السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم سبعمية تمانية وستين من مقاطع حظر التجول. والحلقة العاشرة من حلقات تدبر سورة ال عمران ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف
اقرا معي كده من الاية تلاتة وعشرين للاية خمسة وعشرين في ال عمران اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم
ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت
ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون طيب تدبرنا اليومين اللي فاتوا ايات بتذكر صفات المتقين الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ثم ذكرت ان الله سبحانه وتعالى يشهد
بوحدانيته شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام قلنا الكتاب يقرأها ان الدين عند الله الاسلام يعني شهد شهد الله ان الدين عند الله الاسلام
ثم ذكرت الايات بعض خطايا اهل الكتاب كقتل الانبياء ودعاة حقوق الانسان ان الدين عند الله الاسلام لا سانية واحدة ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. فبشر
بعذاب اليم اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين ايات الليلة اه بتذكر خطيئة اخرى هي عدم الاحتكام الى كتاب الله يعني يصبح كتاب الله لمجرد القراءة على سبيل التعبد
اما انه يطبق فده مش في خطتهم اصلا فدي كانت خطيئة من خطايا اهل الكتاب اقرا معي كده الاية تلاتة وعشرين الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. ثم
يتولى فريق منهم وهم معرضون الم ترى الاستفهام هنا للتعجب التعجب من امرهم وصفوا ان هم اوتوا نصيبا من الكتاب. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يعني ربنا اداهم شيء من العلم بكتابهم وهو التوراة
اول ربنا اعطاهم نصيبا من الكتاب يعني من كتب ربنا اللي هو اداهم التوراة. نصيبا من من كتب الله يعني ربنا اعطاهم نصيبا من الكتاب وسبحان الله برضه لانه لانه اطلاق الكتاب بعد نزول القرآن يبقى على القرآن. زي ما شفنا كده
في اول اه سورة اه ال عمران ربنا قال نزل عليك الكتاب اللي هو القرآن. نزل عليك يبقى ربنا بيخاطب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وقلنا اي خطاب آآ لمخاطب مفرد يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزلت
التوراة والانجيل من قبل هدى للناس ازا الكتاب اصبح لقب القرآن لكن هنا قال اوتوا نصيبا من الكتاب لانه بيقصد التوراة نصيبا من كتب الله. اللي هو اناء التوراة. او لو بيتكلم قال المسيحيين او بيكلم او بيتكلم مسلا النصارى بيتكلم على الانجيل يعني
اللي حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه بعض اليهود هو دخل على بعض اليهود في المدراس. مدراس ده حاجة زي المدرسة كده آآ مكان يعتبر زي معهد ديني او مجمع لعلماء اليهود
بيقعدوا فيه بيستشيروا بعض وبيصدروا فيه فتاوى وزي مجمع فقهي كده فدخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم قاعدين ودعاهم الى الاسلام فقالوا له على اي دين انت يا محمد؟
يعني انت بتدعونا هو ده دين ايه اصلا؟ قال لهم اني على ملة على ملة ابراهيم فقالوا فان ابراهيم كان يهوديا قال النبي صلى الله عليه وسلم فهلموا الى التوراة فهي بيننا وبينكم. طب هاتوا بقى التوراة وهي اللي بينا ونفتح نشوف ابراهيم كان يهوديا ولا لأ
فابيا ما رضيوش فنزلت الاية اللي هي ايه الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون احنا اوتينا نصيبا من الكتاب من كتب ربنا اللي هو القرآن. وهم اوتوا نصيبا من الكتاب اللي هو التوراة. واحنا دعيناهم الى كتاب الله
اللي هو النصيب بتاعهم هم. ليحكم بيننا فتولى فريق منهم اللي هم هم. تولوا تولوا وهم معرضون واحد المفسرين ذكر ان هذه الاية نزلت في جماعة من اليهود انكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي هلموا الى التوراة ففيها صفتي فابوا. هاتوا التوراة وانا هاوريكم صفتي فيها
ابوا ان هم يجيبوها يعني هنا برضو هم ربنا اداهم نصيبا من الكتاب. طيب. مش عايزين يلجأوا حتى لهذا النصيب من الكتاب! يعني ده كتابكم اهو التوراة. مش عايزين تلجأوا للتوراة نفسها
احنا مش بنقول لكم تعالوا نحكم القرآن بنا ده معناه ايه انه هذا الفريق بيعرض عن كتاب الله ازاي ؟ ده هم بيبجلوا الكتاب جدا وبيقدسوه جدا، وبيقروه ليل نهار. ايوة لكن بيعرضوا عنه. ثم يتولى فريقه منهم وهم معرضون معرضون
عن تطبيق ما فيه واخدين المسألة آآ قراءة وخلاص عشان ناخد ثواب وخلاص. لكن ان هذا الكلام يؤخذ بجدية ويطبق ما فيه. لأ انا بقى هو ده التدبر بقى ان انا يفيدني ان انا افهم الاية دية هتفيدني انا في ايه
ما هو كل القصص اللي عن بني اسرائيل في القرآن عشان احنا ما نقعش في اخطائهم مش نضحك عليهم عشان ما نقعش في اخطائهم. هم الزاكر وبيتعاملوا مع كتاب الله
كانوا بيحترموا التوراجيت جدا لكن طريقة التعامل معها كانت بالحفظ والتلاوة وتحسين الصوت والقراءة الجميلة من اجل الثواب والبركة وخلاص. لكن بدون فهم بدون تطبيق لاوامر الكتاب في حياة الناس وبدون الاحتكام للشرائع اللي فيها. مع ان كلمة توراة اصلا يعني شريعة. كلمة توراة اصلا يعني التعاليم
لكن كمتاخدة عشان نحفز وخلاص كل ده بيعرضوا عنه السؤال بقى ايه اللي جرأهم كده على عدم الاهتمام باوامر الله ونواهيه هم مش خايفين من عقاب ربنا ولا ايه ؟ اقرا الاية اربعة وعشرين
ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون عندهم اعتقاد ان اليهودي مش هيعذب اسوأ يهود في التاريخ كله هم اللي عبدوا العجل بعد الخروج من مصر. ماشي. دول هيعذبوا ماكسيمام سبع تيام
تخيل امة ترى ان اسوأ ناس فيها يعني احنا احنا عندنا في التعاليم بتاعتنا المنافقين في الدرك الاسفل من النار يعني المسلمين اللي هم من جواهم آآ منافقين وآآ ومش بيزهروا الاسلام بس
دول اسوأ من اسوأ الكفار في النار هم عندهم لأ المنافقين عندهم ماكس ما دام بس واخد لقب يهودي. اسم يهودي كده مكتوب في الجواز السفر. خلاص ماكس وان سبع تيام
تخيل امة شايفة ان اسوأ ناس فيها مهما ارتكبوا من جرائم جريمة الكفر والشرك وصنعوا صنم وعبدوه من دون الله دول اخرهم سبع تيام في النار الاومة دي هتخاف بالله يعني ما هي هتخاف من من ربنا ازاي
ما فيش بقى ما هو والمثل بيقول من امن العقوبة اساء الادب ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات بخلي التوراة بقى للتلاوة والتعبد ومش مهم ننفز اللي فيها. احنا يوم ما نطلع غلط آآ هناخد ايه ؟ نص يوم يوم يومين اسوأ واحد فينا اللي اشرك بالله
عمل صنم وعبده هياخد سبع تيام طب خلاص يعني بص بقى وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون يعني كزبوا وفضلوا يكزبوا لغاية ما صدقوا الكزب بتاعهم غرهم في دينهم ما كانوا يفترون. ما هو المفتري اللي بيفتري الكزب ده وعارف ان هو بيكزب
بس الكزب بتاعه تضلله هو نفسه. يعني فضل يكزب لغاية ما صدق نفسه مساكين هيعملوا ايه يوم القيامة دول تخيلهم كده يوم القيامة دول هيعملوا ايه فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. فكيف اذا يعني تخيل دول هيعملوا ايه يوم القيامة؟ فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه التعبير يخليك بتتصور هيعملوا ايه يومها دول لما يجمعوا ليوم لا شك ان هو قادم ليوم لا ريب فيه اي مؤمن مؤمن اللي
ثم يعمل التفات من المستقبل الى الماضي من صيغة الاستقبال فكيف اذا جمعناهم ده في المستقبل ليوم لا ريب فيه. ان هو جاي ده في المستقبل. هم. اسمع بقى ووفيت
فعل ماضي كل نفس ما كسبت وقلنا دي ظاهرة من ظواهر القرآن انه بيتكلم عن احداث الدار الاخرة بصيغة الماضي هو القيامة قامت لأ احنا لسة لأ احنا لسة احنا لسة عايشين اهو بكلمكم احنا احنا عايشين دلوقتي ولسه هنموت وبعد ما نموت بمدة الله اعلم قد ايه هنبعث وبعد كده هنحاسب
فليه ربنا بيزكر صيغة الماضي؟ ووداع خمسمئة موضع في القرآن الكريم كده خد مسلا في سورة الزمر مسلا ونفخ في الصور نفخ خلاص ده في الماضي. نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض صعقوا خلاص من الماضي ماتوا ها
الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. وكمان النفخة اللي بعدها اتنفخت عشان البعث بقى ها. بتاعة البعث من القبور هي كمان اتنفخت في الماضي. فاذا هم قيام ينظرون
يا جماعة ازاي كده ده حدس سيحدث في المستقبل. انا كنت اتوقع الايات تقول ايه؟ وسينفخ في الصور ان شاء الله. ده في في المستقبل بقى تنفخ في الصور فسيصعق من في السماوات ومن في الارض. ثم سينفخ فيه اخرى لكن لا صيغة المستقبل دي كلها
مش موجود وموجود الماضي بصيغة الركن ده حصل بالفعل انا قعدت احنا قعدنا اربع سنوات في مؤسسة جسور بنترجم القرآن الكريم يعني السبب الاول اللي خلانا نترجم القرآن الكريم هو الظاهرة دي. ظاهرة الالتفات في الافعال
للاسف يعني مية خمسة وستين مترجم كله قلب فيوتشرتانس وكله عاملها بالايه بصيغة الفيوتشر يعني مستقبل انا وانا سألتهم يعني انا سألت اربعة خمسة من كبار المترجمين قبل ما اخد القرار ده ان قرار مش سهل
يا جماعة ايه اللي خلاكم تعملوا كده ؟ كلهم قالوا احنا حاسين ان القارئ الانجليزي هيستغربها ابويا ما يستغرب ما هي علشان هو يستغربها ما احنا استغربناها بالعربي وده خلانا نفكر ونتدبر ولقينا بقى المفسرين بقى بيتكلموا فيها
في مفسرين قالوا ان ربنا بيؤكد ان هذه الاحداث المستقبلية ستحدث بكل تأكيد وكأنها حدثت بالفعل وفيهم اللي قال اصل الله هو الاول والاخر الاول بدون بداية والاخر بدون نهاية
فلا يحده زمان. فكلمة مستقبل ده مستقبل بالنسبة لك انت بالنسبة للربيع ما فيش حاجة اسمها مستقبل كل الاحداث حدثت بالفعل في علم الله فالمسألة فيها اه افكار جميلة فلسفية الواحد يقعد يفكر فيها
وانا شايف كده طالما ان ربنا قال ان اهل النار دخلوا النار وان اهل الجنة دخلوا الجنة فده معناه اننا هنا في الدنيا وهناك ايضا في الاخرة. مش عايز اقول في نفس الوقت ان كلمة نفس الوقت دي غلط
لان الدنيا هي اللي لها وقت هناك ده احداثيات تانية خالص ما ينفعش تتعامل مع الدار الاخرة باحداثيات الدنيا مسألة ان في ارتفاع وطول وعرض وتايم ده اللي هو الاحداثي بتاع الزمن ده في الدنيا
الله اعلم ايه هي الاحداثيات هناك؟ ما نعرفش الدنيا ماشية هناك ازاي فما ينفعش تتعامل مع الاخرة باحداثيات الدنيا ربنا قال ان احنا هناك يبقى احنا هناك. واحنا هنا واحنا بنتكلم مع بعض هنا واحنا واقفين احنا هنا
واللي بنعمله هنا بيغير وضعك هناك اوتوماتيك اقرا اه طبعا يعني انا بقى عايز اه اتدبر اخر كلمة في في الاية هنا الاية خمسة وعشرين ووفيت كل نفس ما كسبت. كل نفس عملت حاجة
هتدوقها وهم لا يظلمون. اه يعني الظالم مش هيدوق من الجريمة بتاعته مش هيظلم؟ لا ما يظلمش ربنا لا يظلم الجزاء من جنس العمل. انما الظلم لأ. ربنا لا يظلم ابدا
الظالم في عقوبة على ظلمه لكن لن يظلم. لا احد سيظلم ابدا طيب اقرأ كده معي بقى الاية ستة وعشرين والاية سبعة وعشرين قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. وترزق من تشاء بغير حساب
مالك وملك هنا كل اللي هم ما لك الملك ما لك وملك مش بيجمعوا مع بعض على فكرة يعني في الفاتحة ما لك يوم الدين دي قراءة عاصم اللي هي بيقرا عنه حفص عن عاصم. ماشي
عاصم والكسائي ويعقوب وجه من اوجه خلف باقي الائمة يعني اكتر من نصهم تقريبا بيقرأوا ملك يوم الدين. ما لك يوم الدين ملك يوم الدين لان المعنيين بتوعهم مختلفين فلازم يفصل بينهم في قراءتين
الملك يعني الحكم الملك بيحكم المالك يملك المالك يملك الملك يعني الحكم والسلطة ازا الملك الملك له الملك له السلطة المالك له الملك. خل بالك بقى له الملك مش الملك
المالك بيملك ملك الملكية هنا ربنا قال قل اللهم ما لك الملك مش الملك لم يقل ملك الملك بعد ما ربنا دلل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من كتب اهل الكتاب. هم
اللي هم بيهربوا من المواجهة وشهد ان الدين اللي بيرضاه هو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. وان التوحيد هو اساس هذا الدين شهد الله ان لا اله الا هو
ربنا بيبين انا المالك الذي يملك كل شيء يملك حتى الملوك الذين يحكمون العالم فيملك الملك. يعني هو اللي بيوزع الحكم والسلطة لمن يشاء وهو الذي ينزع الملك والسلطة ممن يشاء
وهو مالك الملك وهو مالك الملك يملك كل ملوك العالم هو اللي بيوزع عليهم السلطة وينزع منهم السلطة قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
بيدك الخير انك على كل شيء قدير من يعطي الملك ربنا بيعطي الملك لناس بيبتليهم بالملك يبتلي الحاكم بالملك يعني بالسلطة ليبتليه هيعدل ولا سيظلم وليبتلي المحكومين في علاقتهم بالحاكم
فان اطاع الحاكم الله سبحانه وتعالى لما الحاكم يطيع الله على المحكوم انه يطيع الحاكم ويعين الحاكم وان الحاكم عصى الله وظلم على المحكوم انه يواجه ظلمه ويوقفه عن ظلمه
قل اللهم ما لك الملك. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء النزع هو السحب بقوة. ودي اشارة ان ملوك الدنيا لا يتخلوا عن الحكم بسهولة لازم ينزع منهم الملك نزعا. سواء بالعدل او بالزلم بينزع منهم. ما حدش بيسيب كده
حاجة نادرة جدا يعني احنا هنتكلم عن سوار الذهب بقى لنا عشرات السنين مش ما بيظهرش على السوبر ذهب تاني وتعز من تشاء وتذل من تشاء تعز يعني تعطي الرفعة
ترفع قدر تعز وتذل يعني تهون من قدر او يعني الهوان والخسة. ده الذل بيدك الخير انك على كل شيء قدير. انا الحقيقة من كم سنة كده قاعد افكر كده في الاية دية
ان من صفات القرآن الايجاز يعني يعطيك المعنى باقل عدد من الكلمات لو معنى يوصل في ست كلمات مش القرآن لن يوصله في سبع كلمات اقل عدد من الكلمات يعطيك المعنى
عد معي كده في الاية دي في كم من تشاء معي وركزوا معي جدا يا جماعة قل اللهم ملك الملك تؤتي الملك من تشاء. ادي اول من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء. ادي اتنين. وتعز من تشاء
ادي تلاتة وتذل من تشاء ادي اربعة بيدك الخير انك على كل شيء قدير. اربعة من تشاء طيب مش لو كان ربنا قال الاية بصيغة اخرى كان ممكن نوفر اتنين ما انتش
وتبقى الاية اقصر من كده شوية يعني لو كان ربنا قال مسلا قل اللهم ما لك الملك ركز كده بقى تؤتي الملك وتعز من تشاء وتنزع الملك وتذل من تشاء. كانوا بقوا اتنين من تشاء بس
بيدك الخير انك على كل شيء قدير كده وفرنا اتنين من تشاء صح؟ وادينا نفس المعنى. صح؟ لأ مش صح الاية كده معناها اختلف كده انت ربطت اتيان الملك بالعز
وربطت نزع الملك بالذل وده مش المعنى بتاع الاية اقرأ كده قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء اقفل بقى الموضوع ده وافتح موضوع جديد. وتنزع الملك ممن تشاء. اقفل الموضوع ده وافتح موضوع جديد. تالت. وتعز من تشاء اقفل التالت ده
وتذل من تشاء. اربع حاجات مختلفة كل واحدة فيهم فصل بينها وبين التانية من تشاء لكن لو كنت قلت تؤتي الملك وتعز من تشاء يبقى انت ربطت اتيان الملك بالعز
وتنزع الملك وتذل من تشاء تبقى ربطت نزع الملك بالذل وده فرق كبير جدا. اللي ربنا قاله تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. فربنا فصل بين اتيان الملك وبين العز
وفصل بين نزع الملك وبين الذل. ازا ده معناه ان ممكن انسان يؤتى الملك ويذل وهو في الملك وممكن انسان ينزع منه الملك ويعز بعد ما ينزع منه الملك في واحد ممكن ينزع منه الملك ينزع منه السلطة. والناس تنظر له باعزاز اكثر مما كان حتى في السلطة
وانه كان بطل وانه واحد يؤتى الملك يؤتى السلطة ويذل والناس تكرهه وتلعنه وتسبه اهي دي النقطة انه في النهاية الامر ده بايد ربنا واراد انه يفصل الملك اتيانو ونزعه عن العز والذل. اتيانه ونزعه
شف الدقة الشديدة اللي في الاية تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. وترزق من تشاء بغير حساب بقدرته بيدخل الليل في النهار ببطء
بحيس ما تقدرش تحدد بعينك بالزبط متى نهاية الليل. ومتى بداية النهار. كله ببطء شديد. ده بيدخل في ده وكمان النهار بيقصر مع في الشتا يوصل ان النهار يبقى مسلا
عشر ساعات تسع ساعات كله على بعضه من الفجر للمغرب ويطول في الصيف والعكس الليل يطول في الشتاء. والنهار يقصر وهكزا. فربنا بيدخل الليل في النهار والنهار في الليل وقت الليل يدخل في النهار وقت النهار يدخل في الليل. ده فيه حاجة اسمها ميد نيت صن فيه حاجة اسمها شمس منتصف الليل في السويد
في البلاد الاسكندنافية الساعة اتناشر بالليل والشمس طالعة وده بالزبط زي الايمان والضلال بيدخلوا من بعض ويخرجوا من بعض الاسلام يخرج نور الاسلام يخرج من قلب مكة اللي كانت مركز لعبادة تلتمية خمسة وستين صنم
بيعبدوا من دون الله تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. بنشوف كتكوت بيخرج من البيضة قشرة البيض ميتة ما فيش فيها حياة
ويكبر ويبقى فرخة والفرخة تبيض بيضة برضو ما فيش فيها حياة. قشرة كده بيضا ميتة وبعدين تفقس ويخرج منها كتكوت. بنشوف النخلة النخلة بيخرج منها نواة بلح عاملة زي زي الحجر كده
ونشوف النواة بيخرج منها نخلة فبنشوف الحي اللي هو المؤمن بيخرج من الميت اللي هو الكافر وبنشوف العكس الكافر بيخرج من المؤمن كم بيت مؤمن خرج منه كافر وكام بيت كافر خرج منه مؤمن
وترزق من تشاء بغير حساب ربنا لما بيرزق بينفق انفاق من لا يخشى الفقر. لزلك اي حد بينفق بينفق بعقل وبالراحة وعلى عشان عشان ممكن معرض للفقر. ما هو لو واحد اخرج كل ما عنده هيبقى فقير
ربنا ينفق انفاق من لا يخشى الفقر فينفق بغير حساب اللهم يعني لا تحكم فينا من لا يخافك ولا آآ تذل آآ تذلنا لاحد واجعلنا يا ربي ممن رزقت بغير حساب. خلونا بقى نتوقف هنا كده الليلة عشان استحالة ان احنا ناخد ناخد اية تانية دلوقتي
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم
اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا. ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعل
انا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم رابع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم
ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرور
ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم زد رميهم وخيب رمي عدوهم. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الشام وفي الهند وانصر كل من نصرهم واخفض
كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم من قضى ومنا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوبه
والصحة والعافية عاجلا غير اجل من لم يصب به فقه شره وابعدوا عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على
نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو اشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم
ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا