السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية سبعة وسبعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثالثة من حلقات تدبر سورة المائدة تدبرنا في الحلقة الماضية اللي هي
الاية الاية الاولى من سورة المائدة. تعالوا نقراها تاني مع بعض ونقرا بعدها الاية التانية اللي احنا هنتدبرها الليلة ان شاء الله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين
ولا البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
واتقوا الله ان الله شديد العقاب اما نحط الايتين جنب بعض هنجد اية بتحل واية بتمنع احلت لكم بهيمة الانعام. والتانية لا تحل شعائر الله اية بتحل واية لا تحل
يبقى طالما في اباحة يبقى هيكون فيه نهي ما هو ما فيش في الدنيا اخد وبس لازم اخده وعطا ها آآ فادي اول شعور جا لي بمجرد النظر للايتين فهمنا الاية الاولى امبارح وتدبرناها
تعالوا بقى نتدبر مع بعض الاية التانية النهاردة اول حاجة يا ايها الذين امنوا لا تحل شعائر الله زي الاية الاولى نفس النداء يا ايها الذين امنوا انتم اللي امنتم اذا انتم ارتضيتم بالله ربا ومشرد
الاية السابقة احل لكم في الاية دية هيحرم عليكم. سمعا وطاعة يا رب. سمعا وطاعة. يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. لا تتهاونوا في الشعائر العبادات في سورة الحج
ربنا بيقول ذلك ومن يحرم شعائر الله. فانها من تقوى القلوب المسلم لازم يعظم شعيرة الصلاة. شعيرة الزكاة. شعيرة الصيام. يعني لازم يحترمها يتحدث عنها بتعظيم يحبب الناس فيها. يؤديها كما يجب ان تؤدى
يعظم شعائر الله لكن ايضا الشعائر اصطلح على اطلاقها على مشاعر الحج. اصطلح يعني الناس تعودت انها تطلقها على مشاعر الحج واستخدمت بهذا المعنى في القرآن الكريم في البقرة ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله
فشاكر عليم. فاكرين انتم تدبرناها في البقرة. لكن ان الصفا والمروة من شعائر الله يعني من العبادات التي تؤدى في الحج. فاصطلح على تسمية العبادات بتاعة الحج شعائر طيب يبقى لا يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله لا تتهاونوا في شعائر الحج
لا تتهاونوا في احرامكم لا تتهاونوا في طوافكم لا تتهاونوا في سعيكم بعض القبائل العربية كانت بتعتبر الصفا والمروة مش من شعائر الله. فنزلت الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله
بعض القبائل العربية ما كانتش الحاج موجود من قبل من قبل بعثة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام العرب كانت بتعتبر نفسها على ملة ابراهيم وان كانوا منحرفين تماما عن ملة ابراهيم. ولكن كان الحج بيؤدى الى حد كبير في شعائر من شعائر يعني ملة ابراهيم
ايضا شعائر تطلق على الحيوانات اللي بندبحها في الحج ربنا قال في سورة الحج والبدن جعلناها لكم من شعائر الله البودن جمع بدنة يعني جمل او بقرة البدن والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت
فكونوا منها واطعموا القانع والمعتر. لما تقع على جنبها وتايه وخلاص وتبقى دبحتوها كلوا منها واطعموا القانع وتدبرناها في ايه؟ في سورة الحج وشرحنا يعني الاية شعائر ايضا معناها ابل مشعرة
يعني ابل رايحة تذبح في الحرم مهداة الى البيت الحرام فكانوا بيشعروها. يعني بيجرحوها في السنان بتاعة الجمل له سنام اعلى حتة في السنان ده يجرحه المنطقة العالية دي فينزل الدم ويتدم ينزل شوية دم مش كتير وينشفوا يجفوا على ضهر الجمل فيبقى الجمل مشعر
بعد كده ايه شعر من الدم كده فيبان ان الجمل ده عليه علامة او شعار بيميزه ان ده الناس تبقى عارفة ان ده رايح يذبح عند البيت الحرام مهدى الى البيت الحرام. فالناس ترحب به
الجمل ده تتركه يرعى في ارضها تتركه يشرب من الماية بتاعتها يرحب به في واحد اسمه شريح ابن ضبيعة وكان لقبه الحطم من قبيلة كبيرة اسمها قبيلة بكر ابن وائل
كانوا ساكنين في اليمامة اللي هي المنطقة الشرقية اللي ظهر فيها بعد كده مسيلمة الكذاب الراجل ده مع مجموعة من الفرسان راحوا المدينة ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له
انت بتدعو لايه؟ هو الحطم قال له انت بتدعو لايه بالزبط؟ فالنبي شرح له الاسلام فقال له طيب يعني لطيف. خليني افكر. انا اصلي ما بستعجلش في القرار بتاعي كل حاجة عندي لازم استشير الرجالة
اروح ارقد الرجالة بتوعي بقى وخرج وهم خارجين من المدينة ما اسلموش لقوا ابل الصدقة راحوا سارقينها والصحابة لما عرفوا طلعوا وراهم ما لحقهمش السنة اللي بعدها الصحابة علموا ان الحطم ده رايح يحج. وقال ايه رايح مكة وبيسوق امامه الهدي
الهدي اللي هو الهدية من البدن والجمال اللي رايحة تذبح عند البيت الحرام يطعم منها الفقراء. اصلك فلوس حرام دي بتاعة دي بتاعة الصحابة. فالصحابة قالوا الجمال دي بتاعتنا اللي سرقها مننا السنة اللي فاتت. ازا من حقهم يطلعوا يستردوها
فنزلت الاية قل لهم لأ اتركوها طالما رايحة تذبح في الحرم صحيح ان من الناحية القانونية هي من حق الصحابة من حقهم يصدروها لكن ربنا بيربي في الصحابة وهم في حالة الاحرام التربية الروحية
لا تتركوا شهوة الانتقام واسترجاع الحقوق تتحكم فيكم عودوا نفسكم على الصبر واحترام شعائر الله. خاصة وان الناس اللي واكلين حقكم دول محرمين ورايحين يحجوا اتركوهم يحجوا ويدبحوا ويأكلوا الفقراء لعل الله يهديهم
لعلهم يعيدوا لكم الحقوق بعد كده. ولو ما رجعوش الحقوق ابقوا اقبضوا عليهم خارجين من الحرم بعد كده وهم بعد الحج بيقبضوا عليها. لكن يعني عودوا نفسكم على السيطرة على النفس
الامر التاني هو ان الاية الاولى طلبت مننا ايه ؟ يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود صح حلو اوي دول ناس صحيح مشركين وحرامية كمان سرقوا منكم الابل لكن هم في حالة الاحرام
متوجهين الى البيت الحرام وهم في الحرم هم في حالة عقد مع الله ليه ربنا في ال عمران قال اه في سورة ال عمران ربنا سبحانه وتعالى قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا
ازا هناك عقد بين الله وبين الناس ان اللي يدخل البيت الحرام لازم يبقى امن اوفوا بالعقود اوفوا بعقد الله خدتوا بالكم؟ ربنا قال اوفوا بالعقود ولم يقل اوفوا بعقودكم. اذا انتم بالرغم من انكم لا عقد بينكم وبينهم. بل انتم لكم عندهم
الحقوق ومن حقكم تعاقبوهم لكنهم وهم في حالة الاحرام متوجهين الى الى الكعبة في عقد بينهم وبين الله اوفوا بهذا العقد لانكم انتم اهل الله يا مسلمين ربنا قال للمسلمين وهم داخلين مكة
مم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فقتلوهم ده في فتح مكة كذلك جزاء الكافرين. يعني المسجد الحرام الحرام له احترام الانسان يعني ربنا بيقول في فتح مكة ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم
فالانسان يا جماعة في المسجد الحرام بينسى قوته. ده المفروض انت تشعر بالعبودية في المسجد الحرام. شجرة المسجد الحرام لا تقطع محترم الحيوان اللي في المسجد الحرام يحترم ما يذبحش. الا الهدي لانه مهدى للبيت العتيق
ربنا قال عليه هديا بالغ الكعبة حتى الحجر اللي هو اقل المخلوقات اللي ما فيش فيه حياة ربنا جعلك تقبله ولو مش قادر توصل له عشان الزحام بتسبب سلم عليه في الطواف
بتستلمه فازا كان ده حالك في الحرم مع المخلوقات. فبالتأكيد حالك في الحرم مع الناس هو انك تكون مسالم. تنسى خلافاتك وعداءاتك عشان كده في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ما تجادلش
خلاص نرجع للاية بتاعتنا يا ايها الذين امنوا لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام. ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يابتغون فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم فاصطادوا. خل بالك هو حرم عليك الصيد وانت محرم في الاية الاولى
قال لك غير محلي الصيد وانتم حرم. اذا ربنا حرم الصيد اسناء الاحرام وحرم الشعائر يعني الحيوانات المشعرة اللي واضح انها رايحة تذبح في الحرم. هم. يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
فالشعائر دي حتى لو كانت بتاعتكم ملككم لا تستحلوها. اتركوها هنا بقى قال لك ايه؟ هم لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام قبل الاسلام كانت العرب تحرم القتال في الاشهر الحرم
هم اربعة اربع اشهر تلاتة سرد وواحد فرد. تلاتة سرد ورا بعض. وواحد فرد. ذو القعدة آآ وذو الحجة او ذو الحجة والمحرم تلاتة سرد ورا بعض ورجب الفذ يعني الوحيد رجب بعدهم بخمس شهور
ليه بقى الهدف كان من تحريم. ده العرب اتفقت على كده قبل الاسلام الهدف من تحريم القتل والقتال في هذه الاشهر هو تأمين الناس في السفر في موسم الحج وموسم العمرة. لان السفر في الجزيرة العربية كان غير امن. كان بيحصل
اه اعتداءاته بيحصل اه اعتداء على القوافل وغارات بين القبائل وبعض فموسم الحج وموسم العمرة هيضرب التلاتة اللي ورا بعض دول التلات شهور دول ذو القعدة اللي الناس قبل ذو الحجة بتطلع تسافر فيه تروح تحج
فالناس هتخرج من مدنها وقراها في ذو القعدة وتسافر الى مكة توصل في ذو الحجة دول حجة الناس هتحج فيه. وتبدأ ترجع بلادها في المحرم الشهر اللي بعد ذو الحجة
لان الناس لسة بقى في الطريق راجعين في القوافل لبلادهم البعيدة وبعد كده فوت خمس شهور وراح محرم رجب عشان الناس اللي عايزة ترجع تاني مكة تعمل عمرة فكان بيصاحب موسم الحج
اسواق سوء عقال سوء مجنة سوء المجاز والاسواق دي يا جماعة عبارة عن معارض دولية. مش يقول لك معرض فرانكفورت الدولي. معرض ايه؟ مش عارف آآ الكويت الدولي معرض القاهرة
دي عبارة عن معارض الناس بينزلوا فيها بضاعة ومنتجات جاية من الشام ومن اليمن ومن الهند ومن كل حتة وبيبقى فيها آآ محاضرات عبارة عن اه مسابقات في الشعر وفي الخطابة. مهرجانات ثقافية ضخمة جدا وتجارية
لزلك في خلاف بين العلماء هل هذا النظام نظام الاشهر الحرم ده من تعاليم ملة ابراهيم ام هي اتفاقية اتفق عليها العرب لمصلحتهم عشان الحج والعمرة. وعشان الاسواق تنتعش والناس ما تخافش تسافر
لان السفار كان خطر وبيحصل اعتداءات على القوافل زي ما قلنا. الراجل الاول بيقول لك لأ هذا من بقايا ملة ابراهيم. دين ابراهيم بيحتج بالاية اللي في سورة التوبة اللي بتقول
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض. منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين
ازا ده الاربعة دول الاربعة الحرم دول ده جزء من الدين الرأي التاني بيقول لك لأ الاية ليست صريحة في ان الله هو الذي حرم هذه الشهور. الاشهر ولكن واضح ان ربنا اقر تحريم هذه الاشهر
فلما ربنا يقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والاضفار. ربنا هو اللي قسم التقسيم بتاع الزمن الى اتناشر شهر ما قالش ان هو اللي عمل اربع شهور حرم
قال لك منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. قال لك مين؟ قال لك ان دول الاربعة الحرم. فلا تظلموا فيهن انفسكم الشهور اللي اتناشر كلها ينفع ان ربنا يقول لك ما تظلمش نفسك في اربع شهور بانك تعتدي على غيرك. لكن ازلم نفسك في تمانية تانيين لأ طبعا. مش مفروض الانسان يزلم نفسه اطلاقا
كان ولا يعتدي على غيره في اي شهر ولكن لا خلاف على ان الاسلام احترم الاربع شهور دول لان فيهم مصلحة الناس وفيهم تقليل انا اسف تقليل من سفك الدماء
واي حاجة فيها مصلحة الاسلام بيقرها الشريعة تقر على فكرة اي قانون وضعي من وضع الانسان طالما يحقق العدل والسلم والمصلحة بين الناس يعني مش صحيح ان اي قانون من صنع الناس يبقى غير شرعي مش حقيقي. لو قانون الناس اتفقت عليه يحقق العدل والمصلحة
ولا يخالف مبادئ الشريعة الشريعة تقره وتعتبره قانون شرعي طيب نرجع للاية يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي الحيوانات المهداة للكعبة حتى لو مش مشعرة
يعني ما فيش عليها علامات على ضهرها تدل انها شعائر مجرد انها قبل مع حجاج يبقى اكيد هدي ولا القلائد جمع قلادة يعني عقد من الليف والنباتات كده كان بيتحط في رقبة البعير
برضه عشان يدل ان هو من الهدي انا جبت لكم انا الصورة اهي اتفضلوا دي قلائد جمال مقلدة بقلائد فده معناها اللي بيسوق جمال زي كده قدامه انه واخد الجمال دي تذبح هدي في الحرم. فالناس
تتعامل كويس مع الجمال دية ترحب بها تتركها ترعى عندها. تتركها تشرب عندها ما حدش يعتدي على الجمال دي وهكزا طيب كمل بقى الاية يا ايها الذين امنوا لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. اسمع بقى ولا امين
البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ولا الناس اللي امنين يعني متجهين الى البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. رايحين يحجوا اتركوهم طالما ناس ارتدت ملابس الاحرام وساقوا الهدي لعل الله يتوب عليهم ويهديهم. حتى لو مشركين
يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. لو ربنا رضي عليهم عنهم وتفضل عليهم هيؤمنوا هيهتدوا يتركوهم وبعدين واذا حللتم فاصطادوا خلي بالك بقى هو كان محرم فلما كان محرم كان محرم عليه الصيد اسناء الاحرام
حتى خارج الحرم طبعا دلوقتي ربنا بيقول واذا حللتم لما تتحللوا من الاحرام فاصطادوا فعل امر العمر فيكم ناس راحت حجت قبل كده يا جماعة فاكرين لما بعد ما تحللنا من الاحرام طلعنا نصطاد
اصطدتوا ولا ما اصطدتوش؟ ده فعل امر. واذا حللتم فاصطادوا الاية دي بنستدل بها ان مش كل فعل امر في القرآن بيدل على الوجوب. ولا حتى على الاستحباب يدل على الجواز يجوز
ازا معنى كده لما تتحللوا من الاحرام تقدروا تصطادوا الصيادين اللي فيكم يقدروا يبدأوا يصطادوا. بس خلاص خلاص اوعى تتخض. بس انت لو كنت ما اصطدتش بعد الحقد. تفتكر ان الحج بتاعك آآ يعني مش كامل لأ كامل
طيب كمل الاية اتنين كده ولا يجرمنكم شنآن قوم انصدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله فان الله شديد العقاب. هذه الاية قمة من قمم الدعوة للعدل وعدم الاعتداء على الناس
مهما كان هم مين ربنا بيقول ما تجعلوش الكره يدفعكم للاعتداء على الناس الاسلام على فكرة ما بيأمركش انك تحب عدوك لكن بيأمرك ان ازا عدوك انت قدرت عليه ما تزلموش
وخليك عادل معه ولا يبيح لك الاعتداء على عدوك الا لو هو اعتدى عليك تعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليك بالزبط فربنا بيقول ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني كراهية قوم
انصدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الكفار اللي اضطهدوكم. وطردوكم من دياركم في مكة. وصدوكم عن العمرة لما جيتم في عام الحديبية ورجعوكم من غير ما تعملوا عمرة. ما تجعلوش الغضب اللي جواكم والكره اللي جواكم ده يجعلكم تعتدوا عليهم
وعلى فكرة ربنا ما قالش الكره اللي جواه قال ولا يجرمنكم شنآن قوم. يعني ما تخلوش كراهية قوم وما قلش الكرية دي منكم انتم لهم ولا منهم هم لكم؟ ما قالش
وارد الاتنين على فكرة. وارد ان المسلم يكره عدوه اللي بيزلمه. ووارد ان المسلم ما بيكرهش حد ولا حاجة. لكن عدو. وهو اللي بيكرهه على الاقل اكيد يعني. ربنا بيقول لك ما تخليش الكراهية
سواء بقى اللي عندك او عند غيرك. شف الدقة في في الاية دي ما تخليش الكراهية دية تجعلك تعتدي ولا يجرمنكم شنئان قوم انصدوكم يعني دول حتى اللي صدوكم عن المسجد الحرام. تخليكم تعتدو. ما تعتدوش برضو
اتجعلوا غضبكم وكرهكم لهم يجعلكم تعتدوا عليهم ممكن تقول بس ايه يعني هم يستاهلوا كل شر ماشي؟ لأ انت مسلم مش مفروض منك انت يا صدور شر ربنا اجاز لك القتال والقتال له شروط وله مكان ميدان القتال. لكن ترويع الناس وارهاب الناس في الشوارع وفي المواسم
الحج وغيره غير جائز المسلم لا يقوم بهذه الاشياء المؤمن يا جماعة من امن الناس من لسانه ويده ربنا بيقول لي بقى ايه كمل الاية وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب
وتعاونوا على البر البر هو التوسع في عمل الخير. والتقوى يعني تفادي اي شيء يوقعه في المعصية يبقى نتعاون مع بعض ان احنا نمنع الاشياء اللي بتجيب معاصي ونتوسع في اعمال الخير والايه ولانقاز الناس وكده
يبقى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. الاثم هو المعصية والذنوب. ما تتعاونوش مع الناس في انكم تروحوا تعملوا حاجات بتكتر المعاصي والذنوب والحفلات والمسائل والمسخرة وتسموها مش عارف ترفيه والكامل التافه ده. طيب
ازا الاثم هو المعصية والذنب والعدوان هو عدم العدل. العدوان يعني تعدي الحدود مش طبعا مش كل عقاب عدوان لكن عدم العدل في العقاب عدوان تعدي للحدود العقاب بطريقة تتجاوز حدود الشرع عدوان
يبقى الاثم عمل خلي بالك ولا تعاونوا على الاثم الاثم عمل والعدوان امتناعا عن عمل امتناع عن عدم العدل. العدوان امتناع زي ما البر عمل والتقوى امتناع خلي بالك ربنا امرنا
وتعاونوا على البر عمل والتقوى عدم عمل المعصية ولا تعاونوا على الاثم اللي هو عمل والعدوان عدم عمل العدل تمام يبقى لا ما فيش تعاون في الحاجتين في الحاجات دي. طيب
اسمع بقى ان الله شديد العقاب. المقطع ده من اروع ما يمكن قعدت امبارح بصراحة وانا بتدبره يعني خبلني بجد. ان الله شديد العقاب دي تتفهم بطريقتين انت ربنا منعك ان انت تروح تنتقم من وتعتدي على اللي اعتدى عليك قبل كده
ممكن اخده على انه تحذير تحذير شديد للمؤمنين من الاعتداء على الكفار. حتى الكفار اللي صدوهم عن المسجد الحرام. ان الله شديد العقاب اسمع الكلام بس في نفس الوقت المقطع هو هو بيقويني عشان اقدر انتصر على نفسي وانتصر على شهوة الانتقام اللي جوايا واقدر اسيطر
عليها بان انا اللي كنت هعمله فيهم كعقاب عاقبهم على الاذى اللي عملوه في ولا حاجة جنب عقاب ربنا. ان الله شديد العقاب. لو انا اطعت الله فيهم دلوقتي ربما ربنا هو اللي يعاقبهم
وربنا بقى شديد العقاب. هتركهم لله يعاقبهم هو فشوف المقطع هو هو بيشتغل كتحذير وفي نفس الوقت كتحفيز لي وده يصبرني وما يخلينيش اعتدي. هل فيه اكتر من كده يعني هل بعد كل ده حد يقدر يقول ان الاسلام بيحث على الارهاب
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب
الينا من اهالينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك. وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا
اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم
في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية
وفي الشام وفي كشميرة وفي الهند وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على
كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيل
انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا بازن الله هذا الموعد