يفقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تسعمية تسعة واربعين. من مقاطع حظر التجول والحلقة السادسة والثلاثون من حلقات تدبر سورة الانعام بعد ما ربنا بين لنا في ايات الحلقة الماضية انه
انه غني عن ايمان الناس جميعا ومع ذلك فهو ارسل الرسل من رحمته علشان ما حدش يعاقب الا بعد ما يكون جا له انذار لانه هو الغني ذو الرحمة هيجيب لنا مثالين
يدل على شدة صبر الله على الناس اول حاجة عملوها المشركين ايه عملوا فقه خاص بهم وعبادات لم ينزل الله بها من سلطان وحرموا على انفسهم اشياء وخلوها حرام وهي اصلا حلال
الواحد يظن ان احيانا اللي بيتفلت من الدين ده بيتفلت من الدين عشان الحاجات الحرام تبقى حلال. لأ والعكس كمان. وحرموا حاجات ربنا بيجيزها وبيحلها وكمان تجرأوا على الروح التي خلقها الله بالقتل. فقتلوا مين بقى
قتلوا اولادهم اقرا معي مية ستة وتلاتين ومية سبعة وتلاتين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وجعلوا لله ما وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم
وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم
يردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه حذرهم وما يفترون تمام وجعلوا لله مما ذرأ يعني ايه يعني نشر منها كلمة ذرية لانهم الاطفال بتجري تنتشر فبيسموها الذرية وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا
وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. خصصوا من فلوسهم نصيب لله سواء من الحرف حرف يعني ايه تجهيز الارض للزراعة تقليب الارض لان هو ده اللي بيؤدي في النهاية لخروج الزرع. فيسمى الزرع حرثا. لكن كلمة حرث يعني التجهيز الارضي للزراعة
فسواء من الزروع او من الانعام الحيوانات اللي بيربوها والثروة الحيوانية اللي عندهم جعلوا الله خصصوا لله جزء منها جزء لله وجزء تاني لشركائهم يعني للاصنام زي ما ربنا كده فرض الزكاء ربع العشر في المال آآ والذهب والفضة. العشر في الزرع لو الري بالمطر
نصف العشر يعني خمسة في المية لو الري بنظام ري او من الانهار يعني والابار في الغنم شاه آآ في القطيع اللي ما بين اربعين يعني مسلا من واحد لتسعة وتلاتين آآ شاة ما فيش آآ ده لسة لم يبلغ النصاب بتاع الزكاة
لكن ما بين اربعين ومية وعشرين شاة الشاتين في القطيع لو عدده من مية واحد وعشرين لمتين. ولها جدول يعني وكزلك برضو في نصاب في البقر ونصاب في الجمال هم بقى ما عندهمش دين
فاخترعوا الهة عملوها بايديهم وراحوا اخترعوا حلال وحرام وكمان اخترعوا عبادات وعملوا نصيب من الزروع ومن الانعام قالوا هنطلعه لله يعني ده يوازي الزكاة عندنا عاملين ديانة بعبادات بعبادات آآ آآ مالية بعبادات آآ تعبدية وكل حاجة. يطوفوا بالكعبة عرايا آآ عندهم ديانة
مخترعينها كلها بس كمان بيجيبوا على نصيب ربنا. يعني هم بيعملوا ايه بقى؟ بيقولوا ده نصيب الله وده نصيب الالهة الاخرى. هم عارفين ان هم بيعبدوا مع الله بييجوا على نصيب ربنا لو الزرع بتاعهم والمحصول اقل من العامل من الاعوام السابقة
فياخده من المخصصات اللي خصصوها لله قولوا الله غني خلاص مع ان المفروض ان الانسان لما ينظر نذر يخرج مسلا لله عشر تلاف جنيه من الدخل السنوي بتاعه وبعدين دخله السنوي قل نتيجة اضطراب في السوق او التجارة او كده الانسان لازم يلتزم بحق الله. قبل اي حق لكن لا هم لأ
يخلوا حق الله اخر حاجة في الدنيا وييجوا بقى على نصيب الله لصالح نصيب الاصنام. نصيب الاصنام بيروح لمين؟ بيروح للسدنة سدنة كل كل صام له سدنة. اللي هم رجال الدين بتوع الصنم ده اللي بيخلوا بالهم من الصنم ده
كمل كده الاية فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. ما ياخدوش ابدا من نصيب الاصنام ويدوا ويدوا حق الله ابدا يجوا يجوروا على حق الله
نرجع لاول اية في الانعام لو تفتكروا ده يرجعني بصراحة اول حاجة عملها ان هي رجعني لاول اية في الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
دي لون وقلنا كلمة يعدل كلمة ايجابية جدا ومطلوب الانسان يكون بيعدل لكن ما يعدلش مع الله ابدا هم يعدلون بالله اصنامهم فعبدوها مع الله بيساووا بين اصنام وبين الله. لكن الا فيما جعلوه لله ولاصنامهم مش بيعدلوه بل يجوروا على حق الله
يعني هنا بقى مش بيعدلوا مع الله ابدا. ده بيجوروا على حق الله ربنا يختم الاية يقول ايه بقى الاية مية ستة وتلاتين ساء ما يحكمون يعني هم كحكم كقاضي بيحكمه بطريقة سيئة احكامهم ظالمة. طبعا دي ده تهكم عليهم
لانهم هم نصبوا انفسهم قضاة بيحكموا بين الله وبين شركائهم الاصنام اللي هم عملوها. وكمان بيزلموا ربنا واخدوا حق ربنا واعطوا الحق ده ما حدش يقدر يحكم على ربنا ولا حد يقدر يزلم ربنا
ولا حد يقدر ياخد من ربنا اي شيء الا باذنه. فربنا قال ساء ما يحكمون والساعة ما يحكمون دي ترجعني لاية تانية. الاية مية واربعتاشر لو تفتكروا ودي فايدة التدبر يا جماعة
الاية مية واربعتاشر اما ربنا قال افغير ده على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام. افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلة. معقول واحد يتخذ حكم غير الله قاضي غير الله. ليه؟ هو الله احسن حكم لان هو اللي هو اللي منزل التشريع. يعني اللي
للتشريع هو اللي بيحكم. فهو بالتالي اي اي قاضي في الدنيا لازم يقرا القانون ويفسر القانون ويحكم بالقانون. فده بيعمل فيه ممكن يكون فيه مجال للخطأ عند القاضي في فهم القانون. وفي تفسير القانون. لكن لما يبقى اللي كاتب القانون هو القاضي اللي بيقضي به يبقى ما فيش مجال للخطأ هنا
ربنا هو الحكم الذي يحكم بالتشريع الذي شرعه هو فعلا فلا يوجد مجال للخطأ في تفسير القانون. لكن بما اننا اتكلمنا بقى عن مدى سوء احكامهم وسوء قراراتهم فالقرآن ذكر احد جرائمهم التي تدل على السفاهة وهي
بالبنات قتل الاولاد اقرا معي مية سبعة وتلاتين مية سبعة وتلاتين وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم لو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. في الجاهلية
اكبر قبيلتين من قبائل العرب كان منتشر فيهم وأد البنات قبيلة ربيعة وقبيلة مودر. مودر دي قبيلة كبيرة جدا من ضمن فروعها قريش قريش فرع من فروع مودرن يعني هوازن يعني لأ معزم يعني القبائل اللي في منطقة الحجاز مدر
المهم كان بعض الاباء يدفنوا بناتهم احياء ازا اتولدت البنت زرقاء او برشاء او شيماء او سحجاء. يعني ايه بقى؟ كان طبعا اللي اسمهم شيماء ما يخافوش زرقاء يعني عيونها زرقاء. كانوا يقتلوها. اللي هي النهاردة بتعتبر من علامات الجمال. بيروحوا يعملوا عدسات لاصقة باللون الازرق عشان يبقى عينيهم زرقاء. زمان لو واحدة اتولدت عينيها زرقا كانوا
يعني مش كله يعني لكن الناس الايه المجانين اللي اللي بيعملوا الحركة دي برشا يعني عندها نمش يعني نقع عندها نقط آآ في جلدها مختلفة عن لون الجلد. النمش اللي هو النهاردة بيعتبر ممكن من علامات الجمال. لو في واحدة عندها نمش خفيف كده يعني يبقى جميل
شيماء يعني الشيمة يعني العلامة المميزة فالشيماء يعني اللي فيها علامات كثيرة تميزها. ده معنى كلمة شيماء السحجاء يعني الرفيعة من النصف الاسفل منطقة الافخاذ وكده يعني يعني واحدة سليم بيقولوها عليها النهاردة واحدة رفيعة اللي هم النهاردة البنات طول النهار
رجيم عشان يبقوا زي البنات الرفيعين دول. المهم يعني زمان بقى كان لما حد يتولد له بنت كده كان ممكن يقتلها ازاي انسان يروح يقتل بنته ما هو يا اما مجنون
مسيطر عليه عن طريق الخداع اقرا كده الاية وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم. مين اللي زينه؟ شركاؤهم يعني الالهة اللي هم اتخذوها شركاء زينت لهم قتل عيالهم قالوا لهم النساء بيجيبوا العار لما بيؤسروا بعد الحرب
وده لان حصل بداية القصة دي حصلت ازاي قبيلة تميم ودي احدى فروع مودرن يعني تعتبر تميم دي اخت لقريش. من قرى من من قبائل مدر وقفت دفع الاتاوة لملك الحيرة. الحيرة دي منطقة جنوب العراق كان فيها مملكة اسمها مملكة المناذرة
كان يبقى المجد بتاع اسمه المنذر كزا. او ابن المنذر مسلا هم وقفوا دفع الاتاوة للنعمان ابن المنذر ودي كانت بتفرض اتاوات على القبائل اللي في شمال الجزيرة العربية فوقفوا الاتاوة
عمل غارة عليهم اخد فيها سبي كتير من بناتهم فتميم ارسلت وفد اعتزر ودفعوا الاتاوة وطلبوا البنات. فالنعمان ابن المنذر حكم وقال البنات هي اللي هتقرر البنت اللي تختار ابوها ترجع معه. والبنت اللي تختار الراجل اللي اصبحت امة له تستمر معه
فالبلد كلهم اختاروا ابائهم ورجعوا معهم ما عدا بنت واحدة بنت واحد اسمه عاصم ابن قيس طبعا كان شكله زي الفوطة المبلولة. اللي مش راجعة معك. وهتفضل قابلت انها تعيش عيشة الايمان
فرجع ونظر ان لو ولد له بنت بعد كده هيدفنها بالحياء هيدفنها بالحياة يعني هواية حية ومن ساعتها بدأ ينتشر بين الناس مفهوم ان البنات بتجيب العار لاهلها فبالتالي آآ بدأ يزهر ظاهرة قتل البنات ووأد البنات
هي طبعا هي حاجة حاجة حتى مقززة لما واحد بيسمعها الواحد بيقشعر انه بيسمع وأد البنت حية لكن بيحصل تزيين للشر تزيين للقبيح فيزهر القبيح كأنه جميل شف ربنا بيقول ايه؟ زخرف القول
بيزخرفوا القول غرورا ليغرروا ليخدعوا الناس. اقرا بقى الاية معي وكذلك زين لكثير من المشركين قتلا كاولادهم شركاؤهم. مين اللي زي اللي المسلمين قتل اولادهم شركاؤه شركاؤه مين الاصنام هي الاصنام بتتكلم! الله! هو احنا ما احنا مسلمين واحنا عارفين! يعني احنا آآ بيقولوا لك ايه! دافنينه سوا. الاصنام دي آآ جمادات
مين اللي بيزين ؟ للناس الشيطان شياطين الجن توسوس لشياطين الانس وشياطين الانس يزينوا المعصية للناس بس ربنا بيقول شركاؤهم هم اللي زينوا. يعني الالهة اللي عبدوها اللي هي الاصنام هي اللي بتزين
يبقى حقيقة عبادة الاصنام انها عبادة شيطانية عبادة للشياطين. لان العبادة اصلا هي ايه؟ هي طاعة. العبادة طاعة. لما نزلت الاية سورة التوبة الدقيقة واحد وتلاتين اتخذوا نتكلم هنا عن اليهود والنصارى
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. جاء عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه وكان لسه نصراني طبعا ابوه وحاتم الطائي اشهر يعني اشهر العرب بالكرم. ويقال الكرم الحاتمي. انسان كريم يقول لك ده اكرم من حاتم يضرب به بالمسل
ومات على النصرانية ما لحقش الاسلام ابنه عدي واخته اسلموا قبل ما يسلموا عدي بن حاتم الطائي سمع الاية دي وقال للنبي انا لسنا نعبدهم. احنا ما بنعبدش الاحبار والرهبان
قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه يعني. الناس اللي بتقول على حاجة حرام وتسمعوا كلامهم بدون دليل لا من القرآن ولا من السنة. انتم كأنكم
لازم كل حاجة بدليل انا اول حاجة اتعلمتها شيخي ان ما فيش حد اكبر ان يتقال له ايه دليلك؟ ايه دليلك ما فيش حاجة اسمها الدليل ان الشيخ الفلاني قال. كلام الشيخ الفلاني محتاج دليل
الدليل لا يحتاج دليل. الدليل يا قرآن يا سنة قال بلى طبعا دي لها تفصيل ولها آآ اصول فقه وقرآن او سنة او اجماع لكن انا في خلاف ايه هو الاجماع والاجماع انا مع المزهب الحنفي اللي هو اجماع الصحابة دي قصة تانية لكن المهم
عادي بن حاتم الطائي قال بلى. فعلا احنا فعلا اللي بيقولوه بنعمله. يعني بولص بولص اجاز كل شيء اجاز اكل الخنزير والخنزير محرم واضح جدا في كتاب المسيحيين اللي بين ايديهم لحد النهاردة وبرضو بياكلوه. ليه؟ لان فيه حد اجازه بدون دليل. هو ده معنى
العبادة ها فتلك عبادتهم في وسط كل هذا الظلام ظهر نور التوحيد وكان في بعض الموحدين على الحنيفية. شف اسناء ما كان الناس بتدفن عيالها كده في واحد اسمه زيد بن عمرو بن ابن نفيل
ده كان على الحنيفية يعني على ملة سيدنا ابراهيم وغيره. كان في واحد تاني برضو معروف بس مش فاكر اسمه ايه صعصعة تقريبا فزيد ابن عمرو ابن النفيل ده كان بينقز البنات الموجودة يسمع ان في حد خارج بكرة يوقد بنته يقوم رايح له يقول له بس انا ساكفيك مؤنتها
هربيها واكبرها على حسابي. ولما تكبر عاوز تستردها خدها عاوز تتركها لي تبقى زي بنتي وانا اجوزها سبها بس من ما تقتلهاش وكان ينقز البنات قبل ايه وأدهم زيد ابن عمرو ابن نوفال شف بقى بس مين اللي طلع في وسط الظلام ده احد الموحدين مع انه ما كانش لسه زاهر الاسلام لكنه كان على التوحيد
وكان في عادة وهي ان اللي مش بيخلف آآ ينظر ان لو ربنا اعطاه آآ ذرية هيدبح واحد منهم. وفعلا من ضمن اللي عمله كده عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم نظرا ان لو ربنا اعطاه عشر ولاد هيدبح واحد
منهم فالعاشر كان مين عبدالله ابو النبي صلى الله عليه وسلم فقريش قالوا له ما جه بقى لازم يطبق النذر بتاعه. قريش قالوا له افتوه. طيب ادبح مائة من الابل بداله
قال لهم ما اقدرش انا انا نذرت اني اقتله هو. قالوا له طب اعمل قرعة هيستقسموا بالازلام. فالقرعة وقعت على الابل في كل مرة الحمد لله يعني ايه لام ايه؟ لم يذبح ابنه عبدالله. لزلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابن الذبيحين
الاول اسماعيل والتاني عبدالله بن عبدالمطلب. لم يذبحوا هم الاتنين يعني لكن كادوا يذبحوا لكن الشرك والشياطين كانوا يزينون معصية القتل فربنا بيقول ايه بقى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم
اه وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. يعني شركاؤهم ده فاعل هو اللي هم اللي زيهم ليردوهم. يعني ايه اللي يرضوهم هو الموت والتردي هو الوقوع والسقوط. فليردوهم يعني عشان يسقطوا موتى
عشان يعني دي حاجة بتضيع ان واحد بيقتل ابنه بنفسه يعني كانه ما لوش قيمة للانسان ده انسان ميت وقلبه ميت ليرضوهم وليلبسوا عليهم دينهم وعشان يلخبطوهم في دينهم. طبعا في تفسير اخر لي يرضوهم يعني اللي يرضوا الاطفال دول. عشان دول يموتوا
وليلبسوا عليهم دينهم عشان يلخبطوهم في دينهم ويعملوا لهم دين ملخبط في بدع واشياء لم ينزل الله بها من سلطان ولو شاء الله ما فعلوه نظرهم وما يفترون. لو ربنا شاء
كان ممكن يمنعه من انهم يعملوا كده طب وليه تراكم ان مشيئة الله ان الانسان يكون حرا مختارا يختار الصح بين الصح والغلط بين الخير والشر. ففي فرق يا جماعة بين المشيئة التكوينية
والمشيئة الرضائية. ربنا لا يرضى عن هزا. لكن شيء مشيئة الله ان الانسان تكوينه يبقى حر في الاختيار. احنا المخلوق الوحيد احنا والجن اللي بنختار بحرية بين الخير والشر. يبقى متوقع ان بعضنا يختار الشر
الدنيا دار اختبار وليست دار جزاء في الاختبار ربنا بيقول لك الاجابة الصحيحة لكن لن يجبرك انك تكتبها في ورقة الاجابة ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون اتركهم. تجاهلهم يا نبي الله
وتجاهل الافتراء اللي بيفتروه على الله. لما بيدعوا ان هو له شركاء خلي بالك كل ده القرآن بيؤسس لايه؟ للحرية. ربنا خلقك حر حتى في العبادة. لم يكرهك تعبده. حتى لو لمصلحتك لم يكرمك
عشان مصلحتك ليه انت تتنازل عن حريتك بسهولة وتصبح عبد عند بشر اخر يتحكم فيك وينهب حقوقك ثم اه اه سيبين الله سبحانه وتعالى سفاهة هؤلاء الذين اخترعوا فقه خاص بالانعام
وقتلوا اولاده الطيارة مية تمانية وتلاتين وقالوا هذه انعام وحرث ووئام وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه
فيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. وايك ميت واياكم ميتة فهم فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله
تظلوا وما كانوا مهتدين. زي ما قالوا هذا نصيب جعلناه لله وده نصيب جعلناه للاصنام. كمان قالوا ده نصيب من الانعام ومن زروع آآ لا يأكله الا من نشاء طبعا ما حدش هياكل من الزرع ده ولا الانعام دي الا بمزاجنا
احنا اللي نحدده ها نجيب الاية وقالوا هذه انعام وحرث حجر محجورة. هي فيه حجر عليها لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم هم قالوا ما حدش هياكل ده غير احنا نقول
دول بيزعموا انهم على ملة ابراهيم هم عمالين بيألفوا ويبتدعوا البدع وانعام حرمت ظهورها قلنا انهم اعتبروا الجمل اللي لقح عشر اناث وولد وولده بيسموه حام يعني حمى ظهره وما حدش لا يجوز ركوبه. كلام اهبل
وانعام لا يذكرون اسم الله عليها. يعني عندهم جمال تركب ويسافر عليها في كل اتجاه ما عدا الحج فقط فلا يذكر اسم الله عليها. للناس وهم راكبين بيلبوا وبيذكروا اسم الله وهم رايحين الحج. ففي انعام تانية تتركب بس ما تزرعش بها الحج
بعد كل التأليف ده يدعوا انهم على الحنيفية على ملة ابراهيم افتراء عليه. يعني يفترون على الله سيجزيهم بما كانوا يفترون. كل ده افتراء. كل ده اتقال باسم الله. يعني كل ده اتقال ان ده هو ده دين ربنا
هم ما كانوش بيقولوا لسه احنا بنألف ده دين ربنا الناس كانت بتعمل الكلام ده وعلى ان دي احكام ربنا ربنا سيعاقبهم على هذا الافتراء. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. ومحرم على
واياك ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قالوا ودي انعام اللي تولده اللي في بطن الانعام ديا لو ذكر هم هيدبحوه وما يكلوش الا الرجالة الرجال ولو ميتة ياكلوا الرجال والنساء
تعالى الله عما يصفون فيجزيهم وصفهم. ربنا هيعاقبهم على على هذا الكلام اللي بيقولوه وعلى هذا الوصف امال ايه ؟ انه حكيم عليم بعلمه وحكمته مش ممكن يشرع تشريعات زي كده. بعلمه وحكمته هيبقى جزاءهم مطابق لما فعلوه من جرائم. ومن
كذب ومن افتراء قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد يظلوا وما كانوا مهتدين خسرانين. دول راحوا قتلوا ولادهم. يعني شوفوا النعمة اللي ربنا اداها لهم
ضحوا بها قتلوها ها وراحوا حرموا رزق ربنا الحلال اللي اداه لهم قتلوا عيالهم قتلوه بسفاهة وغباء ورعونة وكمان حرموا على نفسهم نعم ربنا اداها لهم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم بدون دليل. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. حرموا البحيرة
والوصيلة والحامو شرحنا الحاجات دي قبل كده. وكل من ابتدع في دين الله وزود في الحلال او زود في الحرام فهو خسران خسران مش بس لان اه اه لانه غير في دين الله بل لانه افترى على الله
انت لو سمعت ان حد بيقول عليك كزا كزا بيقول ايه؟ على فكرة انا سمعت فاضل بيقول كزا وده ما حصلش انت عمرك ما قلت كده انت هتزعل وهتضايق وهيبقى في حد عمال يكزب على لسانك ويقول بيقول ان انت قلت كلام انت ما قلتوش بيقوي لك كلام انت ما قلتوش. طب وربنا لا
اغضب لما الناس تدعي عليه كلام هو لم يقله وربنا حرم كزا وحلل كزا وده لا حرمه ولا حلله اه الوحيد الذي يحل ويحرم هو الله. يبقى هذا يغضب الله. لذلك يقول لك قد ضلوا وما كانوا مهتدين. شف نبرة
غضب اللي يعمل كده يبقى ضل بالتأكيد. قد قد تفيد التوكيد. يعني حصل بالفعل قد اذا جاءت مع الفعل الماضي تفيد الوقوع تحقيق الوقوع اذا جاءت مع المضارع تفيد التشكيك. العكس
قد ضلوا يعني خلاص ضلوا اكيد قد يضل يعني في شك ممكن يضله وممكن لأ شف شف جمال اللغة العربية مع الفعل الماضي التحقيق مع الفعل المضارع التشكيك قد ضلوا وما كانوا مهتدين. دول ضلوا وعمرهم ما اهتدوا. اسأل الله لي ولكم الهداية ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب
فمن يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب. فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبياءك ياءك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك
بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك. وسعينا كله في مرضك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حق في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم
ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتاب او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم
وتقبل شهدائهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم
ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها
فبفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة
رحمة الله ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا