السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية واحد واربعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثانية والسبعون من حلقات تدبر سورة البقرة. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
وافتح معي المصحف واقرا معي من الاية اتنين وعشرين آآ اسف. متين اتنين وعشرين الى الاية متين خمسة وعشرين طبعا من سورة البقرة هو ما فيش متين خمسة وعشرين في اي سورة تانية
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
نساءكم حرف لكم فاتوا حرفكم ان شئتم وقدموا لان كوم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقون وبشر المؤمنين ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
بس والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قبل ما اقرا القرآن قلت ما فيش متين خمسة وعشرين في سورة تانية لأ افتكرت وانا بقرا القرآن انه هناك متين خمسة وعشرين في سورة الشعراء. وهي تاني اطول سورة من حيس
الايات واظن عدد اياتها متين تمانية وعشرين او متين سبعة وعشرين مش فاكر طيب الاية متين اتنين وعشرين ويسألونك عن المحيض. دي اخر يسألونك في البقرة البقرة ورد سبعة يسألونك
آآ من خمستاشر يسألونك في القرآن كله وده قلنا دليل على حرص الصحابة على السؤال على كل حاجة لانهم يريدوا ارضاء ربنا بيسألوا حتى على الحاجات اللي ممكن تفتح عليهم
اشياء همم ممكن يكون صعب عليهم يغيروها لكن هم يعني بيوروا ربنا ان هم مستعدين يغيروا اي حاجة في طريقة حياتهم الجاهلية الى طريقة حياة تانية ترضي الله سألوا سألوا سألوا في الاية مية تمانية وتمانين سألوا عن الاهلة. شفنا يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس والحج
قالوا على على الانفاق. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل سألوا عن القتال في الشهر الحرام يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
سألوا عن سألوا عن الخمر والميسر. يعني شف لو ناس بتشرب حاجة او وهم دخلوا دين جديد لو هم عايزين يشتروا دماغهم يقول لك ما فيش داعي بقى ما حدش يجيب سيرة الموضوع ده يمكن ايه يعدي لكن لأ ده هم اللي بيسألوا وبيفتحوا على نفسهم
يسألونك عن الخمر والميسر. تدبرنا الايات دي. وسألوا عن اليتامى. ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير ثم لما نهاهم الله عن الزواج من المشركات وشفنا امبارح الايات دي سأله عن طريقة التعامل مع النساء
في فترة الحيض ما هو خلاص بقى كده الموضوع دلوقتي الجواز الزواج. فيسألوا عن تفاصيل كثيرة جدا بقى في الزواج فسألوا قالوا ايه ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تغربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين
ويحب المتطهرين. العرب في الجاهلية كانوا بيقلدوا اليهود ففي وقت الحيض اللي هو يعني نزول الدم كل شهر من المرأة البالغة كانوا ما بيقعدوش اصلا مع النساء. ما يقعدوش في غرفة واحدة مع النساء
عند اليهود لو المرأة قعدت على كرسي ما حدش يقعد عليه بعديها لو مسكت حاجة ما حدش يمسكها بعديها. ولا ولا يؤاكلوهم يعني ما يقعدوش ياكلوا معهم آآ وبعضهم كانوا بيخرجوهم برة البيت
فنزلت الاية قل ايه كل اللي انتم عاملينه ده! ايه الفيلم ده كله! المحيض يعني ده دم الحيض اللي هو اذى. يعني دم ملوث لانه نازل من المبايض يعني حتى الدم اصلا في الاسلام اصلا نجس. لكن ده كمان نازل من المبايض مش مش نازل من الايه؟ مش طالع من العروق يعني
فالمطلوب منكم يا ازواج انكم تعتزلوا زوجاتكم في المحيض. يعني تعتزلوا الاتيان في موضع المحيض بس كده وورد في السنة ان كان وقت آآ آآ الحيض بتاع امهات المؤمنين عليه الصلاة والسلام كان ممكن يباشرهم ولكن دون ايلاج. يعني
اتمام العملية نفسها ازا حتى المواقعة جائزة ولكن ليس في القبلة. لان ده مكان الدم الفاسد اللي بينزل مسموح بالمداعبة مسموح باي شيء اخر كل ده يجوز ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرت
يا طهورن يعني يتوقف الدم فاذا تطهرن يعني هم اللي طهروا نفسهم يعني هم اغتسلوا اذا يستطيع الرجل وزوجته المعاشرة من ناحية الزمن بعد توقف الحيض ومن ناحية الحالة بعد الاغتسال
وان كان ده فيها خلاف فقهي الا ان الاحوط بعد الاغتسال فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اذا تطهرن لم يغتسلوا ويتطهروا من الحيض خلاص
فاتوهن من حيث امركم الله. الكلام للازواج للرجال يصبح الجماع جائز في الموضع اللي كان ممنوع فيه اسناء الحيض. وهذا هو الموضع اللي ربنا امر به وهنشوف ليه؟ وهنشوف بقى الاية اللي جاية كمان
الموضوع ان الله يحب ويحب المتطهرين. شف هنا خلط التوبة وهي امر معنوي معناه الرجوع عن الذنب والندم على الذنب والعزم على عدم عمل الذنب مرة اخرى. فالتوبة شيء معنوي ما امر معنوي. خلطها بالتطهر
اللي ذكر من الحيض. وده امر مادي يعني الاغتسال بالماء ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فالتوبة بتغسل الانسان وبتطهره من الذنوب. فيعود الانسان طاهرا بريئا كما يطهر الماء الجسد من الاضران
يعني زي ما ما المية بتغسل الجسد من الحاجات اللي مش نضيفة اللي عليه الانسان التوبة بتغسله كده برضه فبينضف كده يبقى القرآن ابطل المفاهيم الخاطئة بتاعة الامم السابقة عن التعامل مع النساء في المحيض
ومنع الجماع خلال الحيض هيتكلم بقى دلوقتي عن الجماع نفسه كمان ويبطل المفاهيم الخاطئة بتاعة اليهود ايضا دلوقتي الازواج بعد مدة بتمل بيملوا ويحبوا يجددوا في شكل العلاقة لكن اليهود كانوا بيمنعوا التجديد تماما. ما يمنعوا آآ يعني آآ الاوضاع كلها بتاعة العلاقة. ويقولوا دي عندهم بقى خرافات
ان الطفل ممكن يطلع احول لو حصل كده الطفل يطلع مش عارف متخلف لو حصل كده الطفل يركبه شيطان لو حصل الكلام ده كلام كله فارغ فكذلك كثير برضه من الاخطاء الكبيرة
ان كثير من الرجال بيدخل العلاقة دي العلاقة علاقة الجماع لارضاء شهوته هو فقط لا يتعامل مع زوجته برفق ولا بيعمل مقدمات ولا شيء. فتنزل الاية متين تلاتة وعشرين نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم. واتقوا الله واعلموا انكم
ملاقوه وبشر المؤمنين النهاردة كنت بتكلم مع الدكتور احمد جلال احمد جلال فؤاد حكى لي انه لما كان قلت له قلت له انا النهاردة عندي الاية متين تلاتة وعشرين سورة البقرة وبصراحة يعني مش عارف اقدمها ازاي وانا معي شباب واطفال
قال لي بص احنا لما كنا في كلية الطب كان بيدرس لنا دكتور اسمه دكتور عزيز خطاب وكان بيدرس الامور الجنسية من الناحية الطبية كان فيه عنده محاضرات عن المداعبة وتفاصيل العلاقة والكلام ده بالطريقة يعني الفسيولوجية
الاولاد الطلاب كانوا بيضحكوا والبنات وشهم يحمر وحاجة كانت يعني كانت بتبقى محاضرات آآ فيها فيها يعني يعني يعني الجو صعب جدا اللي وشه محمر واللي بيضحك واللي مش عارف يمسك نفسه واللي حاطط ايده على بقه واللي
فالدكتور في الاخر سابهم يعملوا كل حاجة وفي الاخر خالص قال لهم بصوا انا راجل وعندي ستين سنة وانتم طلبة في سنة خمسة جامعة وماتش صغيرين ومع زلك ما قدرناش نسيطر على مشاعرنا المختلفة. سواء خجل او ضحك او او او
شوفوا القرآن الكريم لخص الكورس كله اللي انا درسته لكم طول السنة ده في نص اية نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم. بس النص ده من الاية لخص الكرسي كله
الجزء ده يعني مسلا الحرف يعني ايه ؟ الحرف هو مكان الانبات يطلق على الزراعة ويطلق على الجماع الزراعة بينتج عنها الزرع في انبات والجماع بينتج عنه الانسان بالانجاب يبقى فيه انبات برضو من الجماع
فبيحصل في الحالتين سواء في الزراعة او في الانسان حفاظ على النوع استبقاء النوع فاتوا حرثكم ان شئتم. يبقى الاتيان باي طريقة انتم تحبوها باي وضع ماشي لكن لازم يكون
في مكان الانبات فقفل على الشبهة بتاعة اليهود اللي ما ينفعش اي اوضاع خالص. وفي نفس الوقت قال ان طالما في مكان الانبات ممكن تعملوا اللي انتم عايزينه. لكن لازم
مكان الانبات. اما بقى ما ينشر النهاردة بين الناس من شزوز كالاتيان في الدبر والكلام ده هذا من اكبر المعاصي وده اصلا شيء غير منتج ولا يحافظ على النوع. يعني لو كل الناس عملت كده الانسان هينقرض خلال ستين سنة
نساؤكم حرث لكم. هو طبعا الكورس بتاع الدكتور عزيز خطاب كان فيه بقى طبعا من الناحية الفسيولوجية الامراض العديدة اللي بتصيب الانسان نتيجة الاتيان في الدبر والكلام ده كله نساؤكم حرث لكم
فاتوا حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم. يعني ايه؟ وقدموا لانفسكم. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقع طعن احدكم على امرأته كما تقع البهيمة وليكن بينهما رسول. قيل وما الرسول يا رسول الله؟ قال القبلة والكلام
يعني لابد من المقدمات لابد من المداعبة اللي بالكلام الكلام القبلة والكلام والمداعبات ايضا الجسدية قال بعض المفسرين ان هذا التعريف تعريف التقديم هم وقدموا لانفسكم ده في برضو اراء اخرى يعني برضو من ضمن الناس اللي قالت ان الواحد ما ينساش يقول الدعاء اللي هو
اللهم جنبنا الشيطان وجانب الشيطان ما رزقتنا ولكن معزم المفسرين هنا مقصود به المكاعبة يعني. الانسان لان اللسان ما يقع زي ما الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول ما يبقاش زي الحيوان. لا يقعن احد
احدكم على امرأتي كما تقع البهيمة لأ لازم يكون فيه يعني الخطاب هنا للرجال خلي بالك لان هم اللي يقعوا في هذا الخطأ وبتظلم المرأة في النهاية لما هي ما تاخدش حقها في الاستمتاع. ليه بقى ربنا
فتح السماحية للناس كده في مسألة الاستمتاع يعني قال لك طالما ان يعني في موضع الحرف يبقى آآ يعني الطريقة اللي بتؤدي الى انجاب وحرم الطرق اللي لا تؤدي الى انجاب
بل جعلها ضارة صحيا كمان زي الاتيان في الدبر ولكن ليه ربنا سمح كده بالحاجات اللي تخلي الناس مستمتعة ومبسوطة والكلام ده ليه عشان الانجاب الانجاب مرتبط بالام وسهر وتعب واجهاد
سواء في الحمل او في الولادة فان لم يكن مرتبط بلذة كبيرة هي بتعتبر ممكن اعظم لزة موجودة عند الانسان او فسيولوجيا يعني مين المرأة اللي هتخاف ما فيش حد عايز يخلف بقى
فربنا ربط الالام اللي الانسان محتاجها حتى يستمر النوع ويبقى نوع الانساني آآ المسألة دي باللذة دي وربنا له حكمة في كل شيء عشان يستمر النوع وما ينقرضش انا مش عارف انتم خدتوا بالكم ولا لأ ان آآ في الزرع الثمرة
بتاعة اي نوع من الفاكهة او الخضار مش بتستوي وتنضج وتبقى صالحة للاكل الا بعد ما البزرة بتاعتها تكون صالحة للانبات الاول انا النهاردة عملت ريتويت لتويتة بتاعة اكونت علمي
جاب الفلفلة بتطلع في حوالي ست شهور بس بتبدأ بايه ببزرة صغيرة اوي البزرة دي خدها بالملقاط قدامنا لما السلسلة طلعت وكبرت واصفرت واصبحت ناضجة تماما هنا بس هتفتح الفلفلة تجد الايه البزرة. مسلا لو ثمرة المانجة
صالحة للاكل من اول يوم تطلع فيه. بمجرد ما تظهر وطعمها حلو ومسكر وجميل جدا على الشجرة الناس هتاكلهم كلهم في اول يوم لما يطلعوا لكن لانها لا تنضج وطعمها بيبقى مر وحش جدا
فالناس بتتركها شهر او شهر ونص على الشجر علشان تنضج وطعمها يبقى حلو. في الوقت ده بتنضج جواها البزرة صالحة للزراعة فربنا بيجعلك غصب عنك تنتزر لغاية ما البزرة تبقى صالحة للزراعة وبعد كده تستهلك النبات وتاكله
انت فاكر نفسك منتزر ان المانجة يبقى طعمها حلو ومسكر. انت مش عارف انت منتظر البزرة جوة تكون جاهزة. فربنا جعلك يعني ادى لك شيء يجذبك لانك تنتزر حبة الثمر دي
والحقيقة ان في شيء اخر بينضج جواها حتى يبقى النوع حتى لا ينقرض النوع سبحان الله المهم حكمة الله موجودة في كل شيء مسألة بقى حق المرأة في العلاقة وفي الاستمتاع فيها وعيد شديد جدا
للراجل عشان بس الناس اللي صدعوا دماغنا بان الحديث اللي بيحذر المرأة من الامتناع عن فراش زوجها احسن تلعنها الملائكة قلبوا دماغنا بالحديس اللي مش مش عاجبهم خالص. طب والراجل طب اهو الراجل اهو. يعني المرأة
اه نهيت عن الامتناع عن هذه العلاقة والتقصير فيها بالسنة الراجل نهي بالقرآن اقروا اقروا الاية متين تلاتة وعشرين نساؤكم حرث لكم فاء توا الفاء تفيد المصارعة حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم
حقها هي واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. وبشر المؤمنين. اعرف انك هتقابل ربنا. فاتق الله. يا راجل هتقف بين ايديه وهيحاسبك على هذه الاوامر يبقى الوعيد الشديد للرجال جه في القرآن. والوعيد الشديد للنساء جه في السنة. ها
اقرأ بقى معي الاية متين اربعة وعشرين. ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم عرضة يعني شيء بيعترض لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يعني اسم ربنا
لازم يحترم ويعظم في حاجات مهمة واساسية في الاية دي يا جماعة. يعني يعني لازم نفهم الاية دي بتنهانا عن ايه بتنهانا عن كثرة الحلف والتسرع في الحلفان ها لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. مش معقول تعرضوا اسم ربنا كده
للايمان ايمان جمع يمين اللي هو الحلفان مش ممكن حلفان بربنا بشكل متسرع وعلى الفاضي والمليان عمالين نحلف بالله نحلف بالله نحلف على حاجات صغيرة مش مستاهلة حلفان ماشي ادي اول حاجة
الحاجة التانية بقى في ناس بتقسم انها تمتنع عن الخير يقول لك والله ما انا مكلم فلان ده ابدا طول عمري. ولا هسأل عليه وحصلت على فكرة ان احد الصحابة سيدنا عبدالله بن رواحة اللي هو الشهيد اللي كان قائد جيش المسلمين في غزوة مؤتة. تالت قائد
وكان من شعراء الرسول عليه الصلاة والسلام حصل انه انفعل واقسم انه لا يصلح بين زوجته بين اسف بين اخته وزوجها لاي سبب بقى كانوا بيتخانقوا كتير فلقوه قال لك والله ما انا هصلح بينهم تاني ابدا. هو كان دايما كل مرة هو اللي يصلح بينهم
فلما اتخانقوا هو الوحيد اللي بيعرف يصلح بينهم وجد ان هو حالف بالله انه ما يصلحش بينهم يعمل ايه في في سورة المائدة اية اية تسعة وتمانين نزل فيها حكم كفارة اليمين
كفارة اليمين ربنا بيقول فيها لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. عايز ترجع في اليمين بتاعك تطعم عشر مساكين. او كسوتهم
او تحرير رقبة او تروح تشتري عبده وتحرره فمن لم يجد مشتاق الفلوس او مش لاقي حاجة من دول يعملها فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وبعدين واحفظوا ايمانكم
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون هنا بقى سيدنا عبدالله بن رواحة هل يختار انه يكفر عن يمينه ويروح يصالح اخته وجوزها ولا يحترم يمينه ده اقسم بالله ولا يحترم يمينه وما يصالحهمش خلاص ويتفلقوا بقى
الاية بتقول ايه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اذا ربنا بيقول لك ما تجعلش اليمين بتاعك بالله يمنعك من عمل البر والخير والاصلاح بين الناس
يبقى ربنا اختار ان انت تحنس في يمينك اللي انت اقسمت بالله فيه عشان تعمل الخير والاصلاح بين الناس يعني تتراجع عن حلفانك. وتكفر عنها. رغم انك حلفت باسمه في سبيل مصلحة الناس ربنا قال لك اعمل كده
واخدين بالكم احنا بقى لنا تلات اربع حلقات بيزهر لنا فقه الاولويات والموازنات كتير يعني اخدنا من تلات اربع حلقات يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
وازن بقى واثمهما اكبر من نفعهما. حرام خلاص الاولى نمتنع عن الخمر والقمار. مع ان فيها منافع لكن الاثم اكبر من النفع اخدنا ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح. طب يعني انا دلوقتي لو هخالط
اليتامى ده هيعرضني لان انا غصب عني ممكن ازلم يتيم في قرش قرشين في حاجة ممكن تحصل غلط غصب عني بس الميزة بتاعة مخالطة اليتامى اكبر لانه هيسهل استثمار اموالهم ورعايتهم عشان لما يكبروا يلاقوا حاجة
فيحصل موازنة بين المصالح والمفاسد وتحكيم لفقه الاولويات ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. وازن بقى انت عاجباك المشركة ما عاجبك فيها الشعر الاصفر العينين الزرقاء انما المؤمنة زوجة افضل. فتخش الموازنات وتقوم ايه؟ تعمل عملية ايه؟ الله
تقديم الاولى الاولويات. نفس الكلام في اختيار العريس. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. حتى لو عاجبكم حتى لو شكله حليوة حتى لو مش عارف ايه حتى لو معه المصلحة فين؟ في المؤمن
والمفسدة في الزواج من الكافر. هنا بقى في الاية متين اربعة وعشرين ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. يبقى اتمسك بالحلفان بتاعي واتوقف عن الاصلاح بين الناس وعمل البر والخير؟ لأ الاولى انك تكفر عن يمينك وتعمل الخير
قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير اصل النبي بيقول ايه انا ما حلفش ابدا يمين. وبعد كده ارى حاجة تانية خيرا منها
الا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير خلاص والله سميع عليم سميع ايه سميع بحلفانك سميع بايمانك وعليم بنيتك اقرا متين خمسة وعشرين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
لا سانية واحدة انا قريت اية تانية خالص. في المائدة. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت والله غفور حليم غفور حليم ربنا لا يحاسب الانسان على حلفان
الا لو هو نيته فيه انه بيقسم بيقسم فعلا على شيء جد. لكن انسان بيقول ايه؟ والله لانت قاعد. والله لانت واكل. وده ما يعتبرش يمين جاد. ده يسموه لغو
يمين اللغو المفروض الانسان يترفع عنه لكن حتى لو ناس متعودة على الكلام ده لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ربنا مش هيسألك عنه. شف ربنا بيتسامح معنا الى اي درجة؟ ده انت حالف به هو وباسمه
متسامح معنا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. نيتك كانت ايه وانت بتقول هزا الكلام والله غفور حليم ونتوقف لليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب
فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب
تيكاتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع
قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل على هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف
في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم
وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا مولانا ختم القرآن فيه اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا
مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية. عاجلا غير اجل. ومن لم يوصف به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على
دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخفى واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك
نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا موعد ان كنا من اهل الدنيا