السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية سبعة وخمسين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثامنة والثمانون من حلقات تدبر سورة البقرة اخر حلقتين تدبرنا ايات عن النظام المالي
من الاية آآ متين واحد وستين الى الاية متين اربعة وسبعين كانت اربعتاشر اية عن الانفاق والمنفقين في سبيل الله وبرضه غير المنفقين يعني او المنفقين مسلا رياء او كده
كانت عن التصدق الذين وشفنا بقى المتصدقين في سبيل الله الذين ينفقون في كل وقت وعلى كل حال ليلا ونهارا وسرا وعلانية. ثم تدبرنا امبارح سبع ايات عن الربا المرابين وشفنا تحزير شديد من التعامل بالربا
النهاردة هنشوف اخر ايتين في النظام المالي اللي ورد في سورة البقرة وهم عن الديون الايتين دول عن الديون منهم اية تعتبر اطول اية في القرآن الكريم كله. اللي هي الاية متين اتنين وتمانين وتسمى اية الدين
اية الدين الواحد ممكن يتساءل ليه صورة المفروض انها عن الهداية ييجي فيها كل التفاصيل المالية والمادية دي. هو مش ده ضد الالهام كده والروحانيات اللي بيحملها معنى الهداية؟ مش المفروض
تبقى الصورة كده كلها كده شفافية كده وهداية بقى. ما هو ما فيش بقى حاجات مادية. يعني احنا دعينا ربنا في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فبدأت الصورة بطريقة روحانية جدا بترد علينا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. الهداية اللي انت طلبتها اهي اهي هدى
بس لمين ؟ للمتقين طيب ما كنا نفضل بنحلق في السماء كده. ليه نقعد بقى نتكلم في الماديات والفلوس والاشياء الارضية دي السؤال ده من حقنا نسأله تأتي الاجابة فورا
سورة البقرة في الاية تلاتة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون نجد ان القرآن معزمه بيركز على صناعة الانسان التقي المتقين
والبقرة بدأت بتلات انواع من الناس في التعامل مع الهداية. المتقين الكافرين المنافقين. لكن المتقين دول مش مجرد ناس قاعدين بيصلوا وبيقرأوا قرآن ناس بتشتغل وبتكسب وبتعمل فلوس وناس عمليين ايضا. فبيتطهروا من حب الدنيا
بالانفاق في سبيل الله ناس جاهدت نفسها فبالتالي من صفاتهم الاساسية انهم ينفقون فمين قال ان الانفاق ده شيء مادي دنيوي لا بالعكس بالعكس ده هو ده الاثبات بتاع حقيقة الايمان في قلب الانسان
لذلك الصحابة فهموا الكلام ده على طول ما لما لقوا ان هدف الصورة التعامل مع الهداية سألوا السؤال الغريب اللي احنا استغربناه يسألونك ماذا ينفقون هم مش بيسألوا عشان خاطر هم ناس ماديين بالعكس
ده عشان هم ناس روحانيين عشان هم ناس يريدوا ان يثبتوا ايمانهم فربنا قمر المقتدر باعطاء غير القادر امر القادر باعطاء غير القادر من الزكاة. خمس مرات تيجي اوامر بالزكاة في البقرة
ربنا قال في تلاتة واربعين واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. شف الخلطة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. انت بتؤدي الزكاة وبتطلع وبتعد فلوس وبتطلعها وبتدي الفقير
وبتركع في نفس الوقت وذكر ان هذا التشريع دايما كان موجود في الشريعة الاسلامية من ايام بني اسرائيل مباني سلك عندهم شريعة اسلامية ربنا قال في الاية تلاتة وتمانين واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة. ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون واستمر يحث على الزكاة وما هو اكثر كمان من الزكاة. هات مية وعشرة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير. والخير بقى
الزكاة وغير الزكاة من صدقات وقروض يحل بها مشاكل الناس وقلنا امبارح القرض اثوب من الصدقة تمنتاشر ضعف اولا انت صاحب القرض بتفضل مسؤول عن المال بتطلع زكاة عن المال اللي هو مش معك اصلا انت مديه قرض
فانت بتزكيه. كمان انت عشان انت ما خرجتوش من ملكك انت ما زلت مالك له فبتفضل منشغل به واللي اخده عشان هو لم يتملكه عارف ان هيجي وقت ولازم يرده فبيفضل منشغل به. فبيشتغل وبينتج عشان يعمل فلوس عشان الفلوس دي تكون
كافية لرد القرض وما يفيض عنه كمان اللي هو احتياجاته القرض اسوأ من الصدقة ثم ربنا قدم الصدقات عن الزكاة. في الاية مية سبعة وسبعين اللي هي ليست البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى
المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة اتى المال وفي الاخر قال لك واتى الزكاة. ازا هذا المال يشمل الزكاة وما غير الزكاة وما هو اكثر من الزكاة
ثم تكلم عن الانفاق في سبيل الله فبين ان الثواب عظيم جدا ثواب الانفاق الاية متين واحد وستين. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
تحبى والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم جواب كبير ده يعني ما فيش اه اه سقف مش مسألة ان الحسنة بعشرة لان الحسن ابو سبعمية وكمان والله يضاعف لمن يشاء
ثم وضع للانفاق شروط علشان يكون مقبول. وبدأ يورينا الانفاق المقبول من الله ايه؟ هات متين اتنين وستين. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ماء فقوا منا ولا اذى
لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال متين تلاتة وستين بعدها يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. هتبطلوها خالص. اي من اي يا ادم هيبطل الصدقة كأنها لم تكن. ان شاء الله تكون دفعت عشرين مليون جنيه. ولا حاجة كانك ما دفعتش ولا قرش. لو مليت او اذيت
اكتر من حوالي عشرين موضع في سورة البقرة ذكر الانفاق في سبيل الله ده غير كمان خمس مرات قبل كده قلنا ذكرت الزكاة ثم حمى حمى الله الفقراء والمحتاجين من جشع المرابين لانه لو الزكاوات والصداقات مش مكفية. هيضطر الفقراء للاقتراب
وهنا هيقعوا تحت درس المرابين فحرم الربا وشدد في العقوبة جدا واخدنا امبارح الايات اللي بتتكلم عن الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وقال واحل الله
الله البيعة وحرم الربا وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين شرط للايمان
ثم وصل لقمة التهديد فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقلنا يقال لاكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب. يلا يلا هتبارز ربنا كل ده لحماية الضعيف وحماية الفقير وحماية المجتمع كله
ثم بعد ذلك اوجد طريقة يحل بها الفقير مشاكله. طالما الزكوات والصدقات ما كفتش. او ربما لان بعض محتاجين بيكونوا من الطبقة الوسطى اللي لا يريدوا ان هم يأخذوا زكاة حتى لو هم واقعين تحت
الوصف بتاع مستحقين الزكاة. مش عايزين ياخدوا زكاة ومش عاوزين كمان ياخدوا صدقات. هم يروا ان هم قادرين على السداد ازا اتيح لهم انهم ياخدوا ارض فوضع الله سبحانه وتعالى نظاما للاقتراض. يحفظ حقوق الدائن والمدين
ودول هم الايتين اللي هناخدهم النهاردة نبدأ بالاية آآ متين اتنين وتمانين اللي هي اية الدين. اطول اية في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. يبقى اول حاجة النداء
يا ايها الذين امنوا الله خاطب المؤمنين بيا ايها الذين امنوا بيفكرهم ان هم من اخذوا هذا القرار بحرية واختاروا الايمان بالتالي عليهم ان يطيعوا هم كتبوا على انفسهم ان هذا يكون شرعهم
ربنا بيذكرهم ده شرعكم يا مؤمنين. يا اللي خدتوا قرار الايمان. ما قالش يا مؤمنين قال يا ايها الذين امنوا بيفكروا انتم خدتوا القرار بالايمان انتم وضعتم ثقتكم في الله سبحانه وتعالى
اذا تداينتم بدين يدخل فيه الدين ده القرض او مش لازم يكون الدين قرض ممكن واحد يكون اه بيشتري حاجة من واحد حاجة اسمها بيع السلم يعني ايه؟ وده اللي بيع منتشر جدا في كل حتة اللي هو
واحد بيشتري من واحد سلعة مش موجودة دلوقتي لكنها هتتوجد عشانه. مسلا انا اشتريت من عم حسين النجار مطبخ ماشي هو المطبخ مش موجود هو النجار لسه هيعمله. فقال لي والله جه وخد المقاسات وقال لي المطبخ ده بتلاتين الف
تدفع عشرين الف مقدم وبعد تلات شهور اسلمك وتدفع لي الباقي اديتوا العشرين الف العشرين الف اللي خدها دي اصبحوا دين عليه. هو مش مستلفهم لكن هذا الدين لازم يكتب له عقد يتقال فيه ان ده تمن حاجة. الحاجة دي لسة مش موجودة هتتوجد هو هيعملها
بعد تلات شهور ما سلمنيش يرجع لي فلوسي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم سواء بالقرض السلفة او عن طريق الايه؟ التجارة او البيع والشراء اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
طالما ان العملية دية لها وقت هتم فيه يبقى لازم تكتبه يعني مش حاجة حالة دلوقتي. مش بشتري آآ آآ باكو شيكولاتة. الراجل بيدي له فلوس وبيقول لي خلاص ده في حالة ده ده بيع. يدا بيد. مش محتاج نكتب حاجة
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين آآ الى اجل مسمى فاكتبوه. طيب الكتابة مش منتشرة واللي بيعرفوا يكتبوا قليلين وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله
ييجي كاتب يكتب بين الدائن والمدين وحتى لو واحد منهم بيعرف يكتب يستحب ان هم يجيبوا كاتب برضه علشان نتفادى الشك في ان اللي كتب كان له مصلحة فدس كلمة كده او كلمة كده من غير ما يقراها بصوت عالي من غير ما يقولها للراجل التاني للاسف لو ما بيعرفش يكتب مش هيعرف يقرا
او دست رقم هنا او رقم هناك صفر بس تزيد المبلغ كله آآ تضاعف لان العقد كمان مليان تفاصيل وارقام وارقام مبالغ اقساط وتواريخ اقساط فالعقد مش عملية مش مش ضروري انها تكون حاجة بسيطة كده. لا ده فيه تواريخ وتواريخ
تسديد اقساط ومبالغ اقساط واقساط متناقصة شغلانة يعني مش لازم تكون العملية سهلة يعني وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. يا جماعة يا ناس الناس مزنوقين في كاتب يكتب لهم. مش معقول الراجل عنده فرصة
لمشاكله المادية واخيرا وجد شخص محترم هيسلفه والمسألة تقف عشان مش لاقيين كاتب يكتب ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. انت ربنا علمك الكتابة. ربنا ادى لك النعمة دية. لا تأبى انك تكتب للناس
اخدم الناس حتى لو هتاخد منهم اجر بس اكتب للناس الامر هنا ربنا قال بقى ايه؟ فليكتب فليكتب امر هنا هو اخدوا منه ان لو بتعرف تكتب ووجدت واحد بيسلف واحد تاني بدون ما يكتبوا حاجة. تطوع من نفسك وقل لهم انا مستعد اكتب لكم عقد. العقد بتاع الايه؟ التعامل بينكم او القرض
ما تتركهمش يخالفوا شرع الله لاني انا لما اتعامل بالفلوس في مسألة اجلة او اخد قرض من حد وما اديلوش ورقة هقول له فيها اقر فيها على نفسي ان انا آآ آآ واخد منه فلوس انا خالفت شرع الله. حتى لو هو موافق. دي مخالفة شديدة
فليكتب امر للكتبة انهم يتطوعوا لكتابة هذه العقود حتى للناس اللي مش عايزة ليه من الخطأ الشديد عدم توثيق التعاملات المالية دي الاجلة الناس بتثق في بعض وبتسلف بعض بدون توثيق لحماية حقوق بعض وبعد كده الشيطان بيلعب بهم
فبتحصل مشاكل انت ربنا بيحميك من نفسك ان يكون في ورقة بتذكرك ان في موعد سداد الدين لاخوك واقترب الموعد ده كبر نفسك الاسبوع الجاي تكون مدبر المبلغ عشان الشيطان ما يلعبش بك. ويقول لك يا عم هو في حد آآ شاهد عليك! هو فيه حد عارف! ما ابقى قل له انا اديتك الفلوس وانت نسيت. قل له ده انا دخلتها في موضوع
هي اللي انت اشتريتها من اخويا شوه الموضوع لأ طيب الكاتب يتطوع ليه ان له مصلحة في ان اتنين ما يعرفهومشي بيسلفوا بعض يكتب بينهم عقد له مصلحة؟ ايوة له مصلحة. ليه بقى؟ لانه اذا خربت الذمم وكثر اكل مال الناس
سيمتنع القادرون عن اقراض غير القادرين الناس اللي معها فلوس هيمتنعوا عن ان هم يسلفوا الناس المحتاجين وهتزداد الفجوة بين الاغنياء والفقراء. وده هينشر الحقد والكراهية بينهم في المجتمع. وده يضر المجتمع
فانت لما تتطوع وتحل وتتفادى مشكلة كانت هتحصل وغيرك يتفادى مشكلة كانت هتحصل. ده يشيع جو في المجتمع من الثقة بين الناس كل واحد اكل فلوس على واحد تاني في المجتمع المجتمع كله اتضر
لانه الثقة اهتزت عند الناس. وده الوضع اللي احنا بنشوفه النهاردة ما حدش بيدي حد حاجة. ما حدش بيسلك حد حاجة ليه ؟ يا عم ياما راح علينا فليكتب حلو اوي. يكتب حضرته بس
مين اللي هيمليه تفاصيل العملية؟ مين اللي هيقول له يكتب ايه؟ ما هو واحد واحد تطوع اتنين ما يعرفهمش فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
اللي يمليه هو اللي واخد الفلوس المقترض ليه بعض الناس ممكن تفهم ان علشان المقرض لو هو اللي مل الكاتب ممكن يزود في المبلغ شوية بدون ما المقترض ياخد باله. طب ما هي هي نفس الكلام. ممكن برضو المقترض وهو بيملي
الكاتب ينقص المبلغ شوية من غير ما المخرج ياخد باله. لا مش عشان كده ركز معي الحتة دي حلوة اوي حكمة خطيرة واليوم لي للذي عليه الحق ليه اللي عليه الحق اللي واخد الفلوس هو اللي يقرض؟
الورقة اللي بتتكتب دي يا جماعة لازم تتخيلوا عشان عشان تقدر تتدابر لازم تتصور تصور كده واحد مسلف واحد عشرين الف جنيه وكاتب قاعد بينهم فلو اللي بيدي الفلوس لو المقرض هو اللي بيملي الكاتب يقول له
اكتب ان فاضل اخد مني عشرين الف جنيه انا هقول ايه! ما لك بتحزق كده! ما لك يعني ما لك يعني انت ما لك محموق اوي كده ولازم يرجعوهم ليهم كزا
انا هلاقي في قلبي عوافيه هو ما له بيتكلم كده ليه؟ لا ربنا خلى اللي بيعطي الفلوس يقعد ساكت قافل بوقه ومين اللي يتكلم انا اللي اتكلم؟ انا المقترض اللي اقول له. اكتب
ان انا اخدت منه عشرين الف جنيه هو قاعد بقى مكسوف كده واكتب ان انا يوم كزا اغسطس لازم ارجع له المبلغ بالكامل انا اللي واخد الورقة دي اساسا للاستخدام ضدي انا
فانا اللي همليها وبصوت عالي قدامه. مش العكس. يبقى الشعور ده لو حصل مني ناحيته ان انا غاضب لان انا حاسس ان هو يعني بيملي بطريقة فيها عدم ثقة في هيفسد علاقة الحب والاخوة اللي بينا
لكن لما يبقى المقرض قاعد ساكت وانا اللي عمال امليه. انا اللي بملي الكاتب يعني ده سيحافز على الروابط الانسانية وعلاقة الحب اللي بين الناس ودي اللي لا تراعيها ابدا القوانين والتشريعات
الوضعية اللي من وضع البشر ما فيش غير تشريعات ربنا فقط هي التي تراعي العلاقات الانسانية والروابط الاجتماعية تمام؟ طيب طيب فرضنا ان الراجل اللي واخد الفلوس مش هينفع هو اللي يملي
فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو. فليملي الولي هو بالعدل مهما كان ما ينفعش المقرض هو اللي يملي. ده تضارب مصالح لو كان المقترض شف التعبير القرآني ما قالش المقترض قال لك الذي عليه الحق. قلنا ممكن المعاملة دي تبقى معاملة مالية
مش قرض واحد بيبيع بيع سلم زي ما قلنا الراجل ايه عم حسين النجار. اللي باع لي المطبخ هو دي طيب فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو
ممكن يكون اصلا مش موجود في القعدة اصلا. كمان عشان تبقوا عارفين. ممكن يكون آآ واخد اللي واخد الفلوس مسلا عقله خفيف شوية. سفيها. او عيان فمش قادر يركز دلوقتي
عنده كورونا مش قادر يركز مش قادر ماشي اه عنده مش قادر يملي هو. مين اللي يملي؟ ابو اخوه وليه هو اللي يملي؟ لكن مش مش اللي بيدي الفلوس هو اللي يملي
شف الدقة الشديدة في المسائل دي. لا يمكن الا رب العالمين هو اللي يشرع هذا الكلام طيب مش فيه شهود ولا ايه؟ اه طبعا واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
ايه حكاية الشهداء دول؟ هو مش استشهدوا في سبيل الله؟ لأ شهيدين يعني شهود يعني جمع شاهد ولكن بصيغة مبالغة. شاهد صيغة المبالغة بتاعتها شهيد على وزن فعيل للتوكيد على شهادته لان شهادته مقبولة من الناس وشهادته قبلت
طيب لزلك اللي بيموت في الحرب يسمى شهيد لانه يأتي يوم القيامة لا يحاسب. شهيد يعني شاهد بييجي زي الشاهد اللي داخل المحكمة. لزلك هو يسمى شهيد نجيب مين بقى؟ نجيب اتنين رجالة يشهدوا
ما لقيناش اتنين رجالة. هاتوا راجل وامرأتين طب ليه امرأتين هي المرأة بنص راجل لا ما حدش قال المرأة بنص راجل ربنا قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. يعني هي واحدة اللي هتشهد والتانية هتذكرها. فالقاضي لما بييجي
في يومها لو في خلاف حصل وبيجي له امرأتين بيسألهم من منكم الشاهد؟ ومن منكم المذكرة؟ طيب ده معناه ان الشارع الحكيم الذي شرع هذا الشريعة هذه الشريعة لا يثق في النساء؟ لا ابدا
ليه ؟ ما هو قال امرأتين. طب ما هو قال راجلين يعني لما قال اثنين من رجالكم هل ده رجلين من رجلكم؟ هل ده معناه ان هو آآ مش بيثق في الرجال؟ لا بصوا يا جماعة
الفرق بين الشريعة الاسلامية واي تشريع اخر في الدنيا هو ان الشريعة الاسلامية غير وارد فيها اطلاقا ان اي حد يتزلم مش وارد ان حد يتظلم ابدا بالتالي كل ما الموضوع اللي فيه شهادة
كان خطير كل ما كان التأكد والتوثيق مطلوب اكتر مسألة مسلا زنا المحصن اللي فيها حكم اعدام خيانة زوجية فيها حكم اعدام اتنين رجالة ما يكفوش تلاتة رجالة ما يكفوش لازم اربعة رجالة. الله
ليه؟ لان الامور المترتبة على الشهادة خطيرة بالتالي احتاجنا توثيق اكثر طيب المرأة بيجي لها قبل الدورة الشهرية يوم او يومين فيه حاجة اسمها يعني بي ام اس بيسموها اللي هي
آآ اضطراب ما قبل الدورة الشهرية والستات عارفين كويس اوي اليوم ده. بيبقوا تعبانين فيه وقدرتهم على التركيز بتبقى ضعيفة وبياخدوا اجازة من الشغل بل وانا عندي الحلقة اللي هي بتاعة شهادة المرأة اللي موجودة في دورة رد الشبهات انا جايب فيها
صورة من القانون الكندي والاسترالي والانجليزي انه عن جرائم معينة او او حاجات معينة بيسموها آآ يعني سوابق قانونية. في بعض القضايا ان لم اثبت الدفاع بتاع المتهمة انها لما ارتكبت الجريمة
كانت اسناء البي ام اس اللي هي تم تخفيف العقوبة عليها سواء سرقة او قتل او غير بيتم تخفيف العقوبة لو تم اثبات انها كانت في المرحلة دي. في كندا واستراليا وبريطانيا
لان دي ده وقت بتبقى في حالة من الاضطراب شوية. طيب نفترض ودي حاجة وردة. وردة بنسبة لو هي لو هو يوم كل شهر وارد بنسبة واحد على تلاتين. طب ما ازا ممكن واحد على تلاتين يتزلط
انها تكون في اليوم ده تعبانة تركيزها ضعيف ايا كان في الحالة دي اختها بقى التانية اللي معها هتفكرها اما تقول لها لأ انا مش فاكرة لها يا وفاء. ده كان لازم يسلموا المطبخ في مايو مش في يونيو. فاكرة لما احمد جاي من عارف الستات بقى لهم طريقتهم ياكلوا مع بعض. فهي هتفكر
كرهة طيب وايه رأيكم ان في حالات لا تقبل فيها شهادة النساء اطلاقا انا اسف انا اسف. لا تقبل فيها شهادة الرجال اطلاقا لازم امرأة عشان تشهد وامرأة واحدة بس تكفي مسلا وحاجات خطيرة. اثبات النسب
لو في نزاع على نسب طفل اسناء ولادته وكل ام قالت ده الولد اتلخبط لازم امرأة اللي تشهد والرضاعة مسائل خطيرة بتدمر اسر. انا فاكر ان في الفين واتناشر كان عندي حالة صعبة جدا
زوج وزوجة عندهم اربع عيال وام الزوجة جت بعد كل ده هي ما كنتش عارف انت ما يعني بنتها كانت اتجوزت هم هم كانوا مش مسلمين واسلموا والست كانت آآ آآ الست ما زالت
مش مسلمة المهم ايه ام الزوجة قالت لها ايه الكلام ده ؟ ده الولد ده راضع مني وانا رضعته وقعد عندي اسبوعين بيرضع ، يعني كمان رضع اكتر من عشر رضعات
مشبعات دي شاهدة واحدة ومش مسلمة وهدت البيت هدت البيت الشيوخ حكموا بالتفريق بين الزوجين لو عشر رجالة شهدوا ما تقبلش شهادتهم. وامرأة واحدة وكافرة وقبلت شهادتها فالمسألة مش مسألة رجالة وستات وشغل العيال اللي بيحصل دلوقتي والذكورية لا لا لا الكلام ده
ربنا ما عندوش الكلام ده. ربنا لا يحابي احد. اهم حاجة. شرع ربنا ما حدش يتزلم فيه. بس خلاص طالما فيه احتمال لوقوع زلم نتيجة توهان او نسيان او اضطراب بيتحط نزام لتفادي الموقف ده. خلص الموضوع؟ طيب
طيب ليه الرجالة ما يقبلوش في موضوع الرضاعة؟ لان عادة الرجال لا يجلسون والنساء بترضع فلا تقبل شهادة الرجال في الرضاعة بس خلاص طيب خلينا نكمل الاية ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله ذلكم اقصت عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا
اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم. طيب الشهود لازم يوافقوا على الشهادة على العقود خلاص واستشهدوا شهيدي ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا يبقى الشهود لازم يوافقوا ان هم يشهدوا على العقود. طالما بيدعوا عشان يشهدوا
مش لازم اي كاتب ولا اي شاهد يضار يعني ينضر بسبب مشاركته في هذا العقد لان ازا حصل كده الناس هتخاف تشهد و هتخاف تكتب بعد كده يا جماعة ودي خدمة بيأدوها للمجتمع
لزلك لو طرف من اطراف العقد حاول يهدد الكاتب او يهدد الشهداء الشهيدين اللي هم الشهيدين فعلى المجتمع كله انه يحميهم انهم بيؤدوا خدمة للمجتمع ولا يضار اي ضرر. حتى المواصلات اللي رايحين بها المحكمة يشهدوا يركبوها مجانا. ما فيش حاجة تطلع من جيبهم. ما فيش
ما فيش اي ضرر خالص ما فيش حاجة لو هيسيب شغله ويروح لازم المجتمع يعوضه يتصرف له حاجة تمن شغله اللي سابه ولا يضار كاتب ولا شهيد والناس هتخرج عن الشريعة لو اصبح ما فيش كتبة وما فيش شهود يشهدوا نتيجة ان يا جماعة حصل كزا مرة ان
الشاهد اتقتل او الشاهد اودير او الشاهد اترفد من شغله عشان خاطر شهد ضد حد لأ في الحالة دي ده فسوق ده فسوق يعني ايه يعني خروج عن الشريعة هيحصل تعامل في المال بدون كتابة وبدون اشهاد وبدون تعاقد. ده غلط ده خروج عن منهج الله. ولكن يستثنى في الاشهاد
مسألة البيع يدا بيد يعني ايه ؟ ربنا قال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح الا تكتبوها. واحد واقف بيشتري من واحد حاجة في المحل. حضرتك توه عقد خلاص هو دفع الفلوس واستلم الحاجة
يدا بيد محتاجة لا كتابة عقد ولا شهود واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. خل بالك من يتق الله ربنا بيعلمه الواحد بيفخر انه الشيخ بتاعه الشيخ فلان
وده بيفخر ان هو متعلم في جامعة ييل. وده جامعة هارفارد وده مش عارف ايه الناس بتفخر بمن اللي علمها تخيل بقى ان ربنا يبقى هو معلمك اللي علمك ازاي
لو اتقيت الله ربنا يعلمك بنفسه واتقوا الله ويعلمكم الله الله بكل شيء عليم ربنا هيبارك في طلبك للعلم احيانا الواحد يقعد ساعتين بيقرا في صفحة ومش عارف يفهمها خالص
واحيانا لو ربنا بارك تقراها في عشر دقايق وتهضم كل المعلومات اللي فيها كان في بركة خلي بالك انت ممكن تنام عشر ساعات وتصحى مكسر ومش حاسس انك عايز تنام تاني
ممكن تنام ربع ساعة وتصحى فايق ولان ربنا يبارك في النومة دي. ربنا يبارك في القراية دي. ربنا يبارك في الوقت ده. وهكزا ربنا يبارك وممكن كمان ويعلمكم الله ان ربنا يفتح عليك بافكار جديدة
طيب نفترض ان احنا مسافرين. وكل الموجودين بقى في القافلة ولا في الطيارة ولا ما فيش فيهم حد بيعرف يكتب وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة طب انا بقى على سفر
واستلفت فلوس من اللي قاعد جنبي في في الاتوبيس وما فيش حد يكتب لنا هقوم قالع الساعة ومديها له او انا ادي له الحصان بتاعي انا ادي له رهن. يعني قصاد الحاجة الراجل هيضمن منين ؟ ما هو ما فيش حاجة مكتوبة وما فيش شهود اعمل ايه ؟ ادي له حاجة رهن
اي حاجة لكن ربنا لم يغلق الباب للمروءة الرجولة بعض الناس مش هيرضى ياخد مني الساعة. عيب يا اخي ما خليها لاعيب عيب يا اخي مش للدرجة دي الموضوع يعني. حتى لو ما فيش كاتب وما فيش بتاع خلي ساعتك في ايدك
لا يا اخي والله ما اخد الحصان ابدا وانت هتمزح ما احنا مسافرين. طب ما انت محتاج عشان تركبه. لا والله ما اخد الحصان ابدا فيقولوا احنا مش عاوزين الرهن ده. احنا هنأتمنك على الدين. طالما ما فيش كاتب
ربنا يقول ايه عشان ما يقفلش الباب ده. فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته. وليتق الله ربه ما دام الراجل ائتمنك للدرجة دي وما فيش عقد ما تستغلهاش بقى انت
لازم تؤدي امانتك. انت اصلا كده كده لازم تؤدي الامانة بتاعتك. بس ده ادعى انك تؤديها مزبوط وفي وقتها بالزبط وقبل الميعاد كمان عشان الراجل ده تمنك وما كتبش حاجة
نكمل ميتين تلاتة وتمانين. ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. لان ربنا بيكلم الشهداء. بيكلم الشهيدين لو دعيت بقى المحكمة وحصل خلاف بين الناس وجابوك عشان تشهد اوعى تقول مش رايح اشهد مش من حقك
اللي عليه الدين هم. يرجعه طالما انسان امين ويتقي الله يرجع الفلوس مزبوطة بالعدد. طيب لو حصل خلاف هتستدعوا بقى كشهداء. ما انت ما انت وافقت تشهد ليه ؟ ما دام وافقت تشهد يبقى انت لازم هتروح تشهد لما تطلب
لو حد يا جماعة امتنع عن الشهادة كتمان الشهادة ده ومن يكتمها فانه اثم قلبه. كتمان الشهادة معناها ان فيه حد هيقع عليه ظلم وفي حق هيضيع فلا يجوز ابدا كي تمرجي. شف كلمة كتمان الشهادة معناها ان الحق يريد ان يخرج. وانت بتكتمه
الحق يريد انه يخرج. لان ربنا خلق السماوات والارض بالحق وانت بتكتم اللي ربنا خلق به السماوات والارض. هذا ضد نزام الله في الكون هذا افساد في الكون. لو انت كتمت الشهادة بتاعتك
ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب
اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل في اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع
ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتاب
بك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم يجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه عيد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند. وانصر كل من نصرهم واخذل كل من خذلهم. وطهر يا رب المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا
واكتب لنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها
الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشام عادتي في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد. ان كنا من اهل الدنيا