1
00:00:00.050 --> 00:00:23.200
عقدة من لساني يفقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية واربعين من مقاطع حظر التجول الحلقة السابعة والعشرون من حلقات تدبر سورة النساء طبعا انا امبارح

2
00:00:23.500 --> 00:00:36.850
قلت كل عام وانتم بخير واحنا النهاردة في يوم العيد وقلت عيد الفطر بدل ما اقول عيد الاضحى اتفزلكت بقى وقلت انا عشان لازم اوثق عشان الناس تبقى عارفة ان احنا النهاردة كنا في عيد الفطر. طبعا احنا كنا في عيد الاضحى. فبس هي كانت غلطة

3
00:00:37.000 --> 00:01:03.350
فاللي يتفرج على الحلقة بتاعة امبارح يصححها بقى النهاردة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان قوموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

4
00:01:03.700 --> 00:01:22.050
الاية تمانية وخمسين في سورة النساء ايه علاقة الاية دي باللي قبلها ربنا بيقول في الاية دي ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله

5
00:01:22.050 --> 00:01:44.650
ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ربنا قال ايه عن بني اسرائيل في الاية تلاتة وخمسين؟ قبلها بخمس ايات  ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. يعني اول ما بيكون لهم سلطة على ناس بيزلموهم

6
00:01:45.100 --> 00:02:06.650
لا يعطوهم حقوقهم. حتى لو حقوقهم بسيطة ولا قيمة لها نقيرة النقرة اللي بتبقى في في النواة اما الله سبحانه وتعالى شوف بقى اخلاق الله سبحانه وتعالى الاية اربعين ان الله لا يظلم مثقال ذرة

7
00:02:07.400 --> 00:02:24.700
طيب احنا بقى نمشي على خطى بني اسرائيل ولا احنا نتخلق باخلاق الله اية بتقول لك تخلق باخلاق الله اوعى تقع في نفس ما وقع فيه بنو اسرائيل انك تزلم الناس

8
00:02:24.950 --> 00:02:42.500
فتأتي الاية تمانية وخمسين تقول لك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. يعني ايه الامانات

9
00:02:43.750 --> 00:03:11.350
القروض يعني يعني الديون القرض اذا كان تم توثيقه بيبقى قرض مش بيتسمى امانة لان المقرض اللي سلف يبقى عنده وثائق يثبت بها حقه اما بقى لو اعتمد على ذمة المقترض اعتمد على ذمة الايه؟ اللي بيستلف وبقى ما عندوش وثائق

10
00:03:11.700 --> 00:03:30.350
يعني ما يقدرش لم يتم التوثيق آآ ما يقدرش يثبت ان له حق عنده. بتسمى امانة يعني المال المقترض الشيء الوحيد اللي يضمنه هو خلق الامانة. فسمي المال باسم الخلق اللي يضمنه

11
00:03:31.450 --> 00:03:52.250
ربنا في اية الدين امرنا ان احنا نوثق المعاملات المادية ربنا سبحانه وتعالى انزل في سورة البقرة اية هي صفحة كاملة في المصحف اللي هو بتاع طبعة المدينة اطول اية اسمها اية الدين

12
00:03:52.300 --> 00:04:27.300
يعني اية الديونية بتبدأ الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ربنا امر بالكتابة لازم يتكتب وبالاشهاد يعني تجيب تشهد ناس تجيب شهود يشهدوا ان الراجل ده قبض منك مبلغ كزا. يا اما يحضروا يشوفوا بعينيهم ان هو خد منك المبلغ

13
00:04:27.400 --> 00:04:36.750
يا اما ييجوا قدامه ويقول لهم اشهدوا ان الراجل ده صرف مني مبلغ كزا. فازا سكت اه وقال لهم ايوة انا سالف منه خلاص بقوا شهود ان هو اخد منك او استلف منك

14
00:04:37.700 --> 00:04:56.200
وربنا قال من كسلش في توثيق الدين لازم لازم نوثق الديون وما نكسرش ما نقولش يا جماعة مبلغ صغير مش مستاهل لأ الاية بتقول ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا

15
00:04:56.500 --> 00:05:19.800
الى اجله ذلكم اقصت عند الله واقوم للشهادة. وادنى الا ترتابوا طويلة جدا كلها حث على التوثيق. توثيق الديون عشان حقوق الناس ما تضيعش ليك لا يمكن كل دين يتم توثيقه لان هناك حركة حياة بتحتاج سرعة

16
00:05:19.850 --> 00:05:42.500
واحد رايح يشتري حاجة من محل بيعطي البياع فلوس وبيستلم بضاعته اللي اشتراها وربنا قال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح الا تكتبوها مش ممكن اقف اشتري كيلو طماطم

17
00:05:43.150 --> 00:05:56.950
واكتب عقد بيع عشان بشتري كيلو طماطم. سلم واستلم او نروح نجيب شهود عشان يشهدوا ان انا اديت الراجل عشرين جنيه وخدت ايه منه كيلو او اتنين كيلو او ايا كان بقى الطماطم

18
00:05:57.200 --> 00:06:13.050
هنا بقى بتدخل الامانة ولد صغير او بنت صغيرة راحت تشتري من التاجر. فخد منها العشرين جنيه وبعدين قعد يعمل شوية حاجات كده وبتاع يتوه عشان يضيع وقته وبعدين ؟ قال لها نعم اؤمري. قالت له انا هات الطماطم

19
00:06:13.150 --> 00:06:36.100
لا هاتي الفلوس واديتها لك انت ما ادتنيش حاجة هنا بتدخل الامانة. ازا الامانة تدخل هنا في مسألة التجارة التي تديرونها بينكم. اللي مش مكتوبة  ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

20
00:06:37.500 --> 00:06:58.200
ادي للناس حاجتهم اللي دفعوا تمنها اديها لهم كاملة ما تنقزش الميزان ازا التوثيق صحيح مهم لكن وجود الامانة مهم جدا ايضا عشان المعاملات المادية تبقى سليمة يعني حتى لو فيه توثيق ممكن جدا يحصل لنتيجة عدم وجود امانة يحصل

21
00:06:58.200 --> 00:07:20.650
حد ما ياخدش حقه سليم الامانة بتدخل في كل حاجة ومن اول سورة النساء المسألة عن الامانة واتوا اليتامى اموالهم. امانة ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. امانة ما هو انت خدت مال اليتيم عشان انت وصي عليه. هترجعه له لما يكبر

22
00:07:20.900 --> 00:07:35.750
دي امانة ولما ترجعه له ما تبدلوش باموالك انت اللي فيها حاجات بايزة وتدي له البايظ. يعني مسلا اليتيم ده له عندك متين راس غنم. ما تروحش تنقي اضعف واكتر متين

23
00:07:35.750 --> 00:07:52.650
راس غنم هزيلة ووزنها قليل وتديها له. ما هو له متين راس. لأ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. امانة ما تدخلهاش دي في دي وتقوم واكلها

24
00:07:53.600 --> 00:08:12.950
المهور بتاعة النساء. واتوا النساء صدقاتهن نحلة يدفعوا مهور النساء ويسلموها لهم وادوها لهم. وبعد ما يروحوا معكم البيت خلاص وبقوا زوجاتكم ما تروحوش تاخدوها منهم تاني فالامانة هي حقوق الغير عندك انت

25
00:08:13.350 --> 00:08:31.300
التي تستطيع ان تردها او لا تردها دي اسمها امانة عشان كده القرض اللي فيه توثيق بيجبرك التوثيق انك ترجع الفلوس غصب عنك. دا لو طبعا البلد فيها قانون وده ما يعتبرش امانة

26
00:08:31.450 --> 00:08:44.500
لكن لو البلد ما فيش فيها قانون واللي في ايده وثيقة ما بتجبش معه برضه حاجة يبقى الامانة هنا داخلة برضه. ازا الامانة ليست فقط فلوس اموال وماديات لأ بتشمل تقريبا

27
00:08:44.650 --> 00:09:13.450
تسعين في المية من احكام الاسلام داخل فيها الامانة احنا قلنا الامانة هي حقوق الغير عندك التي تستطيع  تردها او لا تردها الله سبحانه وتعالى له عليك حقوق خلقك واوجدك ومنحك وانعم عليك حقه عليك ان تؤمن انك تؤمن به. ازا الايمان امانة

28
00:09:14.350 --> 00:09:32.950
وانك تشكره الشكر امانة وانك تحبه حب الله امانة وانك تطيعه وانك لا لا تشرك بيه كل ده امانة يبقى الصلاة اصبحت امانة. والصوم اصبح امانة والناس كمان لهم عليك حقوق

29
00:09:33.600 --> 00:09:58.500
عقوق الوالدين امانة عندك حقوق الزوجة حقوق الزوج امانة حقوق الاولاد حقوق الجار حق الحاكم على المحكوم حق المحكوم على الحاكم. كل دي امانات لانها في ايد الانسان انه يؤديها او يبخسها او ما يؤديهاش صح او ما يؤديهاش خالص

30
00:10:00.750 --> 00:10:24.300
مش بالضرورة تكون الامانة ماديا هناك حقوق لنفسك على نفسك قال النبي شف سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص كان بيعشق القرآن جدا وكان يقعد يعني طول الليل والنهار بيقرأ القرآن وكان آآ نوى نوى انه

31
00:10:24.550 --> 00:10:43.100
يصوم الدهر يعني يصوم سنة كاملة ده اسمه صيام الدهر ويقوم برضو على طول لا يعني لا ينام. على طول الليل كله قيام ليل النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تفعل

32
00:10:43.850 --> 00:11:05.300
قم ونم وصم وافطر فان لجسدك عليك حقا يبقى جسدك له عليك حق. وان لعينك عليك حقا. وعينك لي عليك حق انك تريحها. وان لزورك يعني زوارك. ضيوفك عليك حقا

33
00:11:05.350 --> 00:11:20.200
وان لزوجك عليك حقا وزوجتك لها عليك حق النبي عشان عليه الصلاة والسلام علشان يقوم الليل كان يستأذن من زوجته ياخد ازن الليل بتاعها لأ ده اما ملكها لكن يستأزن يقوم الليل

34
00:11:21.250 --> 00:11:40.400
اذا الانسان لنفسه ايضا حقوق على نفسه. في الراحة وفي الترويح عنها ان القلوب تمل مش ممكن واحد يفضل يقرأ قرآن طول الوقت. نوع ولازم تخرج وتغير جو وتتفسح وتفسح اهلك وتاكل كويس وتنام كويس

35
00:11:41.050 --> 00:12:00.700
بس فيه فرق بقى بين الامانة اللي بينك وبين الله وبين اللي بينك وبين نفسك او بين الناس لو الانسان لم يرد الامانات الى اهلها. بيبقى زالم لم ترد امانة جارك له. انت زلمته زلمت جارك. حلو

36
00:12:01.100 --> 00:12:19.400
لكن لو الانسان لم يرد الامانة لله يعني كفر بدل ما يؤمن  او لم يصلي او لم يطيع اوامر الله لم ينتهي عن نواهي الله الحاجات المنهي عنها الانسان كده

37
00:12:19.500 --> 00:12:37.450
يبقى ظالم ربنا قال ايه في سورة البقرة والكافرون هم الظالمون ما هو زالم برضه يعني ايه الفرق بقى بين بين الامانة لما تبقى امانة لله او آآ آآ الحقوق حقوق الله او حقوق الناس؟ هاقول لك انا

38
00:12:39.250 --> 00:12:57.300
هنا الانسان ظالم وهنا الانسان ظالم لكن هل هو لما لم يرد الحقوق للناس هو ظلم الناس هل لما لم يرد الحقوق لله يبقى ظلم الله سبحانه وتعالى لأ ما حدش يقدر يزلم ربنا ابدا. مرتين الاية دي تيجي

39
00:12:57.900 --> 00:13:18.950
البقرة وفي الاعراف ربنا بيقول وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون والكافرون هم الظالمون اللي بيكفروا. ظلم. ظلم مين؟ ما ظلمش ربنا. ما حدش يقدر يظلم ربنا. ما حدش يقدر يضر ربنا

40
00:13:19.000 --> 00:13:35.550
لو اجتمع الناس كلها على ان يضر انسان مش هيضروه الا بما كتبه الله يبقى يقدروا يضروا ربنا؟ لا هو ظلم نفسه هو اللي ادخل نفسه النار في سؤال بقى

41
00:13:35.850 --> 00:13:53.600
بيجيلي كتير قوي اليومين دول واضح ان اللي بيروجوا للالحاد آآ بيستخدموه اليومين دول لزعزعة الايمان في قلوب الشباب. قال لك هو ربنا خلق ناس عشان يدخلهم النار يعني ايه يعني ما هزا الاله اللي بيخلق عشان يدخل النار؟

42
00:13:55.500 --> 00:14:09.550
ده ولد هنا على فكرة في كندا جه قال لي فربنا بيخلق ناس قلت له لأ عشان يدخلهم الجنة بس هم اللي ما رضيوش ازيك الو خلقهم احرار قادرين على الاختيار

43
00:14:09.800 --> 00:14:32.200
ودلهم على الطريق اللي كل اختيار بيودي فيه ده اختيار بيودي الجنة وده اختيار بيودي النار ثم حثهم على اختيار ما يدخل الجنة ونهاهم عن اختيار اللي يدخل النار ثم حفزهم انهم يختاروا الاختيار اللي يدخل الجنة

44
00:14:32.650 --> 00:14:50.400
وارهبهم عمل ترهيب من الاختيار اللي يدخل النار ده اسمه هداية هداية ربنا كده بالزبط ده نكون ايه يفط في الشوارع بتحمل ارشادات بتدل الناس على الطريق الصحيح. لو الناس

45
00:14:50.400 --> 00:15:07.150
مش عاوزة تنفز الارشادات اللي في اليفط دي وبعد كده ما ينفعش تلوم ادارة المرور وتقول اصل ادارة النور بتدي الناس آآ رخص قيادة وفي الاخر نتوه. الله! ما انت اللي ما اتبعتش الهدى

46
00:15:08.150 --> 00:15:21.600
بتلوم ادارة المرور ناديتك رخصة وسمحت لك تسوق فما ينفعش بعد كده انسان يلوم ربنا لما هو اللي يختار الغلط وهو عارف ان الغلط هيدخله النار فهمتم بقى ؟ طيب

47
00:15:23.400 --> 00:15:50.200
كمل الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل طيب ربنا تعامل مع كل الاطراف مع الطرف اللي له الحق وقال له اكتب الدين بتاعك قبل ما تسلف الناس

48
00:15:50.400 --> 00:16:09.900
وخلي عندك وثائق واثباتات وشهود تحفز بها حقك ونزل اطول اية في القرآن لحفظ الحقوق بتاعة الراجل ده ايه اللي سلف الناس ثم في الاية دي ربنا تعامل مع الشهود وحذرهم من انهم يرفضوا يشهدوا

49
00:16:09.950 --> 00:16:26.700
ان الشهادة بتعيد الحقوق لاصحابها فربنا قال في الاية ايه؟ اية الدين ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. لو حد شهد ثم دعي للمحكمة دعي قدام القاضي ما ينفعش يرفض لازم يروح ويشهد

50
00:16:26.700 --> 00:16:54.200
بما رأى عشان عشان الحق يحكم به ما يحكمش بالباطل وحضر الكتبة من عدم التعاون والكتابة كتابة العقود كتابة الديون المجتمع ما كانش كله بيعرف يكتب فالناس محتاجين تعاون من الناس القليلين اللي بيعرفوا يكتبوا. النهاردة الحمد لله العقود مطبوعة وموجودة في الايه؟ في المكتبات. واحد بيشتري عقد وبيمضي عليه وخلاص او

51
00:16:54.200 --> 00:17:13.800
فيه حاجة بسيطة. لكن زمان كان لازم حد يقعد يكتب بقى الطرف الاول والطرف التاني وهذا ما اتفق عليه الطرفان والكلام ده كله فالناس محتاجين تعاون من اللي بيعرفوا يكتبوا فربنا قال ايه؟ بيحذر الكتبة من انهم ما يتعاونوش. وليكتب بينكم كاتب

52
00:17:13.800 --> 00:17:29.900
العدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. ربنا ادى لك علم. ما تبخلش على الناس بقى بعلمك اكتب واليملي للذي عليه الحق. اللي يمليه هو اللي مستلف وهيدفع الفلوس

53
00:17:30.600 --> 00:17:54.500
عشان ما يقولش لا يا جماعة المبلغ ده مش ده اللي انا خدته. انت اللي مماليه بنفسك وليتق الله ربه الكاتب او اللي بيملي الاتنين لازم يتقوا ربنا ولا يبخس منه شيئا ما يقللش مبلغ من المبلغ اللي هو مستلفه او ما يقللش ما يبقاش مسلا ايه الكاتب بيستغل ان الاتنين الطرفين

54
00:17:54.500 --> 00:18:13.950
مش عارفين يقروا ويقوم هو مقلل المبلغ لصالح الايه الشخص اللي مستلف   وربنا كلم اللي عليه الحق سواء دين او امانة وقال له ايه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

55
00:18:14.150 --> 00:18:29.550
وقال له واتوا اليتامى اموالهم واتوا النساء صدقاتهن. احنا فربنا كلم الناس اللي عليها الديون وعليها الامانة انها ترجعها. مين اللي الباقي مين اللي فاضل ما كلموش مين الباقي الحكام

56
00:18:29.650 --> 00:18:52.450
يعني القضاة اللي هيحكموا بين الناس لما يختلفوا مع بعض فتيجي الاية تقول ايه واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هيحصل ان الناس هتختلف مع بعض وهتلجأ لحكم الحكم ربنا بيقول له ايه؟ ده مش شاهد بقى خلاص. الشاهد خلاص تم. والكاتب تم. واتم الكلام معه. وربنا قال له يعمل ايه

57
00:18:52.550 --> 00:19:10.150
واللي اقرض الفلوس ربنا قال له يحفظ حقه ازاي ويوثق ازاي. واللي استلف الفلوس ربنا قال له على طول لازم تبادر وتسرع باعادة الحق لاهله بيتكلم بقى ايه الحكم. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

58
00:19:10.700 --> 00:19:38.200
اول ملاحظة هي الناس كل الناس بصرف النزر عن الدين احكموا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل بصرف النزر عن كل حاجة عن ده قريبك او ده وده مسيحي وده يهودي وده كافر وده ملحد ما يفرقش. هنا ما يفرق العدالة هنا عمياء

59
00:19:38.950 --> 00:19:56.050
لو هنحكم من اتنين مسلمين هي هي زي ما هنحكم بين مسلم وكافر هي هي زي ما نحكم بين اتنين كفار. ما يفرقش خالص في الحكم الاية مية وخمسة في نفس السورة سورة النساء

60
00:19:56.250 --> 00:20:24.800
بتقول ايه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واحد مسلم اسمه قتادة ابن النعمان اتسرق منه اسلحة وطعام اللي سرقها منه مسلم اخر اسمه طعمة ابن ابيرق

61
00:20:24.850 --> 00:20:46.450
ابوه كان منافق هو مختلف فيه. هل تاب من النفاق قبل ان يموت ولا لأ المهم  المنافق يا جماعة حتى لو هو كان منافق في الوقت ده المنافق في الوقت ده بينظر له على انه مسلم. هو واحد من المجتمع المسلم يعني. فاحنا بنتكلم على اتنين مسلمين دلوقتي

62
00:20:47.300 --> 00:21:01.650
ده من العدالة اتنين واحد مسلم سرق من واحد مسلم حاجة تانية. دروع واكل وبعدين خاف ان بعض ان المسروقات كتير معه وبتاع خف ان الحاجة تتلاقى عنده فراح لواحد يهودي

63
00:21:01.800 --> 00:21:25.750
اسمه زيد ابن السمين وشال عنده درعين امانة الدروع دي كانت محطوطة مع الاكل ففيه دقيق عليها. فالدقيق عمل آآ مسار كده في الارض فاليهودي لما اتلقت لما لقوا الدقيق رايح لغاية بيت اليهودي قالوا بس يبقى اليهودي اللي سارق

64
00:21:25.800 --> 00:21:38.950
دخلوا جابوا الاسلحة من عنده اليهودي راح عند الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا جماعة انا ما ليش دعوة ده واحد مسلم تبعكم اسمه طعمة ابن ابيرق هو اللي جاب الذروع دي وحشلها عندي

65
00:21:39.300 --> 00:21:49.650
الناس زمان كانوا يشيلوا حاجات عند بعض يعني يبقى واحد رايح مشوار ومعه حاجات تقيلة فيسيبها عند واحد تاني في الطريق لغاية ما يخلص مشوار ما هو معناه انما ما فيش حاجة اسمها حطها في شنطة العربية

66
00:21:50.500 --> 00:22:03.050
بعض الناس بتستغرب ويشيلها عنده ليه؟ يا ابني انت فاكر انه معه عربية؟ عايزين نقدر نحاول دايما عشان نفهم الحاجات دي. لازم نرجع للزمن ده ونشوف ليه الناس كانت بتعمل حاجات النهاردة بنشوفها غريبة

67
00:22:05.250 --> 00:22:17.500
كتير جدا من الناس بتشيل امانات عند بعض عشان زروفه. شايل حاجات تقيلة في حاجة محتاج يوديها لا هم من حاجة فيسيبها عنده في الطريق كده يعني فالنبي امرهم بانهم يجيبوا طعمة ده

68
00:22:17.950 --> 00:22:30.050
انت يا ابني سرقت الدروع دي. المهم الولد اعترف اعترف ان هو اللي سرقها اهله قالوا ايه هو مش هيعمل كده تاني وده عيل وغلط بقى. هو ما كانش طفل يعني

69
00:22:30.100 --> 00:22:45.750
لكن يعني غلط وما فيش داعي بقى تقطع ايده وتضيع مستقبله احنا نضمن اخلاقه من النهاردة احنا بهدلناه ومش هيعمل كده تاني ابدا يا ريت بقى ايه يعني نقفل ملف القضية دي

70
00:22:46.400 --> 00:23:05.100
بادانة اليهودي يتعاقب هو ما هو يهودي ايه يعني خلاص ده يهودي طبعا النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن يفكر في كده. لا يمكن ولكن نزلت الاية مية وخمسة في سورة النساء تؤكد ان

71
00:23:05.100 --> 00:23:26.600
عدل لا يعرف مسلم وغير مسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس. كلهم بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. خصيمة يعني لا تخاصم بالنيابة عن الخائنين. ما تروحش تدافع عن خائن. ده مش وارد

72
00:23:27.250 --> 00:23:56.750
نرجع بقى للاية الاية بتاعتنا اللي هي تمانية وخمسين الاية تمانية وخمسين اه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هناك اداب للحكام يعني للقضاة

73
00:23:56.950 --> 00:24:17.950
لازم يساووا بين الناس لو القضية بين امير وغفير الاتنين وضعهم في المحكمة متساوي قال الامام الشافعي رضي الله عنه ينبغي للقاضي ان يسوي يعني يعني يعدل تماما يبقوا زي بعض بالزبط

74
00:24:18.050 --> 00:24:41.850
ان يسوي بين الخصمين او الخصمين في خمسة اشياء واحد للدخول عليه ادخلوا مع بعض يجلسوا في نفس مستوى الجلوس مش واحد غني في الدخول عليه والجلوس بين يديه. يعني يجلسوا في مستوى بعض مش واحد غني ومليونير هتقولوا يا جماعة كرسي مريح

75
00:24:41.850 --> 00:24:56.750
والخصم بتاعه راجل غلبان فيفضل واقف ويقعد على الارض لا لازم يبقوا قاعدين في نفس المستوى زي بعض بالزبط قال لك والاقبال عليهما. يعني الطريقة اللي بيتكلموا بها لازم تكون واحدة

76
00:24:57.200 --> 00:25:10.400
مش ده اقوله آآ دكتور فلان ممكن تقول لنا كزا ؟ والتاني قل لي يا مصطفى. لأ لأ انت ندهت ده بلقب تديها له بلقب قل له يا دكتور ده انت هتقول له يا استاز

77
00:25:10.500 --> 00:25:41.450
يا سيد مصطفى تقول لازم لازم تساوي بينهم حتى الكنية ان حد ينده حد بابو علي لأ ده فيها آآ آآ تقرب فازا ندهت بالكونية تنده بالكونية للتاني برضو   والا لو لو في تفرقة من اول هنا اومال الناس هتطمئن للعدالة ازاي؟ ازا كان التفرقة بتحصل في المعاملة جوة المحكمة

78
00:25:41.650 --> 00:26:03.900
تطمئن عدالة الحكم ازاي ؟ فلازم تطمئن الخصمين او الخصوم لعدالة المحكمة او لعدالة القاضي ثم ايضا ايه اه ثم تحكم منهم العدل الاستماع منهما اديت ده ربع ساعة يكمل الدت ده ربع ساعة يتكلم. مش ده ربع ساعة وده خمس دقايق

79
00:26:04.350 --> 00:26:19.350
تحت امرك اتفضل قل اللي انت عايزه كله. والتاني بص احنا ما عندناش وقت بقى نقعد نسمع منك ولا عندنا دماغ وخلاص احنا فهمنا القضية. لأ لازم يسوي بينهم في هذا. الحكم عليهما. الحكم يكون طبقا للشرع

80
00:26:19.550 --> 00:26:39.100
ما يفرقش مين ؟ امير ومين الغفير. طيب الحكم مش بالضرورة يكون في خصومة واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ممكن يكون التحكيم في مباريات سباق رياضي مباراة رياضية

81
00:26:39.200 --> 00:26:51.850
ما فيش فيها شريعة ولا ده لعب ويا ريته لعب حتى في مسلا حاجة مهمة ولا ولا في الدوري ولا لأ خالص فريقين بيلعبوا كورة في الشارع وعينوا واحد حكم

82
00:26:52.400 --> 00:27:08.450
يعني الموضوع مش مهم اطلاقا وجابوا واحد عينوه حكم التحكيم مش راح يكون بشرع الله ما هو ما فيش شرع في ده هيحكم بقانون الكورة اللي هم مرتضينه واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

83
00:27:09.000 --> 00:27:29.200
اي ناس بقى مسلمين غير مسلمين في اي مسألة مهمة او تافهة. ما يفرقش الحكم يدخل النار. يدخل النار. لو شاف الكورة دخلت الجون وقال ما دخلتش الحكم يدخل النار لو قال الكورة طلعت اوط وهي ما طلعتش

84
00:27:30.700 --> 00:27:52.250
اية عامة القسط يا جماعة هو الهدف الرئيسي عند القسط جاي من كلمة قسط قسطاس القسط من كلمة قسطاس ويقال رومانية معناها اللي هي يعني العدل منتهى العدل  الكلام ده حلو ولا مش حلو؟

85
00:27:52.600 --> 00:28:09.750
حلو بعض الناس ممكن يشوف ان هو مش حلو كان المفروض يكون فيه مزايا لبعض فئات المجتمع المسلم لازم يميز عن غير المسلم الرجل لازم يميز عن المرأة الزابط لازم يميز عن المدني

86
00:28:09.800 --> 00:28:36.100
الناس مقامات ده كله كلام فارغ فارغ في العدالة ما فيش فرق. والتاريخ الاسلامي مليان مليان المسيحي القبطي يا قبطي يعني مصري مش مسيحي ها المسيح القبطي اللي راح لسيدنا عمر ابن الخطاب وخلاه يقتص من ابن عمرو ابن العاص ويقتص من عمرو ابن العاص. حكايات كتيرة في الموضوع دوت

87
00:28:38.450 --> 00:28:53.650
ده كلام حلو مش كده ربنا يقول ايه بقى ؟ للناس اللي فاكرة ان الكلام ده مش حلو والمفروض يكون فيه كده مزايا لبعض الفئات. ان الله ني عما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

88
00:28:54.200 --> 00:29:19.750
يعني ايه نعمة؟ يعني نعم ما يعظكم به افضل حاجة هي اللي ربنا بيعظ بها الناس ان الله كان سميعا بصيرا ربك يسمع انين المظلومين ويرى حال المضطهدين انزل كل الرسل وكل الكتب السماوية من اجل احلال القسط

89
00:29:20.350 --> 00:29:44.950
ربنا قال ايه في سورة الحديد ربنا قال صوت الحديد لقد ارسلنا رسلنا ابراهيم ونوح وموسى وآآ عيسى ومحمد كل دول عليهم الصلاة والسلام بالبينات. يعني بالمعجزات وانزلنا معهم الكتاب

90
00:29:45.400 --> 00:30:02.100
ثورة يعني جنس الكتاب يعني التوراة والانجيلود وصحف ابراهيم وهكذا والميزان اللي هو ميزان الحكمة اللي الناس تستطيع فيها ان تفرق بين الحق والباطل ليه كل ده بقى؟ لا من التعليل

91
00:30:02.150 --> 00:30:20.150
ليقوم الناس بالقسط كل ده كل الرسل دول وكل الوحي ده وكل الكتب دي وكل المعجزات دي والعصاية اللي بتتقلب تعبان وكل ده عشان الناس تقوم بالقسط. من اجل العدل

92
00:30:20.250 --> 00:30:44.950
هتقول لي بقى الاسلام دين حرب ولا دين سلام؟ اقول لك دين عدل الوسائل دي وسائل سلمية الناس جاية تتكلم رسل كتب معجزات حلوة اوي يبقى المفروض الناس تقوم بالقسط باستخدام الوسائل السلمية. طيب الوسائل السلمية ما جابتش نتيجة. نعمل ايه

93
00:30:44.950 --> 00:31:07.400
باقي الاية وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله ما ينصره ورسله بالغيب ان الله اقوي عزيز والله العدل والقسط ما جاش بالزوق هييجي بالعافية لكن الهدف الاسمى احلال القسط

94
00:31:07.800 --> 00:31:27.100
لو استبدلنا يا جماعة الطاغوت الكافر بطاغوت مسلم يبقى ضرينا الاسلام اكبر ضرر لما الاسلام يتغلب ويحكم لابد من احلال القسط واحلال العدالة وايه اللي نبقى فتنا الناس عن الاسلام

95
00:31:27.650 --> 00:31:46.050
جزاكم الله خيرا نتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب ما زويت عنا مما نحب

96
00:31:46.150 --> 00:32:09.800
واجعله فراغا لنا فيما تحب  اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين

97
00:32:10.200 --> 00:32:35.350
اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا

98
00:32:35.350 --> 00:32:54.150
غفرت ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف

99
00:32:54.150 --> 00:33:10.700
في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بك

100
00:33:11.000 --> 00:33:30.100
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة في فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوين وتقبل شهداءهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند وانصر يا ربي

101
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك

102
00:33:50.100 --> 00:34:14.450
وتوحدت على دعوتك. وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها. واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك

103
00:34:14.450 --> 00:34:37.050
يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن بعد والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد. ان كنا من اهل الدنيا