السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية واتناشر من مقاطع حظر التجول والحلقة الاولى من حلقات تدبر سورة الانسان ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف. وافتح معي سورة الانسان. ازن السورة رقم ستة وسبعين ها
آآ صورة الانسان مختلف فيها هل هي مكية ام مدنية وعادة هذا الخلاف بيكون في الصور اللي بعض اياتها نزل في مكة والبعض نزل في المدينة رأي ابن مسعود وابن عباس هو انها مكية
بينما يرى بعض علماء التفسير انها مدنية لكن الارجح انها مكية. وحتى موضوعاتها مكية. واضحة يعني آآ لها خمسة اسماء الاسم اللي ورد في حديث صحيح في البخاري هو هل اتى على الانسان هو ده اسم السورة اللي ورد في حديس صحيح البخاري
وهو من باب تسمية السور باوائل كلماتها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر بالف لام ميم السجدة؟ وهل اتى على الانسان
يبقى اول اسم هو هل اتى على الانسان؟ الاسم التاني هو اسم الانسان وسبحان الله لم يقل بهذا الاسم من علماء من العلماء الا السيوطي. الامام السيوطي في كتاب الاتقان في علوم القرآن. لكنه طبعا لاهمية
هذا الكتاب فهو يعتبر هو الاسم الاشهر. اسم السورة الانسان الاسم التالت اللي ورد ايضا هو سورة الدهر لورود كلمة الدهر في الاية الاولى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. والاسم الرابع
تسمى سورة الامشاج لورود كلمة امشاج في الاية الثانية. اللي هي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا الاسم الخامس تسمى سورة الابرار لورود كلمة ابرار في او الابرار في الاية الخامسة. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور
في ترتيب المصحف زي ما قلنا هي السورة رقم ستة وسبعين في ترتيب النزول لو خدنا بالرأي انها مكية هتبقى السورة رقم واحد وتلاتين وتبقى مباشرة نزلت قبل سورة القيامة
يعني في الربع الاول من الفترة المكية تقريبا في السنة التالتة مسلا او السنة الرابعة منذ بدء نزول الوحي نبدأ الصورة كده اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
اقرا معي بقى بعينيك معي في في المصحف هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل انا شاكر وانا كفورا
انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلاله وسعيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا طيب الاستفهام ده اللي في اول اية بص معي في اول اية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
هذا الاستفهام هدفه التقرير يعني بيؤكد ان الانسان كان في وقت من الاوقات لا يذكر شيء لا يذكر زي ما تبقى مسلا انت وزميلك في مكان وتشوفوا زميلكم التالت بيعمل حاجة. فبعدها بشوية عاوز تناقش معه اللي انتم شفتوه فتقول له ايه
شفت اللي عمله فلان انت انتم كنتم مع بعض فانت عارف ان هو شاف. فالاستفهام عندك هنا هدفه التقرير. يعني انت عارف اللي عمله فلان تمام؟ فانت بتسأله بمعنى انك بتذكره باللي هو شافه عشان تناقشه فيه وتعرف رأيه. زي ما تقول مسلا ايه هل رأيت ما صنع فلان
فما رأيك؟ انت ما استنتش تعرف هل رأى ولا ما هو انت كنت انت عارف ان هو رأى قدر يعني هي معناها هل هنا معناها قد هل رأيت ما صنع فلان يعني قد رأيت ما صنع فلان فما رأيك
يبقى هنا هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا معناها؟ قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا تمام؟ يبقى معناها قد فحتى في التفسير انا بشرحها لكم كده ليه؟ لان ممكن تخش على تفسير تلاقي مجرد بيقول لك هل بمعناها بمعنى قد؟ فحبيت بس افهمك يعني ايه
هل بمعنى قد ان بعض الاستفهامات او بعض اساليب الاستفهام مش هدفها الاستفهام التقرير. طيب هل اتى على الانسان قد اتى على الانسان حين من الدهر وقت من الزمان لم يكن شيئا مذكورا
ما كانش خلق اصلا ما كانش اي شيء يذكر طيب انت يا انسان ما فكرتش في القوة اللي جابتك الدنيا دي جابتك ازاي وجابتك ليه ؟ يعني الدنيا كانت موجودة من قبلك اصلا
والعلم اسبت ان ده يعني الدنيا كانت موجودة من قبلنا بمليارات السنين طب فكر بقى انت جيت ليه؟ ومين جابك وجابك ازاي اقرا معي الاية اتنين انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
ربنا بيتكلم بصيغة العظمة نون العظمة انا خلقنا ما قالش انا خلقته. فدي صيغة العظمة. عارف في الانجليزي بتسمى الرويال وي. لما ملك يتكلم يقول نحن ملك مصر والسودان ملك ملك فاروق مسلا. نحن فاروق الاول نحن طبعا الملوك يتكلموا اسمها الرؤية او الايه
نون العزمة ولكن ملك الملوك هو الوحيد اللي فعلا من من حقه انه يتكلم كده هو الله سبحانه وتعالى انا خلقنا الانسان اذا نحن بصدد عمل عظيم. عمل الهي معجز وهو خلق الانسان
انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نقطوفة يعني نقطة صغيرة من مني الرجل امشاج يعني اخلاط. شوية خليط قد يكون معناها انها لما خرجت دخلت فاختلطت ببويضة الانثى. فالنطفة بقت امشاج يعني خليط ما بين بويضة الانثى
ومني الرجل. وقد يكون معناها اخلاط هي النطفة عبارة عن شوية اخلاط من الجينات والعوامل الوراثية اللي بتحدد لا طباع الانسان ده هيطلع مثلا هادئ ولا عصبي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبت ليها
ربنا خلقه من نطفة امشاش علشان يبتليه يعني علشان يختبره علشان يبتلى لازم يكون معه ادوات تعينه على هذا الابتلاء على المرور وتجاوز هذا الامتحان على الاختيار قرارات صحيحة كمل الاية فجعلناه سميعا بصيرا
بهذا السمع وهذا البصر يتأمل في الكون يتلقى الوحي يعمل عقله يدرك ان هذا الكون كان موجودا قبل وجوده اذا هناك قوة جاءت به جاءت به ليه ما هي هذه القوة؟
جاءت ايه هدف انه انها تأتي به فالوصف به فجعلناه سميعا بصيرا. فيه تشريف كبير لانها من صفات الله عز وجل من اسمائه الحسنى السميع البصير. هناك حيوانات تسمع وتبصر لكن لا يقال عن الحيوان سميع او بصير لعدم اقتران العقل
والتفكير بالسمع والبصر عند الحيوان. انما الانسان هو اللي بيتدبر ما يسمع او ما يبصر. هو اللي بيتفكر فيما يسمع او فيما يرى في نفس الوقت الوحي القرآن له اسمين
الكتاب والقرآن الكتاب يعني هو كلمات مكتوبة هيتلقاها الانسان بعينيه لما يقرأها والقرآن يعني كلمات مقروءة على اسماع الناس يتلقاها الانسان باذنيه بالتالي سميعا بصيرا. الاسمين دول لهم ظلال كلمة سميع عادة تستخدم بمعنى مطيع
يعني لما يكون ولد مطيع بنقول ده ولد بيسمع الكلام. ايه لما كلنا بنسمع الكلام. لأ بيسمع الكلام يعني مطيع سميعا كمان لما تبقى صفة للانسان يعني يسمع والسمع هذا يجعله مطيعا
سمعا وطاعة طيب بصيرا بتدي معنى الزكاء معنى انه بيفهم بيعقل الامور عنده بصيرة كمان. يعني كلمة يعني البصر مرتبط بالبصيرة بمعنى العقل والحكمة ورؤية الحقيقة. اذا بالسمع والبصر يتلقى الانسان الهداية. اقرا الاية تلاتة
انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انزل الله هدايته على الانسان فرزقه العقل ادي اول حاجة العقل الانسان بيستدل على الخالق على وجود الخالق على الصفات الاساسية للخالق واللي عايز يقرا في الموضوع ده يقرا قصة اسمها قصة حي ابن يقظان
طفل رضيع عمره يوم واحد حصل شيء مصادفة اصبح لوحده على جزيرة. اترم على جزيرة لم يقابل اي بني ادم في حياته حي ابن يقظان هزا الطفل نما وسط الحيوانات في الجزيرة
وبدأ يفكر بالتدريج في قدر اول حاجة يدركها وجود الروح. بعد كده ادرك بعقله وجود اله خالق حكيم آآ آآ وهكزا الطفل ده يمثل العقل على كوكب الارض اللي هو الطفل على الجزيرة ويمسل العاقل على كوكب الارض. فاول شيء ربنا اعطاه الانسان آآ في للهداية العقل
ثم اعطاه الدين والدين يعطي الانسان تفاصيل الشرع. تفاصيل الدين تفاصيل العقيدة تفاصيل العبادة ثم بعد ذلك يقرر الانسان بقى اما يشكر النعمة واما يكفرها واولها نعمة السمع والبصر والعقل
ان اطاع يبقى شكرهم وان عصى الله يبقى كفرهم. والنعمة اما تشكر واما تكفر وشكر النعمة يكون باستخدام النعمة فيما يرضي الله. واحد ربنا ادى له نعمة قوة بدنية هيشكر النعمة يبقى يستخدم قوته البدنية في الدفاع عن المزلومين. وفي مساعدة الضعفاء ويشيل معهم الشال التقيلة بتاعة كده بيشكر
النعمة. لكن لو استخدم القوة بتاعته في ظلم الناس في ضرب الناس في آآ الاعتداء على الناس. يبقوا كده كفر الناس يبقى النعمة تشكر بالعمل بها فيما يرضي الله. والدليل
اعملوا آل داوود شكرا العمل نفسه هو الشكر تمام طيب معي الاية اربعة انا اعتدينا للكافرين سلاسل واغلاله وسعيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا كده قرينا اربعة وخمسة. ربنا اخبرنا انه قد اعد في الاخرة للكافرين
اللي كفروا النعمة شيء واعدل آآ للشاكرين شيء اخر. دول لهم ايه ودول لهم ايه؟ تعال نشوف بقى واحدة واحدة. اربعة الاية اربعة بتقول ان اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا
السعير نار هيحرقوا فيها بس هيحرقوا فيها وهم متكتفين بالسلاسل. السلاسل بتقيد الرجلين والاغلال بتربة اليدين بالرقبة في ناس الحقيقة مش فاهمة مغزى السلاسل والاغلال في النار يقول لك ما خلاص الواحد بيتشوي في النار والنار حرارتها فزيعة بتسيح البني ادم. يعني هيفرق ايه بقى في رقبته سلاسل وقيود يعني
يعني هل دي هتؤلم اكتر يعني هذا عقاب نفسي الاخرة فيها عقاب نفسي بالاضافة للعقاب البدني اول حاجة الاعقاب البدنية بقى الحرق يعني الحاجات اللي ربنا قال لنا عليها اللي بيعاقب بها الانسان بدنيا ولكن من ضمن
وسائل العقاب النفسي سحب الحرية من الانسان ويدخل النار كعبد ذليل اللي ربنا اكرمه في الدنيا ربنا كرمه في الدنيا مش اكرمه ولقد كرمنا بني ادم لمجرد انه بني ادم
ربنا كرمه يعني حتى لو مش مؤمن هو تم تكريمه بص انت بتاكل ازاي وبص الحيوان بياكل ازاي. اي حيوان في الدنيا تيجي يحط راسه جوة الاكل. يعني قدم كده للقطة ولا للكلب ولا اي حاجة الاكل في طبق كده فيه اكل
يحط وشه جوة الاكل. انت قاعد معتدل والاكل بيجي لك لغاية بقك ربنا سواك فعدلك فربنا كرم بني ادم فاللي ربنا كرمه بالحرية واساء استخدام الحرية اختار يعبد الاصنام ويعبد الشهوات ويعبد الطغاة بدل ما
اعبد الله خلاص ده ربنا هيسحب منه الحرية فيدخل النار وهو في السلاسل والاغلال اما الجنة فهي للابرار وربنا لم يذكر الجنة بالاسم هنا وكأن الكاميرا القرآنية دخلت بنا بسرعة جوة الجنة وبتفرجنا اول حاجة على المشروبات اللي بتتقدم كوكتيلات. اقروا كده الاية خمسة
وشوفوا الكوكتيلات اللي بتتقدم في الجنة ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا الابرار جمع بر والبر هو الذي يمارس البر ايه بقى البر ده هنشوفه بالتفصيل في سورة البقرة قريبا بازن الله. لكن فكرة سريعة كده عن تعريف البر واحسن اية الحقيقة بتعرف البر. الاية مية سبعة وسبعين في سورة البقرة
هنقراها بسرعة كده ونشوف ايه هو البر ما احنا عايزين نشوف مين الابرار دول اللي بيشربوا من كأس كان مزاجها كافرة. عايز تبقى منهم اعرف كانوا بيعملوا ايه. ما تعديش الكلمة كده. ايه هو البر
ربنا قال في سورة البقرة. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. يبقى البر باختصار الايمان بعقائد الاسلام. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
اتنين عمل الصالحات واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل آآ والسائلين وفي الرقاب. الرقاب يعني طبعا ايه الناس اللي عايزة تتحرر يعني بيحرر بيساعد العبيد يتحرروا
يبقى الذين امنوا وعملوا الصالحات. ايه كمان ؟ والالتزام بالعبادات. واقام الصلاة واتى الزكاة في كمان وتخلق باخلاق الاسلام والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضر وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. بيعاهد بيوفي بعهده. من صفاته كمان الصبر في البأساء يعني الفقر
سوء الحال الضراء عكس السراء. يعني حدوث ما يحزن. يعني المصايب وحين البأس يعني في الحرب يعني بيقاتل بشجاعة مش بيهرب. اذا هؤلاء الابرار اللي جمعوا بين عقائد الاسلام وعمل
والمداومة على العبادات والتخلق باخلاق الاسلام هيشربوا ايه؟ ارجع للاية خمسة ان الابرار يشربون منك كأس كان مزاجها كفورا كأس يعني كأس خمرة على طول ازا كانت فاضية ما بيطلقش عليها كأس. يقال عليها كوب
اما الكأس يعني كأس فيها خمر وخمر الاخرة لمن لم يشرب خمر الدنيا او تاب عن خمر الدنيا خمر الاخرة لا بتسبب صداع ولا قيء زي الخمر بتاعة الدنيا. الناس على فكرة بتقطع عينها عندنا الواحد لو نزل من بيته يوم السبت بالليل
او الجمعة بالليل بيلاقي الناس خارجة من الخمارات بتتقيأ في الشارع منزر مقرف لأ لكن خمر الاخرة لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا بتسبب صداع ولا بتسبب نزيف ولا قيء ولا الكلام ده كله
ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. اولا الكافور طعمه مر عشان تبقوا عارفين لكن العلماء قالوا غالبا مزاجها هنا بمعنى انها بتدي فلايفر كده تدي ريحة بس. يعني يا دوبك ريحة الكافور. فالواحد هيشم ويشرب المشروب بتاعه. ويستمتع
ريحته يستمتع به بطعمه اوقف لي بقى هنا شوية. وعلى فكرة وكأن وكأن صفات الخمر بتاعة الدنيا اللي بتتشرح عشان تبقوا عارفين لان حتى خمر الدنيا بتجد الكفار او الناس اللي بتشرب خمرة يعني العصاة بيشموها الاول قبل ما يشربوها. سبحان الله
بس قف لي هنا بقى شوية انتم خدتوا بالكم من الخمس ايات اللي فاتوا دول عملوا فينا ايه ؟ حد لاحز الخط الزمني بتاع الايات عمل ازاي يا جماعة دول خمس ايات في اربع سطور
اربع سطور بالزبط في المصحف مصحف المدينة اربع سطور اخدونا في رحلة عبر الزمان من قبل خلق الانسان لاثناء خلق الانسان وتخلقه داخل رحم امه ثم خروجه للدنيا بيسمع ويبكي
ثم تلقيه الهداية من الله والوحي بيدل على السبيل ثم يشكر النعمة او يكفرها في الدنيا وتنتهي الرحلة بتاعة الدنيا وتبدأ رحلة الدار الاخرة داخل النار او داخل الجنة. كل ده في خمس ايات في اربع سطور
قبل الخليقة لبعد الايه؟ لبعد القيامة لبعد دخول الناس الجنة والنار اقروا معي كده الخمس ايات تاني ولاحزوا السرعة اللي احنا منطلقين بها عبر الزمان دلوقتي. اقرا معي هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ قبل خلق الانسان
انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. مرحلة الخلق. نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا في الدنيا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انتهت فقرة الدنيا والانسان اما شاكر او كفور اربعة
انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. انتقلنا دلوقتي للاخرة والشاشة اتأست نصين. نص شايفين فيه سلاسل واغلال ونار وسعير. والنص التاني شايفين فيه نعيم الجنة. اقرا ان الابرار ارى يشربون من كأس كان مزاجها كافورا
رحلة مذهلة في اربع سطور عبر الزمن من قبل الخليقة بعد انتهاء الدنيا وبعد كمان الحساب ودخول الناس الجنة او النار اقرا معي الاية ستة عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
عينا يشرب منها لأ مش منها امال ايه؟ يشرب بها يعني ايه يشرب بها هنقول لك انا اقمت بمكة يعني اقمت جوة مكة داخل مكة عينا يشرب بها. يشرب منها يعني ممكن تكون جاية له في ازايز
هي مش لازم يكون عندها اصلا. لكن يشرب بها يعني هو هناك. في العين نفسها هم دخلوا العين اللي هيشربوا فيها المشروب ده وهو والعيون في الاخرة ليست كعيون الماء بتاعة الدنيا. لا اوعى تفكر كده. الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن
اذن سمعت عباد الله بيدخلوا المكان ده. واللي عاوز يشرب يقوم مفجر حاجة كده تفجير ويقوم شارب. يعني ايه مفجر؟ بصوا بقى الجماعة اللي بيشربوا خمرة في الدنيا عندهم انواع كده بيفجروا الازازة فالفلة تطير كده والرغاوي تطلع ويقعدوا يهزروا صوت مبهج كده يقعدوا يضحكوا وبتاع
في الاخرة الناس هتشرب وتنبسط وتحتفل وتفجر برضه والكلام ده كله. فاللي عايز يشرب بيروح جوة العين دية عينا اشرب بها عباد الله. عايز يشرب يقوم مفجر حاجة ينزل له المشروب بتاعه
ويعمل الصوت ويعمل الريحة ويعمل البهجة. كل حاجة. سبحان الله! يعني ما فيش حد ربنا حرمه من حاجة او منع عليه حاجة في الدنيا الا بيعوض عنها في الاخرة خمر لا لغو فيها
ولا تأثيم لا بتسكر ولا الواحد بيتخانق بعدها ولا بيرجع يضرب مراته ولا يصدعون عنها ولا ينزفون ولا بيصحى تاني يوم عنده صداع ولا قيء ولا القرف بتاع خمر الدنيا ده كلها
خلاص نكتفي بالقدر ده الليلة واترككم وانتم في الجنة. والقاكم غدا باذن الله. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت
عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعل لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتي جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل
بحرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك اخواننا في فلسطين وكن مع اخواننا في تركستان وفي الشام وفي كشمير وفي الهند وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياكم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم. فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر
اكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء
ايا اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان
بك وجميل التوكل عليك يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا