قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية ستة وتلاتين من مقاطع حظر التجول الحلقة الثالثة والعشرون من حلقات تدبر سورة النساء اقرا معي الاية السبعة واربعين
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوهنا فنردها فنردها على فنردها على ادبارها
او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. وكان امر الله مفعولا في الحلقة اللي فاتت ربنا تكلم عن يهود المدينة وعن افعالهم القبيحة ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصحابة الاية دي بيخاطبهم هم
يعني احنا مش هنقعد نتكلم عنهم وننتقدهم فقط لا احنا كمان لازم ندعوهم لاحز معي كده الاية اربعة واربعين وخمسة واربعين كانوا كلام عنهم هم المتر الى الذين اوتوا الكتاب آآ الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعدائكم. وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. انما في سبعة واربعين الخطاب موجه لهم هم بقى يا ايها الذين اوتوا الكتاب يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
هنجد ان ان ايضا الخطاب تغير من انه خطاب بيتكلم عنهم وعن افعالهم الحقيرة لما كانوا بيقولوا كلام له معنيين معنى ظاهر وكأنهم بيجاملوا النبي عليه الصلاة والسلام او بيدعوا له
ومعنى اخر بيقصدوا فيه الاساءة هم قال عنهم ايه؟ ساعتها قال عنهم ايه؟ الم تر الى الذين اوتوا الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فلما كان الكلام عنهم يعني الكلام موجه للنبي عليه الصلاة والسلام عنهم وعن افعالهم المسيئة القليلة الادب
قال له الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب؟ ما تزعلش يا محمد دول انصاف متعلمين ما عندهمش علم الحقيقي. العلم الكامل. علم الكتاب كله. خل بالك. لكن لما اكلمهم وهم يدعوهم
مم كلمهم باسلوب يجعلهم المفروض يعني يميلوا اه اه الى الى ان يقرأوا يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم في ثناء عليهم يعني عيب عليكم يبقى عندكم علم الكتاب وما تؤمنوش. بالكتاب اللي بيصدق نفس كتابكم
فلما آآ تخاطب لازم تخاطب كل واحد بما يناسب الهدف من الخطاب. هنا بتدعوهم خاطبهم بما يناسب الهدف هنا بيخاطب النبي. فبيقول له معلش انصاف متعلمين. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا الاتنين صح
على فكرة يعني الاتنين هم فعلا اوتوا نصيبا من الكتاب لو بمعنى الكتاب يعني كتب الله الوحي هم اوتوا التوراة بس. فاوتوا نصيبا من الكتاب ماشي آآ لكن ايضا لها ايضا معنى اخر وهو يعني لم يؤتوا علم الكتاب الحقيقي علم الكتاب الكامل. هم طيب
ده لان هم كمان قلوا ادبهم. فانت هو بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما تزعلش آآ قال له ادبهم في الاية ستة واربعين لو تتذكروا الاية ستة واربعين اه
لما قالوا لما قالوا آآ آآ الاية ستة واربعين من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا واعصينا. فقلوبهم يقولوا عصينا واسمع غير مسمع اللي هي لها معنيين. يعني يعني اسمع ما حدش بيأمرك يعني مش بنتأمر عليك. وغير
مع معناها ايضا ان شاء الله ما سمعت وراعنا بالسنتهم اللي هي لها معنى باللغة العبرية معناها اسوأ من فينا وطعنا في الدين. هنا بقى القرآن بيدعوهم بص بقى الاية بتاعتنا النهاردة اللي هي الاية سبعة واربعين
يا ايها الذين اوتوا الكتاب اه مينو بما نزلنا مصدقا لما معكم يا ايها الذين اوتوا التوراة امنوا بما نزلنا مصدقا للتوراة امنوا بالقرآن امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي حمل لكم القرآن
اللي بيصدق نفس كتابكم التوراة. فيعني بالمنطق بيكرمهم بالمنطق وبعدين بيقلب الى اللهجة تهديد هم بص كده باقي الاية يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على
بارهة او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. وكان امر الله مفعولا. هتؤمنوا ولا نطمس الوجوه نطمس يعني نمسح وجوه لها عدة معاني الكلام خلي بالك بقى دلوقتي كمان لمن اوتوا الكتاب ازا الكلام لعلماء اليهود
اللي عندهم علم الكتاب مش لانصاف المتعلمين ازا هم وجوه المجتمع. يعني وجهاء المجتمع. فكلمة وجوه معناها وجهاء حتى ان فيه في الفقه حاجة اسمها شركات الوجوه الواحد بيعمل شركة مع واحد عشان مجرد سمعته واسمه هيفيده. الشخص الاخر اللي داخل معه الشريك داخل بوجهه. داخل بسمعته
مش داخل بفلوس وده جائز اسمها شركات الوجوه. فهنا ربنا بيتكلم عن وجهاء المجتمع انتم اللي الناس بتمشي وراكم وبتسمع كلامكم فمن الممكن انكم اذا عاندتم واصررتم على الكفر ربنا يطمث الوجوه. اي يطمس وجهاء المجتمع المتسببين في الضلال دول. يزيحكم كلكم
يمسحكم من على وش الارض كده. طيب ولها معنى اخر وجوه من الوجهة وجهة الانسان ربنا يلغي الوجهة اللي هو متوجه اليها. ويرد مرة اخرى ها ايه للمكان اللي هو كان جاي منه مهاجر منه
بص الاية بتقول ايه؟ من قبل ان نطمس وجوها هنا يكون معناها الوجهة اللي انتم رايحينها فنردها على ادبارها. ونرجعها مكان ما جت زي ما حكومة تمسك واحد مهاجر ترحله
فبترجعه على على ادباره هو جاي من بلد وعامل هجرة لبلد اخرى فياخدوه ويحطوه في طيارة ويترحل اليهود جم الجزيرة العربية من الشام عشان ينتزروا ظهور النبي في بلاد العرب كما تقول النبوءة التوراتية
فربنا قال لهم امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم قبل ما تترحلوا من قبل ان نطمس وجوها وجهتكم انكم تعيشوا في الجزيرة العربية. لا لا لأ فنردها على ادبارها وده اللي حصل على فكرة. بنوا قينقاع اعتدوا على المرأة المسلمة. ونزعوا حجابها قالت
محمدا خلص الموضوع؟ تم ترحيلهم. عارفين؟ يلا على على على شمال الجزيرة وعلى الشام تاني. يلا مع السلامة بنو قريظة خانوا المسلمين. وحاولوا وحاولوا يعتدوا على نساء المسلمين ونساء المسلمين قاتلوا
والسيدة صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم آآ قتلت احدهم لكن كادوا يتسببوا في كارثة بيقول ان ربنا ستر تم ترحيلهم برضه ردوا على ادبارهم خرجوا الى شمال الجزيرة والى الشام
يلا مطرح ما جيتوا وجوه لها زي ما قلنا عدة معاني. اول معنى اللي قلناه آآ اللي هو الوجوه يعني وجهاء المجتمع. تاني معنى وجوب بمعنى الوجهة هم وجهتهم كانت الاستقرار في الجزيرة العربية
المناطق اللي فيها نخل وفيها حارات يعني نوع معين من الصخور مناطق صخرية آآ حسبت نبوءة التوراتية النبي هيزهر فيها طبعا كنا متوقعين ان ابي يطلع من وسطهم لكن النبي اخر الزمان يطلع فيها
المعنى التالت بقى واجب معنى وجه عادي وجه بني ادم من قبل ان نطمس وجوها ان ربنا يطمس معالم الوجه ويرد الوجه على الدبر فيصبح الوجه من الضهر الدبر يعني الضهر
عشان يوم القيامة هياخدوا كتبهم من وراء ظهورهم يبقوا يعرفوا يقروها دليل ان هم هياخدوا اكتوبر من وراء ظهورهم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. وكان امر الله مفعولا
او ان ربنا يلعنهم كما لعن لعن يعني طرد من الرحمة اصحاب السد اصحاب يعني جماعة مشتركة مع بعض في شيء معين بيجمعها فبيبقوا اصحاب هذا. اصحاب المكان اصحاب السبت هم الناس اللي تلاعبوا باوامر ربنا في عبادة السبت
بني اسرائيل ممنوعين من العمل يوم السبت ربنا فرض عليهم عدم العمل يوم السبت من مغرب الجمعة لغاية ساعة بعد غروب يوم السبت حوالي خمسة وعشرين ساعة ما ينفعش يعملوا فيها اي حاجة
الطبيخ بيتم تجهيز الطعام يوم الجمعة حتى اضاءة الشموع بيتم توليع نور الغرف من يوم الجمعة ما حدش يقدر يعمل اي حاجة في اليوم ده بياكلوا تلات وجبات معدء من يوم الجمعة
ولازم وجبة منهم على الاقل يكون فيها خبز عشان دعاء كده بيقولوه بيشكروا فيه الرب اللي اخرج القمح من الارض بيقولوا بباروخ عطا ادوناي الوهيمو ميخ هاولم تبارك الهنا وربنا يا ملك العالم
الهيمو ملخ ملك ملك ها علم العالم وبعدين يقولوا بقى يا مخرج الخبز من الارض. حق ارض حق ارض يا مخرج الخبز فياكلوا وجبة لازم يكون فيها قمح الحكم ده من الاحكام الصعبة جدا
اللي ربنا خففها ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني تجد انه ربنا قال في سورة الاعراف بيصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. يضع الاصر يعني يخفف الحمل
هناك احكام صعبة ربنا صعب بها الامر على بني اسرائيل بسبب اسلوبهم والحاجات اللي عملوها ملوعة بتاعتهم والعناد بتاعهم فربنا راح مصعب عليهم الدنيا ومع ومن ضمن الاشياء اللي ربنا آآ سهلها في الشريعة الاسلامية في عهد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
انه بدل ما يبقى السبت اربعة وعشرين او خمسة وعشرين ساعة لأ هي الساعة واحدة بس يوم الجمعة اللي لا يجوز فيها العمل في الاسلام قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. لذلك في الاسلام في الشريعة الاسلامية العقود التي تبرم وقت صلاة الجمعة باطلة شرعا
لانها لم تكن والبيع والشراء والعمل واي نشاط وقت صلاة الجمعة باطل اما بنو اسرائيل فكان عندهم يوم كامل ممنوع العمل فيه تمام؟ ممنوع حتى يعملوا اي نشاط المهم على فكرة واحنا نفس الكلام برضه احنا وقت الصلاة ممنوع نعمل اي نشاط. انت في الصلاة لو لعبت في الحصير بتاع المسجد
آآ فقد لغوت يعني يعني واللغو ده ممكن يضيع منك الثواب بتاع صلاة الجمعة المهم المفروض ان هم ما يشتغلوش يوم السبت. راحوا تحايلوا على شرع الله نصبوا الشباك وبنوا الاحوا. عندهم كده زي احواض بتتعمل للسمك يوم الجمعة. آآ يوم السبت. او بيتعمل للسمك عشان يصطادوا يعني
فعملوها يوم الجمعة بحيس السمك يدخل يوم السبت ويتم اصطياده وما يعرفش يخرج من المصايد اللي نصبوها ييجوا بعد السبت ما يخلص يجمعوا السمك اللي تم اصطياده يوم السبت فده اسمه حيل
في كده باب اسمه باب الحيل. ازاي انسان يتحايل على الشرع؟ تحايل. واحد مسلا عليه زكاة فيجي قبل موعد الزكاة بيوم ويوهب فلوسه كلها لزوجته فلما تاني يوم يحول الحول عليه ما عهوش فلوس
من الناحية الفقهية ما فيش عليه زكاة اليوم اللي بعده تيجي ايه ترجع له كل فلوسه تاني. يبدأ العداد يعد سنة من جديد عمر الفلوس دي عنده يوم واحد دي اسمها حيل ما حدش يقدر يخدع ربنا
وربنا لعنهم ومسخهم قردة في سورة الاعراف فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين لما اصروا على التعدي على احكام الله ربنا مسخهم قردة خاسئين يعني مهانين
في سورة الحج ربنا بيقول ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء ربنا اهانهم هذه الاهانة الشديدة اقرا معي بقى الاية تمانية واربعين في سورة النساء
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما هذه الاية مشكلة. يعني في فهمها اشكاليات اولا معروف ان الصغائر يعني السيئات
يكفرها العبادات السيئات الصغيرة صغائر تكفرها العبادات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر
تمام يبقى الصلوات الخمسة ومن الجمعة للجمعة ورمضان الى رمضان بتكفر السيئات اللي هي الزنوب الصغيرة يعني ان الكبائر السرقة اكل مال اليتيم قتل الزنا الكبائر دي ربنا بيغفرها بالتوبة
الانسان يتوب فربنا يغفر له بلاش كفارات توبة ربنا قال ان الله لا يغفر ركز بقى ان يشرك به. ما بيغفرش الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يغفر بقى الذنوب
ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ما هو الشرك الانسان لما بيتوب عنه بانه يؤمن ربنا بيغفره يبقى ايه الفرق احنا قلنا الكبائر لما الواحد بيتوب عنها ربنا بيغفرها
والشرك لما الانسان يتوب عنده ربنا بيغفره. فليه ربنا فرق هنا بين الشرك وبين ما هو دون ذلك اللي هي الكبائر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. الله! ازا كان ربنا بيغفر الشرك لما الانسان بيتوب عنه. ما كل ما واحد بيسلم هو كده
تاب من الشركة هل معنى كده ان ممكن الكبائر تكفر دون توبة الو اه الاصل ان لابد التوبة من الكبائر. ولكن لكن ممكن يعني الانسان ما يعتمدش على كده لكن ممكن ربنا لو واحد عنده ملف الحسنات بتاعته عظيم جدا
وليس عنده الا ذنوب قليلة حتى لو كبائر. ممكن ربنا يغفرها له حتى لو كان مات قبل ان يتوب عنها ما هو ما حدش يقدر يعتمد على كده يعني هو النظام ان لابد الانسان يتوب من الكبيرة عشان ربنا يغفرها. لكن قد ان ربنا اللي بعض الناس
يغفر دون ان يتوبوا كمان دي بتبقى حالات خاصة جدا حالات خاصة جدا مسلا في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركين يلهث كاد يقتله العطش فنزعت خفها فاوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك امرأة بتعمل في اقزر مهنة مهنة الدعارة
والكلمة دي كلمة مومس هذه كلمة لغة عربية فصحى امرأة بتشتغل في المهنة دي مرت لقت كلب واقف على رأس ركي يعني آآ بئر او نبع ماء بس بعيد الماء فيه قوي مش طايل الماية يا عيني
يلهث يكاد يقتله العطش ما فيش ماية تاني فنزعت خفها. قلعت الجزمة بتاعتها وقلعت الخمار بتاعي. شف كانت كمان مغطية شعرها واوثقت الجزمة بتاعتها بالخمار ودلدلت الخمار في الماء نزعت الماء للكلب وسقت الكلب وانقزته من
العطش انقزته من الموت فغفر لها بذلك بنتكلم على واحدة ربنا غفر لها دي. واحدة بتبيع شرفها ربنا غفر لها لان الكلب كاد يموت من العطش. انقزت روح ومش روح انسان
روح حيوان هذا دليل على ايه اهمية الرحمة في الحديث المتفق عليه انما يرحم الله من عباده الرحماء ربنا بيرحم الرحماء واحد ما عندوش رحمة في قلبه ربنا يرحمه ليه
طبعا يعني ربنا ممكن يغفر اي ذنب مهما كان كبير لو ربنا رأى ان في قلب العبد رحمة حتى لو العبد لم يتوب التوبة شرط ده صحيح. لكن في حالات معينة ربنا ممكن يختارها. عشان كده باقول لكم ما حدش يعتمد على كده. لازم نتوب
لكن في حالة هذه المرأة ربما ربنا اطلع على قلبها ووجدها تريد ان تتوب خلي بالك آآ هي مش مشركة. يعني هي يهودية من بني اسرائيل يعني طبعا هذا الكلام قبل بعثة النبي. ازا احنا بنتكلم عن واحدة مؤمنة
لكنها بتشتغل في هزه المهنة القزرة بس في نفس الوقت هذا لم يكن اسلوب حياتها. يعني ايه يعني هي مش واحدة بتمارس الزنا لانها مصاحبة واحد لأ لأ دي بتمارس هذه الرذيلة من اجل المال
ربما ما حدش يعرف زروف الناس ايه. ربما انما انها كانت بتعمل كده لتطعم افواه. لتطعم اخواتها لتطعم آآ ولادها لتطعم ايا كان وايه اللي هيموتوا من الجوع؟ زي ما هي ضحت وخلعت الخف بتاعها وربطته في الخمار ودلدلته عشان تسقي الكلب اللي كان برضه هيموت من
فممكن يكون نفس هذا السبب جعلها ترتمي في احضان احضان المنحرفين حتى لا يموت ابنائها او اخواتها من الجوع. فشوفوا مدى رحمة ربنا احنا دلوقتي وانا بقول الكلام ده نصكم متغاظ
وهو بيسمع الكلام متغاظ يعني يعني ايه يغفر لها؟ دي واحدة كانت بتشتغل آآ بروست تيوت اه متغاظ انت مش كده عشان كده الحمد لله ان مش احنا اللي هنحاسب بعض يوم القيامة. والله كنا دخلنا بعض النار كلنا
الله ارحم بنا من انفسنا ده في حد زاته سبب يكفي للحمد. نحمد ربنا على رحمة ربنا. نحمد ربنا ان احنا مش مش هنحاسب بعضنا كمل بقى الاية معي تمانية واربعين
ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما من يدعي ان الله له شريك فقد اخترع كذب كبيرة جدا افترى على الله اثما عظيما. ليه تخيل ان انت جبت واحد من الشارع
بيقلب في الزبالة وبياكل من الزبالة واديته اكل في اكل ولم يشكرك سم وهو بياكل زور هيموت على ميه رحت انت فاتح قزازة الماية بتاعتك واديته ماية فشرب وبرضو لم يشكرك
الموجات انه هينام جنب الزبالة قلت له خدته اديته مكان نظيف جوة بيتك ودخل الاوضة شغل التكييف ونام على السرير وقفل الباب في وشك من غير ما يشكرك خلاص انت مش منتظر شكر
تخيل بقى انك لما رحت وجدت هزا الفقير بياكل من الزبالة اديته اكل نضيف فاكل ومش بس لم يشكرك لأ ده لقى بقرة ماشية بيجرها فلاح فشكر البقرة الله انت كنت واقع من الجوع
وانا اللي اديتك تشكر البقرة وبعدين اديته مية يشرب فشرب وراح منزل الكوباية وبص لتمسال جنبه وشكروا الله كان هيموت من العطش وانت اللي اخزت حياتك. بقى بيشكر التمسال وبعدين خدتوا البيت واديته غرفة نضيفة ومكيفة ودخل شغل التكييف وفتح الشباك وراح باصص من الشباك نده على السواق بتاعك
اللي وصلكم البيت بالعربية وشكره جدا على الغرفة الجميلة دي. انت هتشعر بايه يعني ده ده ده مش بس انكار للجميل. ده منتهى الجحود ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
ان الله ينعم كل هذه النعم ثم يشكر غيره ليه ده ده اثم عظيم جدا بينعم كل يوم على مليار انسان اكل وشرب وهوا يتنفسوه ويديهم نعم لا تعد ولا تحصى وفي الاخر
يسب الله ويعبدوا البقرة مليار ويسب الله ويعبدوا البقر ينعم كل لحزة على اتنين ونص مليار انسان اكل وشرب وهوا بيتنفسوه ونعم لا تعد ولا تحصى وفي الاخر يسب الله ويقولوا ان عنده ولد. ويعبدوا الولد اللي هو مجرد مرسال جه يوصل رسالة
والرسالة انكم ما تشركوش كمان انتم بقى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء فما تعتمدوش على دي لازم تتوبوا من الذنوب
ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب
فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك
وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي
في الهند وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم من قدر منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا
مريضا به او حاملا له فيلبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره ويبعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت
على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها لا ها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا
على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله صحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا باذن الله. في نفس هذا الموعد. ان كنا من اهل الدنيا