الامم السابقة
لم يكن فقط وعيد لردع الكفار. لأ وعيد لردع الكفار اه بل ايضا لدعم النبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيقول له اصبر على كلامهم وعلى كفرهم وعلى معاداتهم يا محمد
وربك معك ربك اللي اهلك الامم الاشد منهم بطشا. ايه قريش دول ؟ جنب فرعون ولا عاد ولا ثمود ربك اهلك معهم اصحاب الرس واصحاب الايكة ربك ممكن يهلك قريش
اذا اراد لينصرك يا محمد. فالكلام فيه تثبيت ودعم شديد للنبي صلى الله عليه وسلم. فاصبر. يعني بعد ما زكر اهلاك الامم قال له فاصبر اصبر انت بقى اصبر اصبر ومعك ربك
ربك معك. فاصبر على ما يقولون هم قالوا ايه اصلا علشان النبي يصبر عليه ارجع للاية اتنين والاية تلاتة الاية اتنين بتقول ايه؟ بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم قال الكافرون هذا شيء عجيب. هم كذبوا النبي وانكروا نبوته. قالوا شاعر وقالوا مجنون وقالوا ساحر وقالوا كاهن وقالوا كذاب
ربنا بيقول وما تنفعلش الازمات يجب ان تصبر علشان تقدر تواجه بحكمة وزكاء اصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ليل نهار تسبح وانت في عز الازمة تتذكر الله
حتى تستجلب رحمته ونصرته في سورة الانعام ربنا بيقول فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. يبقى وقت الازمات هو وقت الضراعة وقت التضرع وقت التسبيح هل رأينا امة بتتضرع الى الله في ازمة كورونا
الذكر سلاح لا يقل عن سلاح التخطيط والعمل الجاد الذكر والتواصل مع الله الصلة بالله هو الذي يجلب البركة للتخطيط والعمل الذكر لوحده مش هيشتغل لابد من التخطيط والعمل بس الذكر مع التخطيط والعمل يجيب بركة في التخطيط والعمل
لما ربنا ارسل موسى وهارون الى فرعون مرسى موسى وارون يواجهه الزعيم اقوى دولة في العالم ويواجهه الجيش اقوى دولة في العالم. مصر وقتها كانت امريكا امريكا زمان يعني. مش امريكا دلوقتي
قال لهم ايه في سورة طه اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى اذهب انت واخوك باياتي. يعني بالاسلحة اللي انا مديها لكم اللي هي المعجزات. عصايا بتتقلب ثعبان وايد بتطلع بيضة مش عارف خدوا الايات دي انت واخوكم
بالاسلحة دية ولا تنيا في ذكري لا تتهاونا في ذكري لان الذكر هو الحبل الموصول بين العبد وبين الله اذا انقطع هذا الحبل انقطع الدعم من السماء وسيدنا موسى كان فاهم كده كويس. فلما طلب النبوة لاخيه قال ايه
واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا هو ربنا هيعين نبي عشان سيدنا موسى يذكر ربنا معه ويسبحه معه. طب ما يزكر ربنا ويسبحه معه من غير ما يبقى نبي يعني
المقصود ان التسبيح والذكر هنا من ادوات تنفيز المهمة الشاقة اللي في نزر سيدنا موسى محتاجة. اتنين انبيا واحد عشان يقوموا بالمهمة دية وهيستخدموا الادوات اللي هي الايات والمعجزات اللي ربنا مديها له والمناظرات اللي هتحصل معهم ومن ضمن الادوات
الذكر والتسبيح الكثير يبقى الذكر والتسبيح الكثير من ادوات الحرب من ادوات الحرب من ادوات النجاح في العمل كمل تسعة وتلاتين واربعين وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه. وادبار السجود. يعني على مدار
والليلة كله بالليل ومن الليل فسبحه طول الليل. عندك وقتين التسبيحة وقبل طلوع الشمس وبعد الصلوات كلها وادبار السجود وقبل الغروب خلاص فاضل ايه يعني انت لابد ان المسلم يكون
متصل بالله في كل وقت وفي كل احواله. خلاص فاضل ايه يبقى الانسان يجب ان يكون في حالة ذكر دائمة لا تنقطع اذا انقطع الذكر المؤمن بيصبح زي الجهاز اللي بيشتغل بالكهربا
بس الكوبس مش محطوط في الفيشة انبلاج مصدر الطاقة مقطوع التسبيح خاصة هو تنزيه الله عن اي نقص. يبقى الواحد هو في حالة ابتلاء وحالة ازمة سبحان الله! يعني انزه الله عن النقص. يعني ربنا حاططني في هذا الابتلاء وهو قادر على رفعه. لحكمة لا اعلمها
في هذا الابتلاء راضي بقدر الله وباقول سبحان الله اللي بيحصل لي ده مش نقص ابدا تنزيه الله عن النقص في سورة البقرة. ربنا بيقول ايه وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. يعني ايه
وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة وهم في قلب المصيبة قالوا انا لله. احنا ملك ربنا يعمل فينا ما يشاء احنا متقبلين قضاؤه وراضيين بقدره. هو ده الايمان هو احنا بيحصل لنا كده ليه
نفسي اعرف ربنا بيعمل فينا كده ليه؟ هو ربنا مش بيرفع البلاء عنا ليه ليه ؟ سورة البقرة ربنا قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
انزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. لازم توصل لدرجة انك تزلزل اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل ايه اكبر ابتلاء في الدنيا ممكن يحصل للانسان من مصايب الدنيا يعني
فقد الولد ان واحد يفقد ابنه او بنته واللي فقد ولد يفكر في مين عنده ابتلاء اكبر يفكر في اللي هو فقد اتنين ابتلاء اكبر انا اعرف واحد فقد ولدي
طب واللي فقد اتنين يفكر في اللي فقد تلاتة واللي فقد يفكر في فقد اربعة في حد فقد اربعة اه الخنساء فقدت اربعة بيرموه كازون طب واه واللي فقد اربعة
خمسة يفكر في الفقرة ستة. هو تعرف في حد فقد ستة تعرفوا حد فقد ست عيال نسأل السؤال ده بقى المسلمين ما يعرفوش ما تعرفوش حد فقد ست عيال خالص
سيدنا محمد فقد كان احنا كلنا عارفين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عنده سبعة وقبل ما يموت كان فاضل منهم فاطمة الزهراء. ده معناه ايه معناه انه فقد ست عيال
ليه المسلمين ما بيعرفوش الاجابة عارفين ليه عشان السيرة النبوية ما هياش سيرة انسان عنده اكتئاب. بس في حد في الدنيا يموت له ست عيال وما يجيلوش اكتئاب الرسول عليه الصلاة والسلام
عارف انهم راحوا عند ربنا. بس خلاص ايه المشكلة الرسول عليه الصلاة والسلام لما دعا الله قال اللهم ارزقني من اليقين ما تهون به علي مصائب الدنيا. وما قالش ارزقني دنيا بدون مصائب
لان ما فيش حاجة اسمها دنيا بدون مصايب الدنيا بدون حياة بدون مصائب ده الجنة لكن احنا جايين هنا في مكان من المصايب. ده مكان المصايب عشان نصبر وعشان نواجه بحكمة وبزكاء وبصبر
يبقى عند المصائب يجب ان الانسان يثبت تسليمه التام لقضاء الله بالذكر والتسبيح مع العمل والتخطيط في مواجهة المصائب بالتأكيد تتوقف هنا الليلة وبكرة ان شاء الله هنتم بازن الله تدبر سورة قاف ان كنا من اهل الدنيا
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهالينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك جاءك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا
اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في
بك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلونه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. ابقى كون مع اخواننا في تركستان وانصر من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد
الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من
مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك
وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجنين التوكل عليك. واحيها يا ربنا
بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا