السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم ستمية وسبعتاشر من مقام حظر التجول والحلقة الثانية والاخيرة من حلقات تدبر سورة النبأ. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف توقفنا امبارح في سورة النبأ على الاية سبعتاشر
فهنقرا مع بعض دلوقتي من الاية سبعتاشر للاية ستة وتلاتين وهنقسمهم اربع فقرات الفقرة الاولى هنجد انها عن موعد يوم الفصل ومشهدين ارضيين بيحصلوا في يوم الفصل والثانية الفقرة الثانية مشهد للطاغين الطغاة
في جهنم والفقرة الثالثة اسباب وقوع هذه العقوبة عليهم على الطاغين والفقرة الرابعة مشهد للمتقين في الجنة. نقرا بقى مع بعض يلا من الاية سبعتاشر يلا ناخد الفقرة الاولى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
ان يوم الفصل كان ميقاتا. يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. وفتحت سماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا الفقرة التانية ان جهنم كانت مرصادا. للطاغين مآبا. لابثين فيها احقاد
لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. الا حميما وغساقا الفقرة التالتة جزاء وثاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا. وكذبوا اتينا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
الفقرة الرابعة ان للمتقين مفازا. حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. جزاء ام من ربك عطاء حسابا. طيب نبدأ نحلل الايات دي ناخد الاية سبعتاشر. ان يوم الفصل كان ميقاتا. اتكلمنا فيها امبارح وقلنا يوم الفصل هو يوم يفصل الله فيه بين
الظالم والمظلوم والحاكم والمحكوم والرئيس والمرؤوس وافصل بين الناس. افصل بين الحق وبين الباطل يوم الفصل كمان الفصل هنا يعني القرار اصدار الاحكام يوم الفصل كان ميقات لوقت له تاريخ محدد
لكن ربنا لا يطلع احد كائنا من كان على هذا التاريخ. على موعد يوم القيامة ولما الناس تسأل هو امتى ربنا دايما يرد بمشاهد يوم القيامة اللي بتحدث في هذا اليوم لكنه لا يقول متى؟ لا يقول التاريخ
فلو حد بيتساءل متى يوم الفصل؟ الاجابة اهي اقراها في الايات تمنتاشر وتسعتاشر وعشرين يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا. وسيرت الجبال فكانت سرابا يوم ينفخ في الصور
يعني سينفخ في البوق والنافخ هو ملك من الملائكة ورد في بعض الروايات ان اسمه اسرافيل ولكنه لم يذكر في الاية اطلاقا يوم ينفخ في الصور مبني للمجهول يعني يوم ما ينفخ في البوق. مش مهم بقى مين اللي هينفخ التركيز دلوقتي على الحدث نفسه. ان فيه بوق هينفخ فيه. ان فيه
اشارة هتحدث فيبدأ هذا اليوم ده التركيز عليها دلوقتي اقرا معي الاية تمنتاشر يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. فتيجوا ايها الناس افواج في مجموعات ضخمة افواج افواج من كل مكان قايمين من قبورهم يمشون مسرعين الى ارض المحشر
وفتحت السماء فكانت ابوابا نصف القراء منهم طبعا نافع فيعني ورش عن نافع يقرأها وفتحت السماء بتشديد التاء مبالغة في التفتيح يعني السماء اتفتحت في كل اتجاه من كل اتجاه
فتحات يعني ابواب ابواب فكانت ابوابة ففتحات فتحات فتحات بينزل منها الملائكة هذا اليوم في ايات كونية كثيرة ستحدث والجبال ستسير وثم تنسف كل ده بتديره الملائكة فبامر من الله الملائكة بتنزل مسؤولة عن اعمال العباد اللي في الصحف وملائكة مسؤولة عن جهنم وملائكة مسؤولة عن الاحداث اللي بتحصل يومها
كم هائل من الملائكة بينزلوا آآ من السماء زيارة تسعتاشر وفتحت السماء فكانت ابوابا السماء بقى مفتحة والملائكة نازلين من كل حتة وسيرت الجبال فكانت سرابا الجبال ستسير وبعدين تصبح سراب
يعني تصبح سراب السراب عبارة عن ماء بنشوفه في الصحراء لكنه في الحقيقة مش موجود الجبال ستسير وبعدين تصبح مرئية لكنها مش موجودة في الحقيقة يعني ايه عارفين الهولوجرام هجيب لكم صورة اهو الناس اللي موجودين على الفيسبوك وعلى اليوتيوب هيشوفوها
ده جهاز النهاردة اسمه الهولوجرام عبارة عن البروجكتور بس مش مش بترمي الصورة على آآ على على حيطة او على شاشة. بترمي الصورة ثلاثية الابعاد في الجو في الهواء فانت بتشوف الصورة بتاعة الهولوجرام
بتشوف حاجة قدامك وانت عارف انها في الحقيقة مش موجودة. لو فوت ايدك في الصورة ايدك هتفوت. هي هوا. ما فيش صورة حقيقية مرمية على حاجة. الجبال بقى الشامخات الرواسي يوم الفصل هتبقى سراب
تبقى شايفها وهي مش موجودة تلاقي الناس ماشية داخلة جواها ازا ما فيش سبحان الله المشهد التاني بقى او الفقرة التانية هي من الاية واحد وعشرين للاية خمسة وعشرين اقرا معي كده
ان جهنم كانت مرصادا. للطاغين مئابا لابثين فيها احقابا. لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ان جهنم كانت مرصادا. المرصاد هو المكان الذي يراقب منه ان جهنم كانت مرصادا
يعني جهنم بتراقب ناس معينة وبترصدهم عشان اول ما يقتربوا منها هتستقبلهم الاستقبال اللائق لهم بقى جهنم مرصاد لمين الاية اتنين وعشرين للطاغين ما ابى للطاغين الذين يطغون على حقوق الله. يطغون على حدود الله. يطغون على حقوق الناس
طغى الماء يعني تجاوز الحد للطاغين يعني لمن يتجاوزون الحدود التعامل مع الله او في التعامل مع الناس للطاغين مآبا. يعني ما كان يعود اليه. ده مش معناه ان الطاغين كانوا في النار الاول وراجعين لها. لأ
المآب حرفيا يعني مكان يؤوب اليه الانسان يعني بيرجع له لان منزل الانسان لان ولان منزل الانسان هو المكان اللي بيرجع له كل يوم فسمي المنزل مآبا يبقى للطاغين مآبا يعني للطاغين اصبحت منزلا
يعني جهنم هي منزلهم. هي مقر اقامتهم الاخير في حاجة في الشعر اسمها التضمين يعني ممكن تقرن كلمة من الجملة اللي بعدها مع الجملة اللي قبلها. عشان تعمل معنى اطول او اكبر
هنعمل القران ده هنا بصوا كده على الايتين واحد وعشرين واتنين وعشرين ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا اقرن كده للطاغين بمرصاد واقراها كده ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ما ابى
ادتك برضه معنى اديتك معنى اوضح كمان وده جمال التدبر انك تقدر تقرأ الاية عدة مرات وتجرب تقرن قران. لكن لازم يبقى المعنى صحيح. لو قارنت كلمة باية قبلها واعطت معنى فاسد فده لا يجوز. خلاص
يبقى مش يبقى مش مزبوط هو مش اي كلمة هنلزقها في اي اية يبقى لأه مسلا في سورة الانعام مسلا لو عملناها هنا هتبقى مشكلة انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله
ما ينفعش تقف بعد الموتى عشان تقرن كلمة الموتى بالذين يسمعون او بالذين بيستجيب. فما ينفعش تقول انما يستجيب الذين يسمعون والموتى. لأ الموتى مش بيستجيبوا. كده بقى اسمه وقف
لان المعنى فاسد. فالقران ده مش مزبوط فالتدبر بيحتاج مخ مش مهلبية يعني لازم الواحد يعمل عقله التدبر احنا مش الات ما فيش حاجة اسمها لأ اديني قاعدة اعملها وخلاص ما فيش حاجة اسمها كده
الاساس انا انزلناه قرآنا عربيا هل لكم تعقلون هو نازل باللغة العربية عشان تشغل مخك. انت طول ما انت ماشي بتقرأ لغة عربية حتى لو مش قرآن. انت عمال تعرب عشان تقدر تفهم الكلام
اقرا معي من واحد وعشرين ان جهنم كانت مرصادا. للطاغين مآبا. لابثين فيها احقابا لابثين يعني قاعدين. مش رايحين حتة لبثين مش متحركين من هنا احقاب يعني ازمنة طويلة ورا بعض متتابعة
ودي من الايات اللي بيحتج بها العلماء الذين يقولون ان النار ستفنى وان الكفار مش هيخلدوا للابد في النار. لان احقاب ازمنة طويلة اه لكن لها نهاية احقابت وبعدين يبقى لي انايم
طبعا في ايات اخرى بتقول خالدين فيها ابدا انا الحقيقة ارى ان احقابا هنا جاية لتفيد طول المدة بتاعة الايتين اللي جايين لان فصل الاية دي لابثين فيها احقابا. عن الايتين اللي بعدها هو اللي سبب المشكلة دي
اقروا معي كده. الاية اربعة وعشرين والاية خمسة وعشرين لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا فلو قارنا لو عملنا قران بين التلات ايات تلاتة وعشرين واربعة وعشرين وخمسة وعشرين
ونقراهم على بعض كده بص المعنى هيبقى عامل ازاي. ودي هتشرح لك احقب بقى وازاي مش خالدين فيها ابدا. اقرا كده على بعضه لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا
يبقى معناها ان جهنم بتترصد للطغاة وهتبقى منزلهم الاخير. اللي هيقعدوا في ازمنة طويلة ما بيدخلش اي مشروب الا الحميم والغساق. كده المعنى بقى واضح يبقى ما حدش يقطع كلمة احقابا بعد كلمة احقابا وياخدها ويطلع بها برأي عقائدي يقول فيها بصوا اهو ان جهنم لابثين
يا احقاب ازا مهما كانت الاحقاب دي طويلة لها نهاية. لأ كمل لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. المنيو مش هيتغير احقابا ما فيش فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. فالمنيو فيه الحاجتين دول الحميم والغساق احقابا طويلة. بعد كده هيتغير ويجي لهم بقى
شجر الزقوم مسلا يعني انت اقصد ايه؟ فازا الموضوع ما كانش يستحق الحقيقة اللخبطة دي بردا يعني برضوا يعني حاجة ساقعة الحاجة اللي الانسان المحرور بيتلذذ بها. ممكن حاجة ساقعة ممكن ايس كريم ممكن ممكن ما فيش بقى الكلام ده في الجنة خالص. لا يذوقون
فيها بردا ولا شرابا ما فيش حاجة ساقعة ولا اي مشروب. لا سخن ولا ساقع. هم مشروبين اتنين الا حميما وغساقا يعني ايه بقى حميما يعني ماء مغلي ماء مغلي بيشوي الوش. بيشوي الوجوه يشوي الوجوه ازاي
هو في حاجة اسمها يشوي الوجوه اه احنا خدنا في سورة الكهف وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه يعني ايش هو الوجوه؟ الواحد لما يشرب مشروب سخن او ياخد شوربة ويتلسع يحس ما كانش يعرف ان الشوربة سخنة اوي كده
فلسانه بيتحرق لسانه هو اللي بيتلسع بيتشوي لكن الماء البغلي اللي في النار سخن الى درجة غير طبيعية فقبل ما يوصل للفم بخاره بيشوي الوجه البخار يشوي الوجه الا حميما وغساقا
الغساق هو السائل الذي يسيل من جلود الطغاة نتيجة الحروق. مخلوط بدماءه بنسميه باللغة الدارجة بتاعتنا المدة ايدك نزل من الجرح مدة معها دم بس. نزلت بدم. حاجة تقرف حاجة تقرف هو ده المشروب اللي هيشربوه
اللي عايز ده يا اما مية مغلية بتشوي الوش احقابا طويلة ما فيش غير دول الفقرة الرابعة بقى ولا التالتة ؟ هم حصل لهم كده ليه اقرا معي من ستة وعشرين
جزاء وفاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا. عايز تلاحز معي قوة النبرة شوفوا النبرة قوية ازاي جزاء وثاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا. وكذبوا باياتنا كذابا. وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
عقابهم ده هو العقاب المتوافق مع افعالهم جزاء وفاقا هو ده المتوافق مع اللي عملوه مع البلاوي اللي عملوها. مع الجرائم بتاعتهم جزاؤهم متفق تماما مع حجم جرائمهم وطغيانهم دول ما كانوش
فاكرين نفسهم هيتحاسبوا انهم كانوا لا يرجون حسابه عاوزين بس يأزوا الناس ويغتصبوا حقوق الناس ويكفروا بالله ويكزبوا الانبياؤه وما حدش يقول لهم تلت التلاتة كام انهم كانوا لا يرجون حسابا
وكذبوا باياتنا كذابا كمان كانوا شديدوا التكذيب كذب كذابا وكبره تكبيرا تكبير كويس ولك ده اكل اكل. يعني اكل كتير كانوا بيكذبوا تكذيب شديد جدا وكل شيء احصيناه كتابا كل حاجة عملوها
وكل كلمة قالوها وكل زلم زلموه احصيناه كتابا نتابع معني مكتوب ومتسجل وموصوف بالظبط اللي عملوه. واحصيناه يعني بالعدد ما هو الواحد لما بيعمل غلطة بيعملها كتير بيعملها كزا مرة
هيتحاسب على كل مرة كل مرة عشان كده احصيناه كل كاس خمرة شربوا كل كزبة اكزبها يعني معدود بالعدد كل ده كلام عنهم بصيغة الايه؟ الغائب ثم حصل التفات في الخطاب
وتوجه الخطاب القرآني لهم بصيغة المخاطب. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا واحد بيقول لضيفه كل براحتك ده فيه حلة كاملة جوة في المطبخ. كل كل وانا هاطلع هازود لك هازود لك اكل بس كل
ربنا بيقول لهم ذوقوا ذوقوا العذاب ولسه في عذاب زيادة ما تقلقوش العذاب مش هيخلص فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا لسة لسة لسة الفقرة الرابعة حلوة بقى تفتح النفس. يعني تفتح النفس بعد سدادان النفس اللي قريناه ده. وشراب اهل النار لأ
هنسمع بقى الثواب بعد ما سمعنا العقاب بتاع الطاغين. نسمع بقى الثواب المتقين اقرا معي واحد وتلاتين لستة وتلاتين. ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. جزاء من ربك
طاء حسابا المتقين. اللي اتقوا الكفر بالايمان. اللي اتقوا المعاصي بالطاعة. اتقوا النار بطاعة الله وبالايمان ان للمتقين مفازا ما فاز مصدر ميمي لكلمة فوز. زي مرحمة مصدر ميمي لرحمة
فالفوز الحقيقي مفازا للمتقين ان للمتقين مفازا. هم دول الفائزين الحقيقيين في حدائق واعنابا مم يعني الوقت اللي الطاغين بيتشووا فيه في جهنم دول قاعدين في حدائق اه الطاغين لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. ودول بياكلوا اعناب! اه
حدائق واعنابا خلي بالك في حاجة اسمها حديقة موز حديقة نخيل حديقة فكلمة حدائق يعني يعني عزب كبيرة مليانة اشجار من من كل الانواع واعناب يعني اعناب جمع اعناب جمع عنب وعنب اصلا جمع
عنب جمع عنبة اعناب يعني عنب كتير من انواع مختلفة والوان مختلفة درجات مسكر مختلفة ببزر من غير بزر آآ عنب بناتي مش عارف ايه اخضر احمر اسود في انواع عنب كتيرة. اعناب زي ما انتم عاوزين
شباك العنب ده اللي كان بيتعمل منه الخمرة الحرام بتاعة الدنيا تلاتة وتلاتين وكواعب اترابا الكعب يسمى كعب يقول لك آآ تغسل الرجلين حتى الكعبين. الكعب يسمى كعب لانه مرتفع عن القدم ناتئ. ناتئ خارج
القدم النتوء ده اسمه كعبة الكعبة تسمى كعبة لانها مرتفعة عن الارض وكواعب اترابا يعني ازواج وزوجات راقيين في المستوى. مستواهم عالي. مش ناس واطية ده المعنى الحرفي بتاع الكلمة من الناحية اللغوية وكواعب يعني راقين عاليين اترابا. هفهمكم اترابا يعني ايه بعدين
هنا طبعا في تفسير اخر بيعتمد على ان كواعب معناها شابات صدورهن نتئت وظهرت يعني بدأت تكبر يعني هذا تفسير ممكن يكون مقصود به اغراء الرجال المتمسكين بالعفة في الدنيا انهم سينالوا في الاخرة اللي اتحرموا منه في الدنيا لما وقوا انفسهم من الزنا
ماشي ولكن المهم هو ان حتى لو هو ده المعنى طريقة التعبير مجازية يعني مش بالتصريح مش زي مسلا نشيد الانشاد اللي موجود في كتاب اليهود والنصارى حاجة حاجة صعبة جدا حاجة ما حدش يقدر يقراها يعني حاجة تخدش الحياء. لكن هنا حتى لو الكلام عن امور زي دية
بيبقى بطريقة مجازية مش بالتصريح عشان ما يبقاش التعبير صادم لبنات مسلا عندهم حياة او اطفال احفظه او ده اسلوب القرآن في الكلام في المواضيع الحساسة. بالمجاز عشان الكبار اللي مطلوب يفهموا معنى معين هيفهموه. وفي نفس الوقت ما يجرحش حياء حد. احنا في ترجمة جسور عشان احنا بنختار الترجمة
الادق الاقرب للفز قلنا كده بقت ماشية مع الرجال ومع النساء. وظاهر اللفظ وان معناها ازواج وزوجات راقيين. عاليين المستوى. ده المعنى الواضح كلمة زوج او زوجة بقى مستواه راقي دي بتقلق شوية
ليه يا عم ماشي انا اقعد مع حد راقي شوية اتكلم معه في موضوع كده السقافي ده. هابقى متجوز حد راقي بقى في البيت بقى ويبقى انا باحب اكل براحتي كده وهي تعبت كل
الشوكة يعني الموضوع بيبقى ايه اه مقلق. لا ما تخافش. وكواعب اترابا التراب يعني مناسبين لك. لايقين على بعض مشتقة من الطرائب. الطرائب هي ضلوع الصدر. عارف انت اما ابص على الريش بتاعة الخروف؟ اهي دي الطرائب. دي الريش اللي هي الضلوع دي
كلهم مناسبين مع بعض اكنها بازل ومتركبة في بعض بالزبط ما فيش ما فيش همسة بينهم. هو ده التراب يعني مناسبين لبعض ناس راقية ومناسبين لحضرتك. ومناسبين لحضرتك وكأسا دهاقا
كأسا دهاقا يعني مليانة على الاخر. الواحد بيكون في مطعم وبعدين يطلب لو سمحت عايز كولا طيب والكول عندهم مش عارف بخمستاشر جنيه وفي الاخر يجي لك كوباية ربعها فاضي او تلتها فاضي تبقى انت متدعس تقول له ما تاخدها تملاها عدل
انت مش ماليها ليه؟ او يجيبها لك كلها تلج وفيها شوية مشروب قد كده يبقى انت حاسس ان انت يعني اتنصب عليك يمكن لما واحد يطلب حاجة ويجي له كوباية كبيرة
ومليانة على الاخر يشعر انه مبسوط يشعر بالامان انه هيفضل يشرب منها بقى طول الليل مش هتخلص. وكأسا دهاقا مليانة على اخرها بس احنا قلنا ان كأس معناها خمر لا تسمى كأس الا لو فيها خمر
واللي تبقى كوب كأس الدهاق طب ما دي مشكلة لو الكل بقى قاعد بيشرب شوبات كبيرة كده ومليانة على الاخر خمرة ما كده الناس هتسكر وتفقد عقلها ويقولوا كلام قليل
ادب او كلام تافه وهذيان او كزب ونفاق لا ما تخافش. اقرا خمسة وتلاتين لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا كأس الدهاق دي من خمر الاخرة التي لا تسبب سكر. لا فقدان وعي
زي خمر الدنيا امر الاخرة مختلف عن خمر الدنيا. مش هتسمع لا لغو ولا كذب الثواب ده كله ليه ستة وتلاتين جزاء من ربك عطاء حسابا ده جزاء من ربك للمتقين
اللي هيتحاسبوا على اعمالهم حسابا. بس بعد كده هتضاعف لهم الثواب عطاء عطاء من ربنا جود وكرم جزاء من ربك عطاء حسابا الحساب ان كل اعمالهم الصالحة متسجلة وموصوفة وبالعدد
العطاء ده الكرم بتاع ربنا في الثواب. ده في مقابل ايه؟ الطاغين في الاية ستة وعشرين جزاء وفاق يعني جزاء مناسب متوافق مع جرائمهم لكن جزاء المتقين عطاء اكبر بكتير من اعمالهم الصالحة
ربنا بيضاعف الثواب وما بيضاعفش السيئات ستة وتلاتين وسبعة وتلاتين جزاء من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا هذا الجزاء من رب السماوات والارض وما بينهما
رب السماوات وكل ما فيها ورب الارض وكل ما فيها وما بينهما من مخلوقات وكواكب ونجوم وكله اذا مش متوقع ان حد غيره هو اللي يحاسب الخلق مين اللي هيحاسب الخلق؟
الله الرحمن من دون كل الاسماء الحسنى اختير هذا الاسم لهذا الموقف الرحمن فاكر الايات اللي تدبرناها امبارح من ستة لستاشر. لما ربنا من علينا وذكرنا بمظاهر قدرته وكانت كلها نعم تثبت انه رحمن
فاكر امبارح لما قرينا اقرا معي من الاية ستة للاية ستاشر. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا جعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا. وبنينا فوقكم سبعا شدادا. وجعلنا سراجا وهاجا. وانزل
من المعصرات ماء فجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا قلنا امبارح ان حتى لما ربنا بيذكرنا بمظاهر قدرته كلها نعم علينا. هذه مظاهر قدرة رحمن رحيم اذا اختيار هذا الاسم في الاية دي بعد ما قرأنا كل بقى الايات بتاعة العذاب بتاعة اهل النار والمشروبات المقرفة
اشربوها والكلام ده ليه ربنا معك هيقول الرحمن ها محمد طارق تفتكر ليه ربنا بيقول لك الرحمن هنا دلوقتي؟ عشان يطمنك عشان يطمن المؤمنين رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن
ما تقلقوش مش انت مؤمن؟ سيبك من اللي فات ده وعذاب الكفار ده. ده ان شاء الله ما يمسكش انت خالص بس استمر على ايمانك وعلى اعمالك الصالحة لغاية ما ما تموت
لا يملكون منه خطابا مشهد مهيب بقى ما حدش يومها عنده الحرية انه يتكلم ولا يفتح بقه في حضرة الله خالص خالص لا يملكون منه خطابا طب وبعدين ما حدش هيتكلم لأ يعني بازن الله فيه ناس هتتكلم. مين هيتكلم تعالوا نشوف كده
مية سبعة وتلاتين يوم يقوم الروح والملائكة صفا. دي دي تمانية وتلاتين. اه آآ تمانية وتلاتين. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا
يوم يقوموا هيقفوا. كله واقف يا حضرة الله الروح جبريل الامين والملائكة هيقفوا صفا يعني صف واحد لأ صفا زي صورة الصف قلنا الصف يعني عملية الوقوف في صفوف هيقفوا صفا يعني هيقفوا مصطفين
صفا هنا مش اسم صفا صفا هنا مصدر. يعني في حالة من التصفف. يعني صافين نفسهم يوم يقوم الروح والملائكة صفا. واقفين صفوف ما حدش هيتكلم الا اللي ربنا هيأذن له لا يتكلمون
الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اللي هيقول كلام صح. اللي هيشفع هيشفع لمن يستحق الشفاعة ربنا يأزن له فيتكلم ويشفع لمن يستحق الشفاعة. ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه
في مآبى يوم الفصل ده اللي كانوا عنه يتساءلون في اول السورة عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون اهم علموا اهم عرفوا اهو ذلك اليوم الحق
فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. هو ده اليوم الحق. اللي كنتم بتشكوا في انه حق وانه حقيقي وانه واقع انه قادم الكلام ده بقى بيقال دلوقتي للناس وهم في الدنيا
ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. شفت القرآن خدك بالراحة من من غير ما تشعر انت كت عايش في المشهد بتاع الاخرة واليوم واليوم الفصل والكلام اللي بيتقال هنا وبيؤذن للملائكة ومرة واحدة
لقيت ربنا بيكلمك دلوقتي وانت في الدنيا. ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. اللي عايز يتفضل. يتخذ طريق يوصله لربنا لان في مآبين مش مآب واحد المقاب اللي في الاية واحد وعشرين واتنين وعشرين
فاكرينهم ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا في مآب جهنم. وفي المآب بتاع الاية تسعة وتلاتين ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. ومآب يؤدي الى ثواب الله
لسة الكلام برضه في الدنيا وبيقال للناس كلها اقرا الاية اربعين انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. ربنا بيقول للناس كلها انا انذرتكم بالعذاب القريب
الكلام لنا في الدنيا دلوقتي. انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء كل مرء كل انسان ما قدمت يداه كل انسان مؤمن او كافر سينظر الى اعماله سيراها في صحيفته
بس في حد منهم هيندم ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعني الكافر هيتمنى انه كان يبقى حيوان. يعني ايه؟ يوم البعث كل المخلوقات بتبعث وعدل ربنا بيتحقق بانه يقتص حتى من الحيوانات لبعضها
في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة كل الحقوق هتؤدي الى اهلها. حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. يعني حتى
اللي كان عندها قرون ونطحت بها شاة تانية ما عندهاش قرون هيقتص من الشاة القرناء للشاة الجلحاء ما عندهاش قرون. يعني الشاة آآ هيهتم آآ القصاص لهم ثم الحيوانات دي مش مكلفة. فمش هيحصل انه يخش
والنار ولا تخشوا الجنة هيحصل ايه هيصبحوا تراب اما الانس والجن عشان مكلفين منهم من سيدخل الجنة ومنهم من سيدخل النار. فالكافر لما يشوف العذاب هيقول يا ريتني كنت حيوان فاصبح تراب زي الحيوانات ما بقت تراب بدل ما ادخل النار
وبذلك تم بفضل الله تدبر سورة النبأ او صورة عمة او صورة عمة يتساءلون وغدا بازن الله نتدبر سورة النازعات اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك
ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك. وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا. ونور
كورونا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابه
كتلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعل اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين
كن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرة وفي الهند وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا
او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل. ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطوا الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على
كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض
الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا