السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية وخمسة من مقاطع حظر التجول والحلقة السادسة والثلاثون من حلقات تدبر سورة البقرة ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وافتح معي سورة البقرة واقرا معي الايتين مية اربعة وعشرين ومية خمسة وعشرين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم
امام صلى وعهدنا اله ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي او طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود طب ملاحزين طبعا ان فجأة اسم ابراهيم واسماعيل لاول مرة بيظهروا في القرآن واحنا بقى لو بادئين من الفاتحة وبنقرا البقرة فاول مرة يزهر قدامنا اسم ابراهيم دلوقتي
وكمان ملاحزين ان اسم ابراهيم الناس اللي ماسكة المصاحف المصاحف المطبوعة في السعودية وفي مصر وفي الشام وفي العراق فيجدوا ابراهيم بدون حرف الياء الخمستاشر موضع اللي ورد فيهم اسم ابراهيم في سورة البقرة. خلينا نطلع لكم الصورة. انا هاعمل لكم صورة
النهاردة فيه صورة اهي واذ قال ابراهيم من غير الياء في كثير من المصاحف هتلاقوها بدون الياء طيب ليه بقى اولا ايه مناسبة الكلام عن ابراهيم دلوقتي وله اسمه بيكتب بدون ياء دلوقتي
تدبرنا قبل كده الآية مية وعشرة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى احنا بنتكلم دلوقتي عن اهل الكتاب. وان هم بيدعوا ادعاءات ويقولوا ما حدش هيخش الجنة غيرنا والكلام ده
وتدبرنا ايضا الاية مية وعشرين ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى لسة القرآن لم يذكر ملة ابراهيم. احنا بس هي في الاية مية اربعة وتلاتين واحنا جبناها امبارح واتكلمنا عنها لكن هي لسه ما زهرتش كلمة ملة ابراهيم واسم ابراهيم لم يظهر
لسه فقبل ما نتكلم عن ملة ابراهيم ربنا هيقدم لنا ابراهيم بقى اولا وسيقدمه لنا ولبني اسرائيل ايضا عشان كده هتنطق ابراهيم في بعض القراءات ابراهام وده النطق العبري لابراهيم اسمه ابراهام
وحتى بالانجليزي وبتاع يعني هو هو ابراهام تحديدا قراءة ابن عامر بالراويين بتوعه. وان كان راوي منهم عنده الطريقتين لذلك احيانا آآ بتجد بقول لك ايه آآ ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان يعني ابن ذكوان اللي قرعن ابن عامر له طريقتين فبخلف عن يعني ابن
بيقراك كده ويقراها بطريقة تانية. المهم الخمستاشر مرة اللي ذكر فيهم ابراهيم في البقرة هتجدوها بدون ياء وتقريبا نصف عدد المرات اللي ورد فيها اسم ابراهيم في القرآن هتجدوها بدنياه. يعني تقريبا اظن اسمه زكر تسعة وستين مرة هنتذكر
حوالي تلاتة وتلاتين مرة او اربعة وتلاتين مرة بدون ياء هتلاقوها يلا نقرا مية اربعة وعشرين بقى ونبدأ نتدبرها واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما
قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين خلي بالك اوعى ترفع ابراهيم. احسن يبقى فاعل واذ ابتلى ابراهيم. مفعول به. يعني ربنا هو الفاعل ابتلاه عبده ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه. الرب هو المربي
يبقى احنا امام انسان الله سبحانه وتعالى هو اللي رباه وعلمه وبيمتحنه كمان. المربي المعلم امتحن التلميزه ليه ؟ عشان يشوف مستواه لكن لما الرب هو اللي يبتلي ما بيبقاش عشان الرب هو اللي يعرف الله عالم غيب السماوات والارض يعلم كل شيء. لكن علشان التلميذ هو اللي يعلم مستواه
وبعدين برضو هنا في تشريف وتكريم كبير جدا لسيدنا ابراهيم لما ربنا بيضيف الضمير العائد على ابراهيم لكلمة الرب. رب فيها تشريف وتكريم لابراهيم خاصة في اول مرة يتحدث عنه القرآن
واذ ابتلى يعني اختبر وامتحن ابراهيم ربه الذي رباه وعلمه اختبروا امتحنوا بايه؟ بكلمات فاتمهن سيدنا ابراهيم ربنا اختبره بابتلاءات شديدة جدا. امتحانات قوية جدا فاتمهن اتم الامتحانات كلها بنجاح
الالقاء في النار. ده كان انت في الاول خالص في اول النبوة اهو. امتحن امتحان شديد وهو انه القي في النار حتى يعني روي آآ ان سيدنا جبريل جاءه وهم حاطينه في المنجنيق وبيلقوه على فكرة هم لما القوا سيدنا ابراهيم حطوه في الة تلقيه من بعيد لان النار كانت كبيرة
جدا لدرجة ان ما يقدروش يقتربوا منها. يعني ما يقدروش ياخدوه ويرموه في النار ويطلعوا يجروا لأ لازم يوضع في الة تلقيه في النار فلقى سيدنا جبريل معه جوة الالة
قال له لك اي طلب قال قال اما منك فلا ومن الله فعلمه بحاله يغنيه عن سؤاله او يعني كما قال يعني الالقاء في النار. الهجرة عن بلاده الحرمان من الولد مدة طويلة على ما
جاب سيدنا اسماعيل وبعد كده جاب سيدنا اسحاق وعيسوا في كمان عنده ولد تالت آآ والامر بذبح الولد. يعني ابنه الاول بعد ما جابه يؤمر ان هو ياخده ويتركه في الصحراء ولما يكبر يأمر انه يروح يدبحه. كل دي امتحانات وابتلاءات
نجح فيها كلها خاصة موضوع يعني ذبح الولد وكده ده معناه ايه انه اظهر انه يحب الله اكثر من حبه للدنيا كلها ده اللي الناس مش قادرة تفهمه. ابتلاءات سيدنا ابراهيم غير طبيعية
ازاي ربنا يأمر حد انه يدبح ابنه هو ربنا لم يتركه يدبح ابنه. لكن ربنا اختبره اختبار كبير. هو ابنه ده كان مين؟ ابنه ده كان كل شيء بالنسبة له في الدنيا
لانه ما كانش عنده اولاد وقعد موضة طويلة جدا ولما جاب قال له اتركه في الصحراء. لما كبر فلما بلغ معه السعي يعني لما كبر روح ادبحه فاظهر لله ان حبه لله وطاعته لله
لا يضاهيها اي شيء النتيجة ايه؟ قال اني جاعلك للناس اماما. يبقى مش اول ما سيدنا ابراهيم بقى نبي ربنا جعله للناس ابتلاك ابتلاءات شديدة اتمهن قال اني جاعلك للناس اماما
بس نبيل انت هتبقى الامام اللي يؤتم به الناس اللي عاوزة تنجح تتخذك قدوة الناس اللي عايزة تنال رضا الله تتخذك قدوة قائد عشان كده ده احنا احنا بنقول ملتنا ملة ابراهيم
ربنا بيقول لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يقول لهم بل ملة ابراهيم. هو امام ابو الانبياء يسمى ابو الانبياء امام يعني الناس هتقلدك وتمشي وراك قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
اي اب هيحب ان اولاده يكونوا هداة مهديين طبيعي لكن كمان يعني هو مش عايزهم بس يكونوا مهديين عايزهم يكونوا هم هداة ايضا فبمجرد ما ربنا اخبره انه سيكون للناس اماما
طلب الامامة الاولاد قال ومن ذريتي هل ربنا قبل ام رفض هذا الطلب يعني عشان من ذرية ابراهيم يبقى القائد التوريث لا يؤهل للامامة في الاسلام. خلص الموضوع. الامامة يعني قيادة الامة
ما فيش حاجة اسمها فلان هيكون قائد او امام يقود الامة لانه الوريث الشرعي. وريث الشرعي لمين الكلام ده لو احنا اغنام اه صاحب الزريبة بيموت فبيورس الزريبة بالغنم اللي فيها
لابنه الله يأبى انه يعامل عباده كالاغنام. اختيار الامام اي القائد اي خليفة رسول الله يكون بالشورى بين المؤمنين وامرهم شورى بينهم. سورة الشورى لذلك لما سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
ورث الامامة يعني الخلافة خلافة رسول الله لابنه يزيد ابى معزم الصحابة هزا الكلام وقالوا انما اردتم ان تجعلوها قيصرية. كلما مات قيصر تبعه قيصر. فخرج الحسين بن علي رضي الله عنهما ابن فاطمة
الزهراء سيد شباب اهل الجنة ضد يزيد لا لينتزع الحكم لنفسه ابدا بل ليدافع عن حق الله حق الله ليه بنقول حق الله؟ لان تلات مرات ترد الاية ان الحكم الا لله. مرتين في يوسف ومرة في الانعام
ان الحكم الا لله. وحكم الله ان يكون الامر شورى بين المسلمين. وامرهم شورى بينهم تمام؟ طيب. بعد استشهاده رضي الله عنه سيدنا الحسين وال البيت في كربلاء خرج احد العبادلة الاربعة الصحابي الجليل عالم القرآن عبدالله بن الزبير بن العوام باعلان
كان الخلافة في المدينة وابويع خليفة على المسلمين. وكانت رقعة دولة الزبير عبدالله بن الزبير بن العوام اكبر من رقعة الدولة الاموية في هزا الوقت ومن اللي شجعوه على الصمود امه السيدة اسماء بنت ابي بكر
رضي الله عنهم جميعا هذا الخلاف لم يكن طلبا للحكم. ولا عبدالله بن الزبير بن عمام كان يريد الحكم لنفسه ابدا لكن عندما يختار المسلمون امامهم وقائدهم فهذا الحكم هو حكم الله
هنا في هذه الاية سيدنا ابراهيم طلب الامامة لذريته قال ومن ذريتي ربنا رد طلبوا ولا اوافق عليه قال لا ينال عهدي الظالمين. حط شرط لرفضوا ولا قبلوا ان لم يكونوا مؤهلين للامامة فلا امامة لهم ولا طاعة لهم
لذلك حتى العهد اللي ربنا اعطاه لبني اسرائيل صحب منهم لما ظلموا الامام يعني القائد وزيفته الاساسية يحكم بين الناس بالعدل وان يكف عنهم الظلمة ازاي يبقى هو نفسه ظالم
الظالم غير مؤهل للامامة. ولا يجوز شرعا انه يبقى امام. امام بمعنى قائد الظلم نهايته هلاك الامم. الامم تهلك اذا ظلمت. ربنا في سورة الكهف آآ قال وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا
ليس معنى كده ان ربنا رفض طلب سيدنا ابراهيم. تماما. لأ لكن جعل من ذريته ائمة لما كانوا يصلحون للامامة. هنجد في سورة السجدة. ربنا بيقول عن بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
وكانوا باياتنا يوقنون اقرا بقى معي مية اربعة وعشرين واوصل مع مية خمسة وعشرين واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
واذ جعلنا البيت مثابة وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلين وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل او طهرا بيتي والعاكفين والركع السجود ويجعلنا البيت. البيت هو المكان الذي يبيت فيه الانسان ليستريح
مريح اكتر من كلمة المنزل. المنزل مكان الانسان بينزل فيه. بينزل عليه لكن البيت الذي يبيت فيه انا مسلا استريح في بيتي فلما ازورك في بيتك في بيتك قد لا استريح في بيتك
فما تمسكش في ابات عندك لاني قد لا استريح الا في بيتي هذا بيت الله يعني ايه مين اللي بيستريح فيه؟ كل خلق الله بيت الله يعني البيت الذي يملكه الله الذي جعله الله مكانا لراحة
الناس كلها واذ جعلنا البيت مثابة للناس. المثابة المكان الذي يثوب اليه كان يعني يعود اليه يروح يرجع تاني يروح يرجع تاني الناس تروح تعمل عمرة او تحج تبقى عاوزة تروح تاني اول ما بيرجع عايز انه عايز يرجع تاني يرجع بلده عايز يرجع تاني. تالت ورابع. اعرف ناس بتحوش طول
على قدهم جدا يفضل يحوش من مرتبه كل شهر مبلغ عشان يطلع عمرة في الاجازة المبلغ ده بعد ما يحوشه يعرف ناس داخلة جمعيات عشان لما يقبض الجمعية يطلع عمرة هو ومراته كل سنة
هو ده كل هم هم راحتهم هناك. الراحة النفسية عندهم لا يجدها الانسان في اي مكان الا هناك. هو بيحب كده واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامن طب يعني ايه امنا
ازاي ازاي يعني الناس بتجد الامن هناك؟ لما واحد قال لرئيس الجمهورية بتاعته لما شافه بيطوف اتق الله يا فلان فاتقبض عليه وقعد في السجن خمستاشر سنة فين الامن بتاع الراجل ده
وفي ناس ماتت سنة تسعة وسبعين في حادث الجهيمان لما متين مسلح استولوا على الحرم في صلاة الفجر وخدوا خمسين الف واحد رهائن عدة ايام فييجي الملحدين يشككون في القرآن يقول لك ها قال بيقول لك آآ آآ واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. كان
فين الامن ده لما المشاكل دي حصلت للناس لما اتاخد رهائن لما اتقتل ناس لو كان فيه امن فعلا ما كانش الناس دي روعت وقتلت اه داخل الحرم البيت الحرام. طب نرد على الناس دي ازاي
واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا ده خبر ده امر تشريعي ربنا بيقول البيت ده الناس لازم بالنسبة لهم يبقى مثابة ويبقى امن. يعني ايه مثابة؟ مثابة يعني ما يجيش حاكم يمنع اللي عمل
قبل كده انه ييجي تاني يقول لك لأ خلاص اللي جه قبل كده ما يجيش ما تقدرش ومش من حقك لان ربنا جعله مثابة فرضنا واحد جه وعمل كده. ممكن حد يعمل كده
بس ده غلط فده امر تشريعي مش خبر وامنا يعني المفروض المكان ده لا يروع فيه الناس. عشان كده عليه الصلاة والسلام دخل مكة آآ آآ صلح دخل مكة دون
قتال واهل مكة حتى الكفار كانوا ما يرضوش يقاتلوا في الحرم كان عايز اقول لكم ان ايام الجاهلية كان الرجل يرى قاتل ابيه في الحرم ما يقتلوش لان ده الحرم
حتى الكفار كان عندهم كده طيب يبقى ده مكان لا يروع فيه الناس. ومع زلك سبحان الله! الحجاج بن يوسف الثقفي ضرب الكعبة بالمنجنيقات عشان اهدمها فوق راس عبدالله بن الزبير العوام
ازا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. هذا امر تشريعي على الناس ان يلتزموا بي. وما يخالفوهوش واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى لما قريش بنت الكعبة قبل البعثة بخمس سنوات
جت امرأة هي طبعا هي هي بنوها ليه قبل البعثة بخمس سنوات هي كانت اتحرقت كانت من الخشب واللي حرقها حد ما كانش يقصد كانت امرأة جاية آآ بتبخر الكعبة فالنار مسكت في الخشب الكعبة ولعت
والقصة معروفة وكادت العشائر تقتتل على مين اللي هيضع الحجر الاسود واحتكموا للنبي عليه الصلاة والسلام فوضع الحجر بايده على ردائه وخلى كل لعشيرة تحمل طرف من اطراف الرداء فكلهم شالوا الحجر مع بعض ووضعوا بيديه الشريفتين في مكانه. وعارفين القصة كلها
ايام قريش لما بنت البيت قال لك كان ما عهومش فلوس وبنوه كده على القد وكان مش على قواعد ابراهيم الاصل ان الكعبة اكبر من كده حجر اسماعيل المفروض ان هو داخل الكعبة اصلا. عشان كده لا يجوز في الطواف انك تعدي بين الكعبة وحجر اسماعيل. ولو عديت بينهم
الشوط ده مش محسوب انك ما عاد انك ما لفتش حوالين الكعبة. ما ما طوفتش حوالين الكعبة آآ وبرضو عملوها صغيرة وخرجوا آآ الحجر اللي بيسمى مقام ابراهيم. الحجر اللي عليه آآ
اه اه اثار اقدام سيدنا ابراهيم آآ والمفروض كمان اصلا ان الكعبة يكون لها بابين الناس تدخل مش اسناء الطواف لكن الناس من حقها انها تدخل من باب وتخرج من الباب التاني. عشان ما يعتبرش الكعبة دي زي مكان مصمت ما حدش
مش عارف جواه ايه ما يعتبرش صنم او حاجة زي كده النبي عليه الصلاة والسلام عبر عن رغبته في اعادة الكعبة الى اصلها بعد الفتح للسيدة عائشة وقال لها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين
مين اللي عمل كده بقى ؟ عبدالله بن الزبير بن العوام في الخلافة بتاعته لكن لما الحجاج هدم الكعبة بالمنجنيقات بناها تاني زي ما كانت قبل تعديل ابن الزبير اللي هو طبقا لرغبة النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد
ايه ابراهيم. المهم لما قريش بنو الكعبة قبل بعثة النبي بخمس سنوات اخرجوا منها الحجر ده. الحجر اللي عليه اثار اقدام سيدنا ابراهيم بعد فتح مكة زاد اعداد الحجاج وكده. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخد الحجر ده وابعده عن الكعبة عشرة متر علشان يوسع الطواف
والناس ما تزدحمش فبقى احياء لذكرى ابراهيم ربنا امر المسلمين انهم يصلوا في هذا الموضع عند مقام ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قراءة نافع وابن عامر يعني يعني ورش وقانون يقرأه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. يعني من قبل بعثة النبي
والناس تصلي في هذا الموضع عند مقام ابراهيم بناء على امر ابراهيم او اسماعيل. لكن هم هذا متخذ مصلى من قبل كده ازا هي سنة من سنن الطواف. ان الانسان يصلي عند مقام ابراهيم. بحزاء مقام ابراهيم
ولو صلينا خل بالك من حاجة لو صليت داخل الحجر حجر اسماعيل كانك صليت داخل الكعبة. لان الحج اصلا جزء من الكعبة. لكن خلي بالكم اهم حاجة هناك تفسير اخر قوي جدا
ان المقصود بمقام ابراهيم هو الحرم كله في مكة. وقيل يعني كمان ابن عباس له رأي اقوى ان المقام هو مكان الحج كله. الحج واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. يعني صلوا في عرفة. صلوا في مزدلفة. صلوا في منى. صلوا في مكة كلها. خلاص؟ دا الرأي الاقوى الصراحة يا عم
لما ببص في التفاسير لقيت الرأي ده قوي جدا يعني معناه ان ربنا شرع الصلاة في كل هذه البقاع وليس فقط في البيت. مكان البيت معروف اللي هو الحرم في مكة. لكن ربنا شرع الصلاة في هذه البقاع المقدسة
كلها. خلاص؟ طيب كمل بقى الاية. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. هنا ظهر اسم اسماعيل لاول مرة في القرآن تذكير للعرب ان ربنا اللي ارسل فيهم محمد بن عبدالله
اللي من سلالة ابراهيم انتم لا تقلوا عن بني اسرائيل في الانتساب لابراهيم. ادي اول حاجة بقى خلاص؟ هنا اصل في المرحلة دي بيتم نقل المسئولية من بني اسرائيل الى آآ عاتق بني
اسماعيل دلوقتي بيتم نقلها الى العرب. فبيبدأ بقى ايه ربنا بايه؟ بيقدم لهم المسألة دي. ان كان بنو اسرائيل من نسل اسحاق فانتم من نسل اسماعيل هم كانوا ائمة لما صبروا وسحبت منهم الامامة. لما ظلموا وانتم كمان عرضة لزلك
فاسم اسماعيل هنا يذكر العرب مش فقط بالتشريف ده شرف لهم لا بالمسؤولية اللي عليهم وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. ما معنى طهرا يعني نضفوه من ايه
معناها ان هذه بقاع مقدسة يجب تطهيرها من اي شركة ومن اي معاصي ومن عبادة اي شيء غير الله مش هينفع يكون في انشطة في المناطق دي حرام خالص يجب ان تطهر. لا يجوز دخول غير المسلمين في الاماكن دي اصلا. هيعبدوا مين هناك؟ لا يجوز ان يعبد فيها الا الله
البيت يطهر من اي شرك للعباد اللي هيعملوا ايه؟ اللي هيعملوا هذه العبادات في الحرم. للطائفين والعاكفين والركع السجود. عبادة الطواف ثم عبادة الاعتكاف ثم عبادة الصلاة اللي هي الركوع والسجود. لذلك يرى بعض اهل العلم ان هذا الترتيب يجعل هناك افضلية
يا للطواف ثم يليه الاعتكاف ثم يليه الصلاة ده بالنسبة للحرم وان كان ده طبعا كلام فيه نزر ويختلف حسب الانسان من اهل مكة ولا زائر يعني الزائر اللي جاي يزور مكة وقاعد فيها كم يوم
ايوة طبعا الطواف لازم يطوف اكتر قدر ممكن لانه لا يستطيع الطواف لما يرجع بلده والله اعلم يعني هل سيعود مرة اخرى ام لا ربنا يكتبها لنا جميعا. خلونا نتوقف هنا. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك
ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا
كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم رابع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب عمومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتاب كتلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك
اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشمير وفي الهند وفي سريلانكا. وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى
من الدنس فانهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا. مريض
به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. الله اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت
على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا وامتنا يا مولانا على الشهادة في سبيلك
انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل