السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية تسعة وعشرين من مقاطع حظر التجول والحلقة الستون من حلقات تدبر سورة البقرة. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وافتح معي المصحف
اه على الايات من مية وتسعين لمية تلاتة وتسعين يقرا معي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان انتهوا فان الله غفور رحيم
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله الا على الظالمين احد اكبر الشبهات عن الاسلام هي الايات دي ايات القتال تذكر انه سنة الفين وتلاتة حصلت منازرة بيني وبين قس امريكي شهير في الجامعة الامريكية في واشنطن ديسي
كانوا جايبينه بقى بالطيارة من اركان سو من اخر الدنيا عشان يعمل منازرة ويهاجم الاسلام وهو راجل يعني على طول بيهاجم الاسلام على الانترنت وفي وفي المحاضرات بتاعته ويقول لك يا عم ما حدش يقدر ينكر يعني ان الايات دي بتحث على العنف
المهم هو اول كلمة قالها في المناظرة دي هل احنا منزعجين اننا نعيش في بلد واحدة مع ناس كتابهم بيقول لهم عننا اقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني واحب الحقيقة انكم تتفرجوا على الحلقة دي
في برنامج ذكرى وعبرة. الحلقة بعنوان مناظرة واكلة كباب خلاص عشان بس تبقوا عارفين البتاع. لان حصل فيها مواقف غريبة بعد المناظرة الحقيقة لكن انا فاكر انه لما قال احنا منزعجين من اننا نعيش في بلد واحدة مع ناس كتابهم بيقول لهم عننا اقتلوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم
اني قلت ان لا توجد اية زي كده في القرآن الكريم ولكن يوجد اية طويلة اربع سطور تقريبا فيها التلات كلمات دول واقتلوهم حيث ثقفتموهم عارفين دكتور جيري لو كان كمل تلات كلمات كمان كان هيقول ايه
واخرجوهم من حيث اخرجوكم السؤال بقى يعني ده معناه ان الاية دي نزلت لناس ارضها محتلة واخرجت من ديارها. فربنا بيقول لهم يجوز لكم انكم تقاتلوا المحتل زي بالزبط القانون الدولي ما بيقول لهم برضو يجوز لكل ناس ارضها محتالة انها تقاتل ويعني من اجل تحرير ارضها. ده اللي بيتقال النهاردة للاوكرانيين
اه وفي مواجهة الروس سؤالي بقى لدكتور جيري هو حضرتك ما كملتش تلات كلمات تانيين ليه ؟ يعني ليه اخترت التلات كلمات دول ووقفت؟ ده اسمه اجتزاء الاجتزاء ده يا اما مقصود يا اما مش مقصود
لو مقصود يبقى انت قاصد تضلل الجمهور اللي انت جاي تكلمه النهاردة ولو مش مقصود يبقى عن جهل يبقى انت مش مفروض تطلع تتكلم في حاجات حساسة زي دي. وتتهم الناس اتهامات زي دي عن جهل. كان المفروض ان انت تكون سقفت نفسك
شوية رحت سايب الميكروفون وبصيت له فطبعا الانزار كلها توجهت له ومستنيينه يقول هو عمل كده لانه جاهل ولا لانه مضلل؟ وكانت يعني كانت قصة بقى واتفرجوا عليها في الايه ؟ في الحلقة الحقيقة. الحلقة تستاهل الحقيقة
مش عايز احرقها لكم يعني لكن تعالوا بقى نجيب الايات دي من الاول كده ربنا قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله يحب ان الله لا يحب المعتدين
هنلاحز وجود تعبير قاتله وتعبير اقتله للاية اللي بعدها واقتلوهم حيث ثقفتموهم قاتلوا واقتلوا. القتال غير القتل يا جماعة القتال بيكون في ساحة الحرب بيسموها ساحة الوغا. ساحة الحرب ده اسمه قتال على وزن فعال. يعني الفعل بيحدث من الطرفين
القتل ده من طرف واحد القتال له اداب. منها مسلا انه اذا استسلم المقاتل اللي في جيش العدو لا يجوز قتله ويؤخذ اسير آآ انما القتل وضع تاني فالاية بتقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. دي اتكم عن القتال
ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اول حاجة نلاحزها ان السماح بالقتال في ظروف معينة معناه انه لا يجوز القتال الا في الظروف دي الا لو الزروف موجودة اذا في الاصل القتال ممنوع
ورغم اضطهاد المسلمين في مكة تلتاشر سنة وقتلهم وتشريدهم يعني اول اول من استشهد في الاسلام امرأة السيدة سمية هي ام عمار ام عمار ابن ياس زوجة ياسر اللي قتلها ابو جهل وطعنها بحربة في المنطقة الحساسة من جسمها
ومع ذلك لم يؤذن للمسلمين بالقتال برضو يعني ما في ناس كانت عايزة تنتقب ربنا قال في سورة اه النساء المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم كان ممكن مسلم يروح ينتقم ويقتل ابو جهل
ولكن لا يجوز في هذه المسائل اخذ القرار الواحد يشتغل من دماغه لا لابد ان القيادة بتاعة المسلمين هي اللي تأذن والا تحدث كارثة ليس معنى ان ان ابو جهل حكمه القتل. يعني لازم يقتل. ودي نقطة كتير جدا من الناس مش مش فاهماها
كون ان انسان ارتكب جريمة حكمه انه يقتل ده مش معناه انه يقتل في الحالة دية القرار بايد الحاكم القرار بايد الزعيم او قائد المسلمين او هنا النبي عليه الصلاة والسلام
لكن لو كان قام فرد من افراد الصحابة في الوقت ده. وقتل ابو جهل دون اذن من النبي. وقع المسلمين كلهم في الى هم مش جاهزين لها فربنا امر المسلمين بكف ايديهم في المرحلة المكية رغم كل العزاب اللي اتعزبوه رغم الناس اللي قتلت
يعني امسكوا نفسكم. سيطروا على غضبكم. سيطروا على اعصابكم. وكان في مسلمين اقويا جدا وما حدش يقدر يتكلم معهم. يعني كان في عمر بن الخطاب وكان في حمزة آآ وكان في
وكان في ناس قوية لكن الامر ما جاش عشان بس الناس اللي فاهمة ان ان الجهاد ده مسألة كده عشوائية لا الا الجهاد بالزات. ما هو الشيء عشوائي ابدا في اول ما نزل
من القرآن اباحة للقتال الاية اللي احنا تدبرناها قبل كده في سورة الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير اذن يعني الازن جه من الله اخيرا صيغة توحي ان الصحابة هم اللي كانوا عايزين القتال. للدفاع عن نفسهم ولرد العدوان عليهم. لكن هناك
عامل هام جدا في الفقه وهو المصلحة طالما ان ده مش في مصلحة المجتمع ممنوع مش في مصلحة المسلمين يبقى ممنوع لما اصبح المسلمين بعد كده لهم دولة وكيان مستقل
اصبح من المصلحة ان يكون لهذا الكيان اظافر عشان اللي يفكر يعتدي عليهم ويعتدي على هذه الدولة الصغيرة الناشئة يعرف الامر مش هيمر بسهولة تمام؟ طيب قلنا بقى ان ان سورة البقرة من اوائل السور فنزلت بقى الايات
اللي بتنزم المسألة فربنا قال ايه بقى في الاية مية وتسعين وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اول حاجة وقاتلوا في سبيل الله
يعني مش في سبيل البترول مش في سبيل الغاز الطبيعي لا يجوز القتال في سبيل البترول ولا الغاز طبيعي طب ممكن نقاتل تاي من اجل السيطرة على منابع الثروة في دولة من الدول؟ لا ما ينفعش
الحروب اللي بنشوفها النهاردة في العالم كله معزمها سببه هو الجشع السياسيين فبقوا عاوزين يستولوا على ثروات بلاد بعض فيدفع بالجيوش وباولاد الناس يقاتلوا وهم مش عارفين بيقاتلوا ليه تخيلوا لما واحد يموت واولاده يتيتموا وزوجته تترمل وامه تثكل عشان كم برميل بترول بترول
عشان بلده تاخد كم بترين برميل بترول مش من حقهم بترول بتاع دولة تانية وهؤلاء السياسيين مش بيدفعوا باولادهم في الجيوش دي لكن باولاد الناس يبقى في الاسلام الحرب حرام
الا لو كان في الجهاد في سبيل الله يعني ايه يعني ايه؟ يعني ايه في سبيل الله؟ يعني في سبيل الحق الله سبحانه وتعالى من اسمائه الحسنى الحق. يبقى الحرب لازم تكون بهدف احقاق الحق نصرة الحق
مش من اجل آآ آآ مصالح آآ دنيوية واموال. ليه دي ارواح ناس! حرام احقاق الحق يعني الدفاع عن النفس او الدفاع عن المظلوم. خل بالك الجهاد مش دفاعا عن النفس بس دفاع عن المظلوم
في سورة النساء ربنا سبحانه وتعالى قال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها يبقى لما حد يقول الجهاد في الاسلام دفاع عن النفس بس نقول له لا مش لازم يكون دفاع عن النفس. ممكن يكون دفاع عن المظلوم
يبقى اول حاجة نحطها قدام عينينا ان القتال غير مسموح به في الاسلام. ده الاساس. الا بشروط اول حاجة يبقى في سبيل الله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يعني ولا تعتدوا
ان الله لا يحب المعتدين. يعني لا تبدأوا بالاعتداء على احد ابدا من يقاتلكم قاتلوه من يعتدي على مظلوم قاتلوه حتى لو ما قاتلكوش انتم لكن لا تقاتلوا ناس مسالمين لا يعتدون على احد
الناس عاملين معكم عهد بتاع خلاص فيه فيه حاجة اسمها العهود على مر التاريخ عشان تبقوا عارفين لم يبدأ المسلمون حربا ابدا ضد اي حد ده في المعركة الفلانية المسلمين هم اللي هاجموا لا لا لأ. فيه فرق بين المعركة والحرب
ايه الفرق بين الحرب والمعركة الحرب ممكن تستمر عشرات السنوات ممكن مئات السنين حرب بين دولتين خلال الحرب هناك معارك عدة معارك. يعني مسلا هناك حرب واحدة حدثت بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش. خلال الحرب دي كان فيه عدة معاني
معركة بدر معركة احد معركة الاحزاب دي معارك حصلت في حرب ازا المسلمين لم يبدأوا حرب ولم يعتدوا على احد ولكن اذا بدأت دولة الحرب ضدنا خلاص من حقي بقى ان انا احارب في معارك وان انا ابدأ القتال في احدى المعارك او اتنين او تلاتة او كل المعارك انا حر. لكن اهم حاجة ان انا لا اعتدي على الناس
دي نقطة مهمة الناس تبقى فاهماها بيجي بقى الناس اللي عاوزين يعتدوا على غير المسلمين ناس بقى مسلمين متطرفين كده عايزين يتجاوزوا الايات اللي زي دي اللي بتأمر بعدم الاعتداء فيقولوا ايه
دي اية منفوخة الاية دي نسخت باية السيف واصلا مش عارفين ايه هي اية السيف الله دي اية منسوخة يعني خلاص يعني ما اصبح حكمها مش مش آآ مش مش ساري لحد دلوقتي
نرد عليهم ازاي مم خدوا بقى الفزورة تلاتين سانية وقولوا لي ازاي نثبت ان الاية دي مش منسوخة وانها سارية ليوم الدين اقروا الاية وقولوا لي يلا اكتبوا لي بقى في التعليقات على يوتيوب وفيسبوك. ان هم دول اللي بيزهروا لي
مم ليه ما نقدرش نعتدي على حد العلة في الاية دي مم شف كده ازاي نثبت من الاية دي انها الاية دي مش منسوخة. بارك الله فيك الاخت لولو هاجر برافو عليك
هي اللي جابتها ان الله لا يحب المعتدين. دي العلة. عشان كده ما ينفعش ان احنا آآ آآ نعتدي على حد لان الله لا يحب المعتدين. دي ينفع تتغير لو غيرناها هتبقى ايه؟ ان الله يحب المعتدين يعني ما هو مش ممكن
ازا طالما العلة زي دي يبقى كأن ده عبارة عن قفل قفل اتحط في اخر الاية عشان ما يجيش حد يتفلسف يقول ايه؟ منسوخة الاية دي غير قابلة للنسخ اصلا. مش وارد تنسخ ده حكم مؤبد. لان العلة بتاعته غير غير وارد انها تتغير
العلة ان الله لا يحب المعتدين ازا لا يمكن تبقى ان الله يحب المعتدين في وقت من الاوقات خلص الموضوع. يبقى يفضل طول عمرنا الحكم هو ان احنا لا نعتدي على احد
فهمتم بقى؟ طيب لكن زي ما قلنا في فرق بين المعارك والحروب. ازا قامت حرب آآ لان غير المسلمين اعتدوا على المسلمين هم بدأوا بالاعتداء ازا يجوز بقى في المعارك مباغتتهم والبدء بالقتال. ده ده مسألة اخرى. المعارك حاجة غير الحرب. طيب
لكن ما فيش حاجة اسمها نعتدي على ناس مسالمين والكلام ده لان في ناس بتسمي ده اسمه جهاد الطلب اللي هو ان انت حتى لو عندك عهد مع حد انت ايه يعني تقطع العقد معهم ده ما فيش لاقي حد تحاربه وتروح تحارب الناس المسالمين دول
وسابوه جهاد الطلب. لا يا جماعة تقسيم الجهاد الى جهات دفع وجهات طلب ده تقسيم. لا هو تقسيم قرآني ولا هو تقسيم نبوي. لا هو في السنة ولا هو في القرآن. ده تقسيم متأخر جدا. وتقسيم علمائي صدر عن بعض العلماء. ممكن يكون مناسب
زمان معين وليس لزمان اخر ازا احنا اما بنشرح الجهاد الجهاد لا دفع ولا طلب دفع يعني دفاع عن النفس. لأ طلب يا نروح نحارب بقى ايه اي حد ممكن نعلن عليه الحرب. لأ برضه
ولا كده ولا كده امال ايه الجهاد هو الدفاع عن المظلوم حتى لو مش عن نفسي مظلوم قارن بقى ده اوامر ربنا بالقتال دي مع ما صدر من بني اسرائيل عبر الزمان
يعني لما نرجع كده بقى ايه الاية بقى في البقرة واحد وستين ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون احنا مأمورين ندافع عن المظلوم وهم راحوا قتلوا الانبياء
خير البشر ويقولوا احنا شعب الله المختار وهم قتلوا اللي ربنا اختارهم من بين البشر عشان يحملوا الرسالة ربنا اختاركم تيجوا تقتلوا ربنا اختارهم يعني ازاي يعني يلا انقل بقى معي على الاية اللي بعدها. هات بقى الاية مية واحد وتسعين
واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين الاية دي قتل وليس قتال
وده للمحتل اللي اخرجني من بيتي وارضي محتلها وده كلام بيجيزه القانون الدولي انه يجوز اه تحت اسم حق مقاومة الاحتلال ان اللي ارضه محتلة يجوز يقاتل المحتل زي مين
زي روسيا واوكرانيا ما انت النهاردة حتى فيسبوك وانستجرام وكله بيسمع بالكلام ويقول لك ممكن تحث على العنف طالما في اوكرانيا عشان يقاتلوا روسيا خلاص نتكلم عن روسيا واوكرانيا وبغير غير احنا بتوع روسيا واوكرانيا
معنا احنا الحمد لله ناس كتير اوكرانيين معنا في التدبر الحمد لله طيب يبقى يجوز للاوكراني انه يدهس الروسي ويطعن الروسي في اي مطعم بقى في الصحراء في اي مكان صحرا ان كان او بستان. خلاص. ما دام هو محتل
يبقى اقتلوهم حيث قفتموهم. اتكلم الشخص اللي ارضه محتلة يقتل ايه؟ الاوكراني يقتل ايه؟ الروسي اللي محتل ارضه حلو. طيب ورغم كده وان الكلام ده منطقي جدا الا ان القرآن برضو بين العلة وقال ليه بيبيح القتل في هذه الحالة وقال والفتنة اشد من القتل
لان دي فتنة. اخراج الناس من بيوتها فتنة. واخراج الناس من بينها فتنة وبالتالي ناس زي كفار قريش كده دول يستاهلوا ان هم يقاتلوا ها الا اننا لازم نحترم حرمة الكعبة
فتيجي الاية تقول ايه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين خلي بالك يعني حيث ثقفتموهم دي في اي مكان مش سارية عند المسجد الحرام بس
لان المفروض انه ومن دخله كان امنا. طبقا لدعوة سيدنا الخليل ايه؟ ابراهيم صلى الله عليه وسلم. ولكن لو هم بدأوا بقى بقتال المسلمين وده كان وارد يحصل امتى؟ في السنة السادسة لما المسلمين راحوا مع النبي عليه الصلاة والسلام يعملوا عمرة
وتركوا الاسلحة كان معهم بس فقد الايه السيوف في اغمادها. ومش واخدين معهم اسلحة الحرب. لا واخدين دروع ولا واخدين آآ آآ ولا واخدين رايحين محرمين ومعهم الهدي ورايحين يعملوا عمرة
خلاص طيب ما قالش بقى يجوز قتالهم لان قلنا احكام القتال غير القتل والمسلمين مش مستعدين للقتال فقال فان قاتلوكم فاقتلوهم. مش فقاتلوهم ليه ؟ كده احكام القتال شديدة على المسلمين وهم مش جاهزين
يعني لو واحد استسلم من جنود العدو لازم ياخدوه اسير لأ هو مش جاهزين هم للحرب ولا عندهم مكان يحبسوا فيه الاسرى ولو خدوا واحد ممكن يغافلهم يقتل حد منهم فخلاص احكام هنا ما بقتش احكام قتال
لان ده هيكون مش في صالح الامن بتاع المؤمنين ولابد تحقيق المصلحة في الفقه بحيس ان هم يتفادوا المخاطر قارن الاية دي اللي بتقول لك ما تقتلش حد الا اللي بيقاتلك. ويخرجك من دارك
بالاية خمسة وتمانين كده ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان هم مش قتلوا عدوهم! ربنا بيقول لنا ازاي نقاتل عدونا! لأ دول قتلوا بعضهم بعضا
واخرجوا مش بقى عدوهم ده اخرجوا بعضهم بعضا من ديارهم طبعا عاوز اقول حاجة احنا لما بنقارن بين تعاليم الاسلام وما فعله بني اسرائيل مش بنقارن بين المسلمين ومع في بني اسرائيل. على فكرة المسلمين عبر الزمان ما كانوش ملايكة خالص. وقعوا في اخطاء كتير
وخاصة مسلمين بقى الزمن اللي احنا فيه ده مم كتير من المسلمين وقعوا في نفس اخطاء بني اسرائيل. هم قتلوا الانبياء والمسلمين النهارده بيقتلوا ورثة الانبياء والعلماء دعاة والمصلحين والقتل
والاخراج حصل ايضا لورثة الانبياء. كل الاخطاء اللي وقعوا فيها هم احنا بنقع فيها اليوم. لذلك تدبر القرآن هدفه ايه هدفه ان هو ان احنا ننقد ذاتنا. اننا نقيس انفسنا بمقاييس القرآن. علشان نوصل لاخطائنا اللي احنا محتاجينها
طلعها. مش نقعد نطمن نفسنا ونخدع نفسنا ونقول ايه احنا احسن منهم بكتير. لا احنا مش احسن منهم. عشان نبقى عارفين يعني فان انتهوا اقرا بقى ايه الاية مية اتنين وتسعين
فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين يعني الله سبحانه وتعالى بيغفر ازا كان ربنا بيغفر مش هتغفروا انتم الله بيغفر لان الاسلام يجب ما قبله لكن ايضا لفظ الاية معناه انه لو الكفار توقفوا عن قتال المؤمنين فعلى المؤمنين ان يتوقفوا عن قتال الكفار هم كمان. ليه
الاية بتقول لك فان الله غفور رحيم يعني خلوا سنتكم في الحياة. هي السماح والغفران زي ما ربنا غفور رحيم. خليكم انتم كمان محبين للسلام كده وبتغفروا وبترحموا حتى عدوكم
اصل الهدف في النهاية هو الدعوة. احنا بندعوا الناس ويرى اقوام كانوا اعداء للمسلمين وصاروا هم مسلمين بعد كده بقى مية تلاتة وتسعين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. ربنا بيأمر بقتال الذين يصدون عن سبيل الله
ان صد الناس عن الاسلام ومنع الدعوة للاسلام فتنة وربنا امر بالقتال حتى لا تكون فتنة. لان الفتنة اشد من القتل فتنة الناس في دينها اشد من القتل. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين
الظالم يجب ان يتم تأديبه وانا الحقيقة شايف ان في الاية دي يعني جانب اخر هو تشريف كبير جدا من الله سبحانه وتعالى للمسلمين. ليه؟ لان لما ربنا يكلفنا احنا
بقتال الظالمين ومنع الفتنة عن الناس ده شرف ما هو لما الحكومة تختار مجموعة من الضباط للقضاء على بؤرة تجارة مخدرات. بتختار زباط موثوق في اخلاقهم وان هم هيصادروا كمية المخدرات فعلا مش هياخدوا
يتاجروا فيه هم ولما حكومة تكلف مجموعة من الضباط بالقضاء على الفساد والقبض على مرتشين. يبقى لازم هتكلف زباط موثوق فيهم جدا مش هتكلف مجموعة مسلا من الزباط اللي فيه كلام عليهم او على سمعتهم وان هم فاسدين
عشان يخشوا يقبضوا على مجموعة فاسدين. ففي الاخر خالص يشاركوهم في الفساد فلأ. ازا ده معناه ان الحكومة بتثق في الناحية الاخلاقية وفي في الزباط دول من ناحية القدرة على اتمام المهمة. فلما ربنا يكلفنا احنا
بقتال الظالمين المعتدين حتى لا تكون فتنة ده شرف كبير جدا ان ربنا يكلفنا احنا بالشرف ده تمام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم خلونا نقفل هنا النهاردة بكرة نكمل ان شاء الله
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب ما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء
البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعل
نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل
الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا
واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول لا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين
مع اخواننا في تركستان الشرقية وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت
على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم مدها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها فيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى
ونعم النصير. وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله نراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا