السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية تسعة وعشرين من مقاطع حظر التجول والحلقة الاولى من حلقات سورة الذاريات المصاحف وافتح معي سورة الذاريات. الصورة رقم واحد وخمسين في ترتيب المصحف
سورة الذاريات سورة مكية عدد اياتها ستين اية اسمها سورة الذاريات عشان ورود كلمة الذاريات فيها واسمها ايضا سورة والذاريات وقلنا قبل كده ان الصور تسمى ايضا باسم او بالكلمات الاولى فيها. زي ما قلنا مسلا سورة سبحان اللي هي سورة الاسراء
فالذاريات تبدأ والذاريات. فايضا اسمها سورة والذاريات ودورت في السنة على فكرة وردت اسمها كده والذاريات نسبة في الربع الاخير من الدعوة المكية. يعني تقريبا نزلت قبل الهجرة بسنتين او اقل كمان
يعني بعد سورة قاف بحوالي خمس على الاقل ولكنها تأتي بعدها في ترتيب المصحف ايقاف الصورة خمسين والذاريات صورة واحد وخمسين سبحان الله على التناسب اللي بينهم تناسق خطير سورة قاف
بتنتهي بايه اقرا معي الاية اربعة واربعين في سورة قاف معي اربعة واربعين سورة قاف. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر علينا يسير
سورة القاف من اولها لاخرها بتجادل المنكرين في مسألة البعث بس العرب احيانا لما يتغلبوا في الجدال او في المناظرة ما يستسلموش وما يقولوش ان هم برضو غلط. لأ ينسبوا
هزيمتهم في الجدال الى ان الخصم بتاعهم شاطر في الكلام ما حدش يعرف يغلبه يبقى ايه اللي فاضل ان الخصم يعمله بقى يعني انت حضرتك دلوقتي لما تدخل موازرة عشان تقنع حد او تقنع مجموعة من الناس بشيء
وتناظرهم وتثبت كلامك بالحجج والبراهين وبعد كل ده يقول لك بقول لك ايه انت اصلك بياع كلام انت اسطك شاطر انت يا اسطى ما حدش يغلبك في الكلام واحنا مش متدربين زيك يا عم على الكلام. هتعمل ايه
كل اللي تقدر تعمله انك هتعمل ايه ؟ انك هتحلف انت حاولت بالحجج والبراهين ما فيش فايدة هتحلف. هتقول ايه؟ والذاريات ذروة. فالحاملات وقا. فالجاريات فالمقسمات امرا انما تعادون لصادق
وان الدين لواقع هتحلف على ان البعث والحساب هيحصل خلاص شفتم بقى التناسب اللي بينهم عامل ازاي ؟ طيب. خلونا بقى نبدأ الصورة. سورة الذاريات. بسم الله الرحمن الرحيم اقرا معي من واحد لاربعة
والذاريات ذروى فالحاملات وقرا الجاريات يسرا فالمقسمات امرا ربنا بيقسم ايه حكاية القسم في القرآن بقى زي ما عرفنا عن الصور التي تبدأ بالحروف المقطعة لغاية ما حفزتوها معي تعالوا نعرف عن الصور التي تبدأ بالقسم
عندنا سبعتاشر سورة بدأها الله سبحانه وتعالى باقسام مختلفة اقسام جمع قسم. خلي بالك مش جمع قسم هنا. باقسام يعني بعدة اقسام. يعني جمع قسم ربنا اقسم باشياء كثيرة ولا يجوز للمسلم انه يقسم الا بالله. ما ينفعش اقول وحياة امي. ما ينفعش اقول رحمة ابويا ما ينفعش
ليه؟ لان لا يوجد اعظم من الله عند المسلم فلازم تقسم ازا كنت هتقسم تقسم بالله كان حالفا فليحلف بالله اما الله سبحانه وتعالى اذا اقسم وهو يقسم بشيء شريف وعظيم. فهو يقسم بمخلوقاته ويقسم بشيء لابراز العظمة فيه واهميته
واحيانا يعني يعني عشان يلفت النزر لاهمية هزا الشيء طب ربنا اقسم على ايه ربنا لم يقسم يعني ايه الشيء اللي ربنا بيقسم عليه؟ يعني ربنا بيثبت ايه يقسم باشياء بعض الاشياء
ربنا لم يقسم الا على اصل من اصول الايمان يعني اقسم على التوحيد واقسم على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم واقسم على الحشر والبعث التوحيد اقسم عليه في سورة واحدة فقط
سورة الصاف فات والصافات صفا. فالزاجرات زجرا. فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد. اقسم على التوحيد في السورة دي بس ليه لان المشركين وان كانوا مبالغين في الشرك ولكن لما كانوا بيتكلموا
التوحيد بيزهر انه موجود في ثنايا كلامهم وكأنه مزروع في فطرتهم يعني مسلا اه في سورة الزمر قالوا مثلا ما نعبدهم الاصنام اللي بيعبدوها او الملائكة الا ليقربونا الى الله زلفى
وهم لم يساووا بين الالهة اللي عبدوها وبين الله بل ما كانوش بينسبوا الخلق الا لله الزمرا ايضا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله. ما حدش يدعي ان الصنم من اصنامه آآ خلق
فعشان التوحيد كان واضح في فترة المشركين ربنا اقسم عليه يعني مرة واحدة طيب وصدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ربنا اقسم عليها تلات مرات. تلاتة من السبعتاشر بس. طب ليه ما اقسمش اكتر من كده ؟ يعني مسلا في سورة النجم
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. في سورة الضحى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. في سورة يس والقرآن الحكيم. انك ربنا اقسم على صدق نبوة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم
تلات مرات بس قوليه تلات مرات لان صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم داخل التسعة وعشرين صورة اللي بدأت بالحروف المقطعة اللي معزمهم بيتكلموا فورا سبعة وعشرين صورة من تسعة وعشرين. بيتكلموا فورا عن صحة مصدر القرآن وانه من عند الله
بعد الحروف المقطعة ذلك الكتاب لا ريب فيه بتلاقي كلام عن القرآن الكريم فانت اذا اثبت ان القرآن من عند الله ازا انت اثبتت ان النبي صادق خلاص بصدق نبوة محمد داخلة فيه
اه اه صحة المصدر الالهي للقرآن. ان هو مصدره الالهي باقي الصور بقى التي تبدأ بالقسم حوالي آآ تلتاشر صورة بتقسم على عقيدة البعث والحساب البعث بعد الموت والحساب او على اشياء تفيد الانسان يوم البعث والحساب
معي واحد واربعة من واحد لاربعة في الذاريات والذاريات ذروى. فالحاملات وقرا. فالجاريات يسرا. فالمقسمات امرا ربنا بيقسم بالذاريات الذاريات يعني اللي بتذرو الذرو هو النثر في الهواء. انك ترمي حاجة في الهواء كانت تنشر حاجة في الهواء
سورة الكهف ربنا بيقول فاصبح هشيما تذروه الرياح يعني تنثروا الرياح معي الاية واحد والذاريات ذروة هي الرياح التي تذرو الحب ذروة اقرا الاية اتنين الحاملات وقرا ربنا لما قال الذاريات
والحاملات والجاريات والمقسمات في اول اربع ايات ما قالش هم ايه ترك تدبر الامر ده لنا احنا فممكن كلها تكون انواع الرياح كل اسم حسب الدور اللي الريح بتعمله الريح اللي بتنثر الحب سماها الذاريات
انت ممكن تلاقي نوع النبات طالع في الجنينة بتاعتك انت ما زرعتوش جه منين؟ في هوا رمى حبة بتاعة النبات ده الرجلة مسلا وراحت نازلة عندك طيب الحاملات ممكن تكون الريح التي تحمل الايه؟ السحب
الجاريات الريح التي تنساب المقسمات الريح اللي بتقسم الامطار ده هينزل هنا وده هينزل هنا بتوزع الصحبة فممكن تكون كلها اسماء رياح ممكن انا ما قلتش كده لكن ممكن ده تفسير من التفاسير
طيب احنا قلنا انت لقيت في الجنينة بتاعتك نبات انت ما زرعتوش. جه منين؟ الذاريات زارته عندك رميته عندك طب النبات ده محتاج ايه؟ محتاج ماية اقرا الاية اتنين فالحاملات وقرا
الحاملات اما انها تكون السحب التي تحمل الماء او الرياح التي تحمل السحب المحملة بالماء واقرأ يعني حمل ثقيل في سورة الرعد ربنا بيقول وينشئ السحاب الثقال الرياح اللي بتحمل السحاب دي بتشيل حمل تقيل جدا
اقرا الاية تلاتة الجاريات يسرا بعد ما الماء سقى الحب وانبت هناك سفن تحمل الرزق من بلد الى بلد اخر الحبة الحبة انبت بالماء وبقى عندنا محصول قمح في بلد تانية ما عندهاش قمح
الجاريات يسرا السفن بتحمل الرزق من بلد لبلد تجري بيسر على صفحة الماء او اننا برضه بنتكلم عن الرياح التي تجري بيسر من مكان الى مكان خاصة وانها تحمل السحاب الثقال فهتجري بيسر
زي اي حد شايل شيلة تقيلة بيمشي بالراحة عشان ما تتهزش عشان ما تقعش امشي بيسر كده اللي فيكم بيقرأ ترجمة جسور بالانجليزي بيحب يقارنها بالترجمات الاخرى ممكن يفتح قرآن دوت كوم
سيجد ان معظم المترجمين ترجموا الاية دي بمعنى الرياح فالجاريات يسرا الرياح وبعضهم ترجمها بمعنى السفن البعض قال لك دي الرياح اللي بتجري يسرا والواحد قال لك لأ دي سفن التجري يسرا
احنا وصلنا المعنى بالانجليزي اللي يتحمل كل التفاسير دي زي ما هو الجاريات يبقى حاجات بتجري. ما لناش دعوة هي ايه ده مش معناه ان هم غلط على فكرة ده معناه ان هم
ان المترجم شايف ان مهمته انه يشرح ويفسر للقارئ الانجليزي احنا مش شايفين كده فلسفتنا مش كده احنا فلسفتنا ان احنا نوصل اسلوب الله في الكلام للقارئ الانجليزي زي ما هو بالزبط. زي ما هو بالعربي
ونتركه يتدبر هو المعنى كما فعل القارئ العربي انا معي الاربع المقسمات امرا لو الذاريات هي الرياح اللي بتنثر الحب والحاملات هي الرياح التي تحمل الماء والجاريات هي الرياح التي تجري ببطء
ويسر لانها محملة بالسحاب. يبقى المقسمات هي الرياح التي بامر الله تقسم السحاب على الاماكن وعلى البلاد المختلفة فربنا يرسل الماء الى من يشاء ولو الذاريات هي الرياح التي تنثر الحب. والحاملات هي السحب المحملة بالماء. والجاريات هي السفن التي تحمل
الرزق من بلد الى بلد. يبقى المقسمات المقسمات امرا هي الملائكة التي تقسم الارزاق لان من التجار من سيشتري ما تحمله السفن فيربح ومنهم من سيشتري ما تحمله السفن فيخسر
المقسمات امرا يبقى احنا هنا هنلاقي ان في تقسيم لمسألة الارزاق تقسيم للحب اللي بيروح تقسيم للسحب اللي بتتكون وبتذهب في بلاد مختلفة. تقسيم لكميات الامطار. تقسيم للرزق بتاع الناس كمان سواء الرزق اللي بيرزقوا به من الامطار اللي بيرزقوا به من الحب او التجارة اللي بتتم نتيجة زلك
المسألة بتتكلم عن الرزق بداية كده نتكلم عن الرزق معي خمسة وستة انما توعدون لصادق. وان الدين لواقع. يبقى ربنا كان بيقسم على هذا بقى. هو ده موضوع القزم. هو ده جواب القسم
ربنا اقسم سواء بالرياح او بالسفن او على ايه على انما توعدون لصادق يعني ايه انما يعني كل حاجة بتسمعوها لازم تصدقوها؟ لأ انما توعدون من الله بالبعث بعد الموت والحساب لصادق
لا الصادق اللاندي كمان لام قسم. يعني والله لا صادق ده معناه ان البعث الذي توعدون لا صدق هو صدق الوعد صدق اللي بيوعد الوعد هو اللي صادق القرآن عمل استعارة استعار اسم الفاعل للكلام نفسه
انما توعدون لصدق. اصلها كده. لكن انما توعدون لصادق بدل ما يقول القبلي دلالة على صدق مين اللي بلغ الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم انما توعدون صادق اللي قال لكم الكلام ده صادق
الوعد هو ايه البعث والحساب بعد الموت. صح؟ اقرا ستة. وان الدين لواقع. الدين مش يعني الدين الاسلامي الدين يعني الجزاء يوم الدين يعني يوم الجزاء الديان اسمه من اسماء الله الحسنى
الحديس الصحيح ان الله يقول يوم القيامة انا الملك انا الديان. يعني هو الذي سيدين الناس والله الديان يعني هو الذي سيجازي الناس يوم القيامة. وان الدين لواقع. الجزاء واقع
الجميل في القسم هنا هو انه مناسب لموضوع القزم يعني ربنا اقسم بشيء مناسب للموضوع اللي بيقصد لما يقسم عليه ودي دايما اكلوها في الاقسام كلها نفخة ثم تكوين ثم احياء
السحب الصغيرة تدفع بالريح نفخة تتكون السحب الكبيرة تكوين وبعدين ينزل الماية فيحدث احياء للارض احياء ما هو البحث كده نفخة في الصور. ثم تكون الاجساد ثم احياء الناس بالخروج من الارض
اقرا معي سبعة وتمانين معي سبعة وتمانية والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف ربنا اقسم بالسماء اللي فيها طرق متعددة حبك السماء اللي فيها كواكب ونجوم كلها سيارة كل حاجة من دي بتسير بتجري. كل كوكب كل نجم له مسار
طريق يسبح فيه ما بيخرجش عنه. والسماء ذات الحبك. الطرق المختلفة ربنا اقسم بالسماء ذات الطرق المختلفة انهم في قول مختلف. يعني مختلفين مع بعض مش الطرق مختلفة. وهم في قول مختلف. ما لهمش رأي واحد
رجعنا لصورة قاف تاني. ارجع بقى وهات لي الاية خمسة في سورة قاف يلا رجعت الاية خمسة في قاف الصورة اللي قبلها ارجع ربعمية الاية خمسة بل كذبوا بالحق لما جاءهم
فهم في امر مريج قلنا مريج يعني مضطرب اللي يكذب بالبعث وسمي هنا الحق بل كذبوا بالحق يعني بالبعث وسمي البعث حق هنا. بل كذبوا بالحق لما جاءهم لما جاءهم نبأ البعث في القرآن الكريم كذبوه
وهم في امر مريج اللي بيكذب ده بيبقى في حالة اضطراب اقرا الاية خمستاشر في قاف هات بقى الاية خمستاشر افعيينا بالخلق الاول؟ بل هم في لبس من خلق جديد. يبقى في حالة من اللخبطة
اللبسة الاضطراب اللخبطة مسألة البعث ثم في حالة من اللخبطة افعايينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلقه. هو انا ربنا بيقول لهم هو انا تعبت من الخلق الاول عشان الخرق للتاني
ولا البعض يتعبني انتم اللي متلخبطين ما لهم في لبز من خرق جديد هات تاني بقى سورة الذاريات الاية تمانية انكم لفي قول مختلف انتم في حالة من الاضطراب يبقى ربنا في اول اربع ايات اقسم على صدق حقيقة البعث
وفي الاية سبعة اقسم على اضطراب المكذبين. ابراهيم هنا بيقسم في الاية سبعة على ان المكذبين مضطربين اهو اقسم بالسماء ذات الطرق المختلفة. والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف. اقسم ان هم في حالة من الاختلاف والاضطراب
يعني لما تقرا سبعة وتمانية تجد ان ربنا مش بيقسم على صحة العقيدة. بل بيقسم على اضطراب ولخبطة الكافرين. هو اقسم على صحة العقيدة في اول خمس ايات وفي تاني وفي سبعة وتمانية اقسم على خطأهم هم
والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف. يعني انتم بتكذبوا بالبعث. بالرغم من انكم مش متأكدين من رأيكم حاجة ده انتم بتتزاهروا. بتتظاهروا بالاصرار والتكذيب. وانتم من جواكم شاكين في نفسكم
منتهى الحرب النفسية. الكلام ده اقرا تسعة يؤفك عنه من افك الاية سبعة وتمانية كانت جملة اعتراضية نرجع بقى نكمل كلامنا. الاية ستة كانت بتقول ايه وان الدين لواقع يؤفك عنه من افك
سبعة وتمانية دخلت جملة اعتراضية ربنا اقسم انهم في حالة من الاضطراب. ونرجع نتكلم تاني عن الجزاء عن يوم البعث والحساب وان الدين يعني يوم البعث والحساب. وان يوم الجزاء
لا واقع يؤفك عنه من افك يعني البعث والجزاء حصل حاصل ولكن بيصرف عنه من صرف يؤفك من فعل الافك الافك بفاتح الهمزة اي الصرف عن الامر الجيد عن الامور الجيدة
اذا البعث والحساب واقع. ولكنكم بتنكروه وبتقولوا كلام ملخبط وبيلخبط الناس التانيين. يبقى هنا احنا بنتكلم عن فريقين من الكفار. فريق الكفار الكبار الذين يصدون الناس. وفريق الكفار التافهين اللي هم المصدقين الذين يصدقون اي كلام يسمعوه. يمشوا وراء اي
سورة فصلت الفريقين كانوا واضحين في قوله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون يصدوا الناس عن سماع القرآن. وبيلغوشوا عليهم عشان ما يسمعوش ييجوا يوم القيامة بقى الفريقين دول يختلفوا مع بعض
الاتباع والمتبوعين الكفار الكبار والكفار التافهين ويبدأوا يلقوا الاتهامات على بعض بص بقى في سورة قاف لما ربنا يأمر بالقاء كل كافر عنيد في النار اقرا معي كده الاية ستة وعشرين
دي صورة قاف ارجع بقى سورة قاف تاني هناخد تلات ايات سورة القافح نشوف بس التراشق اللي بيحصل بين الفريقين من الكفار دول ستة وعشرين من سوق القزف الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد. ربنا امر بالقاء ايه؟ كل كفارة عنيد جعل مع الله
فالكبار اللي الناس اتبعتهم دول الانفلونسرز دول يقول لواحد منهم ايه بقى ؟ اقرا سبعة وعشرين. قال قرينه ربنا اما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فربنا بيقول قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد
هو ده معنى يؤفق عنه من افك في سورة الذاريات ان في ناس زي المعيز زي الخرفان. بيمشوا وراء كل ناعق دون اعمال للعقل ما ينفعش لابد الانسان يوزن الكلام اللي بيتقال ما يمشيش ورا اي كلام بدون دليل بدون حجة بدون برهان
اقرا بقى يلا يا عشرة قتل الخراسون قتل دعاء عليهم بمعنى لعن لان الملعون يعني المطرود من رحمة الله هلك راح هلك قتل الخراسون وده دعاء باللعن ان حد لما حد يقول لحد قاتلك الله. حد يقول لحد فلان قاتله الله. ده بيلعنه
زي اللي ربنا قتل احد آآ اهلكه قتل الخراصون. الخراسون هم الذين يتكلمون بغير دليل الانعام ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الفلاحين لما نكون بنبيع محصول البرتقال
ومساحة كبيرة بقى كزا فدان. فالتاجر بيقدر الكمية اللي في الجنينة كلها بانه ينزل. يقعد ساعة يلف في الشجر وبيبقى عندهم طريقة معينة كده بيبصوا في الشجرة من تحت كده ويشوف وكأنها وكأنها آآ صورة آآ آآ مسطحة ويشوف المسافة
كل حبة والتانية قد ايه وبعدين يعد الفروع عنده التضريبة كده وبيتخرص يعني بدون آآ ميزان بيقول لك الجنينة دي هتجيب ميت الف طن مسلا او مية وعشرين الف طن
وبيتخرز ده تخرص اسمه طبعا ده كله تقريب لانه مش ممكن اه مش مؤكد ان الثمار كلها هتفضل موجودة ممكن بعد الثمار تفك وتقع او هي خضرا قبل ما تستوي على الشجر
ففي الحالة دي ما دام اللي هو بيعمل حسبة كده بدون ميزان يثبت الوزن الفعلي اسمه بيتخرس ربنا لعن الخراسون. الخراسين. ازاي يا نهار ابيض! يعني بيشتغل في المجال! لأ
ربنا لعن الخراسين اللي بيتكلموا في ذات الله واسماء الله والعقيدة وعقيدة البعث والحساب بدون دليل هو ده المقصود. مش اي حد بيتخرس لأ قتل الخراسون آآ اللي بيتكلموا في العقيدة بدون دليل وبدون برهان وبدون حجة
قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون في غمرة الغمر هو التغطية بالماء انتم دول غرقانين في ايه غرقانين في تخرساتهم قتل الخراسون الذين هم في غمرة يعني الغرقانين في التخرص
ساهون طب هو السهو حاجة وحشة؟ ما هو كل واحد ينسى غصب عنه يعني هم غرقوا في التخرس ونسيوا نفسهم فيه نسيوا نفسهم في هذا الحضيض. مش معناها ساونا يعني ورفع عن امتي السهو. فالسهو في حد زاته بيرفع من الانسان حتى العقاب. لكن
آآ او الوزر يعني لكن هم نسيوا نفسهم في هذا الحضيض. نسيوا نفسهم في هذا الكفر بدل ما ينقذوا نصوم ونغير اتناشر. يعني واحد بيغرق وبعدين قال لك كسل ان هو يحاول ينقز نفسه
الاية اتناشر وتلتاشر يسألون ايان يوم الدين يومهم على النار يفتنون بيسألوا يوم الدين او يعني يوم الجزاء امتى ؟ والحساب ده امتى بقى ؟ يسخروا فربنا رد قال لهم ده هيبقى يوم ما تولعوا في النار
شف اقرا اتناشر وتلتاشر. يسألون اي انا يوم الدين يومهم على النار يفتنون. يوم ما هيولعوا في النار الفتن يفتنون. الفتن بيتقال عن فتن الذهب. يعني صهر الذهب بيولع عليه نار شديدة جدا فبينصهر ويسيح
لدرجة تخليه الشوائب تطلع على السطح عشان ينضف معدن الدهل بينضف النار اللي انت محتاجها عشان ليه ربنا ما قالش مسلا آآ يومهم على النار يحترقون ما قالش النار شديدة ولا لا
كان يفتنون انت النار اللي انت محتاجها عشان تولع آآ ورقة وحتة منديل زي كده انا محتاج ايه؟ اولع نار صغيرة كده واحط عود كبريت هتولع دي كلها هتولع لكن لو حطيت حتة دهب وولعت هتحطها كبريت مش هيحصل حاجة
يبقى انت محتاج نار شديدة جدا عشان تسهر معدن زي معدن الذهب افران صهر الذهب بتوصل تلات الاف درجة فهرنهايت يعني الف وستمية درجة مئوية سؤال ركز معي اوي بقى. ركزوا معي اوي هنا يا جماعة. هنا في شبهة خطيرة
هي دي اجابة على سؤال واحد بيقول لك امتى الامتحان؟ تقول له الامتحان يوم ما تدخل وتبقى بتعيط ومش عارف تجاوب ما ردتش امتى الامتحان؟ خلينا نتكلم بصراحة آآ ما هو دي الحاجات اللي
بيهاجمنا بها اعداء الاسلام وبيثيروها بيقولوا القرآن فيه اخطاء لغوية واخطاء منطقية يعني مسلا لما ربنا قال في الاية تلتاشر يومهم على النار يفتنون هو فعلا ما ردش على السؤال بتاع الاية اتناشر. اللي هو يسألون اي انا يوم الدين. امتى؟ يعني امتى
كلنا بعد كم سنة لكن تقول لنا يوم ما تولعوا دي مش اجابة على السؤال. نرد نقول لهم ايه بقى نقول لهم ايه هي فعلا مش اجابة على السؤال مين قال لكم ان ربنا بيجاوب على السؤال؟ لا خالص
مين قال لك ان ربنا يريد انه يجاوب على هزا السؤال؟ اي اصلا. دا لما سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم سأل كبير الملائكة جبريل فاخبرني عن الساعة قال جبريل ما المسئول باعلم من السائل
ده لا جبريل يعرف ولا محمد يعرف ولا موسى يعرف ولا اي نبي ولا اي ملك يعرف متى الساعة. بس خلاص ربنا اخفى هذه المعلومة عن كل المخلوقات. في سورة لقمان ربنا قال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
ساعة عند ربنا بس في سورة النازعات يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها انما انت كمنذر منذر من يخشاه الناس بيسألوك عن الساعة يوم القيامة
انت لن يكون لك علم بموعدها. هذا علم فقط عند الله. انت فاقد شغلتك تنذر الناس اللي بتخاف من بعض. بس خلاص سورة الاعراف يسألونك عن الساعة ايانا مرساها انما علمها عند ربي
لا يجليها لوقتها الا هو تقول في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. الساعة لا تأتي الا فجأة يسألونك كانك حفي عنها. قل انما علمها عند الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فهل علشان بقى عيون كفار قريش
سألوا عن الساعة امتى؟ ربنا يقول لهم مين هم دول ولا هم فاكرين نفسهم بيستدرجوا ربنا في الكلام بيحاولوا يوقعوا ربنا في الكلام لو سمحت يعني اما يسألوا ايه؟ يسألون اي انا يوم الدين. فربنا بقى يقوم قايل
مش هيقول طبعا فعلا ربنا لم يجيب على هزا السؤال. فعلا قال لهم ايه يوم ما تولعوا في النار يومهم على النار يفتنون فهمت بقى الاجابة مقصودة ازاي عشان بس الناس اللي بتعادي الاسلام وتقعد تهاجم الاسلام هم مش فاهمين
هم مش فاهمين مش فاهمين الاية اربعتاشر ذوقوا هذا الذي كنتم به تستعجلون ايه رأيك بقى حصل التفات في الخطاب بعد ما كان ربنا بيتكلم عنهم بصيغة الغائب اتناشر وتلتاشر ايه
يسألون هم يسألون هم هم. دول صيغة الغائب. اينا يوم الدين تلتاشر يوم هم هم ده ده صيغة الغائب. على النار يفتنون. اربعتاشر ربنا خاطبهم بصيغة المخاطب. ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون. حصل التفات في الخطاب
ربنا وجه كلامه لهم وكأنهم الان في النار وبيدوقوا قل لهم يلا دوقوا ذوقوا ايه بقى؟ ذوقوا فتنتكم الفتنة بتاعتكم مش هو ده العزاب اللي كنتم بتطلبوه بتستعجلوه مش انتم كنتم تقعدوا تتحدوا ربنا؟ يلا هات لنا العزاب لو انت صادق
الو جه دوقوا بقى الفتنة يا جماعة تأتي بمعنى الاختبار وتأتي بمعنى العذاب. الاتنين فربنا هنا هيعذبهم في النار لانه في الاية تلتاشر قال ايه؟ يومهم على النار يفتنون. يعني بيتولع فيهم بيولعوا. خلاص؟ بيتعزبوا
اربعتاشر ذوقوا فتنتكم. يعني ايه؟ ذوقوا نتيجة سقوطكم في الابتلاء في الفتنة اللي كانت في الدنيا الفتنة بتيجي بمعنى الاختبار وتيجي بمعنى العذاب. فالفتنة في الاية تلتاشر معناها العذاب. آآ الفتنة في الاية اربعتاشر
معناها الاختبار بقى نتيجة سقوطكم في الاختبار. فهم هيفتنوا في الاخرة نتيجة فتنتهم في الدنيا. هيفتنوا في الاخرة يعني يعذبوا نتيجة فتنتهم في الدنيا. يعني الاختبار اللي سقطوا فيه واسف على الاطالة النهاردة. ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربك
الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا
اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابه بكتالوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في
فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان وانصرهم وانصر من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل
ومن لم يوصف به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحد
على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا