1
00:00:04.450 --> 00:00:26.100
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما اذن لنا بعقد هذه المجالس الطيبة المباركة

2
00:00:26.450 --> 00:00:47.750
وتعاهدنا بالطافه وتعاهدنا برحمته وشرف همتنا الى هذا الخير. الحمدلله الذي اذن لنا في هذه البلاد الطيبة المباركة ان يحصل لنا هذا الجمع الطيب المبارك  بعد سنوات وبعد اعوام ومن عقود ويحاول عدونا ان يطمس هويتنا

3
00:00:48.000 --> 00:01:05.800
وان يصرفنا عن ديننا. ولكن الله سبحانه وتعالى ما زال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته وما هذا الازدحام وما هذا التدافع الذي نراه اليوم الا دليلا واضحا بينا ان لهذا الدين رجال

4
00:01:06.050 --> 00:01:23.950
وان المستقبل لهذا الدين وان الحملات المتتالية للتشويه وطمس هوية الشباب المسلم. ستبوء بالفشل باذن الله بان هذا الدين محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل يهيئ له الشباب الصالحين

5
00:01:24.100 --> 00:01:43.200
ومن الفتيات الصالحات من تندفع قلوبهم الى مجالس العلم وتشتاق الى هذه المحاضن الطيبة بحمد الله سبحانه وتعالى اليوم نرسم ملمحا جميلا وصورة فائقة ومجمعا نحمد الله سبحانه وتعالى عليه

6
00:01:43.200 --> 00:02:00.500
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الحمد لله على نعمة العلم الحمد لله على نعمة الاجتماع في حلق العلم واسألوا الله سبحانه وتعالى الا يحرمكم من هذه البركات

7
00:02:00.550 --> 00:02:17.350
فكم من انسان يشتاق الى حلق العلم؟ وكم من انسان يود ان يكون بينكم ولكن حالت بينكم وبينه القواطع الحمد لله الذي صرف قلبك الى الخير. فكم من انسان حرم قلبه من الانصراف الى الخير

8
00:02:17.400 --> 00:02:37.950
فتراه في ايام الاجازات والعطل منشغلا بدنياه ملتفتا الى ملذاته وشهواته وانت صرفك الله الى مجلس تعلم انه مزدحم. وتعلم انه طويل. وتعلم ان فيه من الكثير من العقبات ولكن الله سبحانه وتعالى حبب اليكم الايمان

9
00:02:38.050 --> 00:02:58.050
وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هذه نعمة عظيمة انك موحد في مثل هذه الاوقات ثابت عند هذه الفتن انك مستمر على طاعة الله سبحانه وتعالى. انك تحب القرآن وتحب مجالسة الصالحين

10
00:02:58.050 --> 00:03:19.800
وتحب ان تسمع كلاما نافعا يقودك الى ربك سبحانه وتعالى. نعم اللذة في هذا الازدحام اللذة عندما يكون المنكب على المنكب والقدم على القدم ونزاحم في صناعة هذه الامة. وفي اثبات رسوخها واقبالها على ربها. سبحانه وتعالى

11
00:03:19.850 --> 00:03:38.600
وفي هذا المقام ايضا لا ننسى اخوانا لنا في اراضي غزة حل بهم من البلاء ما حل وطالت بهم اللأواء ويجأرون الى الله سبحانه وتعالى ان بهم ما نزل من البلية. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ببركة هذا المجلس. وببركة

12
00:03:38.600 --> 00:04:01.350
هذا الاجتماع الصالح فرجا على اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها وفي غزة خاصة ان يجعل هذا اليوم يوم بركة بهذه الوجوه المتوضئة وبهذه الاعمال الصالحة استحضر وانت تتعب في هذا المجلس وتزاحم الساعات استحضر لعل ثباتك

13
00:04:01.450 --> 00:04:27.650
واخلاصك في هذا المجلس يكون سببا في التفريج عن اخوانك استحضر نية صالحة نستحضر نية صالحة من الان. واياك ان يكون حظك من هذا المجلس التعب والسهر. والام الركب حاول ان يكون لك دافع جميل ونية صالحة. وحاول ايضا ان تكون من النيات التي تستحضرها في هذا التعب ومع هذا الزحام. ان يكون

14
00:04:27.650 --> 00:04:47.650
هذا المجلس ايضا عبد الله وامة الله. كفارة لذنوب وخطايا. فكم زاحمت خواطرنا على الذنوب والخطايا؟ وكم زاحمت ابصارنا المنكرات والمحرمات. وكم عرضنا انفسنا لمواطن الشبهات والشهوات؟ اليوم انت تعرض قلبك لنفحة من نفحات الله. لمجلس

15
00:04:47.650 --> 00:05:11.000
علمي في يوم من ايام الله المباركة. التي لا تدري ان طال بك زمان هل تراه في سنوات من السنوات او يكون هذا اخر مجلس علم احضره في حياتك اما لتقاصر الاعمار واما لتزاحم الانشغالات فحاول ان تترك اثرا طيبا في هذا المجلس. نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في الخطوات

16
00:05:11.000 --> 00:05:31.300
وفي السعي وان يبارك في هذه الساعات وان تمر علينا غيثا هنيئا مريئا مريعا. انه سبحانه وتعالى المثبت في هذا المجلس بقول لا حول ولا قوة الا بالله دائما ايها الكرام انما يثبت الانسان على الطاعة ان يستعين بربه ومولاه

17
00:05:31.350 --> 00:05:51.350
فاكثر من لا حول ولا قوة الا بالله. اذا شعرت بالملل اذا شعرت بالسئام. اذا شعرت بالزحام قل لا حول ولا قوة الا بالله فان فيها سرا من اسرار القوة. لا يعلمه الا من جربه. وهذا مجلس طويل ايها الكرام. ومعلوم ان مثل هذه المجالس الطويلة

18
00:05:51.350 --> 00:06:09.800
انسان قد يفقد التركيز ثم يعود ثم يفقد ثم يعود. لا اشكال. حصل ما يمكن ان تحصله. عشرين بالمئة طيب ثلاثين بالمئة اربعين بالمئة ليس كل شيء ستفهمه خاصة مع تباين الاعمار وتباين الاهتمامات لا شك ان بعض الكلمات ستكون مفهومة وبعض الكلمات

19
00:06:09.800 --> 00:06:29.800
ستكون جديدة وغريبة لا اشكال. المهم انك حصلت بركة المجلس وانهل وانتفع وسل الله ان يبارك لك في هذه الاوقات نشر ايها الكرام في قراءة الكتاب الاول من مجالسنا في رحاب القرآن. وهو كتاب فضائل القرآن للامام النسائي صاحب السنن. وهذا الكتاب هو جزء

20
00:06:29.800 --> 00:06:49.800
كما ذكر كثير من اهل العلم من كتاب السنن الكبرى للامام النسائي. وهذا والسنن الكبرى للامام النسائي وردت من طريق ابن الاحمر وابن سيار. هذه في اشهر الروايات التي وردت للسنن الكبرى ومنها كتاب فضائل القرآن وهو من اعظم وانفع الكتب في هذا الباب. لان الامام النسائي كان حريصا جدا ان

21
00:06:49.800 --> 00:07:09.800
ينتقي الاحاديث الصحيحة. كثير من الكتب التي عنونت بفضائل القرآن يجمع فيها الغث والسمين. لكن هذا الكتاب كتاب مبارك كل احاديثه من الصحاح والحسان وقل ان تجد فيها اثرا ضعيفا غاية الضعف. فلذلك ينبغي للانسان ان يدرس هذا

22
00:07:09.800 --> 00:07:29.800
كتاب وان يتعلمه ثم لاصحاب المراكز ولاصحاب المشاريع القرآنية. بعد ان تجازوا بهذا الكتاب. علموه لتلاميذكم. علموه للناس فان مثل هذه الاحاديث تقوي قلب حافظ القرآن وحامد القرآن والمنشغل بالمشروع القرآني. حتى لا اطيل والوقت قصير نبدأ

23
00:07:29.800 --> 00:07:56.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم ثواب القرآن حيث نزول الوحي. قال اخبرنا ابو عبد النسائي رحمة الله تعالى عليه بذكر كيف نزل الوحي على النبي

24
00:07:56.100 --> 00:08:14.050
صلى الله عليه وسلم بان مبدأ المعلومات المتعلقة بالقرآن ان تعلم كيف نزل. وكيف وصل الى هذه الارض قال رحمه الله اخبرنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي النسائي قراءة عليه قال انبأنا محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان

25
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
عن يحيى قال اخبرني ابو سلمة عن عائشة وابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرة. والمشهور انه صلى الله عليه وسلم مكث بمكة في اثناء الدعوة ثلاث عشرة سنة. وفي هذا الحديث ورد انه مكث عشر سنين وهذه طريقة للعرب

26
00:08:34.050 --> 00:08:55.200
انهم يحذفون الكسور يعني التلاتاش يقربونها الى العشرة. وما كان فوق الخمسطعش يقربونه الى العشرين. وهذا ربما اخذتموه في الرياضيات فكان من طريقتهم انهم يحذفون ويقربون الى اقرب عشر فمقصده ان مدة نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كانت

27
00:08:55.300 --> 00:09:15.400
ثلاثا وعشرين عاما ثلاثة عشر منها في مكة وعشق في المدينة لكنه لم يقل ثلاثة عشر في مكة ماذا قال في الحديث عشر سنين. فقد يشكل هذا على طالب العلم وعلى المسلم ان المعروف انه مكث ثلاثة عشر عاما. فنقول حذف الكسر وقربه الى اقرب عدد

28
00:09:15.400 --> 00:09:29.700
صحيح. فاذا هي عشر سنين بمكة يعني ثلاثة عشر قال رحمه الله واخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي من الانبياء الا قد

29
00:09:29.700 --> 00:09:50.900
هي من الايات ما مثله امن عليه. امن عليه البشر. اضيفوا كلمة البشر ان هذه الرواية المشهورة للحديث ما مثله امن عليه البشر. نعم كان رحمه الله عن النبي وسلم وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. يقول النبي عليه الصلاة

30
00:09:50.900 --> 00:10:11.250
والسلام عن الانبياء الذين سبقوه انا جنس معجزاتهم طبيعة المعجزات السابقة ماذا كانت ايها الكرام؟ معجزات حسية اما عصا تنقلب الى حية او انه يبرئ الاكمة هو الابرص او ناقد صالح وما شابه ذلك. فيقول ما من نبي من الانبياء الا قد

31
00:10:11.250 --> 00:10:33.100
من الايات ما مثله يعني ما جنسه امن عليه البشر والمراد المعجزات الحسية بخلاف معجزة النبي صلى الله عليه وسلم فانها ليست معجزة تدرك بالحس قالوا وانما معجزته العظمى ما هي؟ القرآن واعجاز القرآن يدرك بماذا

32
00:10:33.350 --> 00:10:49.750
بالعقل وبذلك اكثركم تؤمنون ان القرآن معجز صحيح لكن هل تعرفون لماذا هو معجز انتم لا تعرفون صحيح انت لانك لا تعرف العربية باحكامها واتقانها. انت مؤمن ان القرآن معجزة اعرف ذلك

33
00:10:50.100 --> 00:11:05.100
لكنك لا تعرف كيف هو الاعجاز في القرآن. لماذا؟ لان طبيعته معجزة القرآن ليست معجزة حسية. يعني ناقد صالح كيف تدركه اعجابه  البصر عصا موسى انقلبت حية كيف عرفوا ذلك؟

34
00:11:05.150 --> 00:11:28.250
للبصر لكن القرآن كيف تعرف انه معجز انت مؤمن انه معجز. لكن كيف تعرف انه معجز؟ لابد ان تكون متقنا للعربية وللسانها ولذوقها. وهذا شيء ليس موجودا فبالتالي قالوا الفرق بين معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الاساسية وهي القرآن. ومعجزة سائر الانبياء ان معجزات الانبياء كانت معجزات

35
00:11:28.300 --> 00:11:53.900
حسية وتنقضي بانقضاء زمن النبوة. اليس كذلك؟ ومعجزة صالح انتهت. ومعجزة موسى انتهت. واما معجزة محمد صلى الله عليه وسلم فهي معجزة عقلية يعني تدرك بالعقول ومستمرة الى ابد الاباد الى ان يرفع الله القرآن من الصدور. ولذلك لان معجزته عقلية. ومستمرة لا تنتهي بوفاته

36
00:11:53.900 --> 00:12:07.750
صلى الله عليه وسلم رجا ان يكون اكثر الناس واكثر الانبياء اتباعا يوم القيامة. فهذا معنى قوله ما من نبي من الانبياء الا قد اعطي من الايات من الايات يعني من المعجزات

37
00:12:08.100 --> 00:12:21.850
ما مثله يعني ما جنسه امن عليه البشر والمراد بالمثل هنا المعجزات الحسية وانما كان الذي اوتيت يتكلم عن نفسه صلى الله عليه وسلم. ماذا كانت ايته معجزته الكبرى وحيا

38
00:12:21.900 --> 00:12:41.950
اوحاه الله اليه ويقصد القرآن فلذلك لانه معجزة عقلية ولا تنتهي بموته فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. الانبياء يتنافسون ايهم اكثر تبعا ولذلك موسى عليه السلام سيغبط نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان عدد امته

39
00:12:41.950 --> 00:12:56.800
اكثر من عدد امة موسى ومن استجاب لمحمد صلى الله عليه وسلم اكثر ممن استجاب لموسى عليه السلام بل لكل الانبياء. وهذا طبعا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له معجزات حسية. كان له

40
00:12:56.800 --> 00:13:13.400
حسية فكان يسبح الحصى في يديه ويسلم عليه الشجر والحجر. لكن ما اعظم معجزاته القرآن فلذلك خصها بالذكر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا هناد بن سري عن عبيدة عن موسى بن ابي عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال

41
00:13:13.400 --> 00:13:26.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يعالج من ذلك شدة. نعم. فكان صلى الله عليه وسلم يتعب من نزول الوحي عليه وهذا يدل على ان القرآن كلام ثقيل ايها الكرام

42
00:13:26.900 --> 00:13:42.600
النبي صلى الله عليه وسلم تعب من اجلك تعب من اجل ان يستقبل لك رسالة السماء من الله سبحانه وتعالى. ويعالج من ذلك شدة ينهك جسده. وبدنه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه

43
00:13:42.600 --> 00:13:58.000
قبل ان يستقبل لك القرآن ويضبط لك القرآن ويحفظ لك القرآن. حتى يصل اليك هذا القرآن غدا طريا فكيف اهتمامك بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم اهتم وتعب من اجل ان يوصل لك القرآن

44
00:13:58.150 --> 00:14:09.900
فكيف انت اهتمامك؟ وكيف استقبلت ذلك في حياتك؟ نعم. قال رحمه الله واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبأنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سأل الحارث

45
00:14:09.900 --> 00:14:23.900
ابن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت وقد وعيت عنه وهو اشد هذي من من هيئات قدوم الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:23.950 --> 00:14:43.550
انه كان يأتيه جبريل على صوت صلصلة الجرس. بتعرفوا الجرس عندما يضرب فهذه كانت من اشد هيئات الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه جبريل لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم بعينه لكنه يسمع صوت

47
00:14:43.650 --> 00:15:03.950
صلصلة جرس صوت ضجيج وكانت هذه الحالة تتعبه. لذلك قال فيفصم عني يعني يغادرني وقد وعيت عنه يغادره جبريل وقد ثبت القرآن في قلبه صلى الله عليه وسلم. وهذه السورة اشد الصور على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال

48
00:15:03.950 --> 00:15:14.600
احيانا يأتيني في مثل سورة الفتى فينبذه الي. واحيانا كان يأتي في صورة رجل ومن هم الصحابي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي كان جبريل يأتي على صورته

49
00:15:14.750 --> 00:15:36.550
يحيى بن خليفة الكلبي. وهذه صورة اخرى من صور الوحي ان ياتي على صورة فتى او رجل كما جاء في بعض الروايات فينبذه ان يعطيه الوحي ويغادر. نعم قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا سفيان بن عبيد الله قال حدثنا سوار عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حيطان بن عبدالله عن عبادة

50
00:15:36.550 --> 00:15:56.550
ابن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك كرب لذلك يعني تعب. نعم. قال وتربد له وجهه له وجهه انقلب وجهه الى اللون الداكن. هذا معنى وتربد. يعني اصبح وجهه داكن. انت بتعرف الانسان لما يتعب بكون وجهه مثلا ابيض

51
00:15:56.550 --> 00:16:15.100
كان عليه الصلاة والسلام اذا شعر بالارهاق تجد وجهه صار على اصفرار صحيح؟ بتعرف ساعتها انه فيه نوع من التعب والارهاق. نعم قال رحمه الله فانزل عليه يوما فلقي ذلك فلما سري عنه قال خذوا عني عنه يعني ذهب عنه الوحي. نعم. قال خذوا عني قد

52
00:16:15.100 --> 00:16:34.800
جعل لهن سبيلا. وهذا لما نزلت الاية التي تبين حد الزناة الله عز وجل في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا

53
00:16:34.950 --> 00:16:50.600
وهذه نسخت نسخت بهذا الحديث جعل الله سبيلا. يعني في البداية لم يكن حد الزاني قد نزل ثم انزل الله عز وجل حد الزاني والتفريق بين الزاني اذا كان محصنا واذا لم يكن محصنا. يعني متزوجا او غير متزوج

54
00:16:50.700 --> 00:17:07.700
فاذا زنا الشاب وهو غير متزوج ما حده في الاسلام؟ يوجد مائة جلدة وينفى سنة واذا زنا الانسان وهو متزوج ما حده؟ الرجم حتى الموت. فهذا هو السبيل وهذا معنى قوله قد جعل الله لهن سبيلا

55
00:17:08.200 --> 00:17:26.450
هذا شرح للاية حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن ما هو السبيل؟ هو هذا الحد الشرعي الذي نزل. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد مائة اي اذا زنا متزوج بمتزوجة

56
00:17:26.700 --> 00:17:41.450
الثيب بالثيب يعني معنا المتزوج هنا او من سبق له الزواج. اذا زنا متزوج بمتزوجة قال الثيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة يجلد مائة ثم يرجم بالحجارة وفي خلاف بين اهل العلم

57
00:17:41.500 --> 00:17:59.900
عن قضية يعني هل هناك جلد قبل الرجم ام هو رجم فقط؟ في خلاف بناء على هذا الحديث واما البكر ومن هو البكر هو الذي لم يتزوج. واذا زنا بكر شاب لم يتزوج ببكر. بشابة لم تتزوج فما هو الحد؟ قال والبكر جلد مائة ثم نفي سنة

58
00:17:59.900 --> 00:18:17.650
ان يجلد مائة ثم ينفى سنة من قريته بلدته. طب اذا زنا متزوج بغير متزوج؟ المتزوج له عقوبة الرجم وغير المتزوج له عقوبة الجلد. يعني يفصل في العقوبة. نعم. قال رحمه الله ليس هذا بلاط الحديث وانما اراد ان يخبر يعني سبب ارادة

59
00:18:17.650 --> 00:18:27.650
في الحديث هنا الاخبار انه صلى الله عليه وسلم كان يعاني شدة من نزول الوحي عليه. نعم. قال اخبرنا نوح بن حبيب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج قال

60
00:18:27.650 --> 00:18:47.450
عطاء قال حدثني صفار ابن يعلى ابن امية عن ابيه قال ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه. شف الصحابة كانوا يتمنون ان يروا كيف يكون حال النبي عليه الصلاة والسلام عند نزول الوحي. نعم. قال فبين نحن بالجعران والنبي هذه تروى بالجعران باسكان العين

61
00:18:47.450 --> 00:19:05.300
يجوز عند العراقيين ان تقول بالجعرانة هكذا بعضهم يضبطها. طيب. قال والنبي صلى الله عليه وسلم في قبة فاتاه يعني مثل قماش. كان مظللا بقماش صلى الله عليه وسلم قال في قبة فاتاه الوحي اشار الي عمر ان تعال. عمر كان يعرف ان يعلى بن امية

62
00:19:05.400 --> 00:19:17.150
يريد ان يرى الوحي فلما عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتنزل عليه الوحي فقال يعلى بن امية تعال تعال. انا اعرف انك تريد ان ترى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتنزل عليه الوحي

63
00:19:17.650 --> 00:19:34.200
انظر الان. نعم. قال فادخلت رأسي القبة فاتاه رجل. قلت رأس القبة في علا بن امية ادخل رأسه في ماذا تحت القماش الذي تحته النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاتاه رجل قد احرم في جبة بعمرة متضمخ بطيب. هذا رجل قد احرم بالعمرة

64
00:19:34.250 --> 00:19:51.450
وقد لبس مخيطا ووضع طيبا لبس مخيطا ووضع طيبا الجب هي مثل الجوليه التي تلبسونها انتم الان فوق الثياب. عرفتم؟ فهل يجوز للانسان ان يحرم وعليه  لا يجوز انك تحرم عليك مخيط لابد ان تنزع

65
00:19:51.600 --> 00:20:05.400
الثياب المخيطة وترتدي الازار والرداء في العمرة والحج ووضع طيبا وهو متضمق بضيق فقال صلى الله عليه وسلم ما تقول في رجل فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول في رجل احرم في جبة اذ

66
00:20:05.400 --> 00:20:20.750
انزل عليه الوحي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغط لذلك فسري عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ماذا تقول في رجل؟ يعني ما ما الفتوى في رجل احرم بعمرة وهو لابس للمخيط

67
00:20:20.800 --> 00:20:33.600
وهو يلبس الجبة النبي صلى الله عليه وسلم سكت الان في الحج كان معلوم عندهم عدم لبس المخيط لكن في العمرة لم يكن الحكم قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الا في ذاك الموقف

68
00:20:33.900 --> 00:20:45.900
النبي صلى الله عليه وسلم سكت ولاحظوا ان الانسان اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذ يسكت عما لا يعلم يسكت عما لا يعلم حتى يأتيه الوحي. فنزل عليه الوحي. نعم

69
00:20:46.000 --> 00:20:58.300
قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغط لذلك فسر الغطيط هو صوت تردد النفس يعني هذا صوت تعرفيه عندما انسان يغط في النوم مثلا ترى تردد في النفس

70
00:20:58.450 --> 00:21:22.850
وصوت تردد في النفس. فجاءه جبريل فغط اصبح يتعب من شدة الوحي ثم سري عنه. ذهب عنه جبريل. فقال اين الرجل الذي سألني انفا عن لبس الجبة؟ نعم. قال بالرجل فقال اما الجبة فاخلعها واما الطيب فاغسله. طبعا. واما الطيب فاغسله. الان قضية الطيب لماذا يغسله؟ جوالات مشايخ. واما الطيب

71
00:21:22.850 --> 00:21:39.200
هذا يغسل هذا المسألة قال اهل العلم نسخت قال اهل العلم انها ماذا منسوخة كان في بادئ الامر ان المحرم اذا تطيب يجب عليه ان يغسل الطيب عن بدنه بعد الاحرام

72
00:21:39.250 --> 00:21:58.300
ثم نسخ ذلك واصبح اذا تطيب قبل احرامه ثم احرم والطيب عليه لا يلزمه ان يغسله. يعني هل التطيب قبل الاحرام مشكلة على هذا الحديث مشكلة لكن قال اكثر اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ في قضية الطيب. فكان في بادئ الامر

73
00:21:58.350 --> 00:22:17.350
ان الانسان اذا تطيب قبل احرامه اذا تطيب قبل احرامه ثم شرع في الاحرام عليه ان يغسل الطيب عن بدنه ثم نسخ ذلك بما جاء في حديث عائشة في حجة الوداع انها احرم انها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحلم. فقضية واما الطيب فاغسله

74
00:22:17.350 --> 00:22:34.600
نقول هذا حكم منسوخ عند كثير من اهل العلم. نعم. قال رحمه الله اثناء الاحرام ان تتطيب هذا لا يجوز انك اثناء الاحرام تتطيب ما يجوز صحيح محظور. لكن الكلام هذا الرجل تطيب قبل ان يحرم. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل الطيب عنه

75
00:22:34.700 --> 00:22:44.700
طب هذا ما في مشكلة اذا انا تطيبت قبل الاحرام ثم شرعت في الاحرام ما في مشكلة في بقاء الطيب. فنقول هذا هو المنسوخ. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار

76
00:22:44.700 --> 00:22:54.700
عن سفيان عن عمرو عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال وددت ان ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه. طبعا هذا الحديث هو تكرار للحديث السابق

77
00:22:54.700 --> 00:23:08.900
اعلق عليه. هو تكراره للحديث السابق. نعم. قال فلما كنا بالجعرانة اتاه رجل وعليه مقطعات نفسها الجبة لان الجبة كانت تصنع من مجموعة قطع من الاقمشة بجيبوا اكثر من قطعة يخيطونها فتصفى عندهم ماذا

78
00:23:08.950 --> 00:23:28.950
فلذلك سميته مقطعات لانها تصنع من مجموعة من القطع. نعم. قال متضمخ بخلوق الخلوق نوع من الطيب. نعم. فقال اني اهللت بالعمرة هذا فكيف اصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع في حجك؟ قال وانزل عليه فسجي بثوب الوحي عن على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

79
00:23:28.950 --> 00:23:44.450
قال فسجي بثوبه كانت عادة الصحابة كانوا اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي يضعون فوقه ثوب يظللونه بثياب سجي يعني وضع ثوب مباشرة عليه لانهم يعرفون شدة حاله ولا يريدون للناس ان يروا هذا التعب والعرق على

80
00:23:44.450 --> 00:23:54.450
وجهه. نعم. قال فسجي بثوب فدعاني عمر فكشف لي عن الثوب فرأيت رسول الله دعا صفاه بن امية قال له تعال ادخل في الثوب حتى ترى وجه النبي صلى الله

81
00:23:54.450 --> 00:24:16.850
قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغط محمرا وجهه يغطه كما قلنا وهو تردد النفس دلالة التعب وكان وجهه محمرا وفي الرواية السابقة كان وجهه يتربد احمرار مع تعب وارهاق يتربى القريب من الوجه الداكن. نعم. قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال انبأنا يعقوب بن ابراهيم. قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال

82
00:24:16.850 --> 00:24:36.150
اخبرني انس ابن مالك ان الله عز وجل تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفي اكثر ما كان الوحي يوم توفي رسول الله الاخيرة من حياته صلى الله عليه وسلم تابع الوحي. يعني كثر نزول جبريل عنه. كثر نزول جبريل عليه. كثر نزول جبريل عليه

83
00:24:36.250 --> 00:24:47.950
وهذا ليؤنسه قال رحمه الله باب من كم ابواب نزل القرآن؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابن داوود قال انبأنا سفيان عن الوليد بن قيس عن القاسم بن حسان عن

84
00:24:47.950 --> 00:25:04.150
الفلفلة بن عبدالله الجعفي قال قال عبدالله وهو ابن مسعود نزلت الكتب من باب واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف. نعم وهذا مرة ما انا في دورات كثيرة ان القرآن اول ما نزل نبت نزل على سبع لهجات. سبعة احرف

85
00:25:04.300 --> 00:25:22.750
يعني على سبع لهجات وهذه لهجات العرب ثم عثمان رضي الله عنه لما نسخ المصحف الغى اللهجات الست وابقى لهجة واحدة وهي لهجة قريش وهي لهجة قريش نعم. قال رحمه الله لماذا نزل القرآن على سبع لهجات ابتداء

86
00:25:22.850 --> 00:25:37.400
تسيرا على العرب مش كل العرب كانت تقول بلسان قريش. هناك قبائل جنوب الجزيرة العربية وقبائل في شمالها وشرقها فلانهم ما كانوا كلهم يحسنون لغة قريش تيسيرا على العرب ابتداء انزل الله القرآن بسبع لهجات

87
00:25:37.700 --> 00:25:57.700
تمام طبعا مش المراد كل كلمة فيها سبع لهجات. لأ الكلمات التي يتفاوتون فيها. ثم جمعهم عثمان على حرف واحد. نعم. قال رحمه الله على كم نزل القرآن قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القادري قال سمعت

88
00:25:57.700 --> 00:26:14.450
عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ انيها فكدت اعجل عليه عمر رضي الله عنه عصب سمع اه اه هشام بن حكيم يقرأ السورة بطريقة هو لا يقرأها بها

89
00:26:14.650 --> 00:26:27.300
وقالوا انت بتقرأ القرآن غلط. قال فكدت اعجل علي يعني كدت ان اضربه لماذا تقرأ السورة بطريقة خاطئة؟ طيب. قال ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته برداء. ثم امهلته لانه كان هشام حكيم يصلي

90
00:26:27.500 --> 00:26:37.500
قال امهلته حتى قضى صلاته. يعني ما بديش امسكه في الصلاة. نعم. قال ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم مسكه من خناقه الشيخ عمر

91
00:26:37.500 --> 00:26:47.500
رضي الله عنه ومسكه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأ تانيها. فقال له رسول الله صلى الله عليه

92
00:26:47.500 --> 00:27:07.400
وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال للحارث هشام بن حكيم اقرأ فقرأ كما قرأ هشام بن حكيم. ثم قال لعمر نعم. ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. يعني

93
00:27:07.400 --> 00:27:24.750
النبي صلى الله عليه وسلم سمع من كليهما. ثم قال هكذا انزلت وهكذا انزلت. هشام قرأ على حرف من الاحرف السبعة على لهجة وعمر قرأ على لهجة اخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقرهما. لكن كما قلنا هذه اللهجات اخواني ذهبت

94
00:27:24.950 --> 00:27:44.950
واليوم كلنا نقرأ القرآن على لهجة قريش فقط. نعم. قال رحمه الله واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انباءنا يزيد ابن هارون. قال انبأنا وحميد عن انس عن ابن كعب قال ما حاكى في صدري مذ اسلمت الا اني قرأت اية فقرأها رجل على غير قراءتها في صدر شيء. يعني ما دخلت علي شبهة في

95
00:27:44.950 --> 00:28:00.300
الاسلام منذ اسلمت الا هذه الشبهة  انه شعر ان القرآن فيه شيء غريب انه يقرأ بطريقة وصحابي اخر يقرأ بطريقة اخرى هذا اشكل ابتداء على ابي بن كعب يعني كيف انا اقرأ القرآن بلهجة

96
00:28:00.600 --> 00:28:12.550
وذاك يقرأ بطريقة اخرى ما كان يعرف ان القرآن نزل على سبعة احرف حتى اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان ترتاب اياك ان تشك فان القرآن نزل على لهجات

97
00:28:12.650 --> 00:28:26.800
يعني الانسان سبحان الله حتى لو كان راسخا قد تعرض له بعض الشبهات ويحتاج الى من هو اعلم منه. حتى يحله هذه الشبهات في الدين. نعم. قال رحمه الله قال ما حكى في صدري مض اسلمت الا اني قرأت اية فقرأها رجل

98
00:28:26.800 --> 00:28:46.800
على غير قراءتي فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا. فقلت اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اقرأ اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال الرجل اقرأتني اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. يعني زيد

99
00:28:46.800 --> 00:29:00.750
ابي يقول النبي عليه الصلاة والسلام انت اقرأتني الاية كذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم والرجل يا رسول الله وبرضو انت قرأتني هذه الاية. لكن قرأتني اياها بطريقة اخرى كذا وكذا. قال ايضا نعم

100
00:29:00.900 --> 00:29:20.600
هذه لهجة وهذه لهجة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل وميكائيل عليهما السلام من اين اتت قصة الاحرف السبعة من جبريل وميكائيل. من جبريل وميكائيل. نعم. قال اتيان فعمد جبريل فقعد عن يميني وقعد ميكائيل عن شمالي. فقال جبرائيل جبريل

101
00:29:20.600 --> 00:29:35.050
اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده. الان جبريل قال للنبي صلى الله عليه اقرأ القرآن على حرف يعني على لهجة. وهي لهجة قريش ميكائيل يريد ان يخفف على هذه الامة. وجزاه الله عنا خيرا

102
00:29:35.400 --> 00:29:52.000
فميكائيل قال للنبي صلى الله عليه وسلم استزده. يعني اطلب من جبريل ان يعطيك حرفا ثانيا. نعم يعني لهجة ثانية ايضا. فقال ميكائيلوس زده فقلت زدني فزادني فقال جبريل اقرأ القرآن على حرفين اي على لهجتين. الحرب معنى اللهجة هنا. نعم. فقال

103
00:29:52.000 --> 00:30:12.000
ميكائيلو استزده فقلت زدني فقال جبريل اقرأ القرآن على ثلاثة احرف حتى بلغ على سبعة احرف. كل شوي ميكائيل يقول استزدت استزد حتى توصل الى ماذا؟ الى سبع لهجات. نعم. فقال ميكائيل استزيده فقال اقرأ القرآن على سبعة احرف كل شاف كاف. جبريل قال لولا خلص

104
00:30:12.000 --> 00:30:33.950
هي سبعة احرف كلها شاف وكلها تؤدي المعنى الذي يريده الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب كيف نزل القرآن؟ قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني يوسف ابن ماهك قال اني لعندي لعند عائشة ام المؤمنين اذ جاءها عراقي فقال اي ام المؤمنين

105
00:30:33.950 --> 00:30:52.100
مصحفك قالت لم؟ قال اريد ان اولف عليه القرآن فانا نقرأه عندنا غير مؤلف. اريد ان اؤلف عليه القرآن يعني اريد ان اجعل ترتيب مصحفي كترتيب مصحفك ان في العراق نقرأه غير مؤلف يعني ليس مجموعا

106
00:30:52.150 --> 00:31:08.800
على ترتيب معين طيب قالت ويحك وما يضرك ايته قرأت قبل؟ هنا عائشة ماذا قالت له؟ يا اخي اقرأ اي سورة ظهر لك ان تقرأها. هل انت ملزم اذا ان تقرأ القرآن تبدأ بالبقرة ثم بال عمران ثم بالنساء

107
00:31:08.850 --> 00:31:26.450
بامكانك ان تقرأ القرآن من اي مكان بامكانك ان تقرأ القرآن من اي مكان. طبعا هي عائشة لماذا رفضت ذلك قالوا عائشة عرفت ان هذا رجل عراقي جاء قد يسبب فتنة في العراق. لماذا؟ لانه لما عثمان رضي الله عنه مع الصحابة

108
00:31:26.500 --> 00:31:41.650
جمعوا القرآن على تأليف معين اوله البقرة واخره الناس في البداية عبدالله بن مسعود يعني رفض هذا وكان عنده رأي خاص في ان يبقى على مصحفه الشخصي ولم يكن كمصاحف عثمان

109
00:31:42.000 --> 00:31:57.350
عائشة خشية ان هذا الرجل العراقي يأخذ مصحفها ومصحفها كمصحف عثمان على نفس الترتيب من البقرة الى الناس ثم يأخذ هذا المصحف فيقول جمعته من عائشة. ويذهب الى العراق يسبب فتنة بينه وبين

110
00:31:57.400 --> 00:32:16.200
طلاب ابن مسعود يسبب فتنة شف بعد نظر عائشة. الان عائشة تعرف ان ترتيب المصحف كما وضعه عثمان وان كان عبدالله بن مسعود في البداية يعني لم يوافق على ان يلغي نسخته ثم وافق بعد ذلك. لكن شف بعد عائشة انها لا تريد فتنة تقع في العراق

111
00:32:16.200 --> 00:32:30.950
ادرجوا العراق يريد ان يكتب المصحف على مصحف عائشة ثم راح يرجع للعراق شو يقول؟ هذا مصحف عائشة الان بماذا؟ بمن سيصطدم عبدالله بن مسعود في العراق وتلاميذه في العراق

112
00:32:31.000 --> 00:32:51.400
وسيحصل فتنة بين من يناصر عائشة ومن يناصر ابن مسعود. فعائشة ارادت ان تصرفه عن ذلك. قالت له يا بني اقرأ القرآن باي طريقة وجدت يعني اقرأ البقرة اقرأ النساء اقرأ ما في داعي تكتب على تأليفي. وانما ارادت دفع الفتنة. نعم. قالت رضي الله عنها انما نزل اول ما نزل

113
00:32:51.400 --> 00:33:06.550
صورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. وارادت ان تخبره ان اصلا ترتيب القرآن الذي جمعه عثمان ليس هو ترتيب النزول صحيح؟ هل ترتيب القرآن الموجود حاليا من البقرة الى الناس؟ هو ترتيب النزول على النبي

114
00:33:06.550 --> 00:33:20.100
عليه الصلاة والسلام كلا. الاوائل ما نزل في مكة عليه هي صور جزء عم وارزق تبارك التي تسمى المفصل المفصل من قاف الى الناس هذا اول ما نزل. فارادت ان تخبر ان في الامر ساعة

115
00:33:20.150 --> 00:33:39.700
وانك في قراءتك للقرآن لست ملزما بترتيب معين للسور. وان كان على الصحيح ان ترتيب سور القرآن وتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لكن انت تستطيع ان تقرأ القرآن من اي مكان. نعم. قالت رضي الله عنها حتى اذا ثاب الناس للاسلام الناس للاسلام

116
00:33:39.700 --> 00:33:56.750
يعني استحكم الايمان في قلوبهم. نعم. قالت نزل الحلال والحرام وهذا من التدريج المطالب به المسلم انه اول ما نزل نزل احكام العقائد ثم بعد ان استحكم الايمان في قلوب الناس انزل الله عليهم لا تزنوا لا تشربوا الخمر لا تأكلوا الربا

117
00:33:56.800 --> 00:34:14.800
وهذا منهج ايضا في في قضية تربية النفوس. نعم. قالت رضي الله عنها ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع شرب الخمر. ولو نزل اول اول شيء لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ولا تخيل لو ان اول شيء نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لا تزنوا لا تشربوا الخمر

118
00:34:15.000 --> 00:34:33.450
فكان حتى الصحابة الكرام قالوا والله صعبة يا رسول الله. ليه لانه الايمان لم يستحكم من القلوب بعد الله سبحانه وتعالى في مكة قلل الاحكام التشريعية وكثر الاحكام العقدية ثم لما هاجروا الى المدينة وثاب الناس واستحكم الايمان في قلوبهم

119
00:34:33.700 --> 00:34:52.650
بدأت الاحكام التكليفية كتحريم الخمر والربا تكثر عليهم. وهذا منهج في التربية. لما انسان يتدين ويلتزم صعب ان تطالبوا بمستوى ايماني عالي كما تطالب انسان هو في طريق التدين والالتزام منذ سنوات. اليس كذلك؟ فعليك ان تكون رفيقا وتتعلم

120
00:34:52.650 --> 00:35:11.500
من منهج نزول القرآن كيف تدعو الناس. وكيف تتعامل معهم بتؤدة. نعم. قالت رضي الله عنها وانه انزلت والساعة ادهى وامر بمكة واني جارية ادهى وابر في اي صورة؟ ان هذا تأكيد منه انه اول ما نزل في القرآن الكلام في العقائد واليوم الاخر

121
00:35:11.550 --> 00:35:31.550
هي تقول من اوائل ما سمعت من القرآن سورة القمر. وهي ليس فيها احكام تكليفية. وانما فيها احكام عقدية وذكر الامم السابقة والتخويف من مصير نعم. قال بمكة واني جارية العب على محمد صلى الله عليه وسلم وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. وما نزلت البقرة والنساء الا وانا عنده

122
00:35:31.550 --> 00:35:52.200
يعني بعد ان تزوجني واين تزوجها ودخل بها المدينة. هذا تأكيد على ان هذه الصور وان كانت اوائل السور ترتيبا في المصحف؟ لكنها من اواخر السور نزولا. نعم. قال فاخرجت اليه المصحف فامنت عليه اي السور. فاخرجت اليه المصحف. فاملت عليه الايات

123
00:35:52.200 --> 00:36:15.550
فقط ولم تملي عليه ترتيب الصور واملت عليه اية المصحف يعني املت عليه الايات التي داخل السورة. واما الترتيب هي بذكائها عرفت ان هذا العراقي قد يسبب فتنة في العراق. فدعونا لا نعطيه. نعم. قال رحمه الله باب بلسان من نزل القرآن. قال اخبرنا الهيثم ابن ايوب. قال انبأنا ابراهيم يعني

124
00:36:15.550 --> 00:36:25.550
ابن سعد قال ابن قال ابن شهاب واخبرني انس بن مالك ان حذيفة قدم على عثمان قال وكان يغازي اهل الشام مع اهل العراق في فتح ارمينية وادرى بيجان. يعني عثمان

125
00:36:25.550 --> 00:36:41.600
كان يبعث المجاهدين من الشام والمجاهدين مع العراق معا لفتح اذربيجان. بتعرفوا اذربيجان بجانب تركيا. نعم. قال فافزع حذيفة اختلافهم في قرآن وهو في الغزوة سمع اهل الشام يختلفون مع اهل العراق

126
00:36:41.800 --> 00:37:03.800
في طريقة قراءة القرآن بسبب وجود الموالي والاعاجم كان في الشام والعراق كثير من الاعاجم فسمع حذيفة اهل الشام والعراق يختلفون في طريقة قراءة القرآن اختلاف غير صحيح. مش اختلاف لهجات. لأ اختلاف تخطئة وبتكفير. نعم. قال رحمه الله فقال لعثمان يا امير

127
00:37:03.800 --> 00:37:23.800
المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف. نعم عم حفصة ماذا كان عندها؟ كان عندها المصحف الذي جمعه ابو بكر الصديق. نعم. قال ننسخها في مصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه فامر زيد بن

128
00:37:23.800 --> 00:37:40.900
سيدة ابن ثابت مباشرة عثمان بن عثمان عثمان بن عفان شكل لجنة لنسخ المصاحف. هاي اللجنة من هي زيد نعم قال فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوا الصحف في المصاحف. هذه اللجنة نسخت

129
00:37:40.900 --> 00:37:58.750
مصاحف او سبعة وتم توزيع هذه المصاحف على الامصار لتكون هي النسخ المعتمدة للقرآن. وامر عثمان باحراق سائر النسخ الاخرى. نعم. قال فان اختلفوا زيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش موطن الشاهد من الحديث

130
00:37:59.200 --> 00:38:17.950
قال عثمان لهذه اللجنة هذه اللجنة كلهم من قريش الا زيد بن ثابت. فانه كان من الانصار وقال للجنة اذا اختلفتم في كتابة اية فاكتبوها على لهجة قريش لان ماذا قال؟ فان القرآن نزل بلسانهم. الان قلنا القرآن نزل على سبعة احرف صحيح؟

131
00:38:18.000 --> 00:38:39.850
سبع لهجات لكن ما هي اللهجة الاولى والاساسية بهجة قريش. فهذا معنى بلسان من نزل القرآن. مش هيك قال النسائي تبويب بلسان من نزل القرآن ما هو الجواب بلسان قريش. طب وباقي الاحرف السبعة؟ هي لهجات تخفيفية كان لها مصلحة معينة ثم الغاها عثمان لما ذهبت فائدتها

132
00:38:39.850 --> 00:38:57.800
قال رحمه الله ففعلوا ذلك حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة. صحفا يعني مصحف ابي بكر طبعا مصحف ابو بكر يسمى صحف باعتبار انه مجموعة صحائف. نعم. قال وارسل الى كل افق مصحفا مما نسخوا. او ارسل الى كل افق يعني الى البصرة الى الحجاز الى

133
00:38:57.800 --> 00:39:07.800
قال رحمه الله باب كم بين نزول اول القرآن وبين اخره قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود وهو ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال

134
00:39:07.800 --> 00:39:19.950
القرآن في رمضان ليلة القدر فكان في السماء الدنيا. فكان اذا اراد الله ان يحدث شيئا نزل فكان بين اوله واخره عشرين سنة. طب الان تعرفون رأي ابن عباس وهو رأي مختاره جماهير اهل العلم

135
00:39:20.000 --> 00:39:33.400
ان نزول القرآن في رمضان ما معناه انه نزل الى بيت العزة في السماء الدنيا في رمضان ابن عباس وهو رأي جمهور اهل العلم ان معنى انا انزلناه في ليلة القدر

136
00:39:33.800 --> 00:39:51.950
ان القرآن في ليلة القدر نزل كاملا الى بيت اسمه بيت العزة في السماء الدنيا ثم بعد ذلك خلال الثلاث وعشرين سنة كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وفق الاحداث والمجريات التي كانت تعرض له. فهذا معنى

137
00:39:51.950 --> 00:40:11.950
نزول القرآن في رمضان ليلة القدر. يقول ابن عباس نزوله الى السماء الدنيا الى بيت العزة فيها وسيأتي هذا اوضح. نعم. قال رحمه الله اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال نزل القرآن جملة في ليلة القدر الى السماء الدنيا فكان اذا اراد الله ان

138
00:40:11.950 --> 00:40:24.450
احدث منه شيئا احدثه. ما معنى ان يحدث شيئا؟ يعني اذا صارت واقعة صارت غزوة صار سؤال. ينزل على حسب المشهد. طبعا في الحديث السابق بين اوله واخره عشرين سنة

139
00:40:24.500 --> 00:40:40.200
انتم فهمتم الان كم كم بين اوله واخره ثلاث وعشرين بس حدث الثلاث. نعم حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الرحيم قال حدثنا الفريابي قال عن سفيان عن الاعمش عن حسان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فصل القرآن من الذكر فوضع في بيته

140
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
العزة في السماء الدنيا فجعل اسمه بيت العزة. وهذه مسألة غيبية لا تسألني عنها. اين هو بيت العزة؟ كيف شكله؟ لا ادري. نعم. قال قال جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويرتله ترتيلا. قال ترتيلا خلال الثلاثة وعشرين سنة. نعم. قال سفيان خمس ايات ونحوها. يعني كان جبريل كل مرة

141
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
هو ينزل بكم؟ خمس ايات ست ايات سبع ايات على حسب الموقف والمشهد. نعم. قال رحمه الله باب عرض جبريل القرآن قال اخبرنا عمرو بن منصور قال احدثنا عاصم ابن يوسف قال احدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عليه القرآن في كل رمضان يعرض

142
00:41:20.200 --> 00:41:33.250
عليه يعني على جبريل. نعم. قال فلما كان العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم عرض عليه مرتين. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام وجبريل كان كل منهما يعرض القرآن على صاحبه في رمضان

143
00:41:33.650 --> 00:41:54.850
رمضان كان موسم التقاء السماء والارض نلتقي الرسول الملائكي بالرسول البشري في عرض كل منهم القرآن على صاحبه. من باب المراجعة تأكيد الايات التي نسخت تثبيت الايات التي لم تنسخ. في في السنة التي توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم. عرض القرآن مرتين

144
00:41:55.250 --> 00:42:14.000
حتى يكون هذه يعني اخر العرضات. تسمى هذه العرضة الاخيرة. ماذا تسمى اذا سمعت مصطلح العرض الاخير ما معناه؟ عرض جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين. في اخر رمضان. نعم. قال فكان يعتكف العشر الاواخر فلما كان العام الذي

145
00:42:14.000 --> 00:42:31.000
فيه اعتكف عشرين. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل رمضان يعتكف عشر الاواخر. ليه؟ لانها عرضة واحدة السنة التي مات فيها لانه سيعرض القرآن مرتين اعتكف كم؟ عشرين يوما. نعم. قال اخبرنا سليمان ابن داوود قال عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن

146
00:42:31.000 --> 00:42:41.000
ايهاب عن عبيد عن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل

147
00:42:41.000 --> 00:42:56.750
عليهم السلام. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. قال فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود من الريح المرسلة اسأل سؤالا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل يزداد جوده

148
00:42:58.750 --> 00:43:14.400
ماذا في الحديث؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود من الريح المرسلة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى جبريل يزداد جودا يزداد صدقته وانفاقه على الناس

149
00:43:15.000 --> 00:43:41.300
فهمتم السؤال؟ يعني ما اثر جبريل في زيادة النفقة؟ جميل. يعني زيادة قراءته تزيد اخلاقه احسنت مجالسة الصالحين تزيد الهمة مجالسة الصالحين تزيد الهمة على الخير. يعني لو انت كنت الان جالس في بيتك مش جالس هنا. انا ببشرك من اول ساعة رح اشوفك نايم يعني عالجهة اليمين او شمال

150
00:43:41.550 --> 00:43:59.450
لكن انت هون شو اللي مثبتك على مجلس العلم؟ مخالطة هؤلاء الشباب الصالحين. فمخالطة الصالحين تزيد الهمة سبحان الله احسبكم الله واحسبكم. نعم. قال اخبرنا نصر بن علي عن معتمر عن ابيه عن الاعمش عن ابي ظبيان. قال قال لنا ابن عباس اي القراءة. ولذلك دائما يا شباب احرصوا على العلم الوجاهي

151
00:43:59.450 --> 00:44:17.450
يعني الذي عنده عذر قاهر فهمنا لكن هذه دروس الاونلاين لطلب العلم الشرعي هذه فقط كالميتة انما تؤكل عند الضرورة اما هذا العلم الاونلاين هذا نص كم لا بد تحضر وجاهي وتتعلم الجلوس والمزاحمة. نعم

152
00:44:17.800 --> 00:44:36.500
قال قال لنا ابن عباس اي القراءتين تقرأون؟ قلنا تقرؤون قراءة زيد بن ثابت او عبدالله بن مسعود هناك قراءتان مشهورتان للعرضة الاخيرة. نعم. قال قلنا قراءة عبدالله كنا نقرأ قراءة عبد الله بن مسعود نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرف

153
00:44:36.500 --> 00:44:52.750
عليه القرآن في كل عام مرة وانه عرض عليه في العام الذي يعرض عليه يعني في هنا ضمير مرجعه محذوف لكنه مفهوم. يعرض عليه يعني يعرض على جبريل القرآن. نعم. قال وانه عرض عليه في العام الذي قبض فيه مرتين فشهد عبد الله ما نسب

154
00:44:52.750 --> 00:45:13.550
الان المشهور ان العرض الاخير من حضرها زيد ابن ثابت لكن هذا الحديث يثبت ان عبدالله بن مسعود ايضا حضر العرضة الاخيرة هذا الحديث ابن عباس قالوا يثبت ان عبد الله بن مسعود ايضا ممن حضر العرض الاخير. ولذلك ابن عباس يعني هو يرى ان البعض

155
00:45:13.550 --> 00:45:29.750
بسبب الخلاف الذي وقع بين ابي مسعود وعثمان البعض اصبح يزدري قراءة ابن مسعود ابن عباس يريد ان يرفع من شأن ابن مسعود انه لا تستقلوا من قراءة ابن مسعود فانه ايضا مثبت. فقد حضر العرض الاخير مع زيد

156
00:45:29.750 --> 00:45:42.800
ابن ثابت وقاعدة يعني مسألة فيها خلاف قال رحمه الله تعالى باب ذكر كتاب كاتب الوحي. قال اخبرنا الهيثم ابن ايوب قال حدثني ابراهيم يعني ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد ابن السباق

157
00:45:42.800 --> 00:45:55.550
عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهلا لاهل اليمامة. فاتيته وعنده عمر فقال ان عمر اتاني فقال ان القتل اهل الجماعة بتعرفوا انها خمسمائة حافظ للقرآن

158
00:45:55.600 --> 00:46:12.850
استشهدوا في معركة اليمامة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومسيلمة الكذاب. نعم وقال ان عمر اتاني فقال ان القتل استحر يوم اليمامة بقراء القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. فقلت كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:46:12.850 --> 00:46:25.550
وقال عمر هو والله خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي كان متخوف ان يقدم على خطوة جمع القرآن في مصحف واحد قول النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها. نعم

160
00:46:25.600 --> 00:46:39.800
وقال فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر. ثم قال انك غلام شاب عاقل لا نتهمك. قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا موطني الشاهد انه كان من كتاب الوحي

161
00:46:39.850 --> 00:46:49.850
فاذا النبي عليه الصلاة والسلام كان له كتاب يكتبون الوحي. نعم. قال فتتبع القرآن فاجمعه فقلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حتى زيد بن

162
00:46:49.850 --> 00:47:09.850
متخوف من جمع المصحف. نعم. فقال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله يراجعني يعني يحاورني ونتحاور في هذه القضية. نعم. قال حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر. والله لو كلفاني نقل جبل من الجبال بما كان اثقل علي من الذي كلفني. يعني نقل جبل اسهل علي من ان

163
00:47:09.850 --> 00:47:29.850
اجمع المصحف نعم. قال ثم تتبعت القرآن اجمعه من العصب والرقاب اوراق النخيل. كانوا يكتبون القرآن على اوراق النخيل. نعم. قال والرقاء والصحف وصدور فبدأ زيد بن ثابت عملية جمع المصحف في زمن ابي بكر. طيب. قال رحمه الله ذكر قراء القرآن قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة قال عن عمرو

164
00:47:29.850 --> 00:47:46.850
قال سمعت ابراهيم يحدث عن مسروق قال ذكر عبدالله بن مسعود عند عبدالله بن عمرو فقال ذلك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقرئوا استقرئوا من اربع يعني تعلموا قراءة القرآن

165
00:47:46.900 --> 00:48:06.900
من هؤلاء الاربعة فهم فرسان القراءة. نعم. قال عبد الله بن مسعود وهو اولهم. قال وسالم مولى ابي حذيفة. قال شعبة بدأ بهاذين بهذين الصحابيين. نعم. قال وابي ابن كعب ومعاذ بن جبل قال لا ادري بايهما بدأ. يعني هل ذكر اولا ابي او ذكر معاذ؟ لا ادري بايهما بدأ. نعم. قال اخبرنا

166
00:48:06.900 --> 00:48:16.900
اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبدة قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وقد علم اصحاب رسول الله بن مسعود

167
00:48:16.900 --> 00:48:29.550
نعم. قال وقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم به مني لرحلت اليه. يدل على سعة علم عبد الله بن مسعود بالقرآن

168
00:48:29.650 --> 00:48:50.150
يقول لو اعلم احد يفهم في القرآن ويحسن افضل مني لرحلت اليه. وانظر حرصه على العلم ايضا وتواضعه. مش انه انا بس اللي بفهم غيري بفهمش لأ يعني لو علمت احدا اعلم مني لذهبت وارتحلت للتعلم منه. نعم. قال شقيق فجلست في حلق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما سمعت احدا يعيب ذلك

169
00:48:50.150 --> 00:49:03.950
ولا يرد. يعني كل الصحابة كانوا يقرون لابن مسعود انه اعلم الصحابة في القرآن. نعم. او على الاقل من اعلمهم. نعم. قال اخبرنا محمد بن يحيى بن ايوب قال حدثنا سليمان بن عامر. قال سمعت الربيع بن انس

170
00:49:03.950 --> 00:49:13.950
قرأت القرآن على على ابي العالية وقرأ ابو العالية على ابي بن كعب وهو احد الاربعة. نعم. قال وقال ابي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان

171
00:49:13.950 --> 00:49:29.450
ان اقرئك القرآن. القرآن يعني ان اقرأ عليك القرآن. طبعا امر ان يقرأ عليه اي سورة من يعرف سورة البينة نعم قال قلت او ذكرت هناك؟ قال ابي بن كعب مسرور يقول او ذكرت هناك

172
00:49:29.500 --> 00:49:43.350
يعني الله ذكرني باسمي يا محمد اقرأ على ابي بن كعب ابي بن كعب مسرور ان الله خصه ان يقرأ عليه القرآن. نعم. قال نعم فبكى فبكى ابي. ماذا يريد افضل من هذا الجمال؟ نعم. قال فبكى ابي

173
00:49:43.350 --> 00:49:59.250
قال فلا ادري ابشوق او بخوف فلا ادري هل بكاؤه شوقا الى الله او خوفا من الله بشوق فهمنا. طب لماذا بخوف؟ ان يكون بكى شوقا الى الله مفهومة بس ليش ممكن يكون بكى خوفا اها

174
00:50:02.000 --> 00:50:21.500
لأ اللي هو لماذا ابي بك احتمال ان يكون بكى خوفا؟ ايوة احسنت يعني الا تكون احسنت ان لا تكن فتنة. انه احيانا الانسان قد تأتيه كرامة. فيقول شيخ الاسلام قد تكون الكرامة فتنة لبعض الناس. صحيح؟ يقول لك انا خلص انا وصلت

175
00:50:21.550 --> 00:50:33.050
يترك العمل وخاف ان تكون هذه فتنة. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال انباءنا قال حدثنا معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي

176
00:50:33.050 --> 00:50:53.050
ان ربي امرني ان اعرض عليك القرآن. قال اوسماني لك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فبكى ابي. قال رحمه الله ذكر الاربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرآن يعني حفظوه. والصحيح ان الذين جمعوا القرآن اكثر من ثلاثين شخص. لكن هؤلاء الاربعة الذين ذكرهم

177
00:50:53.050 --> 00:51:12.650
ابن ما لك كانوا من الانصار لكن الصحيح ان الذي جمعوا القرآن يعني حفظوا القرآن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اكثر من اربعة. نعم قال رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا شعبة قال اخبرنا محمد وبشار قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال جمع جمع

178
00:51:12.650 --> 00:51:22.650
وانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم قال محمد من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد وابو زيد. وابو زيد هذا صحابي من الانصار لا يعرف اسمه

179
00:51:22.650 --> 00:51:42.650
نعم. قلت من ابو زيد؟ قال احد عمومتي. قال اخبرنا بشر بن خالد. قال انبأنا غندر عن شعبة عن سليمان. قال سمعت ابا وائل عن مسروق عن عبد بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استقرأوا القرآن من اربعة. من عبد الله بن مسعود وسالم المولى ابي حذيفة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب. لا ستلاحظه ان بعض الاحاديث فيها

180
00:51:42.650 --> 00:51:58.500
تكرار لكن هذا التكرار لان الحديث الواحد يمكن يؤخذ منه اكثر من فائدة ويريد في اكثر من باب على حسب الفائدة التي يستنبطها منه. نعم. قال رحمه الله باب جمع القرآن قال اخبرنا الهيثم ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد

181
00:51:58.500 --> 00:52:08.500
قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد الله ابن السباق عن زيد ابن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاتيته وعنده عمر فقال ان القتلى قد استحر يوم

182
00:52:08.500 --> 00:52:26.000
اليمامة في قراء القرآن. هنا لماذا اتى بالحديث مرة اخرى لاول مرة لماذا اتى بالحديث؟ كتاب. للاستدلال على ان هناك كتاب للوحي ومنهم زيد بن ثابت. هنا ذكره مرة اخرى للاستدلال على مسألة جمع القرآن. نعم. قال وساق الحديث بطوله

183
00:52:26.100 --> 00:52:36.100
قال رحمه الله باب سورة كذا سورة كذا. قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا شعبة عن منصور عن عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن

184
00:52:36.100 --> 00:52:46.100
ليزيد قال ذكر لي عن ابي مسعود ذكر لي عن ابي مسعود فلقيته وهو يطوف بالبيت فسألته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتان من اخر سورة

185
00:52:46.100 --> 00:53:04.400
يعني ذكر لي عن ابي مسعود فائدة في اية في اية من القرآن بس هو اختصر يعني ذكر لي حديث عن ابي مسعود احببت ان اسمعه من ابي مسعود مباشرة. احببت ان اسمعه من ابي مسعود مباشرة. فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت بالكعبة. فسألته عن الحديث الذي

186
00:53:04.400 --> 00:53:20.900
بلغني فاذا هو الحديث قال فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ الايتين مفعول به لكن هكذا وردت في نعم. من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. ما هي الايات التي في اخر سورة البقرة

187
00:53:21.050 --> 00:53:37.900
امن الرسول بما انزل اليه. من قرأهما كفتاه يعني وقاه الله من شر شياطين الجن والانس كانت كفاية له من شر شياطين الجن والانس في تلك الليلة. نعم. قال رحمه الله واخبرنا بشر بن خالد قال انبأنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم

188
00:53:37.900 --> 00:53:53.900
عن عبدالرحمن بن يزيد عن علقمة عن ابي عن ابي مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين الاخرتين من البقرة في ليلة كفتاه. قال عبدالرحمن ابا مسعود فحدثني به. شف حرصهم على العلم هو اولا عبدالرحمن سمع الحديث ممن

189
00:53:53.950 --> 00:54:06.950
من علقمة فاحب ان يحصل سندا عاليا وكان ابو مسعود على قيد الحياة فقال اذهب اسمع من ابي مسعود مباشر. فذهب فسمعه من ابي مسعود مباشرة هذا حرصهم على العلم. نعم

190
00:54:07.100 --> 00:54:17.100
قال اخبرنا علي ابن خشرم قال انبأنا عيسى عن الاعمش عن ابراهيم ان العلقمة وعبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان الاخريتان

191
00:54:17.100 --> 00:54:30.950
من اخر سورة البقرة وهي الاخيرتان يعني نعم قال من قرأهما في ليلة كفتاه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبدة بن سليمان. قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
00:54:30.950 --> 00:54:43.600
رجلا يقرأ في المسجد ليلا فقال لقد اذكرني كذا وكذا من اية كنت قد اصب قد اسقط قد اسقطهن من سورة كذا وكذا. وهذا يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد بلاغ الايات

193
00:54:43.700 --> 00:55:02.150
كانت تطرأ عليه بعض الاحوال يمكن ينسى كلمة ويتذكرها من احد الصحابة الكرام فقد نسي في بعض الصلوات وقد نسي هنا في هذا الموطن وتذكر الكلمة من رجل سمعه يقرأ في المسجد. نعم. قال رحمه الله تعالى السورة التي يذكر فيها كذا. قال اخبرنا

194
00:55:02.150 --> 00:55:19.350
شاهد كان قد اسقطهن من سورة كذا وكذا. هو ما موطن الشاهد؟ ان السور لها اسماء ويقول سورة كذا وصورة كذا. مش هذا هو البوابة. هذا التبويب. اراد ابن مسعود عفوا اراد النسائي ان يثبت ان قضية ان السور لها اسماء

195
00:55:19.350 --> 00:55:31.650
هذا ليس مما انتجه الصحابة بل هذا ايضا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمي السور باسماء فقوله من سورة كذا وكذا واضح انه سمى اسم السورة بغض النظر ما هي؟

196
00:55:31.700 --> 00:55:52.800
نعم. قال رحمه الله في الاحاديث السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة اذا هو سماها سورة البقرة فهذا طبعا هو موضوع الباب. ان موضوع ان السور يوضع لها اسماء هذا ليس من اجتهاد الصحابة. بل هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال

197
00:55:52.800 --> 00:56:02.800
الله السورة التي يذكر فيها كذا قال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى ابن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا يزيد يزيد الفارسي قال قال لنا ابن عباس قلت لعثمان ابن عفان

198
00:56:02.800 --> 00:56:18.950
ما حملكم انعمتم الى الانفال وهي من المثاني والى هي من المثاني تعرفون القرآن مقسم الى اربعة اقسام صحيح؟ السبع الطوال ثم بعدها المئين وهي السور التي اياتها مائة فصاعدا ولكن لا تبلغ حجم السور السبع الطوال

199
00:56:19.100 --> 00:56:42.550
تمام ثم بعد ذلك المثاني وهي التي اقل من مائة ثم بعد ذلك المفصل. القرآن اوله اول سبع طوال ثم الصور المئين التي اياتها حول المئة حول المائة ثم المثاني وهي التي اياته اقل من المئة لكن فيها شيء من الطول ثم اخر اشي المفصل وهو من سورة قاف الى سورة الناس

200
00:56:42.550 --> 00:57:05.350
الان سورة الانفال كم عدد اياتها؟ ستة وسبعين تقريبا فاذا هي ليست من لا من السبع الطوال ولا من المائين هي من ايه من المثاني هذا هو الاصل. طيب سورة براءة فالاصل انها من ماذا؟ من المئين حول المئة. نعم. قال والى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما قرن بينهما

201
00:57:05.350 --> 00:57:28.600
عثمان لم يفصل بين سورة الانفال والتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم. صحيح؟ لم يفصل بين سورة الانفال والتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ورسمتاها في المصاحف كانهما سورة واحدة. نعم قال فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتوهما ووضعتهما في السبع الطوال. السبع الطوال ما هي

202
00:57:29.550 --> 00:57:49.600
البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف الانفال زائد التوبة. هي مش لانه كيف الانفال زائد التوبة. فجعلوهم كأنهما سورة واحدة وكانها هي السبعة السابعة. نعم. قال ووضعتموها في السبع الطوال. قال فما حملكم على ذلك؟ قال عثمان

203
00:57:49.600 --> 00:57:59.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا التي يذكر فيها كذا

204
00:57:59.600 --> 00:58:13.500
هذا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي السورة بناء على شيء وقع فيها يعني سورة البقرة لماذا سميت سورة البقرة؟ لانه ورد فيها قصة البقرة. سورة الانفال لماذا سمي سورة الانفال؟

205
00:58:13.600 --> 00:58:26.200
ورد فيها ذكرى الانفاس سورة التوبة بورود قصة الثلاثة الذين خلفوا فيها وهكذا. فهذا هو طريقة تسمية الصور. ان تسمى باعتبار شيء ذكر فيها. نعم. قال وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا

206
00:58:26.200 --> 00:58:38.550
الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اوائل ما انزل وبراءة من اخر من اخر القرآن وكانت قصتها شبيها الانفال من اوائل ما نزل نزلت في اي قزوة

207
00:58:38.650 --> 00:58:54.550
بدر التوبة من اخر ما نزل نزلت في اي غزوة تبوك يعني بينهم تقريبا ثمان سنوات لكن قصتها شبيهة بقصة هادي. كيف الانفال قصتها شبيهة بالتوبة ما وجه الشبه بين قصة الانفال وقصة التوبة

208
00:58:55.550 --> 00:59:16.600
ان كل واحدة منهما تتكلم عن غزوة هذه تتكلم عن بدر وهذه تتكلم عن تبوك. فهذا وجه الشبه. قال وكانت قصتها شبيها بقصتها. يعني ان كلا منهما تتحدث عن غزوة ومعركة. نعم. قال وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها النبي صلى الله عليه وسلم

209
00:59:16.650 --> 00:59:33.800
وكثير من الصحابة لم يكن يعرف هل التوبة هي تبع للانفال وتكملة لها؟ ام سورة مستقلة؟ عثمان لتردده لم يكتب البسملة بينهما لانه كان مترددا هل هما سورتان او سورة واحدة. نعم. قال فظننت انها منها فمن ثم

210
00:59:33.800 --> 00:59:53.800
وقرنت بينهما ولم اكتب بينهما بسطر بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله كتابة القرآن قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا يزيد عن همام يزيد عن همام عن زيد بن اسلم قال واخبرنا الفضل بن عباس بن ابراهيم قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري

211
00:59:53.800 --> 01:00:08.350
عن الرسول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن قال محمد الا القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. يعني اذا في بادئ الامر كان النبي صلى الله عليه وسلم منهى عن تدوين السنة

212
01:00:08.450 --> 01:00:18.450
ويأمر فقط بكتابة القرآن. نعم. قال رحمه الله فاتحة الكتاب قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن محمد بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

213
01:00:18.450 --> 01:00:38.450
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لانها ركن من اركان الصلاة. نعم. قال فضل فاتحة الكتاب قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال ومحمد جعفر قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد عن ابي سعيد بن المعلق قال مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصلي فدعو

214
01:00:38.450 --> 01:00:53.150
فلم اته حتى صليت ثم اتيته فقال لي ما منعك ان تأتيني ان تأتيني؟ قال كنت اصلي فقال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول نعم. فهذا الصحابي اخطأ انه لم يقطع الصلاة

215
01:00:53.300 --> 01:01:09.650
كان المفروض من بمجرد ان دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي انه ايش يعمل يقطع الصلاة خاصة انها كانت صلاة نفل كما ذكر كثير من اهل العلم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام انبه وقال له الله يقول لك استجيبوا لله وللرسول

216
01:01:09.800 --> 01:01:21.900
كان المفروض ما انهيت الصلاة. مباشرة ما دمت دعوتك تقطع الصلاة. نعم. قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد اراد ان يعلمه هذه الفائدة النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:01:22.000 --> 01:01:41.100
ما هي اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة. نعم. قال فذهب ليخرج فذكرته فقال الحمد لله رب العالمين. فذهب ليخرج عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطه الاجابة ابتداء ثم اراد ان يخرج من المسجد فقلت يا رسول الله قلت لي ستعطيني فائدة. ما هي اعظم سورة في القرآن؟ اخبرني ما هي

218
01:01:41.200 --> 01:01:51.200
قال هي وقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. سبحان الله. قال اخبرنا عبيد الله بن عبد الكريم قال حدثنا علي بن عبد الحميد المعاني قال

219
01:01:51.200 --> 01:02:01.200
حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فنزل ونزل رجل الى جانبه. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال

220
01:02:01.200 --> 01:02:21.200
قال الا اخبرك بافضل القرآن؟ قال فتلا عليه الحمد لله رب العالمين. اذا هي افضل سورة. واما اعظم اية في القرآن فهي اية الكرسي. نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن بعيدا عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ

221
01:02:21.200 --> 01:02:35.350
بام القرآن فهي خداج هي خداج يعني ناقصة الكاملة نعم. نعم هي خداج هي خداج هي خداج غير تمام. فقلت يا ابا هريرة ان اني احيانا اكون وراء الامام فغمز احيانا طب بصلي وراء

222
01:02:35.350 --> 01:02:49.700
هل يلزم المأموم ان يقرأ الفاتحة وراء الامام؟ طيب. قال فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك. فاني اقرأ بها في نفسك اثناء سكتات الامام اذا كان الامام ساكتا لا يقرأ

223
01:02:49.800 --> 01:03:09.800
او في صلاة سرية اقرأ بها. اما اذا كان الامام يقرأ بصوت علني فالذي عليه مذهبنا ومذهب كثير من اهل العلم انك لا تقرأها مع جهل الامام حتى لا تشوش على نفسك وعلى ما حولك. نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. قال فنصفها

224
01:03:09.800 --> 01:03:27.400
ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل بالصلاة هنا سورة الفاتحة الصلاة والمراد بها هنا ماذا سورة الفاتحة قسمت سورة الفاتحة بين العبد وبين ربه. كيف؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله

225
01:03:27.400 --> 01:03:47.400
حمدني عبدي. هذه لله. هذه الاية لله. ثناء على الله. نعم. قال يقول الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي. هذه لله ايضا. نعم. يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي. وهذي ايضا لله. وهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول الله عبده وهذه الاية طبعا الظاهر انها سقطت. اياك نعبد

226
01:03:47.400 --> 01:04:07.600
واياك نستعين اكتب وهذه الاية اياك نعبد واياك نستعين بيني وبين عبدي. ليه اياك نعبد هذه لمن؟ لله واياك نستعين هذه حاجتك انت. نعم. هذه بينك وبين الله. قال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

227
01:04:07.600 --> 01:04:32.850
واما من قوله اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها فهذه لمن؟ كلها دعاء لمصلحتك. ففعلا نص الفاتحة لله ثناء وتمجيد ونصها للعبد سؤال للرشاد. نعم. قال فهؤلاء لعبدي في عهد ما سأل خالفه سفيان ابن عيينة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم يعني خالفه في رواية الحديث. نعم. قال انبأنا سفيان وهو ابن عيينة عن العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب عن ابيه

228
01:04:32.850 --> 01:04:47.050
عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله وهذه رواية سفيان للحديث يعني في خلاف حتى من حيث نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج. قال يا ابا هريرة

229
01:04:47.050 --> 01:05:00.150
واني احيانا اكون وراء الامام. قال يا فارسي اقرأ بها في نفسك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. قال العبد ومن هنا قال العلماء

230
01:05:00.200 --> 01:05:14.200
ان سورة الفاتحة تسمى سورة الصلاة من اسماء سورة الفاتحة ايه الصلاة واستدلوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قسمت الصلاة فجعل الصلاة اسما من اسماء سورة

231
01:05:14.250 --> 01:05:31.000
الفاتحة. ولماذا سميت سورة الفاتحة الصلاة؟ لانها اركان احد اركان الصلاة. نعم قال آآ قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال قال

232
01:05:31.000 --> 01:05:51.000
الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. قال سفيان دخلت على العلاء بن عبدالرحمن في بيته وهو مريض فسألته عن هذا الحديث فحدثني به. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال احدثنا اهل الحسن ابن الربيع. قال حدثنا ابو الاحوص عن عمار ابن

233
01:05:51.000 --> 01:06:06.400
قال عن عبد الله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بين بين جبريل عليه السلام قاعد عند يعني بينما. نعم قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا نقيدا من فوقه فقال صنع صوتا نقيض سمع صوت شيء يفتح

234
01:06:06.800 --> 01:06:24.750
سمع صوت شيء يفتح فوقه. نعم. فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم القط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتي اوتيتهما لم يؤتهما اوتيتهما يا محمد

235
01:06:24.900 --> 01:06:44.900
قال صلي وسلم قال ابشر بنوري اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. وهذا يدل على سورة الفاتحة الكتاب. ايضا نور من الله. نعم. وكذلك خواتيم سورة البقرة. نعم. قال لم تقرأ بحرف منها الا اعطيت. المراد لم تقرأ بحرف يعني بجملة. لان

236
01:06:44.900 --> 01:07:04.650
سورة الفاتحة واخر اية سورة البقرة اكثرها دعاء. صحيح؟ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا. وكذلك الفاتحة نصفها دعاء فهذا معنى لم تقرأ بحرف يعني بجملة. الحرف هنا بمعنى الجملة. الا اعطيته استجاب الله دعاءك فيه

237
01:07:04.700 --> 01:07:14.700
قال رحمه الله سورة البقرة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر

238
01:07:14.700 --> 01:07:25.600
ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ تقرأ فيه سورة البقرة. لذلك كثير من الناس يصاب بشيء من الجن او المس او ما شابه من ذلك وهذا يكون عادة لقلة قراءة سورة البقرة في البيت

239
01:07:26.050 --> 01:07:36.050
اي انسان يعاني من حسد من عين من مس او شيء من ذلك او تعرفون من احبابكم اعرفوا ان هناك خلل في العادة في قراءة سورة البقرة. فعليه ان يكثر من

240
01:07:36.050 --> 01:07:49.800
قراءتها في البيت. طبعا قضية انه يشغل الشاشة وتكون الشاشة شغالة عسورة البقرة. يعني جيد بس ليس هذا هو المراد الاساسي. المراد انك تقرأ انت انت ان تقرأ انت وعائلتك. نعم

241
01:07:50.300 --> 01:08:00.300
قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال انبأنا الليث قال انبأنا خالد عن ابنه عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة عن عبد الله ابن خباب

242
01:08:00.300 --> 01:08:14.650
عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن حضير وكان من احسن الناس صوتا بالقرآن قال قرأت الليلة بسورة البقرة وفرس لي مربوط ويحيى ابني مضطجع قريب قريبا مني وهو غلام كان يقرأ في الليل وكان فرسه مربوط وكان ابنه طفل

243
01:08:14.850 --> 01:08:36.850
نائما بجانبه. نعم فجاءت جولة جولة يعني الفرس صارت تتحرك وتضطرب. نعم. قالوا فجالت جولة فقمت ليس لي هم الا يحيى ابني. يعني خاف ان الفرس يطأ ابنه من الفرس بدأت تضطرب. نعم. قال فسكنت الفرس ثم قرأت فجالت الفرس. فقمت ليس لي ليس لي هم الا ابني. ثم قرأت فجالت الفرس فرفعت رأسي فاذا

244
01:08:36.850 --> 01:08:58.150
بشيء كهيئة الظلة في مثل كهيئة السحابة رأى سحابة في السماء فيها مصابيح. نعم. قال كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء الصحابة نازلة فيها مصابيح الى الارض. نعم. قال مقبل من السماء فهالني فسكنت فسكنت فلما اصبحت. فسكنت يعني بطل يقرأ

245
01:08:58.450 --> 01:09:08.450
من المشهد الذي رآه. نعم. قال فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقرأ يا ابا يحيى. اقرأ يا ابا يحيى. نعم. قلت قد قرأت يا رسول الله فجلس

246
01:09:08.450 --> 01:09:18.450
الفرس وليس لي هم الا ابني. ليس لي هم الا ابني. يعني انا خايف عابني. ان الفرس تدوسه. نعم. فقال اقرأ يا ابن حضير. قال قد قرأت فرفعت رأسي فاذا

247
01:09:18.450 --> 01:09:38.450
كهيئة الظلة فيها مصابيح فيها مصابيح فهالني. فقال ذلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت حتى تصبح حتى تصبح لاصبح ينظرون اليهم. سبحان الله. لو استمررت في القراءة لرأته من الناس. نعم. قال رحمه الله وهذا يدل على فضل سورة البقرة من جهة نزول الملائكة لسماعها. بالصوت الحسن

248
01:09:38.450 --> 01:09:48.450
قال رحمه الله اية الكرسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه كان

249
01:09:48.450 --> 01:10:05.200
اعتمد الصدقة فوجد اثر كف كانه قد اخذ كان مسؤول عن بيت مال المسلمين عن تمر الصدقات موضوع حارس عليه. نعم وجد كان هناك شيء سرق من التمر في ليلة من الليالي. اثر كف يعني كأنه واحد

250
01:10:05.500 --> 01:10:15.500
فارقة شوي ما عرفش ابو هريرة من الذي سرق. نعم. قال فوجد اثر كف كانه قد اخذ منه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تريد ان تأخذه؟ قال قبحا

251
01:10:15.500 --> 01:10:29.800
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي هريرة حاب تمسكه لهذا السارق تريد ان تأخذه يعني حاب تسقط هذا السارق؟ نعم. قال قل سبحان من سخرك لمحمد صلى سبحان من سخرك لمحمد بس

252
01:10:30.100 --> 01:10:47.900
هذه الجملة. نعم اللهم قال ابو هريرة فقلت فاذا جني ذهب الى مكان الحراسة فقال سبحان من سخرك لمحمد. بس قال هذه عليه الصلاة والسلام. فاذا جني يخرج. نعم. قال فاذا جني قائم بين يدي فاخذته بصورة رجل وليس

253
01:10:47.900 --> 01:11:07.900
في سورة الجن. نعم. قال فاخذته لاذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم. استطاع ان يسقطه ابو هريرة. نعم. قال فقال انما اخذته لبيت فقراء من الجن يقول يا ابا هريرة والله بدي اخد هالتمر اطعم فيه اهل بيت فقراء من الجن. نعم. قال وان اعود. قال خلاص مرة اخرى. نعم. قال قال فعاد

254
01:11:07.900 --> 01:11:17.900
فذكرت ذلك قال اليوم الثاني وله اراد يصرخ. طب ما اتفقنا فش الرجعة يعني شو اللي رجعك. طيب. انا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تريد ان تأخذه

255
01:11:17.900 --> 01:11:37.900
فقلت نعم. فقال قل سبحان ما سخرك لمحمد. سبحان من؟ اكتب من؟ ليست معه. نعم. قال سبحان من سخرك لمحمد، صلى الله عليه وسلم، فقلت فاذا انا به يعني خرج فاردت ان اذهب به ايضا. نعم. قال فاردت ان اذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فعاهدني الا يعود فتركته خلص اخر مرة وعد يعني ما برجعش

256
01:11:37.900 --> 01:11:47.900
فتركته. نعم. قال ثم عاد فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية. مش هذا الجني مش ملتزم يعني. قال له فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تريد ان

257
01:11:47.900 --> 01:12:07.500
فقلت نعم فقال قال قل سبحان من سخرك من ايوة سبحان من سخرك لمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت فاذا انا به فقلت عاهدتني كيف كذبت وعدت لاذهبن بك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلي يعني هذي مرة ثالثة عاد تقول لي هسه ما راح ارجع اكثر من مرة اذنت لك

258
01:12:07.750 --> 01:12:22.150
الجني اراد ان ينصحه. قال له اسمع انا بعطيك نصيحة وفائدة اعفو عني بها. نعم. فقال خل عني اعلمك كلمات اذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا انثى من الجن. قلت وما هؤلاء الكلمات؟ قال اية

259
01:12:22.150 --> 01:12:34.450
كرسي اقرأها عند كل صباح ومساء. قال له بدكش الجنة قربك يا ابا هريرة اقرأ اية الكرسي عند كل صباح ومساء. لذلك من اهم اذكار الصباح والمساء اية الكرسي يا شباب

260
01:12:34.550 --> 01:12:50.250
الذي لا يحرص عليها هو عرضة لان يتلبسه او يصبح معه قرين او شيء من ذلك الذي يحافظ على اذكار الصباح والمساء تكون حصنا له. يقرأ سورة ال عمران او اية ال عمران. نعم. قال فخليت عنه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اوما علمت

261
01:12:50.250 --> 01:13:05.050
انه كذلك يعني انت ما بتعرف هاي المعلومة يا ابا هريرة اللي علمك اياها الجني؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان ابا هريرة يعرفها. نعم. قال رحمه الله باب الايتان من اخر سورة البقرة. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق عن جرير عن منصور عن ابراهيم بن عن

262
01:13:05.050 --> 01:13:15.050
الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال ابانا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور

263
01:13:15.050 --> 01:13:25.050
وعن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة كفتاه. طب ستقول لي لماذا كرر الحديث مرة اخرى

264
01:13:25.050 --> 01:13:38.100
نقول قبل قليل كان يستدل بالحديث على ماذا على جواز تسمية الصور هنا استدل بها على فضل اخر ايتين من سورة البقرة لاحظ الحديث الواحد يورد في اكثر من باب

265
01:13:38.150 --> 01:13:48.150
انه كل مرة يستنبط منه فائدة اخرى. نعم. قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقمة عن ابي مسعود

266
01:13:48.150 --> 01:13:58.150
من الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. قال عبدالرحمن بن يزيد. فلقيت ابا مسعود في الطواف فسألته فحدثني به. قال اخبرنا

267
01:13:58.150 --> 01:14:08.150
محمد ابن عبد الله ابن مبارك قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص عن عمار ابن رزيق عن عن عبد الله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

268
01:14:08.150 --> 01:14:18.150
وعنده جبريل عليه السلام اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء. فقال هذا الباب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل ملك فاتى النبي صلى الله عليه

269
01:14:18.150 --> 01:14:31.250
فقال ابشر بنورين اوتي اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبل فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. قبل قليل استدل بهذا الحديث على فضله سورة البقرة. هنا على عفوا على فضل سورة الفاتحة

270
01:14:31.500 --> 01:14:43.000
هنا عاد ليستدل به على فضل اخر ايتين. مهم جدا تكون منتبه تمام؟ بلشنا سرحان يا شيخ ولا الامور طيبة لسا ؟ صرنا اول ساعة مشايخ وبعدين بتحسبوا حساب الباص السريع

271
01:14:43.050 --> 01:14:58.900
صار يسكر عالاطناعش بدأ من واحد واحد انت هاي الامور بدك تصير تتعود عليها معي يعني. طيب قال لن تقرأ حرفا منه الا اعطيته قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال احدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي بن فراش

272
01:14:58.900 --> 01:15:14.600
قال عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت للارض كلها لنا مسجدا وجعل تربتها لنا طهورا. نعم هذي من خواص النبي عليه الصلاة والسلام انه يجوز ان يصلي في اي مكان من الارض. يعني خواصه خواص امته

273
01:15:14.700 --> 01:15:26.350
الامم السابقة كانت لا تصح صلواتهم الا في الصوامع والديار اما امة الاسلام فيصح ان تصلي في اي مكان. في اي مكان في الارض وتستطيع ان تتيمم باي تربة في الارض

274
01:15:27.550 --> 01:15:47.550
قال وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة واوتيت هؤلاء الايات اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطى منه امن الرسول بما انزل اليه من ربه من كنز تحت عرش الرحمن. نعم. قال لم يعط منه احد قبلي ولا يعطى منه احد بعدي. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن كثير منا يغفل عن هذه المعاني والله

275
01:15:47.850 --> 01:16:00.300
انت تقرأ تقول ايات كنز كنز قلت لك انا في كنز في مكان في الاردن تضلك تحفر فيه لحتى تطلعه. عندك كنز من الله سبحانه من تحت العرش. لكن مين الذي ينتبه لهذه الامور والمعاني؟ نعم

276
01:16:00.300 --> 01:16:10.300
قال اخبرنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن عن زبيد قال عن مرة قال قال عبدالله خواتيم سورة البقرة بن مسعود. نعم. قال خواتيم سورة البقرة

277
01:16:10.300 --> 01:16:20.300
انزلت من كنز تحت العرش. قال باب الكهف قال اخبرنا سورة الكهف فضلها. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. قال والوليد ابن

278
01:16:20.300 --> 01:16:30.300
مسلم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن يحيى ابن جابر عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير الحضرمي عن ابيه عن النواس ابن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال قال من رآه

279
01:16:30.300 --> 01:16:48.150
فليقرأ فواتح سورة الكهف. من رأى الدجال فعليه ان يقرأ فواتح سورة الكهف فانها تقيه من عصمته هذا اذا رأيته بعينيك يعني اذا ادركت زمنه. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان. عن ابي الدرداء

280
01:16:48.150 --> 01:17:07.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر ايات من الكهف عصم من فتنة الدجال. وهناك رواية مقيدة من قرأ اول عشر ايات من سورة الكهف هذه الرواية المطلقة ينبغي ان تحمل على الرواية المقيدة انها الايات العشر الاولى. نعم. قال رحمه الله المسبحات هي السور التي تبتدأ بسب

281
01:17:07.000 --> 01:17:26.100
لله والمراد بها هنا سورة الحشر سوف نبدأ بسورة الحديد والحشر الصف الجمعة والتغابن والتغابن. الى سورة التغابن. الان سورة الاعلى البعض قال هي ليست مقصودة هنا وان كانت مبتدئة بسبح اسم ربك الاعلى

282
01:17:26.250 --> 01:17:37.050
هنا المراد بها سيأتي ذكرها. قال رحمه الله اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بجير بن سعد قال عن خالد ابن معدان عن عبدالله بن ابي بلال عن العرباض ابن سارية

283
01:17:37.050 --> 01:17:49.650
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل ان يرقد ويقول هذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه قبل ان ينام كان يقرأ السور المسبحات بدها وقت يعني لكن الانسان الحريص على القرآن

284
01:17:49.800 --> 01:17:59.800
لا يلتفت كم يأخذ ذلك من الوقت؟ نعم. ويقول ان فيهن اية افضل من الف اية. قيل هذه الاية التي افضل من الف اية هي اخر ايات في سورة الحشر. هو الله الذي

285
01:17:59.800 --> 01:18:18.200
لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى اخرها. فهي ليست اية واحدة. هي اخر ثلاث ايات. وهذا ذكره البعض يعني وليس جزما. نعم قال رحمه الله سورة اذا زلزلت قال اخبرني عبيد الله بن ابن فضالة ابن ابراهيم قال اما انا عبد الله قال حدثنا سعيد قال حدثني عياش ابن عباس ابن عباس

286
01:18:18.200 --> 01:18:28.200
القتباني قال عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقرئني يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

287
01:18:28.200 --> 01:18:52.200
اقرأ ثلاثا من ذات الف لام راء. فقال ثلاث سور من الف لام راء. ايش السور المبتدئة بالف لام راء يونس يوسف  ايضا الحجر ابراهيم يعني هذه الصور الممتدة بالف لام راء. نعم. فقال الرجل كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني. انه يا رسول الله هاي صور طويلة. وانا انسان كبير في السن يعني لا احسن

288
01:18:52.200 --> 01:19:08.350
نقرأ ثلاثا من ذات حامين. من السور المبتدأ بحام مثل فصلت الشورى نعم. فقال مثل مقالته الاولى يا رسول الله انا رجل كبير وهذه صورتك كبيرة علي. نعم. قال اقرأ ثلاثا من المسبحات عرفنا ما هي

289
01:19:08.350 --> 01:19:24.100
فقال مثل مقالته انا رجل كبير. نعم. ثم قال الرجل ولكن اقرئني سورة جامعة سورة خمس ايات وخلص يعني يعني لا بده الف لام راء ولا حا ميم ولا سبي حد. ادي سورة قصيرة على قد حجمه

290
01:19:24.250 --> 01:19:44.250
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاقرأ اذا زلزلت الارض زلزالها حتى فرغ منها. ان يقرأ سورة الزلزلة لانها تذكرك بلقاء الله. نعم. فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها شيئا ابدا ثم ادبر الرجل. يعني قال والله ما بزيد عليها يا رسول الله. ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل

291
01:19:44.250 --> 01:20:04.000
افلح لانه هو ماشي ما راح يزيد لكنه سيتمسك واحيانا قليل دائم اخواني الخير من كثير من قطع. مش دائما لازم الكثرة احيانا المطلوب النوعية والجودة. وان تؤمن بصورة وتعمل بها وتؤثر في حياتك. افضل انك تقرأ كل القرآن وانت لا تعمل بشيء منه. اليس كذلك؟ طيب

292
01:20:04.250 --> 01:20:14.250
قال رحمه الله سورة يا ايها الكافرون قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال احدثنا ابو عوانة عن عن مهاجر ابي الحسن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اسير مع النبي

293
01:20:14.250 --> 01:20:34.250
صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل يا ايها الكافرون حتى ختمها. قال قد برأ هذا من الشرك ثم صرنا فسمع اخرا اخر يقرأ قل هو الله احد وقال اما هذا فقد غفر له. نعم. قال رحمه الله سورة الاخلاص قال اخبرنا العباس الكافرون تتكلم عن البراءة من الشرك لكم دينكم ولي دين

294
01:20:34.250 --> 01:20:44.250
نعم. قال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا محمد بن جحطم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن مالك ابن انس ثم ذكر كلمة معناها عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة. عن

295
01:20:44.250 --> 01:20:58.100
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني قتادة ابن النعمان قال قام رجل من الليل فقال فقرأ قل هو الله احد. السورة يرددها لا يزال لا يزيد عليها الامة بدون قيام الليل وهو يقرأ هذه السورة فقط

296
01:20:58.250 --> 01:21:08.250
صلاة قيام الليل يقرأ هذه السورة. نعم. فلما اصبحنا قال رجل يا رسول الله ان رجلا قام الليل ليلة من السحر فقرأ قل هو الله احد لا يزيد عليها كأن الرجل

297
01:21:08.250 --> 01:21:23.500
يتقللها هذا الرجل يقول يا رسول الله ليش فعل كذا؟ يعني لو قرأ ايات اخرى يعني شاف الموضوع قليل. نعم. فقال رسول الله صلى الله والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. ثلث القرآن. لان القرآن اما كلام عن التوحيد

298
01:21:23.500 --> 01:21:39.050
واما قصص واما تكاليف وسورة الاخلاص هي خلاصة التوحيد فهي ثلث القرآن. نعم. قال فضل المعوذتين قال اخبرنا يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى قال انبانا اسماعيل اسماعيل عن قيس عن قيس قال عن عقبة بن عامر قال قال رسول

299
01:21:39.050 --> 01:21:49.050
الله صلى الله عليه وسلم انزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. نعم. قال رحمه الله اهل القرآن قال اخبرنا عبيد الله

300
01:21:49.050 --> 01:21:59.050
ابن سعيد عن عبدالرحمن قال حدثني عبدالرحمن ابن بديل ابن ميسرة عن ابيه عن انس ابن مالك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من خلقه. قالوا وما

301
01:21:59.050 --> 01:22:10.650
يا رسول الله قال قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. نسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن واهل القرآن انت لا تنال هذه الرتبة الا اذا اصبح القرآن ليلك ونهارك

302
01:22:11.050 --> 01:22:23.000
ليس فقط الانسان الذي يحفظ القرآن ويهدره هدرا لا تحصل هذه المرتبة الا اذا كان القرآن ليلك وانا هعرض انه مين اهلك انت؟ لو سألتك في الحياة من هم اهلك؟

303
01:22:23.150 --> 01:22:41.500
اللي دائما تجالسهم امك ابوك اخوانك دائما انت معهم. فانت لن تنال مرتبة اهل القرآن الا اذا كنت دائما معه نعم. قال رحمه الله الامر بتعلم القرآن واتباع ما فيه. قال اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا بهز يعني ابن اسد. قال حدثنا سليمان ابن المغيرة. قال احدثنا حميد بن

304
01:22:41.500 --> 01:22:51.500
قال احدثنا نصر بن عاصم قال اتيت ليشكري. فليشكر لي هو خالد بن خالد ليشكري. نعم. قال في رهط من بني ليث فقال من القوم؟ قلنا بنو ليث فسألناه وسألنا ثم قلنا

305
01:22:51.500 --> 01:23:11.200
اتيناك نسألك عن حديث حذيفة. قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين وعلى نشكر جاؤوا ليسألوا عن حديث يعرفونه عن حذيفة هو حديث الفتن. نعم. قال وعلت الدواب بالكوفة فاستأذن فاستأذنت انا وصاحب لي ابا موسى فاذن لنا فقدمنا الكفة قال ليشكري ليشكر

306
01:23:11.200 --> 01:23:25.100
الان سيسرد لهم حديث الفتن. حديث حذيفة في الفتن قد اقبلنا مع ابي موسى الاشعري قافلين من غزوة من الغزوات وعلت الدواب بالكوفة. يعني بلغنا ان سعر الدواب في الكوفة ارتفع سعرها

307
01:23:25.200 --> 01:23:38.800
تبع سعر السيارات يعني. بالكوفة. طيب. فاستأذنت ابا موسى. ابو موسى وين كان؟ في البصرة. فقلنا يا ابا موسى بدنا ننزل عالكوفة بدنا نروح نشتري نبيع لانه واضح انه سعر الدواب السيارات غليت في الكوفة

308
01:23:38.850 --> 01:23:53.850
ورحنا ذهب اليشكري مع صاحب له الى الكوفة. نعم. قال فاذن لنا فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبه اني داخل الى المسجد. فاذا قامت السوق خرجت دخل المسجد وقال لصاحبه قامت السوق يعني شكلهم دخلوا الكوفة صباحا

309
01:23:53.950 --> 01:24:05.350
اذا اشتغل سوق الكوفة فخبرني ننزل نشتري ونبيع. نعم. قال فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة يستمعون الى حديث رجل يشكر المسجد فوجد حلقة علم. هناك رجل اللي في النص يتكلم

310
01:24:05.750 --> 01:24:18.350
قال يستمعون الى حديث رجل فقمت عليهم فجاء قال فجاء رجل فقام الى جنبي فقلت له من هذا؟ فقال ابصري الحلقة اجا واحد جلس جنبي وقلت لمن جلس جانبي من هذا الشاب الذي يدرس

311
01:24:19.100 --> 01:24:30.800
وقال لي شكلك بصري مش كوفي صح؟ مش من اهل القرية يعني. قالوا نعم انا بصري هذا حذيفة ابن اليمان. يعني انت ما تعرفش هذا الشيخ يعني؟ بتعرفش هذا الشيخ؟ هذا حذيفة. احد الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام

312
01:24:30.850 --> 01:24:40.850
وقال ابصري انت؟ قلت نعم. قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا. لانه هذا شيخ معروف يعني. نعم. قال هذا حذيفة بن اليمان فدنوت منه فسمعته يقول

313
01:24:40.850 --> 01:25:00.100
كان الناس يسألون رسول الله صلى قال حذيفة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر لماذا خافض ان يدركه. اما الخير قالوا الملحقين على الخير يعني. نعم. قال وعرفت ان الخير لن يسبقني. لن يسبقني. يعني اصادفه

314
01:25:00.650 --> 01:25:16.550
ملحقين عليه. لكن المشكلة الشر لازم تسأل عن والمراد بالشر هنا ما هو يا اخواني؟ الفتن هنا الفتن التي ستأتي على الامة. نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث

315
01:25:16.550 --> 01:25:30.750
مرار وهذا موطن الشاهد  حذيفة كان يسأل عن الفتن. النبي عليه الصلاة والسلام في البداية ما كان يحب ان يخبره وكان يوجهه لنصيحة واحدة ما هي؟ تعلم القرآن اخواني من تعلم القرآن

316
01:25:30.800 --> 01:25:47.050
وعمل به لن تضره فتنة باذن الله من هنا الى اخر الزمن لذلك هذا توجيه النبي يا حذيفة تعلم القرآن مجالس القرآن حلق القرآن تدبر القرآن. من عاش مع القرآن لا تضره فتنة

317
01:25:47.100 --> 01:26:06.350
لكن المشكلة في من هو بعيد عن القرآن فهما وتدبرا هذا نعم تضره الفتن. وتشغل قلبه وحياته بل تهلكه. نعم قال رحمه الله قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير ابعد هذا الشر خير؟ قال هدى

318
01:26:06.350 --> 01:26:22.500
بعد الخلاف الراشدة سيكون هناك شر وخلاف بين الصحابة وبعض التابعين نعم ثم قال يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله طيب. فقلت ابعد هذا الشر خير طيب؟ قال هدى بعد الخلافات التي صارت في نهاية زمن الصحابة

319
01:26:22.500 --> 01:26:43.450
سيأتي بعدها خير؟ قال عم يأتي خير لكنه خير ليس صافيا قال هدنة على دخن يعني القلوب مش صافية. فيه هدنة يحصل حال المسلمين لكن القلوب خلاص لا تعود على ذاك الصفاء الذي كانت فيه زمن صحابة. نعم. قال هدنة على دخن وجماعة على اقذاء فيها. جماعة على اقذاء يعني

320
01:26:43.450 --> 01:27:01.550
ليست نقية. في بينهم شحناء وبغضاء. نعم. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال هذا الخير الذي فيه دخن يكن شر يعني فتن ممحقة. نعم. قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرارا. النبي صلى الله عليه وسلم بيحاول يقول يا حذيفة يعني خلص لا تسأل

321
01:27:02.100 --> 01:27:14.050
بس تعلم القرآن تنجو. حذيفة مصر بده يعرف. نعم. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال فتنة عمياء. قال نعم. قال بدك تعرف؟ نعم. فتنة عمياء صماء

322
01:27:14.200 --> 01:27:29.450
هادي كناية عنها ايش النجاة منها صعب يعني ما بتشوف ولا بتسمع  فتنة شديدة. نعم. قال عليها دعاة على ابواب النار وان تموت يا حذيفة وانت عاض على جذل خير لك. جذل يعني على اصل شجرة

323
01:27:29.500 --> 01:27:39.500
قال خير لك من ان تتبع احدا منهم. وهؤلاء دعاة على ابواب جهنم. نعم. قال رحمه الله الامر بتعلم القرآن والعمل به. قال اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا سعيد بن

324
01:27:39.500 --> 01:27:57.400
عن صالح بن رستم عن حميد بن هلال عن عبدالرحمن بن قرط قال دخلنا على مسجد الكوفة فاذا حلقة وفيهم رجل يحدثهم فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن السابق نعم. فيما اعرفه فاتقيه كرر هذا الحديث

325
01:27:57.500 --> 01:28:11.800
بما فيه من ذاك التنبيه النبوي على ضرورة تعلم القرآن والعمل به لمن اراد النجاة من الفتن. نعم. قال وكنت اسأله عن الشر كيما اعرفه فاتقيه وعلمت ان الخير لا يفوتني. قلت يا رسول الله هل بعد الخير من شر؟ قال يا حذيفة

326
01:28:11.800 --> 01:28:21.800
تعلم كتاب الله واعمل بما فيه. فاعدوا عليه القول ثلاثا فقال في الثالثة فتنة واختلاف. قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله

327
01:28:21.800 --> 01:28:31.800
يعمل بما فيه ثلاثة ثم قال في الثالثة هدنة على دخن وجماعة على قدم فيها قلت يا رسول الله جماعة يعني الناس يكونون مجتمعين لكن على قد ايش يعني قذف

328
01:28:32.150 --> 01:28:51.900
لان القلوب مش صافية القلوب مش صافية بس خلص مجتمعين. نعم. وهذا الذي كان حقيقة زمن الخلافة الاموية والعباسية والمماليك يعني الناس ساكتة بس انه ايش ؟ القلوب مش مية بالمية على بعضها. نعم. قال قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ثلاثة. ثم

329
01:28:51.900 --> 01:29:12.050
وقال في الثالثة فتنة على ابوابها دعاة الى النار فلا ان تموت وانت عاض على جذر خير لك من ان تتبع احدا من هؤلاء دعاء للنار دعاة الشهوات والشبهات يدعونك الى النار دعاة الشبهات والشهوات ونحن في شيء من هذا الزمان ترى. نحن في شيء من دعاة على ابواب النار. نعم. قال رحمه الله اخبرنا القاسم ابن زكريا قال

330
01:29:12.050 --> 01:29:32.050
زيد بن حباب قال حدثنا موسى بن علي قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة بن عامر يقول قال رسول الله تعلم القرآن وتغنوا به واقتنوه والذي نفسي واقتانوه يعني تمسكوا به. نعم. قال والذي نفسي بيده له اشد تفلتا من المخاض في العقد. المخاض هي الابل الحامل. الابل الحامل. عندما تكون

331
01:29:32.050 --> 01:29:51.300
مربوطة في عقولها تعرفوا الابل الحامل خاصة الحامل لما تكون مربوطة بتضلها تتفلت يقول القرآن اشد تفلتا من المخاض اي من الابل الحوامل لما تكون مربوطة دائما يتفلت وهذا دلالة على ضرورة حفظ القرآن ومراجعته. مش بس حفظه

332
01:29:51.550 --> 01:30:01.550
مراجعة حفظك. وهذا سيأتي عليه تأكيد اكثر. نعم. قال رحمه الله واخبرنا احمد بن ناصر قال عن عبد الله بن يزيد المقري قال احدثنا قباث ابن رزين ابو هاشم النخمي من اهل مصر

333
01:30:01.550 --> 01:30:19.750
قال سمعت علي بن رباح اللخمي يقول سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فسلم ورددنا عليه السلام فقال تعلموا كتاب الله واقتنوه. والذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من العشار في العقل. والعشار

334
01:30:20.050 --> 01:30:36.600
ايضا هي الابل الحوامل في شهرها العاشر من يأتيني باية في القرآن فيها ذكرها الانعشار عطلت العشار هي الابل عندما تكون حامل في الشهر العاشر هم يقولون الابل تحمل سنة بخلاف المرأة المرأة تحمل كم

335
01:30:36.950 --> 01:30:56.950
كالعادة في الغالب تسع اشهر اما الابل تحمل في العادة سنة كاملة. طيب. قال رحمه الله فضل من علم القرآن قال اخبرنا معلم القرآن. نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن خالد وعن شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان عن النبي

336
01:30:56.950 --> 01:31:16.950
صلى الله عليه خيركم من من علم القرآن وعلمه. افضل الناس خيركم افضل الناس هو من علم القرآن وعلمه. نعم. قال فضل من من تعلم القرآن قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان قال وسفيان قال وسفيان حدثنا عن القامة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن ابي

337
01:31:16.950 --> 01:31:29.150
عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال سفيان افضلكم من تعلم القرآن من طريق شعبة خيركم من تعلم من طريق سفيان

338
01:31:29.350 --> 01:31:39.350
في رواية افضلكم من تعلم القرآن وكلاهما نفس المؤدن. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال انبأنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان

339
01:31:39.350 --> 01:31:55.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضلكم من علم القرآن ثم علمه. ولاحظوا ثم هنا هذي الرواية فيها زيادة ماذا لان الانسان لا يتصدر لتعليم القرآن ان بعد ان يحكمه للاسف بعض الشباب اليوم يتصدر يصير استاذ في مركز قرآن

340
01:31:56.250 --> 01:32:10.100
وهو لا يحسن القراءة بعد لأ انت اولا تعلم ثم علم اما ان تتصدر للتعليم وانت لست اهلا لا يصح قال رحمه الله الامر باستذكار القرآن قال اخبرنا في امر بضرورة مراجعة القرآن

341
01:32:10.200 --> 01:32:21.700
ما معنى الاستذكار المراجعة ولا يجوز ان تتغافل عن المراجعة يا صاحب القرآن. نعم. قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد عن ابن زرين قال حدثنا شعبة شعبة عن منصور

342
01:32:21.700 --> 01:32:31.700
عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما عبد الله بن مسعود طبعا نعم. قال وبئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول

343
01:32:31.700 --> 01:32:54.500
بئس حامل القرآن الذي يقول والله نسيت الايات هذي او نسيت هاي الصورة بئس حامد القرآن والله لماذا؟ قال استذكروا القرآن ليش ما تراجع راجع حفظك هذا اولى من الدينار والدرهم ومتابعة المباريات والسوشيال ميديا والكلام الفارغ. نعم. قال استذكروا القرآن فانه اسرع تفصيا يعني تفلتا

344
01:32:54.500 --> 01:33:11.450
نعم من صدور الرجال من النعم من عقله. الان النعم تكون مربوطة في العقل. ما هي العقل؟ الربا الحبال القرآن اشد تفلتا من قلوب الرجال من النعم عندما تتفلت من حبالها. نعم. قال وقفه جرير قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا جرير

345
01:33:11.450 --> 01:33:21.450
يعني جليل روى هذا الحديث موقوفا من كلام ابن مسعود وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. قال انبأنا جرير عن منصور جرير. جرير ابن عبد الحميد عن

346
01:33:21.450 --> 01:33:32.850
معتمر نعم عن ابي وائل عن عبد الله قال استذكروا القرآن فله اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم من عقله ولا يقولن احدكم نسيت اية كيتي وكيت وكيت. لماذا لا يجوز ان

347
01:33:32.850 --> 01:33:50.650
نسيت اية كيت وكيت وانما تقول نسيت انه نسيت دلالة على انه انت المهمل على الاقل اذا نسيت اية من القرآن لا تقل نسيت. قل ايش هذي اكثر ادبا اما نسيت معناتها انت المقصر انت المهمل اللي ما بتراجع

348
01:33:50.750 --> 01:34:10.750
ادبا مع الله قل نسيت وكأنك تنسب سبب النسيان الى غيرك. ان الشيطان انساك. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسي مثل صاحب القرآن قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة المعقلة يعني

349
01:34:10.750 --> 01:34:30.650
المربوطة بعقالها بحبالها. قال اذا عاهد عليها امسكها امسكها الان اذا كان انسان مرابط اه سيارة او رابط ناقة او رابط شي في مكان كيف يحافظ عليها؟ كل شوية يتفقد الدابة. والله العقال لسا ماسك. والله في حدا لعب. بعدين يرجع. لازم ضل يتفقد

350
01:34:30.700 --> 01:34:48.550
اذا ما تفقدت شو رح يصير؟ الجمل لشدة احتكاكه ومحاولته ان يهرب الحبل شوي شوي الى ان يخرج كذلك القرآن تتفقدوا كل شهر على الاقل بدك تتفقد حفظك اذا تفقدت حفظك اطمأننت عليه يبقى

351
01:34:48.600 --> 01:35:08.600
واما اذا تركته مع الدهر سيذهب. نعم. قال اذا عاهد عليها امسكها وان اطلقت ذهبت. وان اطلقت يعني نسيها وتغافل عنها ستذهب. نعم. قال رحمه الله القرآن اخبرنا محمد ابن منصور قال احدثنا سفيان قال سمعت منصورا واخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا ابو نعيم ومعاوية قالا حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل

352
01:35:08.600 --> 01:35:18.600
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت كيت وكيت بل هو نصي. كذا وكذا نعم. قال اخبرنا قتيبة

353
01:35:18.600 --> 01:35:28.600
قالوا حدثنا يعقوب عن موسى عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل القرآن كمثل الابل المعقلة اذا المربوطة

354
01:35:28.600 --> 01:35:48.050
نعم. اذا عاهدها صاحبها على عقولها امسكها واذا اغفلها ذهبت اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقرأه نسيه كيف يكون تعاهد القرآن حتى لا يفلت قال عليه الصلاة والسلام اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار

355
01:35:48.450 --> 01:36:10.250
بدك تقرأ ليلا ونهارا تواظب على القراءة. في صلواتك في جلساتك في خلواتك طيب. قال رحمه الله باب من استعدم القرآن على لسانه. قال اخبرنا محمد ابن حاتم ابن نعيم قال انح ابن قال انبأنا حبان قال انبأنا عبد الله عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من

356
01:36:10.250 --> 01:36:31.900
الليل فاستعجم القرآن على لسانه يعني لم يستطع ان يقرأ القرآن لشدة التعب او النعاس ما معنى استعجم عم بحاول يقرأ مش جاي معه لماذا؟ لشدة التعب او النعاس من عمل الصباح او قلة النوم. فاذا الانسان بحاول يقرأ لكنه تعبان مش قادر يركز في القراءة. لأ

357
01:36:31.900 --> 01:36:43.150
اذهب فنم اننا لا نريد قراءة بدون تركيز لا فائدة منها. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضجج

358
01:36:43.150 --> 01:36:53.150
يعني يروح ينام يصحى مصحصح افضل. نعم. قال رحمه الله الماهر بالقرآن قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة واخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد

359
01:36:53.150 --> 01:37:10.850
قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة بن ابي بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة. السفرة هم الجمع سافر وهم الرسل. الرسل من الملائكة

360
01:37:11.250 --> 01:37:28.650
السافر هو الرسول اليوم نسميهم سفير صح؟ بنسميه سفير الى دورة كذا. يعني رسول الى دولة كذا. فالسفر هم الملائكة الذين يرسلهم الله بالرسائل الماهر بالقرآن اجره يوم القيامة ان يكون في في منزلة

361
01:37:28.750 --> 01:37:52.300
معه الملائكة السفرة. نعم. قال البررة. نعم. قال والذي يتعتع فيه له اجران. يتعتع يعني يتردد من شدة يعني المشقة التي يعانيها في حفظ القرآن تتعتع يعني يجد مشقة ليس كل الناس عنده القدرة على الحفظ بسهولة اليس كذلك؟ وبعض الناس ايضا قد تكون عنده مشاكل في النطق عنده اتعاب كثيرة. فحتى

362
01:37:52.300 --> 01:38:08.850
هذا الشخص النبي عليه الصلاة والسلام يؤمله. يقول لك اجران اجر القراءة واجر التعب لك اجر القراءة واجر التعب. لكن لا يعني ان مرتبته اعلى من مرتبة الماهر لا يعني هذا ان مرتبته ستكون اعلى

363
01:38:08.950 --> 01:38:30.150
من مرتبة الماهر. طيب. قال عمران اثنان قال رحمه الله باب يعني هذه زيادة في الرواية والذي يتعتع فيه له اجران اثنان يعني في هناك من زاد في هذه الرواية عن طريق عمران والذي يتعتع فيه له اجران اثنان وتكون اثنان تأكيد للاجران هذا يسمى اه

364
01:38:30.150 --> 01:38:50.150
قصف تأكيدي. نعم. قال رحمه الله المتتعتع في القرآن قال اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عن عبدة عبدة هذا في خطأ في التحريك اضبطوها صحيحة. عن نعم. قال عن عبدة عن سعيد عن قتادة عن ابن اوفى عن ابن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ

365
01:38:50.150 --> 01:39:00.150
وهو يتتعتع فيه وهو شاق عليه له اجران. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن هشام عن عائشة عن

366
01:39:00.150 --> 01:39:10.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه وهو عليه شاق فله اجران. وهذه رواية تفسيرية. يعني وهو عليه

367
01:39:10.150 --> 01:39:26.450
وتفسير لمعنى ايش؟ يتتعتع. فلذلك ذكر هذه الروايات المتعددة النسائية قال رحمه الله التغني بالقرآن قال اخبرنا يعني ان تحسن صوتك وان تجمله تتغنى وانت تقرأ القرآن وليس فقط قراء جافة

368
01:39:26.450 --> 01:39:36.450
نعم. قال اخبرنا قتيبة من السعيدين قال احدثنا سفيان عن سفيان عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله بشيء يعني. ما اذن يعني ما انصت

369
01:39:36.450 --> 01:39:53.550
ما انصت الله لشيء يعني اذنه لنبي اذن اذانا فرح فرحا اذانه يعني انصاته لنبي يتغنى بالقرآن ما انصت الله لشيء وهذا يدل على ان من صفات الله انه يستمع

370
01:39:54.100 --> 01:40:16.750
من صفات الله العلا الاستماع وانه يستمع واعظم استماعات الله استماعه لنبي يتغنى بالقرآن يحب الله هذا الاستماع. نعم ولما اذن الله لشيء يعني اذانه لنبي يتغنى بالقرآن قال اخبرنا اضبطوها بفتح الذال اذنه. يعني انصاته مصدر. نعم

371
01:40:17.350 --> 01:40:27.350
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن حاتم قال انبانا احبان قال انبأنا عبد الله عن قباة ابن رزين. قال عن علي بن رباح عن عقبة نحوه نحوه. قال قال رسول الله صلى

372
01:40:27.350 --> 01:40:47.350
الله عليه وسلم يتعلم كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به. هو الذي وتغنوا به. هذا موطن الشاهد. هذا امر بالتغني بالقرآن. نعم. قال فوالذي نفس محمد يا اخواني مش من الغناء الموسيقى يعني انتم فاهمين الغناء يعني تحسين الصوت وتجميله. نعم. قال فوالذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من المخاض في العقل. ما معنى

373
01:40:47.350 --> 01:40:59.900
كلمة المخاض يا شيخ قرأناها قبل شوي يعني عشان هيك سألتكم عنها. هي الابن الحامل مش تقول بنت مخاض مش في الفقير الاسلامي. بنت مخاض المخاض هي الناقة الحامل. نعم. قال تزيين الصوت بالقرآن

374
01:40:59.900 --> 01:41:09.900
قال اخبرنا علي ابن حجر قال امبانا جرير جرير عن الاعمش وذكر اخر عن طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زين القرآن

375
01:41:09.900 --> 01:41:27.750
اصواتكم. ما معنى زينوا القرآن باصواتكم لا هو يعني من الذي سيتزين بالاخر هل القرآن سيتزين بصوتي ام صوتي الذي سيتزين بالقرآن انتم مركزين فيها بس لحتى شوي بتركز دقيقة

376
01:41:27.850 --> 01:41:47.250
من الذي سيتزين بالاخر؟ هل القرآن سيتزين بصوتي ام صوتي ازينه بالقرآن نعم الثانية الثانية هي المراد عند الجمهور الثاني هي المراد عند جمهور اهل العلم في الحديث. يعني اجعل صوتك

377
01:41:47.300 --> 01:42:04.400
بدال ما لسانك بس في الغيبة والنميمة والكلام الفارغ وتضييع الاوقات. اجعل لسانك وصوتك يتزين القرآن فيكون القرآن زينة له هذا هو المعنى لذلك قال النسائي تزيين الصوت بالقرآن مع ان الحديث

378
01:42:04.450 --> 01:42:23.900
زين القرآن باصواتكم. اذا بدك تمشي عظاهر الحديث زينوا القرآن باصواتكم. ظاهر الحديث ان الصوت هو الذي يزين القرآن لكن قال الخطابي وهذا من المقلوب والمراد ان لا زين صوتك بالقرآن وليس زين القرآن بصوتك

379
01:42:24.500 --> 01:42:44.650
الباء تكون مع القرآن. القرآن هو الذي سيزين لسانك وحياتك وكل شيء فيك تمام؟ اما انك انت بلسانك تزين القرآن قالوا هذا معنى ضعيف البلاغة. من جهة ماذا ان القرآن مزيون مش محتاج لصوتك. القرآن مزيون بذاته يعني. لكن انت من تتشرف

380
01:42:44.900 --> 01:43:04.900
بان تجعل لسانك وصوتك ينشغل بالقرآن. طيب. قال رحمه الله واخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت ابيه ابي موسى الاشعري وهو يقرأ قال لقد اوتي ابو موسى من مزامير ال داوود. قال حسن الصوت بالقرآن ال داوود يعني اصواتهم

381
01:43:04.900 --> 01:43:25.600
حسنة. نعم. قال ان داوود عليه السلام واله كانت اصواتهم حسنة بالقرآن. نعم. يعني بالقرآن الذي عندهم ما الكتاب الذي انزل عليهم صور نعم قال اخبرنا ابو صالح المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما

382
01:43:25.600 --> 01:43:43.300
الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر يجهر بالفتح الياء يعني ما انصت الله لشيء انصاته لنبي حسن الصوت وهو يجهر بالقرآن. نعم. قال اخبرنا محمد بن رافع يحب الانصات للصوت الحسن

383
01:43:43.550 --> 01:43:53.550
الله يحب الانصات للصوت الحسن. هذا موطن الشاهد. نعم. قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

384
01:43:53.550 --> 01:44:13.550
اذن الله لشيء ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن. يعني لغناءه بالقرآن ان يتغنى بمعنى لان ان مصدرية. هناك مصدر مؤول. ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي لغنائه بالقرآن. نعم. وهذا يعني هو بدل من بدل من لنبيه. قال رحمه الله الترجيع

385
01:44:13.550 --> 01:44:34.250
قال اخبرنا محمد هو ان تردد الصوت صوت الحرف اثناء قراءته تمام هذا يسمى قراءة الترجيع مثلا لما تقرأ صح؟ بتشعر انه النون فيها نوع من الترجيح هذا يسمى تمام؟ نفس الاشي بعض الناس مع المدات

386
01:44:34.350 --> 01:44:50.850
ياه! يعني تشعر ان الالف انت عم تعطيه اكثر من اه درجة هذا زي ما بدك يا شيخ طنطنة تمام؟ المهم تشعر ان الالف عم تعطيه اكثر من درجة مش تقرأها يا هسة يا

387
01:44:50.900 --> 01:45:04.250
فيها ترجيع. لكن لو قلت تشعر انه جعلت في رتب في الالف هذا اسمه ترجيع وربما تعون المقامات يهتمون به. هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الترجيع؟ اقرأ

388
01:45:04.750 --> 01:45:14.750
قال رحمه الله اخبرنا محمد بن بشار قال وحدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته فقرأ فرجع

389
01:45:15.050 --> 01:45:25.050
فرجع ابو اياس في قراءته فذكر عن ابن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع في قراءته. الرواية شوي مختلطة في بعضها. ابو اياس هو الراوي للحديث عن عبد الله بن المغفل

390
01:45:25.750 --> 01:45:39.200
النبي صلى الله عليه وسلم رجع في قراءة سورة الفتح اذا جاء رجع فيها. فعبدالله بن المغفل مثل كيف النبي صلى الله عليه وسلم رجع. وابو اياس اصبح لما يروي الحديث يمثل كيف كان

391
01:45:39.200 --> 01:45:59.200
النبي صلى الله عليه وسلم يرجع وانا عندما اروي لكم الحديث عن بمثل لكم حتى تفهموا لانه هاي مشكلة الترجيع لا يفهم الا بالتطبيق. نعم رحمه الله اخبرنا عبد الله بن سعيد قال وحدثنا عبد الله بن اودريس عن شعبة عن ابي اياس عن عبد الله بن مغفل قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بسورة الفتح فما سمعت

392
01:45:59.200 --> 01:46:12.850
امرأة احسن منها يرجع. اذا ثبت الترجيع لكن اختلفوا هل كان ترجيعه لانه كان راكبا للناقة وكانت الناقة تصعد وتنزل فالانسان اذا كنت انت راكب سيارة وبتقرأ قرآن وطلعت على مطب شو بصير فيك

393
01:46:13.000 --> 01:46:34.750
يعني الحرف يعني غصبا عنه رح يطلع وينزل. فالبعض قال سبب الترجيع ليس انه تقصد ذلك. بل لان كانت الناقة تصعد وتنزل فكان الترجيع جبرا والبعض قال لا هو تقصد الترجيع صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف بين العلماء. نعم. قال باب قال الترتيل قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال امبانا عبد الرحمن عن سفيان عن

394
01:46:34.750 --> 01:46:44.750
عن زر عن عبد الله بن عمرو. عن زر بن حبيش طبعا هذا. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق وارتق ورتل

395
01:46:44.750 --> 01:46:56.200
ما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. وهذا يدل على فضل الترتيل. قال كما كنت ترتل في الدنيا طب اللي كان ما برتل في الدنيا بس بقرأ القرآن هذا رمظان

396
01:46:57.350 --> 01:47:13.950
راح يقول لك الملك كما كنت ترتل راح يقول لك كما كنت تقرأ هذا رمضان. ما حدا فاهم ايش بتقرأ. نعم قال اخبرنا قتيبة وسعيدين قالوا حدثنا ليث ابن سعد عن عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك انه سأل ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه فقالت

397
01:47:13.950 --> 01:47:28.000
لكم وصلاتكم. ما لكم وصلاة. يعني انتم لا تستطيعونها لا يمكن ان تصلوا في ادائكم للصلوات الى طريقة اداء النبي صلى الله عليه وسلم. في حسنها وتمامها وجمالها. نعم. فقالت ما لكم وصلاته

398
01:47:28.000 --> 01:47:41.200
ثم نعتت له قراءة فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. حرفا حرفا يعني جملة جملة. فكان صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الايات الحمد لله رب العالمين  الرحمن الرحيم

399
01:47:41.450 --> 01:47:56.450
لا يصل الايات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذه ليست قراءته يقرأ حرفا حرفا يعني مقطعا مقطعا. ويقف على رؤوس الجمل. هكذا يتدبر القرآن. نعم. قال رحمه الله تحبير القرآن

400
01:47:56.450 --> 01:48:06.450
يعني تزيينه بالصوت ايضا. نعم. قال اخبرنا طليق بن محمد بن السكن قال انبأنا معاوية قال انبأنا ما لك بن مغول. عن عبدالرحمن بن بريدة عن ابيه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم

401
01:48:06.450 --> 01:48:26.450
على ابي موسى ذات ليلة وهو يقرأ فقال لقد اعطي من مزامير ال داوود فلما اصبح ذكروا ذلك له فقال لو كنت آآ لو كنت لو كنت اعلمتني ذلك تحذيرا. انا لزينته لك يا رسول الله تزيينا. هو ما كان يعرف ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه. نعم. قال مد الصوت قال اخبرنا عمرو بن علي قال

402
01:48:26.450 --> 01:48:46.100
عبد الرحمن قال احدثنا جرير ابن حزم عن قتادة قال سألت انسا كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يمد صوته في حروف المد بتعرفوا المد المتصل والمنفصل. واحرف المد وهذا تدرسونه في علم التجويد. نعم. قال رحمه الله السفر بالقرآن الى ارض العدو ان تسافر بالقرآن الى بلاد

403
01:48:46.100 --> 01:49:01.500
كفار اذا خشيت ان احد يمتهن المصحف لا يجوز. نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو يخاف يخاف ان يناله العدو. يعني ان

404
01:49:01.500 --> 01:49:14.000
يأخذه العدو منك ويهين المصحف من اصل ان القرآن لا يسافر به الى بلاد الاعداء الا اذا امنت عليه. نعم. قال ايقرأه عن ظهر قلب؟ قال اخبرنا قتيبة بن سعد قالوا حدثنا يعقوب عن ابي حازم

405
01:49:14.000 --> 01:49:24.000
عن سهل عن سهل ابن سعد ان امرأة جاءت رسول الله فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم

406
01:49:24.000 --> 01:49:38.300
من خصائصه انه يجوز ان يتزوج المرأة اذا وهبت نفسها بدون مهر نعم. فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليها نظرة

407
01:49:38.350 --> 01:49:53.800
الشرعية كما يسمى هل تلائمه او لا تلائمه؟ ثم طأطأ رأسه وعرف انه لا حاجة له في الزواج منها. نعم. قال ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله. اي رسول الله

408
01:49:53.800 --> 01:50:14.300
صلى الله عليه وسلم ان لم اداة نداء يعني يا رسول الله ان لم يكن لك فيها حاجة ما انت حاب تتزوجها يعني زي هالشباب المستكيف قدام. طيب زوجني فقال هل عندك من شيء؟ عندك اه مهر تعطيها لهذه المرأة؟ طيب. قال لا والله ما وجدت شيئا. قال انظر ولو خاتم من حديد

409
01:50:14.300 --> 01:50:28.700
خاتما من حديد هذه الرواية مشهور او خاتما يعني حاول ان تبحث خاتم من حديد تعطيه اي مهر ولو كان قليلا قال فذهب ثم رجع قال لا والله ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازاري. كان عليه ازار. اعرفوا ازار الاحرام يعني

410
01:50:29.000 --> 01:50:49.300
قال انا بعطيها هذا الازار. فالنبي قال ما له رداء. يعني من شدة فقر هذا الرجل متخيلين جالس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقط ساتر عورته المنطقة العلوية ما عنده شيء يستر فيها بدنه. بشدة فقره. نعم. قال سهل ما له رداء. قال سهل ما له رداء ما عهوش رداء اصلا. نعم. فقال ما له رداء فلها نصف

411
01:50:49.300 --> 01:51:01.150
يعني الرجل قال يا رسول الله اقسم ازاري بيني وبينها. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ماذا ستفعل بازارك يعني؟ ما القيمة اللي اعطيتها؟ نعم

412
01:51:01.350 --> 01:51:21.350
ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. والا لبسته وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. لانه اذا قطع نصفين لا انت راح يستر عورتك. ولا يستر عورته ما استفدناش حاجة. نعم. قال فجلس الرجل حتى عجز عن الاتيان بالنور. نعم. قال ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا. شف النبي

413
01:51:21.350 --> 01:51:44.950
الصلاة والسلام وكيف يجبر الخواطر بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. شعر انه الشاب انكسف يعني بده يجبر خاطره واعطاه حالة قال الحنابلة استثنائية له نسخت ماذا قال قال فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا سورة يعني ماذا تحفظ؟ نعم. قال عددها قال تقرأ هنا

414
01:51:44.950 --> 01:51:59.300
عن ظهر قلبه وهذا موطن الشاهد من الترجمة. تقرأهن عن ظهر قلب اذا النبي عليه الصلاة والسلام يعلي من قيمة حافظ القرآن. الذي يقرأه غيبا. نعم. قال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال قال قد ملكتك هذه

415
01:51:59.300 --> 01:52:19.650
بما معك من القرآن. يعني خلاص زوجتكها وجعلت مهرك ما هو؟ كما جاء في بعض الروايات ان تعلمها القرآن الذي في صدرك لكن هل هذا يصلح مهرا اليوم انا شخص يجعل مهر الفتاة ان يعلمها القرآن في خلاف بين اهل العلم يعني فقط حتى لكن اكثر اهل العلم على ان هذا منسوخ

416
01:52:19.750 --> 01:52:29.750
بحديث اخر ولا يجوز ان يجعل اليوم تعليم القرآن مهرا. نعم. قال رحمه الله القراءة على الدابة قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا يحيى قال وحدثنا شعبة قال وحدثني ابو

417
01:52:29.750 --> 01:52:49.750
قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يسير على ناقته فقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. فرجع ابو اياس في سورة الفتح هذي نعم. فرجع ابو اياس في قراءته وذكر عن ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجع في قراءته. طبعا ذكرنا الترجيع قبل قليل وانما ذكر الحديث مرة اخرى لابي

418
01:52:49.750 --> 01:52:59.200
جواز ان يقرأ الانسان القرآن وهو يقود السيارة يعني لو انت تذهب الى العمل هل يجوز انك تقرأ القرآن في السيارة؟ ام لابد اذا قرأت القرآن تقرأ في مسجد فقط

419
01:52:59.500 --> 01:53:10.850
الامر فيه سعة اذا كنت في سيارتك وفي طريق الذهاب والعودة اقرأ القرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن على دابته. نعم. قال رحمه الله تعالى قراءة الماشي قال اخبرنا

420
01:53:10.850 --> 01:53:26.800
القرآن ام هذه الهيئة تنافي الادب مع القرآن صار ماشي من البيت الى المسجد هل يشرع له ان يقرأ القرآن في اثناء سيره؟ نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عقبة ابن عابر قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

421
01:53:26.800 --> 01:53:39.800
فقال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا عقبة قل عقبة قال ماذا اقول يا رسول الله؟  ثم قال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني

422
01:53:40.000 --> 01:53:54.650
قلت اللهم ردده علي عقبة صار عنده ايش ؟ فضول يعني وحب يا رب ارجع النبي صلى الله عليه وسلم يسألني مرة ثالثة. فقال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الفلق. ها؟ قل اعوذ برب الفلق. فقرأت

423
01:53:54.650 --> 01:54:09.600
وحتى اتيت على اخرها ثم قال قل. قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الناس وقرأتها حتى اتيت على اخرها يعني ختمتها. ثم قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما افضل الدعاء

424
01:54:09.950 --> 01:54:25.650
سورة الفلق والناس لانها تقيك من الشر الظاهر. سورة الفلق. ومن الشر الباطن سورة الناس قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شرور الظاهرة وقل اعوذ برب الناس. ملك الناس. هاي الشرور اللي من جواك

425
01:54:25.700 --> 01:54:37.800
فهذي افضل الدعاء. نعم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما. اين موطن الشاهد من الحديث؟ كنت امشي مع رسول الله

426
01:54:37.800 --> 01:54:57.000
انه علمه قراءة القرآن وهما يمشيان. نعم. قال في كم يقرأ القرآن؟ قال في كم يشرع ان تختم القرآن ما هو المشروع في ختمة القرآن؟ نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا المفضل بن المفضل عن ابن جريج قال عن عبد الله بن ابي مليكة عن يحيى بن حكيم بن صفوان

427
01:54:57.000 --> 01:55:12.200
عن عبد الله بن عمرو قال جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة. جمعت القرآن يعني حفظت القرآن المراد ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقرأ به في كل شهر. فكان عبد الله بن عمرو شاب همام

428
01:55:12.300 --> 01:55:27.200
كان يختم في كل ليلة القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمه ان خير الاعمال ادومها وان قل حتى لا يرهق نفسه. نعم. فقلت اي رسول الله دعني استمتع به دعني استمتع من قوة وشبابي. وعبدالله بن عوف يقول يا رسول الله والله

429
01:55:27.200 --> 01:55:37.200
كثير انا بدي اختم كل ليلة. انا شاب في قوة وشباب واستطيع ان افعل ذلك. نعم. قال اقرأ به في كل عشرين اختم كل عشرين يوم. نعم. قلت اي رسول الله دعني

430
01:55:37.200 --> 01:55:47.200
من قوتي وشبابي فقال اقرأ به في كل عشر. قلت اي رسول الله دعني استمتع من قوتي وشبابي. قال اقرأ به في كل سبع. قلت اي رسول الله دعني استمتع من

431
01:55:47.200 --> 01:55:57.200
اخوتي وشبابي فابى. اذا هنا في هذا الحديث الى اين انتهى؟ سبعة. شوف الحديث اللي بعديه. قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان ابن مجارد قالوا احمد ابن

432
01:55:57.200 --> 01:56:07.200
حرب عن اسباط ابن محمد عن مطرفي عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القرآن؟ قال اختمه في كل شهر قلت اني

433
01:56:07.200 --> 01:56:17.200
افضل من ذلك قال اختمه في خمس وعشرين. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في خمس عشرة قال اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في عشر. قال وقلت اني اطيق افضل

434
01:56:17.200 --> 01:56:27.200
من ذلك قال اختمه في خمس قال اني اطيق افضل من ذلك. قال فما رخص لي. في هذا الحديث كم وقف مع؟ على خمس ايام يختم. طيب اخبرنا محمد بن بشار

435
01:56:27.200 --> 01:56:37.200
قال حدثنا محمد قال وحدثنا شعبة عن مغيرة. قال عن قال سمعت مجاهدا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صم من شهر ثلاثة ايام. قال اني اطيق اكثر

436
01:56:37.200 --> 01:56:53.700
لذلك قال فما زال قا حتى قال صم يوما وافطر يوما لان عبدالله بن عمرو كان يصوم طول السنة نهاه عن ذلك. نعم. قال واقرأ القرآن في شهر فقلت اني اطيق اكثر من ذلك حتى قال اقرأ القرآن في ثلاث. في هذا الحديث كم اوصله؟ ثلاث الى ثلاث ايام اقل من كذا

437
01:56:53.700 --> 01:57:11.850
ممنوع الخدمة. طيب. قال الحديث الاول سبعة لم يرخص له في اقل من ذلك. الحديث الثاني اعطاه اقل شيء خمسة الحديث الثالث اطافنا. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال وحدثنا خالد قال وحدثنا شعبة عن قتادة عن يزيد بن عبدالله عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

438
01:57:11.850 --> 01:57:21.850
قال لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث عن الذي يختم القرآن في اقل من ثلاث يصعب عليه ان يفقه معاني القرآن. يفقد التدبر. طيب. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال

439
01:57:21.850 --> 01:57:31.850
انا عبدالرزاق قال انبأنا معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن عبدالله بن عمرو انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن؟ قال في اربعين ثم قال في شهر ثم قال في

440
01:57:31.850 --> 01:57:45.500
ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر فلم فلم ثم لم ينزل يعني من سبع وهب ثم لم ينزل يعني من سبع لم يسمعه من عبد الله بن عمرو. اذا هنا ايضا رجعنا لقضية ماذا

441
01:57:45.550 --> 01:58:03.750
لكن هنا اعطى اعلى ختمة للقرآن تكون اربعين يعني اعلى خدمة تكون فيما هذا في الاربعين. نعم قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن حساب قال حدثنا محمد ابن ثور عن معمر عن معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب ابن وبه عن عمر ابن شعيب عن ابيه

442
01:58:03.750 --> 01:58:15.350
تحدث بحديث قال حدث بحديث عبد الله بن عمرو قال امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في اربعين ثم في شهر ثم في عشرين ثم في خمس عشرة وفي عشر ثم في سبع ثم انتهى. قال ثم

443
01:58:15.350 --> 01:58:27.900
انتهى الى سبع. انتهى الى سبع. اذا اخواني اكثر ما يقرأ القرآن اربعين اكثر من هيك انت مقصر يعني لابد في كل اربعين يوم كحد اقصى يكون فيما اذا فيه ختمة

444
01:58:28.400 --> 01:58:39.550
لانه هذا اكثر ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم واقل شيء كم؟ ثلاثة ايام. هذي اقل ما ورد في الروايات. طب لماذا احيانا كان سبعة واحيانا خمسة واحيانا ثلاث

445
01:58:40.750 --> 01:58:53.950
لا هو نفس السائل عبدالله بن عمرو الظاهر انها احوال متعددة لعبدالله بن عمرو بن العاص. مرة كان النبي عليه الصلاة والسلام وقفه عند السبع ثم مرة اخرى يشعر انه عنده همة فيعطيه للخمس

446
01:58:54.000 --> 01:59:10.250
اعلى درجات همة عبدالله بن عمرو كان يعطيه ماذا؟ فهذا يدل على ان عبدالله بن عمرو وقع في هذه المسألة اكثر من مرة ومرة اعطاه سبعة مرة قال لها خمسة واكثر اشي اعطاه ثلاث. نعم. قال قراءة القرآن على كل الاحوال قال اخبرنا محمد

447
01:59:10.250 --> 01:59:20.250
محمد بن عبد الاعلى قال وحدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخيري عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل

448
01:59:20.250 --> 01:59:42.450
امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب خطوة باصحابه وقال ان الله امرني ان اعلمكم هذه الاشياء التي علمني اياها اليوم لماذا امره الله ان يعلم الصحابة؟ قال انه قال لي كل مال نحلته عبادي فهو حلال لهم واني خلقت عبادي حنفاء كل مال نحلته عبادي فهو حلال له. الاصل في

449
01:59:42.450 --> 01:59:59.700
هاي اول معلومة كل مال نحلته عبادي يعني كل مال وصلك بطريقة مشروعة فحنان لك ان تتصرف فيه ولا تحرموا ما احل الله لكم هذا فيه رد على الجاهليين الذين كانوا يحرمون ما

450
02:00:00.000 --> 02:00:17.050
الله لهم مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. فنهي عن هذه التصرفات. كل شيء حلال انتفع به ولا تحرم ما احل الله عليك. طيب. قال واني خلقت عبادي حنفاء يعني موحدين. الانسان خلق على ماذا يا اخواني؟ على الفطرة

451
02:00:17.100 --> 02:00:35.100
من الذي يصرف عن الفطرة؟ المؤثرات الخارجية والداخلية كالشياطين وابواه وما شابه ذلك. فاشتالتهم يعني ابعدتهم عن التوحيد الشياطين. نعم. قال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم الشياطين فاشتعلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا الحلال هذا من فعل من اذا

452
02:00:35.250 --> 02:00:53.000
فاذا رزقك الله رزقا حلالا فحرمته فاعلم ان هذا من وسوسة الشيطان. نعم. قال وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانه. وان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم والا بقايا من اهل الكتاب. هذا كان قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. لما عم الشرك الارض

453
02:00:53.250 --> 02:01:06.600
نظر الله الى اهل الارض فمقتهم يعني ابغضهم عربهم وعجمهم لان الشرك عم. الا بقايا قليلة من اهل الكتاب ممن بقوا على التوحيد. ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وان الله عز وجل امرنا

454
02:01:06.600 --> 02:01:24.650
ان احرق قريش ان احرق قريشا قالوا ليس مراد بالنار. ان احرقهم يعني ان اغزوهم وان اقاتلهم. نعم قال وان الله عز وجل امرني ان احرق قريشا فقلت يا ربي اذا يثلغ رأسي حتى يدعوه خبزا. قلت يا رسول الله يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب يا رب يعني لا طاقة

455
02:01:24.650 --> 02:01:38.800
لي بقتالهم لو قاتلتهم يفلغوا يعني يشجوا رأسي انت عفوا في اللغة العامية وبقول لك قاتل فلان وتقول لي بكسر راسي. ايش يعني؟ دلالة انه انا ما استطيع له قوي

456
02:01:39.050 --> 02:01:55.400
الله عز وجل ماذا قال لنبيه؟ نعم. قال انما انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. قال انا بعثتك لابتليك انت اولا ثم ابتلي بك الناس فما بين مؤمن بك وكافر. نعم. قال وقد انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء موطن الشاهد من الحديث

457
02:01:55.550 --> 02:02:10.100
وقد انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء. كناية عن ماذا انه محفوظ في الصدور هادي عند العرب كناية. لما اقول كتاب لا يغسله الماء عادة قديما كان اذا ارادوا ان يعني يجعلوا كتاب ينسى

458
02:02:10.350 --> 02:02:26.050
بينقعوه في المي بروح خلص ومعنى كتاب لا يغسله الماء كناية انه محفوظ في الصدور الله تكفل بحفظه. نعم. قال لا يغسله الماء تقرأه في المنام واليقظة في المنام واليقظة يعني ليلا ونهارا

459
02:02:26.650 --> 02:02:47.600
ان المنام اي وقت واليقظة ما هو الوقت؟ في النار والبعض قال معناه منامك واليقظة اي قبيل النوم تقرأ القرآن وعند استيقاظك من النوم اقرأ القرآن دلالة على انه هناك من سيقرأون القرآن ليلا ونهارا. وهم اهل القرآن. وبالتالي يحفظ القرآن من التبديل. نعم. فلا

460
02:02:47.600 --> 02:03:03.350
اغزهم نغزك وانفقهم نغزك. يعني توكل على الله يا محمد اغزهم ونحن نغزك يعني نعينك على غزوهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان متخوفا ابتداءا. صحيح؟ وقال اغزهم لغزك نعينك. نعم. قال وانفق ينفق عليك

461
02:03:03.350 --> 02:03:20.600
الجهاد ينفق عليك نخلف المال الذي انفقته. ويأتيك مال اخر تنفقه في الجهاد. لا تقلق. قال وابعث جيشا نمدك بخمسة امثالهم. بخمسة امثاله من الملائكة بخمسة الاف من الملائكة مسومين كما ورد في سورة ال عمران

462
02:03:20.750 --> 02:03:39.850
على بقات بمن اطاعك من عصاك. يعني وقاتل بالموحدين الذين معك. الكافرين المعاندين. نعم. ثم قال اهل الجنة ثلاثة امام مقسط ورجل والمراد ان اهل الجنة ثلاثة ليس فقط هؤلاء الثلاثة. وانما هؤلاء ابرزهم ابرزهم. نعم. الامام المقسط يعني الامام العادل

463
02:03:40.050 --> 02:04:00.050
حاكم عادل مع رعيته. اثنين قال ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. وانسان رقيق القلب اخوانه. نعم. قال ورجل غني عفيف رجل قنوع عفيف النفس يتصدق مما اتاه الله. هؤلاء ابرز اهل الجنة. نعم. قال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم

464
02:04:00.050 --> 02:04:14.650
الذين لا يبتغون اهلا ولا مالا. اول شيء من اهل النار الضعيف الذي لا زبر له يعني لا عقل له ويتبع الظالمين والمجرمين وينفذ اوامرهم مع انه لا يحصن منهم حتى منفعة دنيوية

465
02:04:15.050 --> 02:04:31.000
يعني هو بتعرفوا بعض الناس الحمقى والمغفلين. شفتوا مثلا انه النظام الذي ابيد الهالك في سوريا اكثر الحمقى والمغفلين هل حصلوا دنيا من وراء اجرامهم؟ حتى الدنيا ما حصلوها من وراء اجرامهم. ولكنهم قتلوا السجناء وفعلوا المجازر المروعة

466
02:04:31.000 --> 02:04:45.000
هؤلاء من اهل النار اذا لم يتوبوا قبل موتهم ضعيف يعني هو ليس سيدا هو ماذا؟ تابع للظالم يعني مش عم بشغل دماغه. قال لي اللي بعمله انا تصرف صح. خطأ. لأ مسلم عقله

467
02:04:45.150 --> 02:05:05.500
لذلك الظالم ويفعل ما يريده الظالم ولا يبتغون اهلا ولا مالا. شو يعني لا يبتغون اهلا ولا مالا؟ يعني لا يتوقعون من وراء هذه الخدمات التي يقدمونها للظالمين انه يا الله يتحسن وضعه المالي او انه يصبح كذا لا لا هو عارف انه سيبقى ذليل. ويداس بالاقدام لكنه رضي لنفسه

468
02:05:05.500 --> 02:05:24.250
ان يكون ماذا حذاء في اقدام الظالمين هؤلاء من ابرز اهل النار انه المطلوب منك انك تمتنع عن الظلم تمتنع عن الظلم فلا حصلت دينا ولا دنيا. نعم. قال ورجل اذا اصبح اصبح يخادعك عن اهلك ومالك. النوع الثاني من اهل النار

469
02:05:24.300 --> 02:05:43.000
الرجل الذي يخون الناس في زوجاتهم ويخون الناس في اموالهم. والعياذ بالله انسان يرى امرأة متزوجة ويريد الوصول اليها بالحرام فيخون اخاه المسلم في عرضه او يرى له مالا فيريد ان يصل الى ماله ويسرقه منه

470
02:05:43.100 --> 02:05:59.350
هذا من يخادعك في اهلك ومالك. نعم. ولو رجل لا يخفى له طمع وان دق الا ذهب به. ورجل لا يخفى له طمع. ايش يعني؟ يعني ادنى ادنى شيء فيه طمع يحصله. بتعرفوا بعض الموظفين في الدوائر الحكومية ولا الخاصة

471
02:05:59.400 --> 02:06:13.550
اللي مستعد لو فيه قلم بقدر يوخذه بوخذه. تمام؟ لو في ورقة ورقة على هذا يستطيع فيها طمع يأخذها. دلالة الطمع والجشع فيريد يأخذ اي شيء يمكن ان يحصله انسان عنده طمع

472
02:06:13.600 --> 02:06:35.150
وجشع لا يخفى عليه ادنى وادق شك شيء من اشياء الدنيا الا وله طمع فيها ونفسه تتشوف اليها. وهذه نفس ذليلة دنيئة يعني لو وجد كاسة فارغة يحاول يأخذها. قلم حبر مستوت عطاولة يحاول ان يأخذه. وهذا دلالة النفس الدنيئة فهؤلاء من صفات اهل النار. قال

473
02:06:35.150 --> 02:06:52.050
والشندير الفاحش. الشنضير وسيء الخلق. الذي لسانه سيء. نعم. قال وذكر البخل والكذب. وذكر البخل او الكذب. لانه هنا يعني الخامس هو البخيل او الكذاب وذكر البخل او الكذب لانه هذا هو الخامس. قالوا اهل النار خمسة

474
02:06:52.100 --> 02:07:06.550
ذكرنا نرق اربعة والخامس هو البخيل او الكذاب شق الراوي شك الراوي. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حكيمنا الاثرم. قال حدثنا الحسن انه حدثهم مطرف بن عبدالله بن

475
02:07:06.550 --> 02:07:16.550
قال احدثنا عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة خطبها ان الله امرني ان اعلمكم مما علمني يومي هذا وانه قال لي كل مال نحلته

476
02:07:16.550 --> 02:07:35.950
فهو حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. وانه اتتهم الشياطين فاشتهالتهم عن دينهم وحرمت عليهم الذي احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وامرت وامرتهم ان يغيروا خلقي وهذا فيه زيادة الحديث. وامرتهم ان يغيروا خلقي. تغيير خلق الله

477
02:07:36.250 --> 02:07:49.000
النساء والرجال الذين يعملون عمليات تجميل واشياء في اجسادهم تريد ان تغير في جسدها ما خلقه الله عليها بدون مبرر. نعم. ولو ان الله نظر قناتين المثليين اليوم اصبح للاسف عالما. نعم

478
02:07:49.300 --> 02:08:08.000
قال ان الله نظر الى اهل الارض قبل ان يبعثني فمقتهم عربهم واعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وان الله عز وجل قال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان. هنا قال تقرأه نائما ويقظانا. والذي يظهر لي تقرأه نائما يعني قبل النوم

479
02:08:08.150 --> 02:08:26.600
اذكار النوم والانسان يقرأ القرآن قبل النوم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ قبل النوم المسبحات وتقرأه ايضا عند الاستيقاظ. نعم قال وان الله عز وجل قال وان الله عز وجل اوحى الي ان احرق قريشا قلت اذا يثلغ رأسي فيدعوه خبزا. وان الله قال استخرجهم كما استخرجوك

480
02:08:26.600 --> 02:08:46.600
يعني اخرجهم من مكة كما اخرجوك منها يا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. اروا ان الله قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم لغزك وانفق ننفق عليك وبعض جيشا نبعث بخمسة بخمسة امثاله وقاتل بمن اطاعك من عصاك قال اغتباط صاحب القرآن قال اخبرنا لا ينبغي ان يكون فيه همزة هذه

481
02:08:46.600 --> 02:09:03.800
وصل نعم اغتباط صاحب القرآن ما هي الغبطة ايها الكرام؟ امام الغبطة ان تتمنى الخير الذي عند اخيك دون ان تتمنى زواله عنه شوف اخوك عنده خير تقول يا ربي يصير عندي بدون ما يروح عليها. نعم

482
02:09:03.900 --> 02:09:18.150
قال رحمه الله واخبرنا قتيبة ابن سعيد قال الحسد لكنه حصد جائز هو شكل من اشكال الحسد لكنه حسد جائز. نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه

483
02:09:18.150 --> 02:09:28.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله قرآنا فهو يقوم به اناء الليل واناء من امور

484
02:09:28.150 --> 02:09:39.900
التي تستحق الخطة والمنافسة ان تنافس على القرآن. نعم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا

485
02:09:39.900 --> 02:09:59.900
رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم بالليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فيهلكه في الحق. يهلكه يعني ينفقه في اوجه الحق. نعم. قال اخبرنا ابن محمد ابن علي قال حدثنا داوود ابن منصور قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد او قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال قال انبئنا خالد بن

486
02:09:59.900 --> 02:10:09.900
ليزيد عن عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله ابن ابي ابن اسامة عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد ابن حضير وكان من احسن الناس صوتا بالقرآن قال قرأت سورة

487
02:10:09.900 --> 02:10:19.900
وفرس لي مربوط ويحيى ابني مضجع قريبا مني وهو غلام. فجالت الفرس جولة فقمت ليس لي هم الا ابني يحيى فسكنت الفرس ثم قرأت فجالت الفرس فقمت ليس لي هم الا ابني

488
02:10:19.900 --> 02:10:39.900
ثم قرأت فجالت الفرس فرفعت رأسي فاذا ليس لي هم الابن ثم قرأت فجالت الفرس فرفعت رأسي فاذا بشيء كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء فهالاني فلما اصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقرأ يا ابا يحيى فقلت قد قرأت فجالت الفرس فقمت ليس لي هم الا ابني فقال اقرأ يا ابا. قال

489
02:10:39.900 --> 02:10:49.900
اقرأ يا ابا يحيى قلت له قد قرأت يا رسول الله فجالت الفرس وليس لي هم الا ابني. قال اقرأ يا ابا. قال اقرأ يا ابا حضير. قال قد يا ابن حضير

490
02:10:49.900 --> 02:11:02.300
هذا هو الصحيح كما ورد في الرواية السابقة هو ابا يحيى وهنا في الرواية قال اقرأ يا ابن حضنه اسيد ابن حضين مش ابو حضير. طيب. قال اقرأ يا ابن حضير قال قد قرأت فرفعت رأسي فاذا هيئة كهيئة الظل

491
02:11:02.300 --> 02:11:22.300
نعم. فيها مصابيح فهالتني فقال تلك الملائكة اذا تلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت لاصبح الناس ينظرون اليهم. ينظرون اليهم وهذا يدل على ان صاحب الصوت الحسن والاداء الحسن يخبط. لان الملائكة تتنافس في سماع صوته. فانت عليك ان تنافس على هذه المراتب. ولذلك

492
02:11:22.300 --> 02:11:36.050
الحديثة في هذا الباب ان مثل هذه الاشياء ينافس من اجل تحصيلها ان الملائكة تسمع لك. طيب. قال رحمه الله من احب ان يسمع القرآن من غيره قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز بن غزوان. قال انباءنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم

493
02:11:36.050 --> 02:11:46.050
عن عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي سورة النساء. قلت اوليس عليك انزل؟ قال بلى ولكن ليس عليك انزل يعني كيف اقرأ عليك يا رسول الله

494
02:11:46.050 --> 02:11:56.050
وانت الذي انزل عليك. انت الاصل تقرأ علينا احنا اقل من ان نقرأ عليك. نعم. وانا ولكن احب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه حتى بلغت فكيف اذا جئنا من

495
02:11:56.050 --> 02:12:11.150
لامة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فغمزني عامر هي هذه اظنها تصحيف غمزني غامز كما في بعض الروايات. غمزني رجل. شو يعني غمزني يعني واحد دقني انه انتبه ترى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي

496
02:12:11.300 --> 02:12:23.550
تتوقف عبدالله بن مسعود عن القراءة غمزني يعني قرصني او ضرب على قدمي. نعم. قال فرفعت رأسي فاذا عيناه تهملان. عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله البكاء عند قراءة القرآن قال اخبرنا هناد

497
02:12:23.550 --> 02:12:33.550
قال عن ابي الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن من عبد الله هنا؟ عبد الله بن مسعود. نعم. قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ ان اقرأ وانا في خطر

498
02:12:33.550 --> 02:12:50.250
النسخة سامحونا امرني ان اقرأ عليه وهو على المنبر. وكان على المنبر وادي زيادة جيدة انه كان على المنبر النبي عليه الصلاة والسلام عندما طلب ذلك. نعم. قال فقرأ عليه سورة النساء حتى اذا بلغ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء

499
02:12:50.250 --> 02:13:02.600
شهيدة غمزني رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فنظرت اليه وعيناه تدمع. في هذه الرواية من الذي غمز؟ نفس النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال قول المقرئ للقارئ صيام اربع تبويبات

500
02:13:02.700 --> 02:13:23.300
قدامك الشباب تاعون المراكز لما تقرأه عالشيخ شو بقول لك الشيخ؟ حسبك. تمام؟ فيجوز ان تقول حسبنا وحسبك وامسك واحسنت كل هذه الروايات او كل هذه الالفاظ يجوز للشيخ ان يقولها لطالبه. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبدة بن عبدالله قال انبأنا حسين عن زائدة عن عاصم عن

501
02:13:23.300 --> 02:13:33.300
عن عبد الله قال قال رسول الله كل هذه الابواب الاربعة كلها على حديث واحد. تخيل! على حديث ابن مسعود على رواياته المختلفة. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فاستفتحت النساء

502
02:13:33.300 --> 02:13:53.300
حتى انتهيت الى قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو بهم الارض ولا يكتمون الله حديث قال فدمعت عيناه وقال حسبنا هذا موطن الشاهد سريعا قال قول المقرئ للقارئ حسبك قال اخبرنا سيد النصر قال ام بنى عبد الله عن سفيان

503
02:13:53.300 --> 02:14:13.300
عن سليمان عن ابراهيم عن طبعا اخواني انا اذا شفتها في الاسناد معناها اختصار لاخبار انا. كلمة انا في الاسناد هي اختصار لكلمة ماذا؟ اخبرنا ولكن يختصروها كتاب الحديث بانا. نعم. قال عن عبيدة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه فقلت اقرأ عليك وانزل. اقرأ عليك اقرأ وعليك

504
02:14:13.300 --> 02:14:23.300
قال اني احب ان اسمعه من غيري فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيناه تذرفان فقال لي حسبك

505
02:14:23.300 --> 02:14:33.300
هنا في هاي الرواية. طيب. قال قول المقرئ للقارئ امس قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله. وبعض الحديث عن

506
02:14:33.300 --> 02:14:43.300
ابن مرة ايضا رواه عن عبيدة عن عبيدة روى الحديث ابراهيم النخعي وعمرو بن مره طيب قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال

507
02:14:43.300 --> 02:15:03.300
اني احب ان اسمعه من غيري فقرأته حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال امسك وعيناه تذرفان. اذا هنا الرواية امسك طيب قال قول المقرئ للقارئ احسنت قال اخبرنا علي بن خشرم قال انباءنا؟ قال اخبرنا عيسى عن الاعمش؟ قال عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال بين انا

508
02:15:03.300 --> 02:15:14.750
بحمص فقيل لي اقرأ سورة يوسف وقرأتها فقال رجل ما كذا انزلت فقلت والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت فقال الرجل العبد بن مسعود احسنت

509
02:15:15.150 --> 02:15:27.850
واقره عبدالله بن مسعود على قول احسن مما يدل على جوازه. لكن هذا الرجل للاسف طلع شارب خمر قبل ما يتكلم عبدالله بن مسعود. لانه عبدالله بن مسعود قرأ السورة. الرجل قال ما هكذا انزلت

510
02:15:28.050 --> 02:15:37.650
عبد الله بن مسعود شايف واحد من جديد يعني عظمه طري. بقول لهم هكذا انزلت. يعني انت ابن مبارح يعني كيف عرف ما حدا انزلت؟ انا قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم

511
02:15:37.700 --> 02:15:56.400
فقال الرجل احسنت وحتى هذا تعجب منه عبدالله بن مسعود. الان بيقول ما هكذا انزلت بقول الرجل احسنت. فعرف ان الرجل ايه مش مش فاصل فاصل يعني. طيب. قال انا اكلمه نعم. قال فبين انا اكلمه اذ وجدت ريح الخمر. قلت اتكاذب من فمه رائحة

512
02:15:56.400 --> 02:16:12.050
خمر وقال تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر والله لا تبرأ حتى اجلدك فجلد الحد. نعم. قال ومثل المؤمن الذي يقرأ القرآن قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي

513
02:16:12.050 --> 02:16:27.600
اقرأوا القرآن مثل الاتروجة طبعا نبتة من الحمضيات تشبه البرتقال بس طبعا هي طعمها مختلف واحنا منتعاملش معها. لذلك يعني صعب اوصف لكم اياها. طيب. قال طعمها طيب وريحها طيب وريحها طيب. طيب. قال ومثل المؤمن الذي

514
02:16:27.600 --> 02:16:42.000
حين يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب بس هل لها ريح فالقرآن يعطيك رائحة طيبة. نعم. قال ومثل المنافق الذي يقرأ الذي يقرأ القرآن يقرأ كمثل الريحان. ريحها طيب نعم

515
02:16:42.200 --> 02:16:57.900
قال ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظل الحنظل جمع السيئتين لا ريح لها وطعمها مر. وفي بعضها انه لأ مش لا ريح لها. بل بالعكس ريحها سيء في بعض الروايات. كما في هذه الرواية. طعمها خبيث وريح

516
02:16:57.900 --> 02:17:09.200
ايش يعني طعمها خبيث وريحها خبيث. لكن في الرواية الثانية ليس لها ريح. اقرأ. قد اخبرنا قتيبة ابن سعيد قد حدثنا ابو عوانة عن قدادة عن انس عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى

517
02:17:09.200 --> 02:17:19.200
عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل تمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثله

518
02:17:19.200 --> 02:17:39.200
للريحانة ريحها طيب وطعمها مرون ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. قال من راي بقراءته راية بمعنى رأى الرياء نعم. قال من راي بقراءة القرآن قال اخبرنا عبد بن حميد. قال اخبرنا عبد بن حميد بن محمد. قال اخبرنا مخلد؟ قال حدثنا ابن جريج عن يونس ابن يوسف عن

519
02:17:39.200 --> 02:17:49.200
بن يسار قال تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له قائل ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول سمعته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول الناس يقضى فيه رجل

520
02:17:49.200 --> 02:18:09.200
هون استشهد استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال فلان جريء. فقد قيل ثم امر به حتى القي في النار هو رجل تعلم القرآن وعلمه وقرأ القرآن فأوتي به فعرفه نعمه فعرفه فقال قال ما عملت فيها فما عملت فيها قال تعلمت فيك وعلمته

521
02:18:09.200 --> 02:18:24.800
الرجل قال تعلمت القرآن من اجلك يا رب. تعلمت فيك. يعني تعلمت القرآن من اجلك فقال كذبت ولكن تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقط قيل الناس في الدنيا قالت انك قارئ وما شاء الله اصواتك

522
02:18:24.800 --> 02:18:42.150
تسجيلات والعالم لكن انت تريد الدنيا ما عنده مشكلة قد قيل في الدنيا قارئ لكن عند الله انت اول من تسعر بهم النار قال ثم امر به فسحب على وجهه به النار كما قال اهل العلم من عصاة الموحدين

523
02:18:42.200 --> 02:18:55.650
وليس المراد انه يكون قبل ابو جهل وما شابه ذلك يعني هذا جمع ذكره البعض. نعم. قال ورجل وسع الله عليه واعطاه من المال انواعا فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال ما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه

524
02:18:55.650 --> 02:19:05.650
فيها الا انفقت فيها. قال كذبت ولكن فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى يلقى في النار. قال رحمه الله باب من قال في القرآن

525
02:19:05.650 --> 02:19:20.100
هذا باب في من فسر القرآن من غير علم. نعم قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال احدثنا مخلط قال حدثنا سفيان قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم ومحمد ابن بشار قاله حدثنا سفيان عن عبد

526
02:19:20.100 --> 02:19:30.100
معنا عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مخلد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. يعني فليتبوأ مقعده

527
02:19:30.100 --> 02:19:44.050
كأنه يقول فليتحسس مقعده من النار يعني كأنها مقعد في النار جاهز ينتظرك. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال احدثنا يحيى قال احدثنا سفيان قال احدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في

528
02:19:44.050 --> 02:20:04.050
برأيه او برأيه اي بدون علم والرجوع الى كتب التفسير. نعم. او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن قال عن يعقوب ابن اسحاق الحضرمي قال حدثني سهيل بن مهران القطعي القطعي القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله

529
02:20:04.050 --> 02:20:22.350
اذا قلت رأيت كلمة ثناء فهي اختصار لي حدثنا. لانه البعض يقول لك ايه في غلط هون مش غلط هذا هو كذا. لكن هي تلفظ لفظا وليس كتابة نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برأيه فاصابه فقد اخطأ. يعني من فسر اية في القرآن برأيه

530
02:20:22.700 --> 02:20:41.050
وكان كلامه صح بس هو ما رجع لكتب التفسير وليس من علماء التفسير حتى لو اصبت فقد اخطأت اخطأت انك تجرأت على الكلام في اية بدون ان يكون لك فيها عالم او كتاب تفسير تعود اليه. فما تقول يلا الحمد لله اذا طلعت صح ربك

531
02:20:41.050 --> 02:21:01.150
سترها. لا لا انت اثم انت اثم حتى لو طلع كلامك صح لانك قلت بدوني ان يكون لك علم. القرآن ليس كاي كلام  قال رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد قال عن ابي الزبير عن جابر قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعران منصرفه من حنين

532
02:21:01.150 --> 02:21:21.200
في ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس قال يا محمد غنيمة كانت من الغنائم. نعم. كان يأخذ من الفضة ويعطي الناس يؤلف قلوبهم. نعم. قال يا محمد اعدل. قال ويلك ومن يعدل اذا لم يعدل اذا لم اعدل. قال لقد خبت قال لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. فقال عمر

533
02:21:21.200 --> 02:21:40.300
يا رسول الله قال يا محمد اعدل عليه الصلاة والسلام هنشوف اول سوء الادب والطريقة. انه ليش ما بتوزع علينا الفضة بالتساوي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. من الذي قال لك انني لا اعدل؟ لكن هل العدل دائما يقتضي المساواة؟ لا احيانا قد تكون المساواة هي الظلم

534
02:21:40.300 --> 02:21:50.300
نعم. فقال عمر يا رسول الله دعني اقتل هذا المنافق رضي الله عنه جماعة الحدود السريعة. انه يا رسول الله اريد ان اقتل هذا المنافق وخلاص يعني ننتهي من الملف كله يا اخي. قال

535
02:21:50.300 --> 02:22:04.550
معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي عليه الصلاة والسلام يعرف ان هذا الرجل منافق لكن قال لا يريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه صلى الله عليه وسلم. وهذه محافظة على الاعلام. شف الحرص

536
02:22:04.650 --> 02:22:23.250
انه احيانا انت مش مطلوب انك تقتل كل انسان كافر. بدك تنتبه للبعد الاعلامي. نعم. قال ان هذا واصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من يمرق منه كما يمرق السهم من الرميد وانما ذكر الخوارج في هذا الباب بان الخوارج انما اصبحوا خوارج لسوء فهمهم للقرآن

537
02:22:23.350 --> 02:22:44.900
ولعدم تعلمهم على ايد العلماء متى يصبح الانسان خارجي؟ اذا استأثر برأيه وهو شاب ناشئ ولم يتعلم على العلما وقال في القرآن بهواه اصبح خارجيا الخوارج انما اوتوا من انهم يقولون في القرآن بغير علم. ويفسرون القرآن بغير علم. ويضربون المتشابهات بالمحكمات

538
02:22:45.000 --> 02:22:56.050
نعم الحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن يوسف بن عمرو بن عن يوسف بن عمرو عن ابن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابي الزبير انه سمع جابرا يقول ابصرت عيناي وسمعت

539
02:22:56.050 --> 02:23:16.050
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجعران وفي ثوب بلال بكسر الجيم هنا الفتحة خطأ. نعم. بالجعران في وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه فلم يقبضها للناس فيعطيهم فقال رجل يا رسول الله اعدل. قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل. قال لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. قال عمر دعني يا رسول الله

540
02:23:16.050 --> 02:23:36.050
هذا المنافق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صحيح. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي لان لا يتحدث الناس، الا يتحدث الناس. طيب. قال ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. السهم

541
02:23:36.050 --> 02:23:53.200
اذا رميته في آآ بحمار وحشي او شيء من الصيد فدخل من جهة وخرج من جهة هكذا الخوارج. دخلوا في الاسلام من جهة وخرجوا من الجهة الاخرى. البعض استدل بهذا على ان الخوارج كفار

542
02:23:53.450 --> 02:24:06.900
قال دخلوا من باب وخرجوا من الباب الاخر السهم يدخل من الاضحية من جهة. يعني من حمار وحشي تصيده من جهة ويخرج من جهة اخرى. والبعض قال هذا مبالغة في شدة بدعتهم وليس المراد انهم كفار

543
02:24:07.000 --> 02:24:17.000
حقيقة. نعم. قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك او الحارث بن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال احدثني مالك قال احدثني يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن

544
02:24:17.000 --> 02:24:27.000
الحارس التيمي قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعملوا

545
02:24:27.000 --> 02:24:45.150
مع عملهم يقرأون القرآن لا الجوالات الله يكرمكم. انا عارف كلكم حاطين ادانات يعني. اغلاق الجوالات. ايوه. الا يقرأون. قال صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن لا يجاوز ناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ينظر ينظر في النصل فلا يرى هي الحديدة التي المحددة في اعلى السهم

546
02:24:45.300 --> 02:24:58.250
ينظر في النصل لا يرى اي قطعة لحم علقت بالسهم. ثم ينظر في القدح. القدح هو ايش؟ الخشبة التي يكون عليها النصب ينظر في القدح وهي الخشبة ولا يجد اي قطعة لحم علقت

547
02:24:58.300 --> 02:25:13.400
ثم ينظر في الريش. انت بتعرف السهم وصل عمود ريش اخرته ثم ينظر في الريش لا يرى اي قطعة لحم. بقول لك شو استفدنا من هذا السهم؟ رميناه في الاضحية من هنا وخرج من الجهة الاخرى. لم يعلق شيء من اللحم لا على النصل

548
02:25:13.400 --> 02:25:28.250
ولا على القدح ولا على الريش. كناية انه خرج من الاسلام بالكلية. لكن ماذا قال في الاخير ويتمارى في الفوق عدلوا هاي الكلمة. ويتمارى في الفوق ما هو؟ هي الخشبة الاخيرة في السهم

549
02:25:28.350 --> 02:25:43.950
التي توضع على الوتر تكون خشبة توضع على الوتر حتى اذا رميت السهم ينطلق هاي الخشبة الاخيرة يشك هل علق فيها شيء او لا؟ بناء على ويتمارى في الفوق قال كثير من اهل العلم ان الخوارج

550
02:25:44.150 --> 02:26:01.250
يعني لان الفوق لسا في رائحة لحم وقالوا هذا دلالة على انهم من اضعف اهل الاسلام دينا. بس عندهم شوية دين اخير. نعم. قال اخبرنا محمد بن ادم الغلو في دين الله ليس مكسبا كما يظن بعض الشباب

551
02:26:01.250 --> 02:26:14.100
وانه يحمي حمى التوحيد فيه وانه وانه. ترى انت تظن نفسك تحمي حمى التوحيد وانت قاربت ان تخرج منه وانت قاربت ان تخرج من الاسلام. واهل العلم يشكون هل انت مسلم او لا

552
02:26:14.300 --> 02:26:35.300
فبعض الشباب يدل الغلو مكسب الغلو في التكفير ليس مكسبا واسمعوها مني هو والعياذ بالله انت على اسوار ان تكون كافرا لان الفهم انما يؤخذ من العلماء الربانيين. وليس شاب آآ يخرج على اليوتيوب والامثال هؤلاء يخرجون. يولعون الناس باحكام التكفير والبدع ويظن

553
02:26:35.300 --> 02:26:55.300
محامي حمى التوحيد والسنة. وانما هو من اجهل الناس في هذه الامور. وخاصة عندما يرجع الى كلام العلماء الاكابر. والمحققين يعرف به جهل يعرف بذلك جهن الاصاهر والمتحمسين والمندفعين. فدائما المسلم يعود الى العالم وليس مكسبا ان تكفر وان

554
02:26:55.300 --> 02:27:15.300
اشغل نفسك بهذا وانما هذا باب يعاد في اغلبه في اغلبه الى اهل العلم. الان في هناك معروف كفر اليهود والنصارى ويعني ما حداش لكم انتم تعرفون ماذا اقصد. المسائل التي فيها بدع. والبعض يكفر بها. الاصل للانسان ان ينضبط ولا يظن ان القضية بهذه السهولة. كما قال

555
02:27:15.300 --> 02:27:25.300
فان السلام في هذا الباب لا يعد لها شيء. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن ادم بن سليمان عن محمد بن فضيل عن ابن اسحاق عن ياسر ابن عن

556
02:27:25.300 --> 02:27:43.300
بن عمر قال دخلت على سهل بن حنيف قال قلت له اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرورية. الحرورية هم الخوارج وخرجوا في حارورة وهي منطقة في العراق. نعم. قال اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ازيد عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب بيده نحو المغرب قال اكثر

557
02:27:43.300 --> 02:27:57.050
روايات وضربة بيده نحو المشرق ان جهة العراق واما المغرب فهي الشام. ولذلك اكثر الروايات وضرب بيده نحو المشرق وليس المغرب. لان المغرب في عرف النبوة هي الشام والشام هي

558
02:27:57.050 --> 02:28:14.800
خيرة الله من ارضه يجتبي اليها الخيرة من عباده. طبعا اهل العراق وما شابه ذلك العراق يقصد بها مع العراق وايران وما بعد ذلك ليس مراد بها العراق بحد ذاته ولا العراق فيها كثير من الموحدين الصادقين الذين ينحازون الى صف اهل الشام في اخر الزمان. نعم. قال رحمه الله تعالى عن

559
02:28:14.800 --> 02:28:24.800
النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب بيده نحو المغرب قال يخرج منها هنا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقي تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من

560
02:28:24.800 --> 02:28:36.750
قال رحمه الله ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن للانسان اذا قرأ القرآن ان يشوش على اخيه اذا كان بجانبه يصلي او يقرأ القرآن. لا ترفع صوتك

561
02:28:36.800 --> 02:28:46.800
تشوش على اخوانك. نعم. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال انبانا ابن القاسم عن مالك قال حدثني يحيى ابن سعيد. قال والحارث ابن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال حدثني مالك عنيحة ابن سعيد عن

562
02:28:46.800 --> 02:29:04.950
محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال المصلي يناجي ربه فلينظر ماذا يناجيه به. ولا يجهر بعضكم على بعض في القرآن. يعني كانوا يصلون في المسجد متفرقين

563
02:29:05.050 --> 02:29:18.250
وكل واحد بصلي عم يرفع صوته على صوت من بجانبه كان ازعاج. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انت تناجي ربك يعني انت لا تصرخ مع الناس في سوء. انت لست في سوق. انت تتكلم مع الله فاخفض صوتك. نعم. قال رحمه الله واخبرنا

564
02:29:18.250 --> 02:29:28.250
محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال قال اخبرنا معمر عن اسماعيل ابن امية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون

565
02:29:28.250 --> 02:29:44.250
وبالقراءة وهو في قبة فكشف السطور وهو في قبة زي ما قلنا يعني في قماش مستور عليه في الاعتكاف قال وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة. او قال في الصلاة. قال المراء في القرآن قال اخبرنا

566
02:29:44.250 --> 02:29:54.250
قال حدثنا انس بن انس بن عياض عن ابي حازم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف المراء في القرآن كفرا. النبي عليه الصلاة والسلام لما

567
02:29:54.250 --> 02:30:07.600
ونزل القرآن على سبع لهجات كما رأيتم في الاحاديث السابقة كان بعض الصحابة يصير بينهم ايش نزاع وخلاف وهذا يمكن قراءة هذا وهذا ينكر قراءة هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اصدر تعميما

568
02:30:07.700 --> 02:30:23.600
لا تمارس القرآن بمعنى لا تقل لصاحبك قراءة خطأ وهو يقول لك لأ انت قراءتك خطأ لان القرآن نزل على احرف. فاذا انت ابطلت قراءة صاحبك وهو ابطل قراءتك قد يكون ابطل قرآنا. نعم. قال رحمه الله واخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال وحدثنا خالد قال

569
02:30:23.600 --> 02:30:33.600
اخبرنا جعبة عن عن عبدالملك بن ميسرة قال سمعت النزال قال سمعت عبدالله قال سمعت رجل يقرأ اية كنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ غيرها فاخذت بيده فاتيت به

570
02:30:33.600 --> 02:30:47.950
النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه فقال خاف النبي عليه الصلاة والسلام ان الصحابة يصبحون يكفر بعضهم بعضا على الاختلاف في القراءة. وهذا يقول لا انت قرأت صح. لا انا قرأت صح

571
02:30:48.000 --> 02:31:01.600
القرآن نزل على سبعة احرف. فقال كلاكما محسن لا تختلفوا فيه لا تختلف في القرآن. فان من كان قبلكم اختلفوا فيه. المراد طبعا الاختلاف في انكار الايات. وهذا كان بشدة في زمن الصحابة

572
02:31:01.850 --> 02:31:11.850
في قضية الاحرف السبعة اللي قلنا عنها. نعم. قال ذكر الاختلاف قال اخبرنا علي بن محمد بن علي قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا حماد بن زيد قال عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن

573
02:31:11.850 --> 02:31:23.300
احنا الانصاري عن عبدالله بن عمرو قال هجرت الى رسول الله هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت الهجير وهو هذا الوقت الذي نحن فيه الان او قبله يعني وقت شدة الحر

574
02:31:23.350 --> 02:31:43.350
قال فسمع رجلين يختلفان في اية من كتاب الله فخرج والغضب يعني كل واحد يقول انت قرأت صح لأ انا اللي قرأت صح. نعم. قال وفخرت والغضب يعرف في وجهه فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. نعم. قال اخبرنا هارون ابن زيد ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان سفيان

575
02:31:43.350 --> 02:31:53.350
عن حجاج ابن فرافصة قال عن ابي عمران الجوني عن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه واذا اختلفتم عليه فقوموا قال بالاختلاف

576
02:31:53.350 --> 02:32:07.750
هنا الاختلاف المذموم الاختلاف كما قلنا في تصحيح القراءات وعدم تصحيحها. او حتى الخلاف في الفهم اذا كان يؤدي الى النزاع الخصومة اما الخلاف في تفسير الاية هذا وقع بين العلماء لا اشكال فيه

577
02:32:07.950 --> 02:32:20.400
الخلاف في تفسير الايات الخلاف الاجتهادي لا اشكال فيه. المراد بالخلاف الخلاف في انكار بعض الايات او الخلاف الذي يؤدي الى خصومة ونزاع. فهذا لا يجوز لذلك اذا اختلفتم فقوموا يعني تفرقوا

578
02:32:20.450 --> 02:32:30.450
حتى الشيطان لا يؤجج النزاع بينكم. نعم. قال رحمه الله واخبرنا به مرة اخرى ولم يرفعه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن ابي عمران

579
02:32:30.450 --> 02:32:40.450
عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما اتلفتم عليه ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم عليه فقوموا قالوا اخبرني عبد الله ابن مع بعضكم

580
02:32:40.450 --> 02:33:00.450
بعض ما دمتم متحابين متوادين لا خصومة بينكم حول القرآن. نعم. قال حدثنا مسلم قالوا حدثنا هارون ابن موسى النحوي قال حدثنا ابو عمران عن جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنها. قال اخبرني محمد بن اسماعيل اخواننا القرآن

581
02:33:00.450 --> 02:33:14.200
لا يكون سببا في اختلافنا الاصل ان يكون سبب اجتماعنا ولذلك لما يكون الخلاف بين اهل العلم ترى ما يقع نزاع ما يقع نزاع وبمعنى تنافر للقلوب. لكن ماذا يصبح النزاع

582
02:33:14.300 --> 02:33:36.700
او فهم القرآن يؤدي الى نزاع وتنافر قلوب. عندما يكون من الجهلاء والمبتدئين والذين يؤتون معاني ليست من المعاني الصحيحة. اما الراسخون في العلم لو اختلفوا في تفسير اية وكل يعرف ما عند صاحبه من ظن الصواب. نعم. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الازرق. قال عن عبدالله بن عون عن ابي عمران عن عبدالله بن الصامت

583
02:33:36.700 --> 02:33:56.700
قال قال عمر اقرأوا القرآن ما اتفقتم عليه فاذا اختلفتم فقوموا. قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله. قال حدثنا ابو عابد. قال اخبرنا سليمان عن عمارة ابن قال عن عبدالله بن علي بن حسين بن علي بن حسين عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد بن الخليقة قال حدثنا خالد قال حدثني سليمان قال حدثني عمارة ابن

584
02:33:56.700 --> 02:34:06.700
الانصاري قال سمعته عبدالله بن علي عبدالله بن علي بن حسين يحدثه يحدث عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي

585
02:34:06.700 --> 02:34:25.850
عليه الصلاة والسلام من هو اراد ان يختم بهذا من ختام الكتاب البقيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي اللهم صلي وسلم وبارك عليه ونقرأ الحديث الاخير قال رحمه الله اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن علي عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم

586
02:34:25.850 --> 02:34:43.900
هؤلاء الكلمات في الوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت. في الوتر يعني في دعاء قنوت الوتر اقول هذا الدعاء. نعم. قال وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من توليت وتباركت وتعاليت. طبعا وهذا كتاب تعليقنا على كتاب فضائل

587
02:34:43.900 --> 02:35:03.650
الامام احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى وجزاه خير الجزاء اجيزكم به اجازة بسند متصل للامام احمد شعيب النسائي من طريق ابن الاحمر ابن زيار ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعله مجلسا خالصا لوجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. طبعا الشيخ عمر الزامل مصلي الضهر الكل في

588
02:35:03.650 --> 02:55:57.800
مكانه اي دون اي حركة. الا من انتقض وضوءه يعني طيب صوت جيد تمام بسم الله مشايخنا الكرام بارك الله فيكم. انتم ترون المكان مزدحم يعني نحن الان نتكلم عن اكثر من الف وميتين شخص داخل المجمع

589
02:55:58.400 --> 02:56:12.850
في كل قاعاته. ونسأل الله عز وجل ان ييسر لنا مكان في دورة همام والدورات يكون اوسع من هذا المكان يعني مثل هذه الدورات لو كانت في مسجد استوعبكم وزيادة ولم نحتج ان نضبط العدد برقم معين

590
02:56:13.150 --> 02:56:26.450
لكن هذا قدرنا اصبر. تمام؟ لكن ان شاء الله في الدورات القادمة ان كان احد يعرف مركز اوسع مجمعات اوسع قاعات فاسحة نستطيع نستوعب فيها الالفين والثلاث. الشباب فيها خير

591
02:56:26.750 --> 02:56:40.350
اهل البلد هذا الطيب المبارك مقبلون على العلم ولكن يحتاجون مساحات ايضا تليق بهم. نحن هنا عم نستقبل الف وميتين ضمن مساحة محدودة لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا شيئا في قادم الايام

592
02:56:40.600 --> 02:56:55.450
توسعوا الله يكرمكم ما توخذ راحتك بالكنباي اللي جابها معك. بالوسادة اللي جايبا معك. في اخوان الك في الخارج. عالدرج اخواني الامور صعبة. يعني رجال السنن مش عارف النعيم الذي هو به. اخوانك في الخارج يعني يقفون منذ ساعات

593
02:56:56.100 --> 02:57:13.700
حاول تختصر مسافة الله يرفع قدرك بسم الله نبدأ الشيخ مؤيد بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. الجلسة الثانية ايها الشباب ستكون انتبهوا. في كتاب في الرسالة في الرسالة الشافية

594
02:57:13.700 --> 02:57:33.700
يا عبد القاهر الجرجاني في اعجاز القرآن. احنا بدنا ننتهي من الدسم ونخلي الخفيف ان شاء الله. لما تبلشوا تناموا اخر ساعتين ان شا الله. عرفت؟ فالرسالة الشافية لعبد القاهر الجورجاني من اجمل والطف الرسالات او الرسائل في اعجاز القرآن. ولكن حتى اكون منصفا معكم من البداية. الرسالة

595
02:57:33.700 --> 02:57:54.500
قال لغتها عالية الله يكرمكم الرسالة لغتها عالية فلذلك طريقة التعليق انني ساعلق على مجمل الكلام. اعرف الاخوة الذين هم عندهم خبرة بقراءة الكتب لم يصعب عليهم. لكن انا اعتقد انهم برؤية السواد الاعظم سيشعر ان اللغة عالية

596
02:57:54.550 --> 02:58:09.300
وظيفتي هنا ان اختصر الكلام واعطيك الخلاصات ولا يعني تطلب من نفسك الان في ساعتين ان تفهم كل حرف وكل كلمة قالها عبد القاهر لعل هذه الرسالة نشرحها ببسط في دورات اخرى تكون مفصلة

597
02:58:09.300 --> 02:58:22.250
لكن هنا ايها الشباب وظيفتنا كما قلت نفهم الكلام جملة طبعا مشايخنا الله يرفع قدركم ما احد يمر من امام الكاميرات الله يرضى عليكم طبعا هذا يرهقنا ويرهق الاخوة. بسم الله

598
02:58:24.600 --> 02:58:44.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمصنف ونجي اخواني المستضعفين من المؤمنين. مشايخ نادي انت ما زلت تسمع صوت قال الشيخ عبدالقاهر بن عبدالرحمن رضي الله عنه الحمدلله رب العالمين حمد الشاكرين عبد القاهر الجرجاني من اعظم ائمة البلاغة في الاسلام

599
02:58:44.600 --> 02:59:04.300
من اعظم ائمة البلاغة في الاسلام صاحب الكتب الفائقة كتاب اسرار البلاغة وكتاب دلائل الاعجاز الضخم وكتاب عوامل المائة وغيرها من الكتب والمصنفات الجليلة ومن رسائل الرسالة الشافية والتي اراد ان يعبر بها او يجيب بها عن مجموعة من الشبهات

600
02:59:04.450 --> 02:59:22.250
اثارها ركزوا في هاي الفكرة لانه هي فكرة الكتاب اراد ان يجيب عن شبهات اثارها الملاحدة في زمنه واثارها المعتزلة حول سر الاعجاز. عندما نقول القرآن معجز فهمنا لكن اين هو سر الاعجاز في القرآن

601
02:59:22.650 --> 02:59:43.100
هل هو ان نظم القرآن نظم القرآن فعلا هو اعلى من طاقة كفار قريش ان يأتوا بمثله وهذا هو الصواب ام هناك جهة اخرى من اوجه الاعجاز وليست هذه هي الجهة. القرآن حتى من زمن الجرجاني وقبله يتعرض

602
02:59:43.150 --> 02:59:59.989
لحرب شعواء من الملاحدة ومن بعض الفرق البدعية التي شوهت مفهوم اعجاز القرآن محاولة ان تصور ان القرآن في نظمه هو ليس خارج قدرة كفار قريش. لكن لسبب من الاسباب لم يستطيعوا

603
03:00:00.000 --> 03:00:14.500
من يعارضوا وسنعرف الان ما هي الاسباب التي يدعونها لكن نحن نريد ان نجيب عن هاي الشبهات. لانه ممكن انت اليوم تتعرض لها مع اي دكتور في جامعة او اي انسان في السوشيال ميديا يتكلم عن موضوع

604
03:00:14.500 --> 03:00:34.050
اعجاز القرآن الجرجاني اراد ان يجيب عن هذه الشبهات ولن يدخل في التفصيل في وجهة نظره ووجهة النظر العامة للاعجاز. بسم الله بسم الله. قال الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين. وصلواته على النبي محمد واله اجمعين. قال اعلم ان لكل نوع من المعنى نوعا من اللفظ هو به اخص

605
03:00:34.050 --> 03:00:50.150
اي معنى من المعاني له الفاظ تناسبه لتعبر به عنه قال وضروبا من العبارة هو بتأديته اقوم وهو فيه اجلى. ومأخذا اذا اخذ منه كان الى الفهم اقرب وبالقبول اخلق. نعم اي معنى في ذهنك

606
03:00:50.250 --> 03:01:14.650
انت بامكانك تعبر عنه بالفاظ مناسبة تجعله مقبولا في ذهن السامعين. وبامكانك تعبر عنه بالفاظ رديئة. تجعله غير مقبولا لدى السامعين. نعم. قال وكان السمع له اوعى. والنفس اليه  وان كان الشيء متعلقا بغيره ومقيسا على ما سواه كان من خير ما يستعان به على تقريبه من الافهام وتقريره في النفوس ان يوضع له مثال

607
03:01:14.650 --> 03:01:31.750
تحت كلمة مثال خط ويقول من افضل اساليب الكلام ان المعنى اذا كان غامضا ولكن يمكنك ان تقربه الى اذهان السامعين من خلال ضرب المثال له اضرب له مثلا صحيح؟ فانت اذا رأيت وجها حسنا تقول

608
03:01:31.750 --> 03:01:52.100
هذا الوجه كالشمس. ليه ؟ هذا المثال يقرب وجه الحسن فيه الله عز وجل كم استعمل الامثال في القرآن؟ بل درسنا الثالث ان شاء الله في ماذا الامثال مثلا كمثل الذي استوقد نارا. ما فائدة الامثال؟ انه بعض المعاني لا تقرب من ذهن السامعين الا اذا ضربت لها ماذا

609
03:01:52.150 --> 03:02:09.950
مثلا محسوسا يشاهدونه فاذا المعنى حتى يؤدى بشكل جميل خلاصة ما يقوله الجرجاني في هاي الفقرة عليك ان تنتقي له الالفاظ الحسنة واذا استطعت ان تأتي بتشبيه او مثال لتقربه من الاذهان قربه

610
03:02:10.100 --> 03:02:30.650
وهكذا اسلوب القرآن انه اختار للمعاني افخم الالفاظ واستعمل الامثال كثيرا لتقريبها من الاذهان. وهذا سر الاعجاز انتقائه للالفاظ المناسبة للمعاني. وفي امثاله الباهرة. المطابقة للواقع. نعم. قال كان من خير ما يستعان به على تقريبه من الاثام وتقريره

611
03:02:30.650 --> 03:02:50.650
في النفوس ان يوضع له مثال يكشف عن وجهه ويؤنس به ويكون زماما عليه يمسكه على المتفهم له والطالب علمه. وهذه جمل من القول في بيان العرب حين تحد الى معارضة القرآن واذعانهم وعلمهم ان الذي سمعوه فائت للقوى البشرية. ومتجاوز للذي يتسع له ذرع المخلوقين. زرع المخلوقين عن

612
03:02:50.650 --> 03:03:08.450
قدرتهم العرب عندما سمعت القرآن ادركت ان هذا النص خارج عن قدرتهم عن ذرعهم. نعم وفيما يتصل بذلك مما له اختصاص بعلم احوال الشعراء بعلم احوال الشعراء والبلغاء ومراتبهم وبعلم الادب جملة. قد يتعلق برسالة اخرى فيما يظهر لي

613
03:03:08.450 --> 03:03:28.450
بهذه الرسالة. اسأل ان هذه الرسالة تبعا لرسائل اخرى ذكرها تلو البعض. نعم. قال قد تحريت فيه الايضاحة والتبيين وحذوت الكلام حذوا هو بعرف علماء عربية اشبه وفي طريقتهم اذهب والى الافهام جملة اقرب. واسأل الله التوفيق للصواب والعون عليه والارشاد الى كل ما يزلف لديه انه على ما يشاء قدير

614
03:03:28.450 --> 03:03:44.550
يكون قصده ما سيشير اليه من بعض القضايا الشعرية والادبية التي ضمنها لهذه الرسالة فيمكن يكون يقصد بقوله فيما يتصل بذلك مما له علم في احوال الشعراء انه احتاج في بعض مواطن الرسالة ان يتطرق لذكر طبقات الشعراء

615
03:03:44.900 --> 03:04:02.100
واختلاف احوالهم وذكر شيء من الادب حتى يفهمك الفرق بين اعجاز القرآن والبلاغة العربية. في فرق بين اعجاز القرآن وبلاغة امرئ القيس لان القرآن هو اعلى انواع البلاغة التي خرجت عن قدرة امرئ القيس ونحوه من الشعراء. نعم

616
03:04:02.250 --> 03:04:21.850
قال معلوم ان سبيل الكلام سبيل ما يدخله التفاضل. لا انسى نبدأ القاعدة. اول اول قاعدة ان الكلام يقبل التفاضل. ما معنى يقبل التفاضل يعني بامكانك تقول هذا الكلام احسن من هذا الكلام. والله هذا الخطيب والله كلامه اجمل من ذاك الخطيب. فهو يقبل التفاوت في الحكم يقبل التفاضل. نعم

617
03:04:21.850 --> 03:04:35.250
قال وان للتفاضل فيه غايات ينأى بعضها عن بعض. نعم يعني في كلام يكون بعيد في القوة وكلام بعيد فيه الرداءة انت في اليوم الواحد ممكن تحضر خطبتين جمعة وحدة ما شاء الله فخمة

618
03:04:35.650 --> 03:04:51.550
وحدة ما شاء الله رديئة. يعني تقول يعني هذا ما شاء الله كيف استطعت بهاي الرداءة ما بتعرف. نعم قال ومنازل يعلو بعضها بعضا. وان علم ذلك علم يخص اهله. طب مين اللي بده يعرف انه هذا رديء وهذا قوي

619
03:04:51.650 --> 03:05:06.050
يخص اهله اصحاب اللغة كان الذي يعرف اللغة واساليبها هو اللي بفرق بين القوي والرديء. نعم. وان الاصل والقدوة فيه العرب. ومن عاداهم تبع لهم وقاصر فيه عنهم. نعم من عدا العرب هو تبع للعرب

620
03:05:06.150 --> 03:05:26.150
العجم في هذه الاماكن طبع للعرب. نعم. وانه لا يجوز ان يدعى للمتأخرين من الخطباء والبلغاء عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل فيه الوحي وكان فيه التحدي انهم زادوا على اولئك الاولين يجوز ان يقالوا هذه اول شبهة يرد عليها الجرجاني. هل يجوز ان يقال ان

621
03:05:26.150 --> 03:05:42.350
والادباء الذين كانوا بعد زمان الصحابة الكرام. هم اعلى في اللغة من كفار قريش ومن كان في زمن النبوة؟ كلا. هذي شوفوا يا اخواني اليوم ترى كثير يعني ينادى بها. ان الشعراء المتأخرين كالمتنبي وابو نواس

622
03:05:42.350 --> 03:06:03.750
والفرزدق كانوا اكثر قوة في الشعر من اه امرئ القيس ومن شابه هؤلاء. هذه دعوة خرجت على لسان الشعوبيين وليست على لسان صحيح المتنبي وابو تمام وابو نواس والجاحظ وغيرهم من علماء اللغة. الذين كانوا في القرن الثاني والثالث الهجري. مهما كانوا اقوياء لكنهم اقل

623
03:06:03.750 --> 03:06:20.700
من مراتب العرب الذين كانوا زمن النبوة وقبلها. نعم. قال او كملوا في علم البلاغة او تعاطيها لما لم يكملوا له. كيف؟ ونحن نراهم يخملون عنهم انفسهم كيف نحن نراهم يخبرون عنهم انفسهم؟ يعني حتى الجاحظ والمتنبي وهؤلاء

624
03:06:20.750 --> 03:06:37.250
كانوا يخبرون انفسهم. ما معنى يعني يرون انفسهم اقل من السابقين. فكيف يأتي شخصي اليوم بعد الف وخمسمائة سنة يقول لك المتنبي والجاحظ مبلغ من امرئ القيس والشعراء الاوائل اذا هو نفسه الجاحظ بقول لك انا مش ابلغ

625
03:06:37.600 --> 03:06:55.450
تروح انت تقول لا انت ابلغ؟ يعني هو نفسه يخمل نفسه. ويقول انا لست ابلغ ممن سبقني. نعم. قال ويبرأون من دعوى المداناة معهم فضلا عن الزيادة عليهم هذا خالد بن صفوان يقول كيف نجاريهم وانما نحكيهم؟ شف الكلام الجميل خالد بن صفوان احد الادباء المتأخرين ماذا يقول

626
03:06:55.550 --> 03:07:11.850
كيف نجاريهم؟ يعني كيف نزعم اننا نجاري العرب الاوائل؟ ونحن نحاكيهم فقط. ايش يعني؟ نحن فقط نتشبه بهم. المحاكاة هي المشابهة نعم ام كيف نسابقهم وانما نجري على ما سبق الينا من اعراقهم؟ اعراقهم يعني مذاهبهم

627
03:07:11.900 --> 03:07:25.900
ام كيف نسابقهم يعني؟ كيف ندعي اننا نزاحم امرئ القيس والاوائل من العرب بقوة اللسان وانما غاية ما عندنا ان نجري على مذاهبهم وعلى طرائقهم. فهم السادة الاوائل في اللغة

628
03:07:25.950 --> 03:07:46.600
ونحن اتباع لها. راح نعرف شو فائدة هاي الفكرة بعد شوي بس انتبه على هاي الفكرة. العربي الاوائل اقوى في اللغة والبيان من الذين جاءوا بعد زمان النبوة وبالتالي اعجاز القرآن كان ابتداء لمن؟ للعرب الاوائل الذين هم اقوى. بالتالي من جاء بعدهم هم اولى ان يكونوا اضعف في مواجهة

629
03:07:46.600 --> 03:08:05.500
القرآن صحيح؟ لانه اذا كان الافخم في اللغة ما استطاع ان يتحدى القرآن. فهل يستطيع الجاحظ وامثاله من المتأخرين في اللغة يتحدوا القرآن او يدعى انهم يقدرون على ذلك. طبعا الجاهل لم يدعي ذلك. بس انا اقصد كان بعض الناس كان يزعم ان المتأخرين يستطيعون ذلك. نعم

630
03:08:05.550 --> 03:08:18.450
قال ونرى الجاحظ يدعي للعرب الفضل على الام كلها في الخطابة والبلاغة. ويناظر في ذلك الشعوبية. الشعوبية هم الاعاجم الذين اسلموا. واصبحوا من العرب كان في مشكلة في الدولة الاموية

631
03:08:18.750 --> 03:08:33.850
ظهور الفرقة الشعوبية وهي فرقة ماذا كانت ترى الحق من العرب وهؤلاء اغلبهم كانوا من الفرس اسلموا بس لسا قلوبهم فيها ايش عنصرية احنا نسميها كان يقول انتم العرب مساكين وطلعتوا من جزيرة العرب ايش اسلمتم قبلنا مش مشكلة بس يعني انتم

632
03:08:34.050 --> 03:08:54.400
يعني لستم مثلنا في الفخامة والقدرات. الحركة الشعوبية كانت تحاول ان تحط من قدرة العرب الاوائل. وتراهم انما هم رعاة غنم وابل لكن هذه كان منكر فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان حب العرب من الايمان. نعم. قال ويجهلهم ويسفه احلامهم في انكارهم ذلك. الجاحظ كان ينكر على الشعوبيين ويجهلهم

633
03:08:54.650 --> 03:09:12.700
ويصفه احلامهم يعني عقولهم. الاحلام هي العقول. قل انتم ايها الشعبيون لا تعرفون قدر العرب الاوائل وفخامتهم في اللغة قال ويقضي عليهم بالشقوة والتهالك في العصبية ويطيل بمجرد تعصب عصبية مقيتة. نعم. ثم يقول ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب

634
03:09:12.700 --> 03:09:32.700
الجاحظ شف ماذا يقول الجاحظ وهو احد ائمة البيان وان كان معتزليا طبعا انا لا امدحه من جهة اعتزاله لكن امدحه من جهة تمكنه في اللغة لاحظ الجاحظ ماذا يقول عن العرب الاوائل؟ نعم. قال ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب الفضل على الامم كلها في اصناف البلاغة من القصيد والارجاس ومن المنثور

635
03:09:32.700 --> 03:09:46.500
العرب يفوقون غيرهم سواء في القصائد وفي المنشورات والاشجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج. طبعا المزدوج هو التجانس في الالفاظ. نعم. قال فمعنا على ان ذلك لهم شاهد صادق من

636
03:09:46.500 --> 03:10:06.500
نعم فنحن لدينا دليل على ان العرب الاوائل لنا شاهد صادق يعني دليل واضح على تفوق العرب على غيرهم في البلاغة. نعم. قال شاهد صديق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنحت الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول مثل ذلك. الا في اليسير والشيء القليل

637
03:10:06.500 --> 03:10:24.400
الكريمة يعني النصوص الشريفة التي وصلت عن العرب الاوائل التي فيها رونق حسن وابداع يعني من يعرف معلقات تعرف المعلقات اكيد سمعتوها من يعرف المعلقات العشر ويدرسها ويقيس عليها غيرها يعرف تفوق الشعراء الاوائل

638
03:10:24.500 --> 03:10:40.450
على من بعضهم وان المتأخرين كما قال الجاحظ لا يستطيعون ان ينافسوا الاوائل الا في اليسير والشيء القليل والا فهناك بول شاسع بين شعر امرئ القيس والمتنبي وبين شعر زهيب بن ابي سلمى وابي نواس

639
03:10:40.500 --> 03:10:54.200
فرق هائل بينهما. لا يعرف ذلك الا من هو متفنن في العربية. نعم. والامر في ذلك اظهر من ان يخفى او ان ينكره الا جاهل او معاند. نعم اذا ثبت انهم الاصل والقدوة فان علمهم العلم

640
03:10:54.300 --> 03:11:16.350
فبنا ان ننظر في اذا ثبت لنا ان العرب الاوائل هم الاصل في اللغة العربية فبالتالي علمهم في العربية هو العلم الذي يجب ان يدرس وان يتبع وكلامهم عن عدم قدرتهم على تحدي القرآن هو الكلام الذي يجب ان يسمع ولا ننظر في التحليلات التي جاءت بعد زمنهم. طيب فدعونا ننظر

641
03:11:16.350 --> 03:11:35.550
في دلائل احوال العرب وفي دلائل اقوالهم التي ظهرت منهم ودلت على انهم فعلا العرب الاوائل ائمة اللغة وسادتها كانوا عاجزين عن الاتيان بمثل النص القرآني سيأتي بادلة من احوالهم

642
03:11:35.650 --> 03:11:54.450
وادلة من اه من اقوالهم تدل على انهم كانوا عاجزين عن الاتيان بمثل النص القرآني قال ثابينا ان ننظر في دلائل احوالهم واقوالهم حين تلي عليهم القرآن وتحدوا اليه وملئت مسامعه من المطالبة بان يأتوا بمثله ومن التقريع بالعجز عنهم

643
03:11:54.450 --> 03:12:06.300
في الحكم بانهم لا يستطيعونه ولا يقدرون عليه. وبطل الحكم يعني وقطع الحكم. نعم. واذا نظرنا وجدناها تفصح بانهم لم يشكوا في عجزهم عن معارضتهم. واذا نظرنا وجدناها وجددنا الدلائل الأحوال

644
03:12:06.400 --> 03:12:22.000
ودلائل الاقوال تدل على العجز. نعم. لم يشكوا عن في عجزهم عن معارضته والاتيان بمثله. ولم تحدثهم انفسهم بان لهم في الى ذلك سبيلا على وجه من الوجوه يعني حتى انه يعني يحدثوا انفسهم انه بامكانا نعارض القرآن

645
03:12:22.100 --> 03:12:45.550
ابو جهل وابو سفيان ما حدثوا انفسهم مجرد حديث ان بامكاننا ان نتحدى هذا الكتاب مجرد ان سمعوا القرآن ادركوا ان هذا القرآن ببلاغته ونظمه يفوق بلاغتهم ولسانهم نعم. اما الاحوال فدلت من حيث الان سنبدأ بدلائل الاحوال. هكذا سيقسم الجرجاني كتابه ابتداء

646
03:12:45.600 --> 03:13:07.950
نأتي بقى لدلائل الاحوال التي تؤكد لنا عجز العرب عن تحدي القرآن قال فدلت من حيث كان المتعارف من عادات الناس التي لا تختلف وطبائعهم التي لا تتبدل وطبائعهم التي لا تتبدل الا يسلموا لخصومهم الفضيلة وهم يجدون سبيلا الى دفعها ولا ينتحلون العجز وهم يستطيعون قهرهم

647
03:13:07.950 --> 03:13:29.150
عليهم. كيف وان الشاعر او الخطيب او الكاتب او الكاتب يبلغه ان باقصى الاقليم الذي هو فيه من يبقى بنفسه. يبقى بنفسه يعني يفتخر بنفسه قال ويدل بشعر يقوله ويدل بشعره يعني الادلال اظهار التفوق والتميز. يدل بشعر يقوله. نعم. قال او خطبة يقوم بها او

648
03:13:29.150 --> 03:13:44.400
يعملها فيدخله من الانفة والحمية ما يدعوه الى معارضته. نعم الفكرة الاولى من من دلائل الاحوال ان الانسان الطبيعي والان بيتكلم عن دلائل الاحوال يعني الحالة الطبيعية للانسان اذا وجد شخص يفوق ويفضل عليه

649
03:13:44.950 --> 03:14:01.000
وهو يعلم انه يستطيع ان ينافسه. انه ماذا يفعل ينافسه. انت اذا وجدت شخصا عم يعني عم بيعمل حاله قدام الناس قبضاية وانه هو ابو اللغة او ابو الشعر وانت عارف حالك انه انت انت اقوى منه

650
03:14:01.100 --> 03:14:16.700
في العادة الطبيعية بيجيك شعور داخلي بدي ابين له انه انا اشطر منه وهذا عم يعني يتفنن امام الناس. ويقول انه لا احد اشعر مني ولا احد ابلغ مني. في الحالة الطبيعية انك ستحاول ان تكسر خشمه زي ما يقولوا في

651
03:14:16.700 --> 03:14:29.400
لا وانه انا بستطيع اني افعل اكثر منك يعني شايفني ساكت. بس لا تظن انني ساكت على ضعف هذه الحالة الطبيعية طبعا هو ماذا يريد ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ظهر امام العرب

652
03:14:29.700 --> 03:14:45.000
وقال لكفار قريش هذا القرآن حاولوا ان تأتوا بسورة واحدة مثله. اذا في تحدي صحيح هل يعقل ان العرب كان بامكانهم ان يتحدوا القرآن مع وجود المنافسة ومع ذلك اعرضوا

653
03:14:45.650 --> 03:15:02.950
يعني هذا الوضع غير طبيعي النبي صلى الله عليه وسلم يظهر فضله عليهم جميعا. ويتحدى بلغة ولهجة واضحة بعشر سور مثله مفتريات وكلهم صامتون ما حدا قادر هذا اذا وضع مش طبيعي

654
03:15:03.400 --> 03:15:22.050
مع انه يدعي الرسالة ايضا. وانكم كفار. لو كانوا يستطيعون تحدي القرآن بلسانهم ما سكتوا ولو واجهوا ثم اعطاك مثال هذا الشخص اللي ساكن في اخر القرية وهو عم بيظهر امام الناس انه قبضاي قوي وانت بتحاول تثبت له انه انت اقوى منه. هذا وضعك الطبيعي

655
03:15:22.050 --> 03:15:39.250
نعم قال والى ان يظهر ما عنده من الفضل ويبذل ما لديه من المنة. من المنة يعني القدرة والقوة حتى انه ليتوصل الى ان يكتب اليه. وان يعرض كلامه عليه ببعض العلل وبنوع من التمحل. ايش اقصد؟ يقصد هذا الشخص اللي في اقصى القرية التي

656
03:15:39.250 --> 03:15:53.150
انه بارز في الشعر. وانت بتعرف انك ماذا اقوى من رح تصير تحاول اكتب رسائل اليه ومش فاهم انت ليش بتكتب له رسائل؟ مش فاهم بس انت بتحاول تكتب رسائل

657
03:15:53.250 --> 03:16:08.450
لتظهر له انه شايف ما تدعيه من الفضل؟ انا اقوى منك ستعرض عليه كلامك. وتعرض عليه شعرك حتى تؤكد له انه اضعف منك في ذلك. فهذا معنى قوله حتى انك لتتوصل الى

658
03:16:08.450 --> 03:16:22.750
تكتب الى هذا الشخص الذي يدعي الفضل وتعرض كلامك عليه في بعض العلل. ايش يعني بعض العلل؟ يعني بتكتب وهو مش عارف انت ليش بتكتب له. بس انت تكتب له فقط من باب اظهار التميز. والله رسالة الى حبيب

659
03:16:23.200 --> 03:16:33.200
مش عارفة هذه الرسالة لماذا وصلت له لكن انت تعرف انت تريد ان تظهر له التفوق. نعم. قال هذا وهو لم يرى ذلك الانسان قط. ولم يكن منه اليه ما

660
03:16:33.200 --> 03:16:46.000
يهز ويحرك ويهيج على تلك المعارضة. كل هذا وانت لسة لم ترى هذا الانسان هو فقط شخص في اخر القرية انه كيف انت شخص يطلع لك عالسوشل ميديا اليوم يكتب لك تغريدة هيك ملفتة

661
03:16:46.100 --> 03:17:02.300
وشايف حاله افضل شخص يكتب تغريدات. انت بتعرفه هو تحداك اشي ومع ذلك شاعر انك ايش يا اخي بدي اناقسه. يا اخي هو يحاول ان يتصنع انه الافضل. وانا لابد ان انافسه لان انا عندي قدرات

662
03:17:02.450 --> 03:17:23.800
اعلى من قدراته. هذا هو الوضع الطبيعي فما بالك اذا كان لأ هو تحداك واعلن امام الناس تحديك وانت تعرفه سيكون داعي المنافسة ماذا اقوى واقوى. طيب. قال ويدعو الى ذلك التعرض. وان كان المدعي ذلك بمرأى منه ومسمع كان ذلك ادعى له الى مباراته. اذا كنت انت شايفه

663
03:17:23.800 --> 03:17:35.850
الشخص الذي يدعي التميز هنا سيكون لك داعي اكبر الى انك تتحداه. نعم. والى اظهار ما عنده والى ان يعرف الناس انه لا يقصر عنه او انه منه افضل. يعني بدي يعرف الناس

664
03:17:35.850 --> 03:17:50.450
انه انا مش اقل من فلان هل انا ممكن اكون افضل منه. نعم قال فان انضاف الى ذلك ان يدعوه الرجل الى مماثنته يعني معارضته اذا الان هو يعطيك يعني التطور

665
03:17:50.650 --> 03:18:14.000
الان في هناك شخص انت شايفه امامك بمرأة ومسمع وهو يدعوك الى المماتنة. ايش يعني؟ يدعوك الى المعارضة. بتحداك تحدي علني امام الجميع معقول تضلك جالس ولا تتحداه وانت تعرف من نفسك انك اقوى منه؟ ليست هذه الوضع الطبيعي. نعم. قال ويحركه لمقاولته. مقاولته يعني ان يرد القول بالقول. والاية بالاية

666
03:18:14.000 --> 03:18:34.000
نعم. قال فذلك الذي يسهر ليله ويسلبه القرار. نعم رح تضلك تقول لي الليل سهران وانت بتحك بايديك انه كيف بكرة بدي اعارض هذا الشخص. كيف بدي اظهر غلب عليه. نعم. حتى يستفرغ مجهوده في جوابه ويبلغ اقصى الحد في مناقضته. جميل. وقد عرفت قصة جرير والفرزدق. نعم. والفرزدق

667
03:18:34.350 --> 03:18:48.050
هؤلاء شعراء كانوا في الدولة الاموية وكان حالهم دائما ماذا؟ مثل الديك والجاجة كما يقولون يعني هاظا بحكي هاظا برد علي. هاظا بحكي برجع هاظا برد عليه. ليه التنافس وهكذا فطرة الانسان الانسان

668
03:18:48.100 --> 03:19:07.150
اي شخص يحاول ان يتميز عليه. يحاول هو ان ينافسه وان يرد هذا التميز. وانه لأ انا اشطر. لا انا اشطر. لا انا اقوى. لا انت اقوى. نعم وقد عرفت قصة جرينو والفرزدق وكل شاعرين جمعهما عصر. وكل شاعرين جمعهما عصر مثل المتنبي والبحجر قل شاعرين دائم في بينهم تنافس

669
03:19:07.150 --> 03:19:20.600
ثم عرض بينهما ما يهيج على المقاولة ويدعوهم الى المفاخرة والمنافرة. كيف جد كل واحد منهما في مغالبة الاخر؟ وكيف جعل ذلك همه ووقته نعم صار مشروع الفرزدق انه يطحن جرير

670
03:19:20.800 --> 03:19:37.750
ومشروع جرير انه يطحن الفرزدق. بس عاشوا على هاي الفكرة بحياتهم. نعم. قال وقصر عليه دهره. هذا قصر عليه دهره يعني بس اعيش من هاي الشغلة هذا وليس به ولا يخشى الا ان يقضى لصاحبه بانه الموضوع بين الجرير والفرزدق. يعني هو الفرزدق كان يدعي النبوة

671
03:19:37.950 --> 03:19:53.250
ابو جرير كان يدعي النبوة يعني كل المشكلة بينهم انه ايه بس انه هذا ما يكون افضل مني يعني بس هذا هو الذي يهيج التنافس بينهم. طب كفار قريش كان في شيء اكثر يدفعهم الى تهييج المنافسة. ما هو؟

672
03:19:53.800 --> 03:20:08.550
انه النبي عليه الصلاة والسلام عم يتحداهم. عم يدعوهم لدين جديد يعني في اشياء اخرى كانت تدعوهم لاثبات عدم صدق النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه عن ذلك. كان الهم دوافع كثيرة لو استطاعوا لبذلوا لها

673
03:20:08.550 --> 03:20:31.050
وارواحهم من اللغة والبيان. ومع ذلك لم ينقل عن قرشي انه تجرأ ان يحاكي القرآن  انه عارف انه سيفضح يعلم ان القرآن اعلى من اساليب البلاغة التي تخصهم. نعم. قال وان خاطره احد وقوافيه اشرك. اشرد يعني مميزة لا نظير لها

674
03:20:31.050 --> 03:20:51.700
شاردة يعني بيت قافيته لا نظير لها. نعم. قال لا ينازعه ملكا ولا يفتات عليه بغلبته له حقا. نعم يعني فالفرزدق ما كان ينازع جرير ملكه  ولا كان يطلب عليه حقا. بس الامور اه تفاضل عام امام الناس. قال ولا يلزمه به اتاوة منه اتاوة. اتاوة يعني مبلغ من المال او ضريبة او

675
03:20:51.700 --> 03:21:11.700
مبروك يعني. نعم. قال واذا كان هذا واجبا بين نفسين لا يروم احدهما من مباهة صاحبه الا ما يجري على الالسن من ذكره بالفضل فقط. فكيف يجوز ان يظهر في صميم العرب وفي مثل قريش ذوي الانفس الابية والهمم العالية والانفة الحمية. من يدعي النبوة ويخبر انه مبعوث من الله تعالى الى الخلق كافة

676
03:21:11.700 --> 03:21:21.700
انه بشير بالجنة ونذير بالنار. وانه قد نسخ به كل شريعة تقدمت ودين دان به الناس شرقا وغربا. وانه خاتم النبيين وانه لا نبي بعده الى سائر ما صدع به صلى الله

677
03:21:21.700 --> 03:21:40.800
عليه وسلم. يعني كل هذه الامور صدع بها النبي عليه الصلاة والسلام. في وجه كفار قريش وصفها دينهم واصنامهم واحلامهم وعقولهم وقال لهم هيا القرآن جيبوا لي مثله يعني الوضع الطبيعي ان كفار قريش يأتوا بخيلهم ورجلهم

678
03:21:40.950 --> 03:21:56.400
من اجل انه اه هاي هينا بنقدر نحاكي القرآن. لكن لم يفعلوا ذلك  ثم يقول صلى الله عليه وسلم وحجة ان الله تعالى قد انزل علي كتابا عربيا مبينا. دي معجزتي. نعم. تعرفون الفاظه وتفهمون معانيه الا ان

679
03:21:56.400 --> 03:22:08.550
انكم لا تقدرون على ان تأتوا بمثله ولا بعشر سور منه ولا بسورة واحدة. ولو جاهدتم جهدكم. واجتمع معكم الجن والانس. ثم لا تدعوهم نفوسهم الى ان يعارضوهم يعني معقول بعد كل هذا

680
03:22:08.600 --> 03:22:21.850
لا تدعوهم نفوسهم الى ان يعارضوا القرآن صعب بس واضح انهم كانوا بدهم بس ما قدروا. يعني كان بدهم يا ريت لكن لم يستطيعوا. نعم. قال الى ان يعارضوه ويبينوا سرفه في دعواه مع

681
03:22:21.850 --> 03:22:36.400
ذلك ومع انهم لم يسمعوا الا ما عندهم مثله او قريب منه هذا وقد بلغ بهم الغيظ من مقالته ومن الذي ادعاه حدا تركوا معه احلامهم الراجحة وخرجوا لهم احلامهم الراجحة يعني مما يؤكد

682
03:22:36.400 --> 03:22:52.200
ان قريشا كانوا مغتاظين يعني ممكن واحد يقول لك لا يا شيخ هم ما كانوش مهتمين بكل هذا الملف هذا مش صحيح كيف ما كانوا مهتمين بهذا الملف  بسم الله بسم الله

683
03:22:52.650 --> 03:23:20.750
بسم الله بسم الله. مشايخنا تبعدوا عن كل الصوتيات الله يكرمكم  آآ قال كيف  فاذا قال شخص ربما قريش ما كانت مهتمة بمعارضة النبي عليه الصلاة والسلام؟ تقول هذا غير صحيح. كيف نعرف انه غير صحيح؟

684
03:23:20.950 --> 03:23:35.850
بقول لكم تركوا عقولهم ومسكوا سلاحهم وبدأوا يحاربونه في بدر واحد والخندق والمعارك الشرسة. وعم بطاردوا الصحابة في الحبشة. بدك تقول لي انه ما كانوا مهتمين؟ ولا لماذا دخلوا كل هذه المعارك

685
03:23:35.900 --> 03:23:58.750
اذا كانوا مهتمين بافشال الدعوة. لكنهم ما استطاعوا ولو كان من حيلتهم ان يبطلوا حجية القرآن واعجازه لفعلوا. لكنهم ما استطاعوا. فذهبوا الى السيف عندما عجزوا عن البيان. نعم بسم الله. بسم الله

686
03:23:59.550 --> 03:25:29.400
بسم الله وايد مشكلة الرصيد. بسم الله بسم الله. مؤيد  بسم الله بسم الله  بسم الله بسم الله    بسم الله     نعم؟ انكسار الحمد لله شيخ موسى سكر المنطقة تماما   مشايخ

687
03:25:30.200 --> 03:27:10.150
الحركة خلوها خفيفة الله يرضى عليكم      بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله  طب شو نسوي انكسر هوارة ولا هاي طب ايش الحل    تعاونوا معنا سريعا الله يبارك فيكم

688
03:27:19.750 --> 03:28:11.350
بسم الله. بسم الله. بسم الله بسم الله. خلص خليك ماسك يا شيخ مؤيد من هون لاخرك. ها. بسم الله   يعني مساحة انه نتأخر بسم الله بسم الله مشايخ بسم الله. بسم الله بسم الله. طب مشايخ خلينا نتساعد مع بعض موسى. المنطقة ايش اسكرها تماما

689
03:28:11.750 --> 03:28:24.450
الجهة حتى المنطقة لعند الشيخ سامحني. ما حدا يقرب جهة الشيخ ان الامور صعبة جدا. طيب بسم الله. صوت جيد مسموع في الخلف في القاعات كلها مسموح. بسم الله بسم الله

690
03:28:25.250 --> 03:28:49.400
طيب نبدأ ابو سليمان. نرجع نكمل  بسم الله. اذا قلنا ان كفار قريش حاولوا ان يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم عسكريا. بعد ان فشلوا في مواجهته بيانيا. اقرأ قال وخرجوا له عن طاعة عقولهم الفاضلة. حتى واجهوه بكل قبيح ولقوه بكل اذى ومكروه ووقفوا له بكل طريق. وكادوه وكل من تبعه

691
03:28:49.400 --> 03:29:04.500
بمكيدة وارادوهم بانواع الشر. وهل سمع قط بذي عقل ومسكت استطاع ان يخرس خصما له قد اشتط في دعواه بكلمة يجيبه بها. فترك ذلك سمعنا انسان عاقل كان يستطيع ان ينهي خصمه بكلمة

692
03:29:05.100 --> 03:29:30.100
فترك هذه الكلمة واستعمل السلاح لمواجهته اذا كان بامكانك تقضي على خصمك بكلمة وتريح حالك من المواجهة العسكرية تقضي عليه بكلمة ولكان عارضتم القرآن وانتهى الموضوع فذهابهم الى القوة العسكرية مع مع يعني مما يدل على عدم قدرتهم على معارضة القرآن. نعم. قال فترك ذلك الى امور يسفه فيها وينسب معها الى ضيق

693
03:29:30.100 --> 03:29:50.100
الزرع والعجز والى انه مغلوب قد اعوزته الحيلة وعسر عليه المخلص. ام هل عرف في مجرى العادات وفي دواعي النفوس ومبنى الطبائع ان يدع الرجل ذو اللب حجة على خصمه لا فلا يذكرها فلا يذكرها ولا يفصح بها ولا يجلي على عن وجهها. ولا يريه الغلط فيما قال والكذب فيما ادعى. لا ولا يدعي ان

694
03:29:50.100 --> 03:30:06.750
ذلك عنده وانه مستطيع له. كفار قريش لم تدعي انها تستطيع ان تواجه القرآن. راح تقول لي هم الان هذه شبهة كان يقولها بعض الملحدين كان يقول ان قريش هي التي لم تواجه القرآن لكنها كانت تستطيع ان تفعل ذلك

695
03:30:06.850 --> 03:30:27.750
يقول هذا لا يعقل في مجار العادات يعني عالاقل كانت كفار قريش قالت يا محمد صلى الله عليه وسلم نحن نستطيع ان نأتي بمثل قولك لكننا لا نفعل ذلك حتى هاي الجملة ما صدرت منهم. هل عرفتم ان رجل من كفار قريش قال انا استطيع اتكلم بمثل القرآن في البلاغة ولا احد منهم. حتى ابو

696
03:30:27.750 --> 03:30:40.400
وغيرهم من زعماء الكفر. نعم قال بل يجعل اول جوابه له معارضته اياه التسرع اليه والسفه عليه والاقدام على قطع رحمه وعلى الافراط في اذاه. نعم يعني قتل بعضهم بعضا في ارحامهم

697
03:30:40.400 --> 03:30:55.050
كفار قريش ماذا كان حلهم مع القرآن؟ مرة قالوا عنه شاعر مرة قالوا انه يأخذه من رجل رومي حاولوا ان يؤلفوا قصة عن طبيعة القرآن لكنهم تحاشوا تماما مواجهة القرآن في البلاغة

698
03:30:55.150 --> 03:31:15.150
نعم. قال ام هل يجوز ان يخرج خارج من الناس على قوم لهم رياسة ولهم دين ونحلة؟ فيؤلب عليهم الناس ويدبر في اخراجهم من ديارهم واموالهم وفي لصناديدهم وكبارهم وسبي ذراريهم واولادهم. وعمدته التي يجد بها السبيل الى تألف من يتألفه. الى تألف من يتألفه يعني من يدخل في دعوته. نعم. ودعاء

699
03:31:15.150 --> 03:31:25.450
من يدعوه دعوة له اذا هي ابطل. دعوة له. هي مجرد دعوة ان هذا القرآن من عند الله. طبعا هي صارت معجزة بس انا اقصد هو يصور لك الامور بهذه الطريقة العامة

700
03:31:25.600 --> 03:31:45.500
النبي صلى الله عليه وسلم خرج على كفار قريش وهم اصحاب الرياسة ولهم دين تقلب عليهم ودبر في محاربتهم عندما رفضوا دعوته وسعى في قتلهم في بدر واحد والمعارك وكان كل عمدته في اثبات انه مرصد من الله واساس ذلك ما هي؟

701
03:31:45.700 --> 03:31:58.450
دعوة ان هذا القرآن من عند الله. طبعا هي معجزة بس هكذا تصويرها هل انتم تستطيعون رد هذه الدعوة ولم تفعلوا ذلك يا كفار قريش؟ مع ان هذا الرجل سيقتلكم سيفرق جمعكم

702
03:31:58.700 --> 03:32:17.850
نعم قال دعوة له اذا هي ابطلت بطل امره كله وانتقض عليه تدبيره. ثم لا يعرض له في تلك الدعوة ولا يتعرض احد في اسقاط هذه الدعوة وهي معجزة القرآن. نعم. ولا يشتغل بابطالها مع امكان ذلك ومع انه ليس بمتعذر ولا ممتنع. وهل مثل هذا الا مثل رجل

703
03:32:17.850 --> 03:32:29.200
عرض له خصم من حيث لم يحتسبه فادعى عليه دعوة ان هي سمعت كان منها على خطر في ماله ونفسه. يعني تخيل بقول لك انت الان وجدت رسالة على التليفون بتقول لك انت الان

704
03:32:29.450 --> 03:32:44.300
تطلب ان تعرض على محكمة عمان. ليش ؟ والله في شخص رافع عليك دعوة. هاي الدعوة اذا حكم فيها القاضي سيفرق بينك وبين اهلك وستتلف عليك حياتك الان انت لو وصلتك رسالة هكذا ماذا ستفعل

705
03:32:44.450 --> 03:32:59.800
هتقول لا لا لا مش راح اتطلع في هذه الرسالة تجلس في البيت ولا مباشرة ستحاول الذهاب الى القاضي من اجل الدفاع عن نفسك مباشرة ستذهب للدفاع عن نفسك وابطال الدعوة لانك تعرف ان هذه الدعوة اذا بقيت ما مآلها

706
03:33:00.100 --> 03:33:14.200
اهلك ومالك وفناء بيتك ودولتك وهذا حال كفار قريش. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما مآلها؟ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قالها ان يصبح هو صلى الله عليه وسلم المتبوع

707
03:33:14.450 --> 03:33:34.450
وانه سيقاتل كل من سيقف في وجهه. وهذا سيؤدي الى قتل رجال قريش. واخذ اموالهم وذهاب سيادتهم. طب معقول كفار قريش ما فكروا مع كل هذه الدعوة العظيمة التي ستؤدي الى مآلات مرعبة في حياتهم. ان يعارضوا القرآن ويبينوا انه ليس معجز ولا شيء. وينتهي الموضوع

708
03:33:34.450 --> 03:33:52.100
ولماذا يشدد الجرجاني في هاي القضايا؟ ليؤكد ان هذه خلاصة ما يريد ان يقوله في كل هذه الصفحات ان كفار قريش كانوا يملكون داعيا كبيرا لمواجهة القرآن وداعيا عظيما لابطال معجزته لو استطاعوا ذلك

709
03:33:52.200 --> 03:34:08.650
ولكنهم لم يفعلوا ذلك مما يؤكد على انه فعلا كان معجزا لانه انت لما يكون عندك دافع كبير لابطال الدعوة كدافع كفار قريش ولا تفعل ذلك اذا هذا يؤكد ان الدعوة صحيحة

710
03:34:08.800 --> 03:34:27.950
وان القرآن معجز. وانت من لا تستطيع ان تواجهه. نعم. قال فاحضر بينة على دعواه تلك وعند هذا المدعى عليه ما يبطل تلك البينة او وما يحول على الجملة بينه وبين تنفيذ دعواه. فيدعو اظهار ذلك والاحتجاج به ويضرب ويضرب عنه جملة

711
03:34:28.050 --> 03:34:48.050
قال ويدعه وما يريد من احكام امره واتمامه ثم يصير الحال بينهما الى المحاربة والى الاخطار بالمهج والنفوس. فيطاوله الحرب ويقتل فيه او ويقيم فيه اولاده واعزته هذا الذي حصل مع كفار قريش. نعم. وتنهك عشيرته وتغنم امواله ولا يقع له في اثناء تلك الحال ان

712
03:34:48.050 --> 03:35:08.050
ارجع الى القاضي الذي قضى لخصمه بدية. ولا الى القوم الذين يعني في اول الامر ابتداء نعم. والى ولا الى القوم الذين سمعوا منه وتصوروه بصورة المحيط فيقول لقد كانت عندي حين ادعى ما ادعى بينة على فساد دعواه على كذب شهوده. قد تركتها تهاونا بامره او امسيتها او منع مانع دون عرضها

713
03:35:08.050 --> 03:35:25.500
هي هذه قد جئتكم بها يعني كفار قريش بعد معركة بدر واحد يعني كان المفروض منهم بعد ان رأوا بالقتل استحر فيهم اذا كانوا فعلا فعلا يستطيعون القرآن انه يرجعوا لاهل العرب ويقولون لهم ترى احنا قلنا ابتداء ان القرآن معجز صحيح

714
03:35:25.600 --> 03:35:49.050
حقيقة هو ليس معجز. ونحن سنثبت لكم الان اننا نستطيع ان نواجهه. يلا خدوا هاي الصورة هل هذا ورد شيء في السيرة؟ هل سمعتم انهم عادوا ليواجهوا القرآن بالبيان لم يواجهوا القرآن بالبيان. نعم. وها هي هذه قد جئتكم بها فانظروا فيها لتعلموا انكم قد غررتم. ومعلوم بالضرورة ان هذا الرجل لو كان من المجانين لما صح ان يفعل ذلك

715
03:35:49.050 --> 03:36:09.350
فكيف بقوم هم ارجح اهل زمانهم عقولا واكملهم معرفة واجزلهم رأيا واقواهم رأيا. نعم. واثقبهم بصيرا. فهذه دلالة الاحوال. فهذه الدلالة الاولى من دلائل احوال قريش هي دلالة حال انهم كانوا عاجزين تماما عن مواجهة القرآن في نظمه. طب نأتي الى الاقوال الان

716
03:36:09.450 --> 03:36:22.000
قلنا في دلائل الاحوال ودلائل الاقوال نادرا الى اقوال كفار قريش التي تصرح عن عجزهم عن تحدي القرآن. نعم. قال واما الاقوال فكثيرة منها حديث ابن المغيرة اولا حديث ابن المغيرة اللي هو الوليد

717
03:36:22.150 --> 03:36:37.900
ابن المغيرة من هو هذا الرجل ابو من؟ ابو خالد بن الوليد وكان من اكبر كفار قريش نسبا ومكانة. نعم. قال روي انه جاء حتى اتى قريشا فقال ان الناس يجتمعون غدا بالموسم وقد فشى امر هذا الرجل في الناس. فهم سائلوكم عنه فماذا تردون عليه

718
03:36:37.900 --> 03:36:49.950
الوليد ابن المغيرة اجتمع مع كفار قريش. قال غدا سيأتي موسم الحج. وامر محمد صلى الله عليه وسلم انتشر بين الناس اذا دخل الناس والقبائل الى مكة ليحجوا ماذا سنقول لهم عن محمد

719
03:36:50.050 --> 03:37:08.000
صلى الله عليه وسلم. نقول عنه ساحر عنه مجنون. اقول عنه شاعر احتاروا. حاولوا نتفق على جواب موحد. لانه الاجابات المتضاربة ستؤدي ان الناس تقول هؤلاء مش متفقين على وحدة. نعم. فقالوا مجنون يخنق. قالوا مجنون يخنق يخنق يعني يصرع

720
03:37:08.500 --> 03:37:23.000
العرب كانت تعرف الصرع. قالوا نقول للناس هذا رجل مجنون يصرع في جني يتكلم على لسانه. نعم. فقال يأتونه فيكلمونه فيجدونه صحيحا عاقلا فيكذبونك. الوليد بن المغيرة قال والله هذي اجابة مش اه

721
03:37:23.250 --> 03:37:34.300
ما بتزبط لانهم سيأتون يتكلمون مع محمد صلى الله عليه وسلم. فيجدونه لا مجنون ولا يسرى. رجل عاقل فصيح يحسن الكلام. طيب شوفوا جواب اخر. نعم. قالوا نقول هو شاعر

722
03:37:34.850 --> 03:37:55.250
قال هم العرب وقد رووا الشعر وفيهم الشعراء. وقوله ليس يشبه الشعر فيكذبونكم. قال ما راح تزبط. هم يعرفون بحور الشعر واوزائهم الشهداء ولا مش العرب ما راح تمشي قضية. القرآن ليس شعرا. نعم. قالوا نقول هو كاهن. قال انهم لقوا الكهان. فاذا سمعوا قوله لم يجدوه يشبهوا الكهنة فيكذبونكم

723
03:37:55.250 --> 03:38:16.000
ثم صرف الى منزله فقال. ما زبط. لم يتفقوا على شيء. فعاد الوليد الى منزله. فقال فقالوا صبأ الوليد. فالناس ماذا ظنت ان الوليد بن المغير اسلم الرجل ناوي يسلم انا. اعطيناه عدة خيارات ولم يختر منها. صبأ الوليد بن المغيرة. نعم. قال ولئن صبأ الا يبقى احد الا صبأ. اذا اسلم سيسلم كل قريش

724
03:38:16.000 --> 03:38:31.450
وخافوا ان يكون الوليد اسلم. نعم. فقال لهم ابن اخيه ابو جهل ابن هشام هو ابن اخوه بكون. نعم. قال انا اكفيكموه قال فاتاه محزونا فقال ما لك يا ابن اخ؟ فابو جهل عمل حاله حزين

725
03:38:31.650 --> 03:38:56.200
ودخل على الوليد ابن المغيرة. فالوليد بقول له ليش انت حزين يا ابا جهل؟ يعني شافك هيكا مش على بعضك. نعم نعم اتاه محزونا يعني ابو جهل جاء محزونا على الوليد بن المغيرة فقال له الوليد مالك يا ابن اخي؟ ابو جهل هو ابن اخوه. نعم. قال هذه قريش تجمع لك صداقة يتصدقون بها عليك. تستعين بها

726
03:38:56.200 --> 03:39:08.650
على كبرك وحاجتك. ابو جهل شيطان من يوم يومه ابو جهل قال له يا وليد هاي الكفار قريش ناويين يجمعوا طبعا بحكيش كفار يعني جماعة قريش بدهم يجمعوا لك صدقة

727
03:39:08.700 --> 03:39:20.050
انت رجل كبير وختيارت. بده يعملوا لك صدقة يعني تستطيع انك تمشي فيها حالك. والان انت رجل كبير لا تستطيع النفقة طبعا انت لما تتكلم مع رجل شريف بهذا الكلام حرق دمه

728
03:39:20.100 --> 03:39:35.500
فقال اولست اولست اكثر قريش مالا؟ قال ليش اجمعوا لي صدقة؟ طب انا اكثرهم مالا قال ابو جهل بلى ولكنهم يزعمون يا ابا وليد انك صبأت انك اسلمت حتى تصيب من فضل طعام محمد

729
03:39:35.900 --> 03:39:58.400
يعني زعموا انك تريد ان تسلم حتى محمد واصحابه صلى الله عليه وسلم يتصدق عليك بفضل طعامهم يعني الزيادات من طعامهم الوليد عرف انه هاظا جاي يستفزه قال والله ما يشبعون من الطعام. يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقراء مستضعفون. ما عندهمش طعام ياكلوه. من وين انا بدي يتصدقوا علي من فضل طعامهم اصلا؟ ومع

730
03:39:58.400 --> 03:40:20.750
مش طعام. كانوا مستضعفين الصحابة. طيب. ثم اتى قريشا فقال اتزعمون اني صبأت؟ الوليد فهم الرسالة وخرج امام قريش وقال تظنون انني صبأت يعني اسلمت؟ قال والعمري ما صبأت. يعني اقسم بعمري يعني بقسم بحياته هاي. اقسم بحياتي انني ما صبرت. نعم. انكم قلتم محمد مجنون. وقد ولد بين اظهركم لم يغب

731
03:40:20.750 --> 03:40:39.300
ليلا ليلة ولا يوما. فهل رأيتموه يخنق قط؟ يخنق يعني يصرع؟ طيب. فكيف يكون مجنونا ولم يخنق قط؟ وقلتم شاعر. وانتم شعراء. فهل احد يقول ما يقول وقلتم كاهن. فهل حدثكم محمد في شيء يكون في غد الا ان يقول ان شاء الله؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم لا يدعي علم الغيب

732
03:40:39.400 --> 03:40:49.400
بقول لكم اذا في عندي معلومة ان شاء الله بخبركم ما عندي معلومة. اذا هو ليس كان هو لا يدعي علم الغيب. نعم. قالوا فكيف تقول يا ابا المغيرة؟ قال. قالوا طب ايش رأيك

733
03:40:49.400 --> 03:41:00.050
ماذا نقول يا ابا المغيرة؟ خلص عرفوا انه الرجال ما بده يسلم لكن فش اجابة مقنعة الى الان اقنعته. نعم. قال اقول هو ساحر. والوليد ابن المغيرة وصل لقناعة ان يقول ايش

734
03:41:00.150 --> 03:41:18.300
ساحر يعني هذي اكثر شيء ممكن يصدق ليه قال في عندي شبهة يمكن يصدقها الناس ان محمد صلى الله عليه وسلم لما اتى بالاسلام فرق بين الرجل وزوجته وبين الاخ واخيه. فالاخ مسلم والثاني كافر. الرجل مسلم وزوجته كافرة

735
03:41:18.350 --> 03:41:31.950
ما ادى الى التفريق بين الاخ واخيه والزوج وزوجه ممكن تمشي على الناس قضية ساحر. نعم. فقالوا واي شيء السحر؟ قال شيء يكون ببابل. من حذفه قرية بابل بناء على القرآن

736
03:41:32.100 --> 03:41:52.100
ماذا قال؟ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. قيل وهذا انه كان يعني له علاقة ببابل. نعم. قال من حذقه فرق بين الرجل وامرأته والرجل واخيه انا لله. وما انزل على الملكين نسيت اكملت الاية بباب لهروت وماروت. نعم. قال انا لله افما تعلمون ان محمدا فرق بين فلان وفلانة زوجته

737
03:41:52.100 --> 03:42:05.800
وبين فلان وابنه وبين فلان واخيه وبين فلان وماليه فلا ينفعهم ولا يلتفت اليهم ولا يأتيهم قالوا بلى. قال فاجتمع رأيهم على ان يقولوا انه ساحر خلص ساحر هذي مقنعة. لكن اوعكم تقولوا انه شاعر

738
03:42:05.900 --> 03:42:22.500
هذا دلالة ان الوليد بن المغيرة يفهم اللسان العربي صحيح ويعرف ان القرآن نمط مختلف وقدرة عالية عيب عيب ان نتحدى بها الناس. ما بنصير نحكي انه هذا رجل شاعر. الناس راح تعرف انه هذا كلام مختلف. نعم. قال وان

739
03:42:22.500 --> 03:42:32.500
الناس عنه بهذا القول وانصرف. فمر باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منطلقا الى رحله. وهم جلوس في المسجد فقالوا هل لك يا ابا المغيرة الى خير؟ فرجع اليهم فقال

740
03:42:32.500 --> 03:42:42.500
قال ما ذلك الخير؟ فقالوا التوحيد. قال ما ما يقول صاحبكم الا سحرا وما هو الا قول البشر يرويه عن غيره وعبس في وجوههم وبسر، ثم ادبر الى اهلهم مكذبا

741
03:42:42.500 --> 03:43:00.950
اكبر عن حديثهم الذي قالوا له عن الايمان فانزل الله تعالى انه فكر وقدر فقتل كيف ايات سورة المدثر نزلت في الوليد ابن المغيرة فكر ماذا يقول في النبي عليه الصلاة والسلام فقدر ان يقول انه ساحر. فلعنه الله فقتل كيف قدر. يعني ملعون كيف قدر

742
03:43:01.050 --> 03:43:22.550
دعاء عليه باللعنة. نعم. ومنه ما رواه محمد بن يعني هذا اول اثر يدل على القضية التي يريدها الجورجان. وهي ماذا ان كفار قريش بالسنتهم يعرفون ان القرآن اعلى من قدراته. لما قال لهم هذا مش شعر. هذا كلام مختلف تماما. نعم. ومنه ما رواه محمد بن كعبين القرضي

743
03:43:22.550 --> 03:43:38.700
قال حدثت ان عتبة ابن ربيعة شوف هذا الرجل الثاني عتبة ابن الربيعة الذي قتل في غزوة بدر ماذا كان يقول في مكة؟ قال وكان سيدا حليما، قال يوما الا اقوم الى محمد فاكلمه فاعرض عليه امورا لعله ان يقبل منها بعضها فنعطيه ايها شاء. يعني حاول

744
03:43:38.700 --> 03:43:48.700
ان يساوم النبي عليه الصلاة والسلام على الدعوة. نعم. وذلك حين اسلم حمزة رضي الله عنه ورأوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكثرون. قالوا بلى يا ابا الوليد. فقام اليه

745
03:43:48.700 --> 03:44:08.700
وهو وهو صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده. فقال يا ابن اخي انك منا حيث علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب. في العشير يعني الك حسب فخم نعم. وانك اتيت قومك بامر عظيم فرقت بين جماعتهم وسفهت احلامهم وعبدت الهتهم وكفرت من مضى من ابائهم. فاسمع مني اعرض عليك امور

746
03:44:08.700 --> 03:44:18.700
تنظر فيها لعلك ان تقبل منها بعضها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان كنت انما تريد المال بما جئت به من هذا القول جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثر

747
03:44:18.700 --> 03:44:31.200
وان كنت تريد شرفا سودناك حتى لا نقطع امرا دونك. وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا. وان وان كان هذا الذي بك رأيا لا تستطيع رده عن نفسك يعني جني او شيء

748
03:44:31.550 --> 03:44:41.550
بنجيب لك واحد يعالجك. نعم. قال طلبنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتى نبرئك منه. فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه. التابع يعني الجن. نعم. او لعل

749
03:44:41.550 --> 03:44:51.550
هذا شعر جاش به صدرك فانكم لعمري بني عبد المطلب تقدرون من ذلك على ما لا نقدر عليه. ممكن تكون عندك شعر يعني طلع من صدرك انت ما شاء الله بنو عبد المطلب اقوياء في

750
03:44:51.550 --> 03:45:03.650
طيب. عم بساموا. نعم. قال حتى اذا فرغ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اوقد فرغت؟ شف آآ ادب النبي عليه الصلاة والسلام حتى مع خصومه وجاء في وقد فرغت يا ابا الوليد

751
03:45:03.750 --> 03:45:24.800
بهدوء خلصت اللي عندك؟ خلصت عروضك اللي بتقدمها ؟ طب اسمع مني الان. نعم. قال نعم. قال فاسمع مني. قال قال قل قال بسم الله الرحمن الرحيم امين. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض

752
03:45:24.800 --> 03:45:38.950
فهم لا يسمعون. ثم مضى فيما يقرؤها ثم مضى فيها يقرأها فلما سمعها عتبة انصت له والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه. يعني وضعي لي هكذا بتعرف واحد بكون جالس

753
03:45:39.050 --> 03:46:02.000
بنعرف انه يعني بده يوخذ اريحيته في السماء. لما وصل عند اية فان اعرضوا قل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاجم ثمود. قفز من مكان وقال حسبك يا ابا القاسم والله ما كنت جهولا. خاف من الاية. يعني فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة. اول الصفحة الثانية. مثل صاعقة عاد وثمود. خاف

754
03:46:02.000 --> 03:46:12.900
نعم حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة منها فسجد. ثم قال له قد سمعت ما سمعت فانشر انه وقفه عنك فان اعرضوا. لكن هنا في هذه الرواية الجوجاني ان

755
03:46:12.900 --> 03:46:29.050
الى السجدة. السجدة في الصفحة الرابعة منها. في الصفحة الرابعة من سورة فصلت. ايته. نعم. فقام عتبة الى اصحابه فقال بعضهم لبعض. سمع عتبة وقام الى عاد الى  تجانس مع كفار قريش وقال بعضهم لبعض لقد جاءكم ابو الوليد اللي هو عتبة

756
03:46:29.150 --> 03:46:47.150
بغير الوجه الذي ذهب به. والله وجهه متغير بعد هذه الجلسة. نعم قال لقد جاءكم ابو الوليد. شف قديش كانوا خايفين. كل واحد بروح برجع الرجل الله يستر اسلم. نعم. لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس قالوا ما ورائك؟ قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط

757
03:46:47.150 --> 03:47:06.000
ما هو بالشعر ولا ولا السحر ولا الكهانة. هذا هو موطن الشاهد سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط هذا اللي بده اياه جرجاني شو حكى عتبة؟ ليس بالشعر قناة السحر ولا بالكهانة. يعني هذا كلام يختلف عن كلامنا. يعني هو لغة عربية

758
03:47:06.500 --> 03:47:19.850
مامته اعلى من كل ما نعرفه. هذا هو عجز العرب. هذا التحدي. نعم. يا معشر قريش اطيعوني. خلوه بين هذا الرجل وبين ما هو فيه عاقل. لكنه للاسف اتبع هواه

759
03:47:20.250 --> 03:47:40.800
شوف شو ناصحهم نصيحة عاقلة لكنهم رفضوا في الطبع اهواءهم فقتل في غزوة بدر قتله حمزة بن عبدالمطلب في المبارزة. مش في اول ثلاثة بارزوا واحد منهم عتبة قتله حمزة. نعم. قال فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ. وقالهم هذا الكلام سيكون له نبأ في المستقبل

760
03:47:41.050 --> 03:48:02.550
اترك الرجال يدعو خلوه يدعو الى الله فان تصبه العرب وتقتل انتم ارتحتوا وان ظهر على العرب فملكه ملكه. وعزه عزكم انتم الكسبانين عكل الجهات. نعم. قال فان تصفوا العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهروه على العرب وان يظهره على العرب به فملكه ملككم. كما قالوا سحرة. قالوا

761
03:48:02.550 --> 03:48:18.800
حرك بلسانه قال هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم. قالوا لا سحرك يا ابا الوليد  واصنعوا ما بدا لكم. يعني انتم حرين. نعم. ومنه ما جاء في حديث ابي ذر في سبب اسلامه روي ان الادلة القولية ابو ذر لما اسلم. نعم. قال قال لي اخي انيس

762
03:48:18.800 --> 03:48:35.850
ان لي حاجة الى مكة فانطلق فراس. نعم. ابو ذر آآ اخوه انيس كان في مكة ذهب الى مكة لحاجة خرافة يعني فتأخر قبل ان نعود. ابو ذر الغفاري هذا من قبيلة مهن رضي الله عنه. غفار وهؤلاء ما كانوا سكان مكة

763
03:48:36.050 --> 03:48:57.350
له اخ اسمه انيس اخوه انيس ذهب الى مكة في تجارة انطلق فراس اي فتأخر فلما عاد الى اخيه قال له ابو ذر ما حبسك؟ فقال انيس قال لقيت رجلا يقول ان الله تعالى ارسله. فقلت ماذا فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر ساحر كاهن. قال ابو ذر وكان انيس احد الشعراء. هسه انيس اخو ابو ذر

764
03:48:57.350 --> 03:49:09.050
كان شاعرا ابو ذر قال له طب انت شو رأيك يا انيس؟ هل رأيت كلامه شعرا او سحراء؟ نعم. قال والله لقد وضعت قوله على اقراء الشعر اقراء الشعر يعني على انماطه واساليبه

765
03:49:09.950 --> 03:49:23.250
اناس بقول والله انا حاولت اضع القرآن على اساليب الشعر ليس شعرا. نعم. فلم يلتئم على لسان احد. ولقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم والله انه لصادق وانهم لكاذبون. انيس قالها من الاخر

766
03:49:23.400 --> 03:49:43.400
والله انه لصادق وانه الجماعة الذين يكذبونه هم الكاذبون. نعم. ومن ذلك ما روي ان الوليد بن عقبة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال اقرأ. وقرأ عليه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. فقال اعد فاعاد

767
03:49:43.400 --> 03:49:56.150
فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمعرق وان اعلاه لمثمر وما يقول كلام الوليد ابن عقبة هو الوليد ابن عتبة لكنه اخطأ. عود هذا مشهور عن الوليد بن عتبة. طيب

768
03:49:56.250 --> 03:50:10.650
ماذا وصف الوليد بن عتبة القرآن؟ قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة شو يعني طلاوة؟ يعني رونق وبهاء وان اسفله لمعرق. يعني جذوره عريقة في الارض متشبثة قوية

769
03:50:11.050 --> 03:50:35.000
وان اعلاه لمثمر اي ان هذا القرآن له معاني جميلة تثمر مثمر يعني يعطيك افكار كثيرة وما يقول هذا بشر. هذه الكلمة وما يقول هذا هذا من كلام مين الوليد بن عتبة احد كبار المشركين. نعم. واعلم انه لا يجوز ان يقال في هذا وشبهه انه لا يجوز انه لا يكون دليلا حتى يكون من قول المشركين بعضهم لبعض

770
03:50:35.000 --> 03:50:55.000
حين خلوا بانفسهم فتفاوضوا وتحاوروا وافضى بعضهم بذات نفسه الى بعض. وان كان منهم من كلام المؤمنين او مما منه. نعم. وان كان منه وان كان منه من كلام المؤمنين او ممن قاله ثم امن فانه لا يصح الاحتجاج به في حكم الجدل. البعض هو الان جورجان يريد ان يقول قاعدة. لو ان شخصا من المؤمنين مدح القرآن

771
03:50:55.000 --> 03:51:07.400
اخبر انه معجز. يعني لو ان احد العرب الاوائل الذين اسلموا بعد ان اسلم مدح القرآن بانه معجز هل نقول والله لا يجوز ان نقبل دعواك انه معجز لانه انت من هذا الفريق

772
03:51:07.500 --> 03:51:22.200
من فريق المؤمنين وانما الحق ما شهدت به الاعداء ويقول لو قال بعضهم او قال احد الناس انه لا يجوز ان يستدل بكلام العرب على اعجاز القرآن الا على كلام العرب المشركين

773
03:51:22.300 --> 03:51:44.650
لانهم هم اعداء للقرآن ومع ذلك شهدوا باعجازه. اما المؤمنين من العرب لا يجوز ان نقبل دعواهم على اعجاز القرآن. لانه كانك انت صاحب الدعوة وانت الدليل عليها وهذا لا يصح. لازم الدليل يأتي من جهة مستقلة. لو قال بعض هذا الكلام هل يقبل؟ اذا واعلم انه لا يجوز ان يقال ان

774
03:51:44.650 --> 03:51:58.850
لا نقبل دليلا في مثل هذه الكلمات حتى يكون من قالها مشرك. لانه اذا قالها مسلم ولصالحه ان يروج هاي الفكرة. لانها بتكون لصالح الاسلام الذي يتبناه. اما المشرك هو له

775
03:51:59.000 --> 03:52:19.000
يعني اهتمام ان يبطل الاسلام. ومع ذلك صرح بان القرآن معجز. فهذه الدعاوى لا تقبل الا اذا صدرت من المشركين. وفعلا هذا الذي وقع عند الوليد بن عتبة كان مشرك. الوليد ابن المغيرة كان مشرك. وعتبة بن ربيعة كانوا مشركين. اللهم

776
03:52:19.000 --> 03:52:36.150
ابو ذر يعني قصة ابو ذر هي الوحيدة التي يمكن ان يقع فيها اشكال. المهم لكن هنا راحت ماذا سيقول الجرجان قال من حيث يصير كأنك تحتج على الخصم برأي تراه انت وبقول انت تقوله. وذلك انه انما يمتنع ان يدل اذا صدر القول مصدر الدعوة والشيء يدفعه الخصم

777
03:52:36.150 --> 03:52:55.900
وينكره. فاما ما كان مخرجه مخرج تنبيه على امر يعرفه ذوي الخبرة. واطلقه قائله اطلاق الواثق بانه معلوم للجميع. وانه ليس من بصير يعرف مقاله الفضل والنقص الا وهو يحوج الى تسليمه والاعتراف به شاء ام ابى. فهو دليل بكل حال. ومن قول كل قائل هنا ماذا يقول جرجاني

778
03:52:56.300 --> 03:53:09.950
ان العرب الاوائل سواء مسلمهم او كافرهم كل من قال منهم ان القرآن معجز يقبل قوله ويعتبر دليلا حتى يا شيخ لو كان مسلم طب مش هذا يعني خطأ في الجدال

779
03:53:10.450 --> 03:53:24.850
تمام يعني كيف انت مثلا الك جماعتك؟ تمام؟ وهاظا الشخص اله جماعتهم انت الان ادعيت دعوة طلع شخص من جماعتك يريد ان ينصرك في هاي الدعوة هل يقبل هذا الشاهد لك؟ طلع اخوك بده ينصرك

780
03:53:24.900 --> 03:53:42.500
هل القاضي يقبل شهادة اخوك لك؟ لأ ليش في القضاء لا تقبل شهادة الاخ؟ لانه هذا بده يحابيك هنا يقول لو ان شخصا قال لو خرج رجل من المسلمين الاوائل مثل ابو بكر الصديق او عمر ابن الخطاب وقال القرآن معجز

781
03:53:42.700 --> 03:54:02.700
لا نقبل الكلام عمر وابو بكر لانهم اصلا هم مسلمون. وانما نقبل قول القرآن معجز من السنة المشركين. فيقول الجورجان كلا كل من قال القرآن معجز من العرب الاوائل سواء كان مسلما او كافرا يقبل دعواه. ليه ؟ لانه حتى المسلم الذي قال القرآن معجز هو لم يقل ان

782
03:54:02.700 --> 03:54:24.200
معجز هو فقط لانه من انصار النبوة ويقول القرآن معجز لمعرفته بقواعد العربية من هذه الجهة. قواعد العربية التي لا يختلف فيها مسلم عن مشرك ولا يستطيع احد ان يردها لوضوحها وجلائها. كيف اليوم نظرية يتبناها شخص معين او فئة معينة وواحد من هؤلاء الفئة يتكلم عنها

783
03:54:24.200 --> 03:54:41.850
النظرية وينصرها هل تقول والله انت من اصحاب هاي النظرية لا تتكلم لازم يجي شخص خصم الك. يقول لك لأ هاي نظرية وان كنت اتبناها لكن هي قاعدة يقينية تمام قاعدة يقينية الكل متوثق منها. فكوني انا من اتباعها هذا لا يجعل قولي غير مقبول

784
03:54:41.900 --> 03:55:01.350
لانني اتكلم بكلام يقبله العقلاء جميعا. كيف الواحد نصف الاثنين؟ هل احد يقول له لا انت من جماعة الواحد نصف الاثنين طهور كل ذاك الواحد نصف الاثنين انت فهمتوا الفكرة؟ انها قضية مشهورة فسواء كنتم من انصارها او من خصومها لا اشكال في انني قلت بذلك. نعم. قال فهو دليل بكل حال ومن قول كل قائل

785
03:55:01.350 --> 03:55:11.350
وحجة من غير مسنوية. من غير استثناء. شعر من غير مثنوية هي حجة سواء صدر القول من مسلم او كافر لا نستثني احدا. نعم. من غير ان ينظر الى قائله ام موافق

786
03:55:11.350 --> 03:55:30.650
مخالف. ذاك لان الدلالة ليست في نفس القول وذات الصفة. نعم. بل ان دلالة الاعجاز ليس لها علاقة ان هذا مسلم وهذا كافر. بل انهم عرب يعني هذا هو كلهم عرب. وبالتالي كلهم يعرفون قواعد العربية سواء كان مسلما او كافرا. بل في مصدرهما وفي ان اخرجا مخرج الاخبار عن امر هو كالشيء البادي للعيون

787
03:55:30.650 --> 03:55:50.050
يعمل احد بصره الا رآه. الكل عارف يعني انه الواحد نصف الاثنين. والكل عارف ان القرآن معجز. نعم. واذا رأينا الاحوال والاقوال. ما الخلاصة بعد ان اخذنا دليل الاحوال ودليل الاقوال من السنة العرب الجاهليين. واذا رأينا دليل الاحوال والاقوال منهم قد شهدت. نعم. قال كالذي بان باستسلامهم للعجز وعلمهم بالعظيم

788
03:55:50.050 --> 03:56:00.050
من الفضل والبائن من المزية الذي اذا قيس الى ما يستطيعونه ويقدرون عليه في ضروب النظم وانواع التصرف فاته الفوت الذي لا ينال. وارتقى الى حيث لا تطمئن وارتقى الى حيث

789
03:56:00.050 --> 03:56:15.750
حيث لا تطلع اليه الامال وارتقى الى حيث لا تطمع اليه الامال فقد وجب القطع بانه اذا عرفنا دلائل احوال العرب التي سبقت ودلائل اقوالهم عرفنا ان بين القرآن وبين شعرهم ونثرهم

790
03:56:15.950 --> 03:56:38.300
تفاوت عظيم باهر فعرفنا بذلك وقطعنا بانه معجز عندئذ. معجز من اي جهة؟ عدم قدرتهم على الوصول الى درجة بلاغة القرآن. هذا من لسانهم ومن احوالهم عرفنا ذلك. نعم. ذلك لانه ليس الا احد احد الامرين. فاما ان يكونوا قد علموا المزية التي ذكرنا انهم علموها على الصحة. واما ان يكونوا قد

791
03:56:38.300 --> 03:56:56.400
وهموها في نظم القرآن. وليست هي فيه مين يقول لك الان احنا امام احد احتمالين اياك ان كفار قريش علموا المزية التي بها تفوق القرآن على لسانهم اما هم فعلا عرفوا المزية هذا الاحتمال الاول. واما ان يكونوا توهموا ان للقرآن مزية

792
03:56:56.450 --> 03:57:17.350
وهم مخطئين في توهمهم طبعا الثاني خطأ مية بالمية هم ليسوا متوهمين. يعني هل هم ظنوا ان القرآن له مزية وهو في الواقع ليس له مزية بل اذا الاحتمال الاول هو الاحتمال الصحيح. انهم عالم المزية فلذلك سكتوا. وليس انهم توهموا المزية في نظم القرآن

793
03:57:17.350 --> 03:57:32.750
وهي ليست فيه. لذلك قال ودعوة الثاني من الامرين سخف لو قال شخص بالحالة الثانية انهم توهموا المزية والقرآن لا مزية فيه لقلنا هذه دعوة سخيفة. معقول الوليد بن عتبة وعتبة وكل هؤلاء

794
03:57:32.750 --> 03:57:52.750
توهموا المزية ولا مزية هذا دعوة سخيفة. نعم. قال فان ذلك لو ظن بالواحد منهم لبعد. ذلك لانه لا يتصور ان يتوهم العاقل في نظم كلام مناه ومنى اصحابه ان يستطيع معارضته وان يقدر على اسكات خصمه المباهي به انه قد بلغ في المزية هذا المبلغ العظيم غلطا وسهوا. يعني لا يتصور في انسان عاقل

795
03:57:52.750 --> 03:58:09.750
مناه ان يبقل كلاما معينا ان يتوهم ان هذا الكلام له مزية وهي ليست فيه. هذا غير صحيح. ويكون الله هذا توهم على جهة الغلط نعم. قال فكيف بان يشمل هذا الغلط كله؟ وهذا من واحد منهم. فما بالك انه كل كفار قريش مع كل توهموا

796
03:58:10.200 --> 03:58:30.200
واللي هم حقيقة كانوا يعرفون المزية وليس وهما. نعم. ويدخل على كافتهم. واي عقل يرضى من صاحبه بان يتوهم بان يتوهم عليه بان بان يتوهم ما عليه مثل هذا مثل هذا من الغلط. وهم من اذا ذاق الكلام عرف قائله من قبل ان يذكر. ولا كفار قريش والعرب الاوائل اي هم بيقول لك من الريحة

797
03:58:30.200 --> 03:58:42.400
كلام يعرفون من قائله يعني بمجرد ما يسمع بيت بقول لك هذا فيه خطأ. بمجرد ما يسمع نثر بقول لك هذا لحم. يعني هم يعرفون الكلام بمجرد ان يسمعوه يعرفوا قيمته

798
03:58:42.400 --> 03:58:58.300
وتميز وعدم تميزه ورديئه. شعرا او نثرا. فمعقول انهم توهموا تميز القرآن. وهو ليس متميزا حقيقة. وكان توهمهم على وجه الغلط ولماذا يقول هذا؟ لانه بعض الملحدين في زمن الجورجاني كان يقول هكذا

799
03:58:58.350 --> 03:59:18.350
كان يقول ان قريش توهموا ان القرآن معجز وهو ليس كذلك. نعم. قال ويسمع احدهم البيت قد استرفده الشاعر فادخله في اثناء شعر له. فيعرف موضعه استفاده يعني استعان به نعم. وينبهه عليه. كما قال الفرزدق لذي الرمة اهذا شعرك؟ العرب كانوا يعرفون انه متى هذا الشاعر قال شعر

800
03:59:18.350 --> 03:59:37.000
من عندي نفسه ومتى ادخل شعرا من شعر غيره. من خلال معرفتهم بماذا باسلوبه مثلا لما اشوف شاعر معين واسلوبه واشوف بيت من ابيات قصيدته خلاف اسلوبه المتكرر بعرف انه هذا الشاعر اه ادخل بيتا واستعان ببيت من قصيدة اخرى

801
03:59:37.150 --> 03:59:58.150
شوفوا العرب وين درجتهم العالية. يعني بسمع قصيدة كاملة بقول له اسمع شايف هذا البيت في القصيدة تاعتك هذا مش الك كيف عرفت؟ بعرف عن يعني انا خبير وصلوا الى هذه الدرجة العالية من الدراية. معقول لم يعرفوا تميز القرآن على لغتهم. هذه دعوة سخيفة. نعم. قال اهذا شعرك؟ هذا شعر

802
03:59:58.150 --> 04:00:17.300
اشد لحيين منك. الى يعني هذا فمثلا الفرزدق كان يقول لدي الرمة والله هذا البيت ليس من شعرك. هذا شعر واحد اكبر سنا منك واحد معتق اكثر منك نعم. قال الى دروب من دقيق المعرفة يقل هذا في جنبها. واذا لم يصح الغلط عليهم ولم يجز ان يدعى انه كان معهم في زمانهم من كان

803
04:00:17.300 --> 04:00:37.300
بالامر اعلم وبالذي وقع التحدي اليه اقوم فقد زالت الشبهة في كونه معجزا له. نعم. وان قالوا فان ها هنا امرا اخر. وهو ما علمنا من تقديم شعراء شعراء الجاهلية على انفسهم واقرارهم لهم بالفضل واجماعهم في امرئ القيس وزهير والنابغة والاعشى انهم اشعر العرب. واذا كان ذلك كذلك فمن اين لنا ان نعلم

804
04:00:37.300 --> 04:00:50.650
انهم لم يكونوا بحيث لو تحدوا الى معارضة القرآن لقاموا بها واستطاعوها. اه الان هذه شبهة اخرى مشكل البعض ماذا يقول كفار قريش كانوا هم عاجزين عن تحدي القرآن ممكن

805
04:00:50.750 --> 04:01:10.750
لكن لو عرض القرآن على الشعراء الجاهليين الاوائل انه امرئ القيس وزهير هؤلاء كانوا قبل النبي عليه الصلاة والسلام بمئات السنين فيقول هذا الملحد القرآن ليس معجزة. القرآن كفار قريش لغتهم كانت ضعيفة. ولو عرض القرآن على امرئ القيس والشعراء الاوائل شعراء

806
04:01:10.750 --> 04:01:26.900
استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن كيف نجيب عن هذا الكلام؟ نعم قال قيل لهم هذا الفصل على ما فيه لا يقدح في موضع الحجة. وذلك انهم كانوا كما لا يخفى يرمون اشعار الجاهليين وخطبهم. ويعرفون مقاديرهم في الفصاحة معرفة

807
04:01:26.900 --> 04:01:42.500
من لا تشكل جهات الفضل عليه. فيقول لهم الجرججاني هذه سهلة الاجابة عنها ايها الملاحدة الان كفار قريش هل كانوا يعرفون شعر امرئ القيس والشعراء الاوائل؟ كانوا يعرفون كانوا يروونه كانوا يروونه. طب هل سمعنا احد كفار قريش

808
04:01:42.600 --> 04:02:03.950
قال يا محمد صلى الله عليه وسلم ترى مستوى القرآن مستوى كلام امرئ القيس ماشي احنا كفار قريش او هم كفار قريش لا لا نستطيع ان نحاجك بس تعرف لو كنت في زمن امرئ القيس لاستطاع ان يتكلم بمثل كلامك. يعني كانك باختصار انت عم تستعلي علينا احنا جماعة قريش مساكين. لكن لو كنت في

809
04:02:03.950 --> 04:02:24.850
امرئ القيس احنا بنعرف شعر امرئ القيس وبنعرف شعر زهير. لاستطاعوا ان يواجهوك ويأتوا بمثل هذا القرآن هل سمعتم احدا من كفار قريش تكلم بهذا النفس اذا كل هذه الدعوة التي تقولونها يا ملاحدة ان الجاهليين الاوائل قبل الاسلام كانوا قادرين على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

810
04:02:24.900 --> 04:02:44.900
كانوا يعرفون كلام الجاهلية. ولم يزعموا ان احدا من الجاهليين الاوائل يستطيع ان يأتي بمثل القرآن. نعم. قال فلو كانوا يرون فيما رووا وحفظوا مزية عن القرآن او رأوه قريبا منه او بحيث يجوز ان يعرض بمثله او يقع لهم اذا قاسوا او وازنوا ان هذا الذي تحد الى معارضته لو تحدي اليه من قبلهم لاستطاعوا ان يأتوا

811
04:02:44.900 --> 04:03:04.900
مثله لكانوا يدعون ذلك ويذكرونه. ولو ذكروه لذكر عنهم. نقل يعني نقل ان واحد من كفار قريش قال يا محمد صلى الله عليه وسلم امرئ القيس يستطيع ان يأتي مثل القرآن. لم ينقل هذا لنا. نعم. قال ومحال اذا رجعنا الى انفسنا واستشفنا حال الناس فيما جبلوا عليه ان يكونوا قد عرفوا لما تحدوا اليه

812
04:03:04.900 --> 04:03:24.900
وقرعوا بالعجز عنه شبها ونظما. ثم يتلى عليهم قل لئن اجتمعت شف ربنا شو قال لكفار قريش؟ قل لئن اجتمعت شف الاية هاي. نعم. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. فلا يزيدون في جوابه على الصمت ولا قريش لم تستطع

813
04:03:24.900 --> 04:03:46.100
ان تواجه هذه الاية الا بماذا الصمت لو كان امرئ القيس يقدر على ان يأتي مثل القرآن لماذا قال كفار قريش والله هذه الاية غير صحيحة كيف لان اجتمعت الانس والجن لا يستطيعون الاتيان بمثله؟ لحال امرئ القيس يستطيع ياتيه مثله. احنا مساكين بس لامرئ القيس ما حد تكلم بهذا الاسلوب يقول الجرجاء

814
04:03:46.100 --> 04:04:07.150
مما يدل على ان قريش كانت تعرف ان حتى امرئ القيس وحتى زهير وافخم الشعراء الذين قبلهم لا يستطيعون ان يأتوا مثل القرآن قال ولا يقولون لقد لقد روينا لمن تقدم ما علمت وعلمنا انه لا يقصر عما اتيت به. فمن اين فمن اين استجزت ان تدعي هذه الدعوة؟ يعني كان هذا

815
04:04:07.150 --> 04:04:19.400
حالهم في مواجهة النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان من المعلوم ضرورة انهم لم يقولوا ذلك ولا رأوا ان يقولوه ولا على سبيل الدفع والتلبيس والتشغب ما فكروش والكفار قريش ما فكروا ان يردوا على الاية

816
04:04:19.400 --> 04:04:32.400
مجرد تفكير لعلمهم بضعفهم وعجزهم عن مواجهة القرآن. نعم. بل كانوا بين امرين اما ان يخبروا عن انفسهم بالعجز والقصور وذلك حين يخلو بعضهم ببعض كفار قريش كانوا هكذا اذا خلا بعضهم ببعض

817
04:04:32.600 --> 04:04:45.150
يعترفون بعجزهم وقصورهم عن الاتيان بمثل القرآن. بس ما بصرحوا بهذا في المجالس العامة حتى لا يؤخذ ذلك عليهم. نعم. قال وذلك حين يخلو بعضهم ببعض وكان حال تصادق؟ هل تصادق يعني

818
04:04:45.750 --> 04:04:59.400
يعني شو التصادق؟ اعتراف. اعتراف هيك في حالة صدق اقرار. نعم. واما ان يتعلقوا بما لا يتعلق به الا من اعوزته الحيلة. ومن فل بالحجة. من نسبته الى قال واما ان واذا كانوا في العلن ماذا يقولون

819
04:04:59.900 --> 04:05:11.750
يقول هذا الساحر هذا مجنون هذا كائن. هذا كان حال كفار قريش باختصار. اذا جلسوا مجالسهم الخاصة والله هذا الكلام معجز. واذا خرجوا امام الناس ماذا يقولون؟ ثم نكشوا على رؤوسهم

820
04:05:11.800 --> 04:05:28.300
قالوا لا هذا مجرد سحر او مجرد شعر لكن لم يستطع احد ان يقول انه يستطيع ان يقول مثل القرآن. او ان حتى من سبقنا كانوا يستطيعون ان يأتوا بمثل القرآن. لم ينقل هذا عن رجل منهم. نعم

821
04:05:28.450 --> 04:05:45.400
قال والى انه مأخوذ من فلان وفلان اخرى. يسمون اقواما مجهولين لا يعرفون بعلم. ولا يظن بهم ان عندهم علما ليس عند غيرهم. ثبت انهم قد كانوا علموا ان سورة اولئك الاوائل صورتهم. فكفار قريش كانوا يعرفون اذا ان سورة الاوائل امرئ القيس والكفار الاوائل

822
04:05:46.000 --> 04:05:57.800
كصورتهم يعني فش فرق هم عاجزون ونحن عاجزون. نعم. وان التقدير فيهم انهم لو كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحدوا الى معارضته لكانوا في مثل حال هؤلاء الكائنين في زمانهما. فكان في

823
04:05:57.800 --> 04:06:16.950
لحال هؤلاء الكائنين في زمانه حالهم. نعم. واذا كان هذا هكذا فقد انتفى واذا كانت القضية بهذا الشكل نعم فقد انتفى الشك وحصل اليقين الذي تسكن معه النفس ويطمئن عنده القلب انه معجز ناقض للعادة وانه في معنى قلب العصا حية ان القرآن معجز مثل

824
04:06:16.950 --> 04:06:36.950
موسى كيف انقلبت العصا حية؟ كذلك القرآن معجز على نفس المستوى. لا يمكن ان يأتي احد بمثله. نعم. قال واحياء الموتى في ظهور الحجة به على الخلق كافة. نعم. وبين ان وبان ان قد سعد المؤمنون وخسر المبطلون. والحمد لله رب العالمين على ان هدانا لدينه وانار قلوبنا ببرهانه ودليله واياه جل وعز. نسأل التثبيت على

825
04:06:36.950 --> 04:06:51.400
له واتمام واتمام واتمام النعمة بادامة ما خوله بفضله ومنه. قال رحمه الله فصل واعلم ان ها هنا بابا من التلبيس ان تجده يدور في انفس قوم من الاشقياء وتراهم الاشقياء يقصد الملاحدة في زمنه. نعم. انت تجده

826
04:06:51.450 --> 04:07:11.650
وتراهم يؤمنون اليك. يعني يشيرون اليه. هنا شبهة اثارها ايضا بعض الملاعب حول اعجاز القرآن قال وتراهم وتراهم يومئون اليه ويهمسون به ويستهون الغر الغبي بذكره. يعني شبهة لا تنطوي الا يعني الا على غر غبي. ممكن يتقبلها

827
04:07:11.650 --> 04:07:21.650
نعم. قال وهو قولهم قد جرت العادة بان يبقى في الزمان من يفوت اهله حتى يسلموا له. وحتى لا يطمع احد في مداناته. وحتى لا يقع وحتى لا يقع الاجماع

828
04:07:21.650 --> 04:07:31.650
منهم ان الفرع انه الفرد الذي لا ينازع. ثم يذكرون امرأ القيس والشعراء الذين قدموا على من كان معهم في اعصارهم. شو بقولوا؟ بقولوا محمد صلى الله عليه وسلم هو

829
04:07:31.650 --> 04:07:51.150
مجرد انسان تميز في عصره وليس ما اتى به معجزة. ففي كل عصر فيه هناك انسان بتميز عن اهل زماني. معني مثلا في عصر الجاهلية مين كان اشعر الشعراء؟ امرئ القيس هو انسان تميز. لكن هل يقول احد ان كلام امرئ القيس معجزة؟ لا

830
04:07:51.300 --> 04:08:05.850
خلف كذلك محمد صلى الله عليه وسلم هو مجرد انسان تميز على اهل عصره لكن كلامه ليس ماذا؟ معجزة معي شبه رديئة لكن هكذا قال البعض. يعني في كل زمان مش هناك مجددون

831
04:08:06.350 --> 04:09:04.650
من هم المجددون تميز وليس اعجاز الان سيجيب عنها الجرجاني. نعم. فلو ربما ذكروا الجاحظ وكل مذكور بان مثلا البعض يقول لك الجائظ الجاحد كان فارس زمانه في البلاغة اذا محمد صلى الله عليه وسلم كان فارس زمانه في البلاغة وخلصنا يعني. ما فيش داعي ندعي الاعجاز ونكبر الموضوع هيك وجهة نظر الملاحدة في زمنهم. نعم

832
04:09:04.650 --> 04:09:14.650
قال وكل مذكور بانه كان افضل من كان في عصره ولهم في هذا الباب خبط وتخليط لا الى غاية. وهي نفذة نفذها الشيطان فيهم. وانما اوتوا من سوء تدبرهم لما يسمعون. يعني هذا

833
04:09:14.650 --> 04:09:31.950
الذين اثاروا هذه الشبهة هم قوم لا يركزون في الكلام. نعم. وتسرعهم الى الاعتراض قبل تمام العلم بالدليل. وذلك ان الشرط في المزية الناقدة للعادة الناقدة كالعادة المزية الناقدة للعادة اللي هي ايش؟ المعجزة لانه المعجزة هي نقد للعادة يعني خرق للعادة صحيح

834
04:09:32.050 --> 04:09:46.450
الشرط في المعجزة ما هو؟ قال ان يبلغ الامر فيها الى حيث يبهر ويقهر. نعم الاصل في المعجزة ان يبلغ الامر فيها مبلغا بحيث تبهر ويقهر ما حدا يستطيع ان يواجه ابدا. نعم

835
04:09:46.600 --> 04:10:06.500
قال حتى تنقطع الاطماع عن المعارضة. وتخرس الالسن عن دعوى المدانة. اذا هذه طبيعة المعجزة انه لا احد يفكر ان يدانيها لا احد يفكر انه ماذا يستطيع ان يأتي بمثلها هي قاهرة مخلصة للمعارضين. نعم. وحتى لا تحدث نفس صاحبها بان يتصدق

836
04:10:06.500 --> 04:10:26.500
ولا يجول في خلد ان الاتيان بمثله يمكن. وحتى يكون يأسهم منه واحساسهم بالعجز منه في بعضه مثل ذلك في كله. يعني يأسهم في الاتيان ببعض القرآن كيأسهم من الاتيان بكل القرآن. هم يائسون حتى من سورة واحدة ان يأتوا بمثلها. عجز تام. هذه طبيعة المعجزة. ما الفرق اذا بين المعجزة والتميز

837
04:10:26.500 --> 04:11:07.100
هذا باختصار مين فاهم ايش بده يقول ما الفرق بين ان يكون الشخص اتى بمعجزة وبين ان يكون اتى بشيء مميز فقط  طيب     طيب يعني انت اقتربت شوية التميز اخواني ممكن شخص يحاول ان ينافس ذلك المتميز. صح؟ اما المعجزة ما في شخص بنافسه

838
04:11:07.200 --> 04:11:25.750
ولا بفكر حدا بنفسه. تمام؟ احسنت. اذا الفرق بين الشخص المتميز في ثمنه وبين الشخص الذي يأتي بمعجزة ان المعجز ما احد اصلا يستطيع ان يدانيه ولا يدعي انه ينافس. اما الشخص المتميز تجد من ينافسه وان كان هو فعليا لا يصل اليه

839
04:11:25.850 --> 04:11:35.850
لذلك امرئ القيس هل وجد من ينافسه؟ نعم وسيأتي الان بهذه البينة. نعم. قال وليت شعري من هذا الذي من هذا الذي سلم لهم انه كان في وقت من الاوقات من

840
04:11:35.850 --> 04:11:45.850
بلغ امره من بلغ امره في المزية وفي العلو على اهل زمانه هذا المبلغ وانتهى الى هذا الحد. ان قيل امرؤوا القيس فقد كان في خلينا نشوف. امرؤ القيس بتكون مثلا كان

841
04:11:45.850 --> 04:12:05.100
تميز اهل زماني خلينا نشوف ابريل قيس. نعم. فقد كان في وقته من يباريه ويماثنه كان في وقته من يباريه ويماكنه يعني يحاول ان يغلبه. نعم. بل لا يتحاشى من ان يدعي الفضل عليه. بل خصوم امرئ القيس كانوا يقولون احنا اقوى من امرئ القيس

842
04:12:05.150 --> 04:12:26.500
خصومه كانوا يقولوا نحن اشعر منه. هل احد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن ابلغ منه ولا حد. اما للقيس عشرات الشعراء ادعوا انهم ابلغ منه اذا نعم امرئ القيس متميز. لكنه ليس معجز. واما محمد صلى الله عليه وسلم فهو معجز. نعم. قال فقد عرفنا حديث علقمة الفحل

843
04:12:26.500 --> 04:12:41.800
احد الشعراء الذين نافسوا امرئ القيس بل حكم انه اشعر منه البعض حكم ان علقمة الفحل اشعر من امرئ القيس. نعم. وانه لما قال امرؤ القيس وقد تناشدا اينا اشعر؟ قال انا غير مكتشف. انا علقة مبكولة يعني قوية

844
04:12:41.800 --> 04:13:01.800
قال لامرئ القيس انا اشعر منك. تحدي. نعم. قال غير مكترث ولا مبال حتى قال امرؤ القيس فقل وانعت فرسك وناقتك. واقول وانعت فرسي وناقتك. امرغ القيس قال شو رأيك نتحدى بعضنا؟ انت انعد فرسك بشهر وانا بنعت فرسي بشعر ومنشوف اي الشعرين اقوى. نعم. فقال علقمة اني فاعل والحكم بيني وبينك

845
04:13:01.800 --> 04:13:18.200
والحكم بيني وبينك المرأة من ورائك. المرأة من ورائك يعني زوجتك المتخبية جوة الخيمة اه زوجتك بتحكم بينا. نعم. قال يعني ام جندب امرأة يعني ام جندب امرأة امرئ القيس. فقال امرؤ القيس خليلي يمرا بي على ام جندب نقضي

846
04:13:18.200 --> 04:13:38.200
بنات الفؤاد المعذبين. حاجات الفؤاد المعذبة. طبعا هو لم يأتي بالبيتين. هاي البيتين منكم في الحاشية. ما البيت الذي قاله امرؤ القيس في مدح الفرس؟ وما البيت الذي قاله في مدح الفرس وزوجة امرؤ القيس يعني قلبت عليها للاسف. حكمت لعلقم الفحل انه اشعر من امرؤ القيس. طيب. وقال علقمة ذهبت من الهجران في كل مذهب

847
04:13:38.200 --> 04:13:50.500
ولم يك حقا كل هذا التجنب. يعني اقرأوا البيتين لمن نريد الفائدة. وتحاكم الى المرأة ففضلت على القمر. ففضلت علقم وقالت علقم اشعر من امرئ القيس. تفضل في سيارة مشايخ مع الشيخ عبد الرحمن

848
04:13:51.450 --> 04:14:13.000
الصوت مش شغال سيارة اسود ترميز تسعطعش. اخواني لا يعني تشغلونا مع اهل المجمعات   اسود تسعطعش. ذكورا او اناثا. ممكن تكون اخ. ممكن تكون اخت. الله يكرمك طيب بسم الله

849
04:14:13.550 --> 04:14:26.550
يلا خلاص لقينا الاخ بسم الله تعال بسم الله. اقرأ كمل كمل. قال وجر بين امرئ القيس والحارث ليشكره في تتميمه انصاف الابيات التي اولها. حصلت منافسة بين امرئ القيس والحارث اليشكوري

850
04:14:27.250 --> 04:14:46.050
في تتميمه انصاف الابيات اي طريقة في التنافس عندهم. انا بعطي نصف البيت انت لازم تكمل الشطر الثاني انا بعطي شطر انت بتعطي شطر هذه كانت من المنافسات التي تدل على قوة الشاعر. طيب. قال اهالي اريك برقا هب وهناري مجوسا تستعر استعارا. ما هو مشهور؟ حتى قال

851
04:14:46.450 --> 04:15:05.150
حتى قالوا امرؤ القيس. حتى قال حتى قال امرؤ القيس لا اماكنك بعدها. يعني الحارس اثبت ماذا تميز على امرئ القيس في هذا اذا حتى الاشخاص المميزين هو مميز في الجملة لكن لا يمنع هذا من ان ينجح عليه بعض الاشخاص في بعض

852
04:15:05.250 --> 04:15:15.600
الساعات يعني الان مثلا بقول لك مين اكو اكبر عداء في واقعنا المعاصر؟ اللي ما شا الله في الماراثونات بتلاقيه بجري صحوة متميز لكن هل يعني هذا انه لا يسبق؟

853
04:15:15.800 --> 04:15:30.800
ممكن في يوم من الايام يطلع شخص ايش يسبق هتلر مين اكبر انسان ملاكم؟ الملاكم الذي لا يقهر مهما كانوا متميزا يعني بطلع له واحد من تحت يعني اي واحد متميز في عصره يمكن ان يغلب

854
04:15:31.000 --> 04:15:47.250
يمكن ان ينافس. اما محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقم احد لمنافسته. نعم قال ثم وجدنا الاخبار تدل على خلاف لم يزل بين الناس فيه وفي غيره اي اشعر. نعم. وفي اي لم يستقر الامر في تقديمه قرارا يرفع الشك. رووا ان امير المؤمنين اصلا الناس مختلفون هل

855
04:15:47.250 --> 04:16:06.750
فعلا امرئ القيس هو اشعر اهل زمانه عمر ابن الخطاب كان يرى ان زهير بن ابي سلمى اقوى شعرا من امرئ القيس. يعني حتى من هو المتميز في خلاف لذلك حتى في واقعنا المعاصر كثير من الناس اللي الجمهور يقول عنه متميزون. بطلع مجموعة من الناس بتقول انهم ايش؟ لا احنا شايفين فلان متميز اكثر منه

856
04:16:06.750 --> 04:16:27.450
حتى المجددون اطلاق المعتزلة عندهم مجدد ولاهل الحديث عندهم مجدد. والشيعة عندهم مجدد. ما بحبش بالتفكير حتى على مجدد واحد يعني. نعم قال روى امير المؤمنين علي رضوان الله عليه كان يفطر الناس في شهر رمضان. فاذا فرغ من العشاء من العشاء تكلم فاقل. واوجز فابلغ. قال فاختصم الناس ليلة في اشعر الناس

857
04:16:27.450 --> 04:16:46.100
حتى ارتفعت اصواتهم فقال رضوان الله عليه لابي الاسود الدؤلي قل يا ابا الاسود. علي بن ابي طالب قال يا ابا الاسود من اشعر الناس وقال ابو الاسود الدؤلي قال وكان يتعصب لابي دؤاد اسود الدؤلي كان يرى ان اشعر الجاهليين شاعر اسمه ابو دؤاد الايادي

858
04:16:46.400 --> 04:17:00.400
كان يرى ان هذا ابو دؤاد الايادي افخم من امرئ القيس لاحظ اذا هل امرئ القيس شخصية متفق على تميزها؟ لا. نعم. قال فقال اشعرهم الذي يقول ولقد اغتدي يدافع ركني احوذي ذو ميعة اضريج

859
04:17:00.400 --> 04:17:23.600
مخلط مذيال مكر مفرو منفح مطرح سبوح خروج. ويصف فرسه. نعم. سلهب شرجب كأن رماحا حملته هو في وفي السراج اذا موجو وهذا شعر ابي اياد الايادي نعم. فاقبل امير المؤمنين رضوان الله عليه وعلى الناس فقال علي بن ابي طالب في تقييم الشعراء. شف ماذا يقول؟ نعم. فقال كل شعرائكم محسن. ولو

860
04:17:23.600 --> 04:17:38.600
معهم زمان واحد وغاية مذهب واحد في القول. لعلمنا لعلمنا ايهم اسبق الى ذلك. علي رضي الله عنه كان من وجهة نظر انه صعب نفاضل بين الشعراء كثيرا قال لو كانوا في حقبة واحدة انه يقولون ابو دؤاد الايادي كان قبل امرئ القيس في الزمن

861
04:17:38.750 --> 04:17:58.750
يقول علي لو كان الشعراء في حقبة واحدة يعني لكان استطعنا ها ممكن ان نميز بينهم. لكن كلهم محسنون من حيث الاداء. ومختلفون في الازمنة ان نحكم على تميز واحد معين. نعم. قال وكلهم قد اصاب الذي اراد واحسن فيه. وان يكن احدهم افضل فالذي لم يقل فالذي لم يقل رغبة

862
04:17:58.750 --> 04:18:14.150
ولا رهبة. امرؤ القيس بن حجر. اذا علي رضي الله عن رأيه انه مين اشعر الشعراء؟ امرئ القيس. ابو الاسود رأيه مين؟ ابو دؤاد الايادي. اختلاف. نعم قال كان اصحهم بادرة واجودهم نادرة. نعم لان ما معنى انه لم يقل رغبة ولا رهبة

863
04:18:14.200 --> 04:18:34.700
امرئ القيس عندما يكون شعرا يقوله من قلبه. لا يقوله طلبا لمال من السلطان ولا خوفا من احد يقول فقط لانه يريد ان يقول دلالة قوته الشعرية. بخلاف البعض قصيدة مش ان ياخذ عليها الف جنيه ولا بعطي قصيدة مشان. طيب. قال وعن ابن عباس انه سأل الحطيئة من اشعر الناس

864
04:18:35.700 --> 04:18:45.700
فقال امن الماضين ام من الباقين؟ عندك من الشعراء الاوائل او من الشعراء الحاضرين؟ فقال اذا من الماضيين. قالوا ابن عباس بدي اسألك عن الماضي. طبعا الحطيئة شاعر معروف. نعم

865
04:18:46.800 --> 04:19:05.250
فقال الحطيئة اشعر الشعراء هو الذي يقول ومن يدع للمعروف من دون عرضه يفر من لا يتقي الشتم يشتم. هذا شعر لمين سهير احسنتم. هذا رأي الحطية ان زهير اشعر. نعم. قال وما الذي يقول ولست بمستبق اخا لا تلموه على شعث اي الرجال المهذب

866
04:19:05.700 --> 04:19:19.450
قال بدون بدون ذلك. يعني يقول الحطيئة ولا ارى طبعا لمن هذا الشعر الثاني؟ للنابغة الذبياني. فيقول للحطيئة بعد ذلك ولا ارى ان النابغة الذبياني باقل من زهير الا ان النابغة ما الذي وضعه

867
04:19:19.800 --> 04:19:43.800
ان النابغة كان يأكل بشعره فيما يقوله. كان يأكل يعني بوخذ من الملوك اموال. مقابل القصائد. طيب. لوجهة نظر في هذا. طيب. قال ولكن الضراعة افسدته افسدته. يعني التوسل ان يعطوه اموالا. نعم. قال كما افسدت جرولة يعني نفسه. جرولا هو نفسه. يعني هو بسب يشتم نفسه ويرى انه افسدته انه يطوف على

868
04:19:43.800 --> 04:20:02.950
ملوك يطلب منهم اموالا مقابل قصائده. نعم. قال والله يا ابن عباس لولا الجشع والطمع لكنت اشعر الماضين. شوف ايش يقود الحطاء عن نفسه يقول لولا اني انسان جشع وطماع لكنت احسن الناس. شو يعني واضح مع نفسه يعني؟ قال لولا الجشع والطمع اللي فيا لكنت اشعر حتى من امرئ القيس. نعم

869
04:20:02.950 --> 04:20:15.050
قال اما الباقون فلا اشك اني اشعر المعاصرون في زمني فلا اشك اني اشطر واحد فيهم يعني واضح انه الزلمة ماخذ راحته. طيب. وقالوا كان الاوائل لا يفضلون على زهير احدا في الشعر ويقولون

870
04:20:15.400 --> 04:20:33.500
قد ظلمه حقه من جعله كالنابغة. من النابغة هكذا قالوا نعم. قالوا وعمل اهل الحجاز على ذلك. يعني وعامة اهل الحجاز يرون ان زهير افضل الشعراء. نعم ابن عباس انه قال سامرت عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ذات ليلة فقال انشدني لشاعر الشعراء. فعمر يقول لابن عباس

871
04:20:33.600 --> 04:20:52.800
انشدني لشاعر الشعراء في وجهة نظرك. يعني من اشعر الشعراء؟ نعم. فقلت ومن شاعر الشعراء؟ قال زهير. زهير. اذا عمر يرى ان من اشعر الناس ايضا زهير نعم. قلت يا امير المؤمنين ولما كان شاعر الشعراء؟ قال لانه لا يتتبع وحشي الكلام في شعره بكلمات غريبة وحشية في شعره

872
04:20:52.900 --> 04:21:12.900
وتجد كلامه متناسقا عذبا ولا يعاضل بين القول. طيب. طبعا هذه امور احنا بدنا خلاصتها لذلك لا اعلق على كل التفاصيل. وروي عن ابي عن ابي عبيدة انه قال اشعر الناس ثلاثة امرؤ القيس ابن حجر وزهير ابي سلمى والنابغة الذبياني. ثم اختلفوا فيهم فزورت الياء فزورت اليمانية تقديما لصاحبهم اخبار

873
04:21:12.900 --> 04:21:26.150
تارا رفعوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من من هؤلاء الثلاثة شاعر يمني امرئ القيس لانه من قبيلة كندة فاهل اليمن وضعوا احاديث مكذوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم

874
04:21:26.200 --> 04:21:38.200
فيها تفضيل ابراهيم قيس يعني يزبطوا مين ؟ شاعرهم. وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرؤ القيس اشعر الشعراء وقائدهم الى النار. كل هذه الاحاديث مكذوبة. لتفضيل شاعرهم. نعم

875
04:21:38.200 --> 04:21:58.200
قال وروي عن يحيى ابن سليمان الكاتب انه قال بعثني المنصور الى ابو جعفر المنصور. نعم. الى الى حماد الراوية ان اسأله عن اسعد الناس. الراوي هذا الذي الجمعة المعلقات في زمن ابي جعفر المنصور. نعم. فاتيته وقلت ان امير المؤمنين يسألك عن اشعر الناس. فقال ذاك الاعشى صناجها. يعني حماد الراوية كان يرى مين اشعر

876
04:21:58.200 --> 04:22:13.850
الشعراء مش زهير. الاعشى الملقب بصناجة العرب. صناجة معنى المغنية فقد علمنا ان امرأ القيس كان اشعرهم عندهم وان تفضيلهم وان تفضيلهم غيره عليه انما كان على سبيل المبالغة وعلى جهة الاستحسان للشيء يتمثل

877
04:22:13.850 --> 04:22:27.700
به في الوقت ويقع في النفس وما اشبه ذلك من الاسباب التي التي يعطى بها الشاعر اكثر مما يستحق. يعني هو يرى ان الجرجاني في النهاية ان عموما امرئ القيس كان هو فعلا الافضل. وان تفضيل غيره عليه انما كان

878
04:22:27.700 --> 04:22:44.600
لشيء من الاستحسان الشخصي في بعض الاشعار. وليس كقاعدة عامة ولا بشكل عام امرئ القيس هو الاكثر فحولا. نعم اليس فيه انه مما لا يبعد في القياس وانه مما يتسع له الاحتمال وانه ليس بالقول الذي يعاب الخلاصة الخلاصة هل فيه عيب

879
04:22:44.650 --> 04:22:57.900
عن احد يدعي ان شاعر افضل من امرئ القيس؟ اذا هذا يدل ان المتميز يمكن ان يدعى ان هناك من هو افضل منه. لكن القرآن لا يوجد احد من العرب ادعى ان هناك ما هو افضل من القرآن

880
04:22:57.900 --> 04:23:17.900
هذه الخلاصة. نعم. والحكم الذي يزري بصاحبه وان فضله عليهم لم يكن بالفضل الذي يمنع ان يكونوا اكفاء له ونظراء. يسوغ للواحد منهم ويسوغ هو نفسه والدعوة مساواته والتصدي لمباراته. هذا وفي هذا وفي حاجة المنصور الى ان يسأل عن اشعر الشعراء وقد مضى الدهر بعد ابو جعفر المنصور لم يرسل لحماد الراوي

881
04:23:17.900 --> 04:23:33.250
ويسأل عن اشعر الشعراء مما يدل على ان هاي القضية قضية خلافية تقبل الاجتهاد والا لو كانت قضية محسومة لما سأل ولما بحث من الادباء المعروفين ولو كان زعيما يعني. دليل على ان لم يكن الذي روي

882
04:23:33.250 --> 04:23:50.450
من تفضيله قولا مجمعا عليه من اصله وفي اول ما قيل وانه كان كالرأي يراه قوم وينكره اخرون قضية تميز امرؤ القيس ورأي يراه قوم وينكره اخرون وان الصورة كانت كالصورة مع جرير والفرازنة اختلفوا في جرير والفرزدق ايهما اشعر

883
04:23:50.500 --> 04:24:00.500
تمام ابو تمام والبحتي ايهما اشعب؟ كذلك اختلفوا عن امرئ القيس اشعر من علقمة او من ابي داوود او ابي دؤاد ولا لا؟ طيب ذلك انه لو كان القول بانه اشعر الناس

884
04:24:00.500 --> 04:24:19.050
صدر مصدر الاجماع في في اوله وحكما اطبق عليه الكافة حين حكم به حتى لم يوجد مخالف ثم استمر كذلك الى زمن المنصور لكان يكون احيانا ان يخفى عليه حتى يحتاج فيه الى سؤال تخيل الى زمان المنصور وهم ما زالوا يناقشون اي شعراء الجاهليين اقوام

885
04:24:19.150 --> 04:24:33.650
مما يدل على ان المسألة هي من البداية مسألة ليست اتفاقية نعم قال وكان يكون كذلك بعيدا من حماد ان يبعث اليه مثل المنصور في هيبته وسلطانه ودقة نظره وشدة مؤاخذته. يسأله فيجازف له في الجواب ويقول قال لم يقله احد

886
04:24:33.650 --> 04:24:45.600
ثم يطلقون الكثير مثلا يأتيك شخص اليوم يقول لك من اعلم اهل الارض بتعرف هذا السؤال النا وهذا يقول لك شيخ لجماعتي وهذا يقول لك شيخ جماعتي. كل واحد بصدر شيخ جماعته

887
04:24:45.700 --> 04:24:57.800
اعلم اهل الارض وبصير يذم الطرف الاخر. الان حتى تفهم انه قضية انه هناك شخص متميز لا احد ينافسه. هذه ما هي موجودة وان اطباق الناس شرقا وغربا على شخص

888
04:24:57.900 --> 04:25:16.400
ولا ينافس هذا فيها نوع من الدلالة على الاعجاز. لذلك لم تحصل هذه الا في حق الانبياء لم تحصل الا في حق الانبياء. نعم ثم يطلقه ثم يطلقه اطلاق الشيء الموثوق بصحته المتقدم في شهرته فتدبر ذلك. نعم. ويزيد امر بيانا انا رأيناهم حين طبقوا الشعراء حين طبقوا الشعراء جعلوا مرأى

889
04:25:16.400 --> 04:25:30.550
طبقوا الشعراء يعني لما كتبوا في طبقات الشعراء مثل ابن سلام الجمحي. وضع طبقات للشعراء. وضعوا في الطبقة الاولى من امرئ القيس وحده لأ. وضع امرئ القيس بجانب الزهير والنابغة والاعشاب. قال هظولا طبقة واحدة

890
04:25:30.750 --> 04:25:47.250
نعم. قال فاعلم بذلك انهم اكفاء ونظراء. نعم هدول متناظرين وليسوا متفاوتين كثيرا وان فضلا ان كان لواحد منهم فليس بالذي فليس بالذي يؤس الباقين عن ان امرئ القيس اعلى من الثلاثة الباقين. بس هم ايش

891
04:25:47.250 --> 04:26:07.250
قريبين نوعا ما. نعم. ومن ان يستطيعوا التعلق به والجري في ميدانه ويمنعهم ان يدعوا لانفسهم او يدعى لهم انهم ساووه. نعم. في كثير مما قالوه اودنوا منه وانهم جروا الى غايته او كادوا. واذا كان هذا واذا كان هذا صورة الامر كان من العمل من العمى التعلق به. ومن الخسائر الوقوع في الشبهة

892
04:26:07.250 --> 04:26:23.750
بسببه. يعني في النهاية يقول لك اذا من العمى ان تقارن بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين امرئ القيس وتقول كل شخص متميز في زمنه ذاك تميز نوفس واما تميز محمد صلى الله عليه وسلم تميز قهر وبهر. نعم. قال

893
04:26:23.750 --> 04:26:43.700
طريقة اخرى في ذلك وتقرير له على ترتيب اخر. اجابة اخرى عن هذه الشبهة. نعم. وهو ان الفضل يجب والتقديم اما لمعنى غريب. ان الفضل والتقديم لشخص على كغيره من الناس يجب بسبب ماذا؟ قال اما لمعنى غريب يسبق اليه الشعر فيستخرجه او استعارة بديعة يفطن لها او لطريقة

894
04:26:44.250 --> 04:26:59.000
اول طريقة في النظم يخترعها ومعلوم ما اسباب التفضيل بين الشعراء ما اسباب التفضيل بين الشعراء؟ قال اما لمعنى غريب اتى به شاعر وسبق غيره اليه او استعارة بعيدة تفطن لها او لطريقة من النظم اخترعها

895
04:26:59.000 --> 04:27:19.400
مشاعر لم توجد عند غيره. هذي اسباب التفاضل بين الشعراء. طيب قال ومعلوم ان المعول في دليل الاعجاز على النظم. اما دليل الاعجاز المعول عليه ليس معنى معينا استخرجه او كلمة معينة سبق غيره اليها. ما المعول على اعجاز القرآن؟ نظم القرآن من الفه الى ياءه

896
04:27:19.600 --> 04:27:36.400
كله في اعلى ما بنتكلمش عن اية واحدة لفتت الانتباه او اية واحدة مميزة فقط كله مميز كله في اعلى درجات الاتقان. اذا هذا يختلف عن طريقة تفاضل الشعراء. طيب. قال ومعلوم كذلك ان ليس الدليل في المجيء بنظم لم يوجد من قبل

897
04:27:36.400 --> 04:27:57.900
بل في ذلك مضموما الى ان يبين ذلك النظم من سائر ما عرف ويعرف اعجاز القرآن انه جاء بنظم لم يوجد قبله فقط بل ايضا يعني هذه ميزة نعم ان نظم القرآن لم يوجد قبله. بل في هناك قضية اخرى وهو انه هذا النظم يبين يعني ينفصل ويبتعد عن سائر

898
04:27:57.900 --> 04:28:17.900
العربي المراد بالنظم يعني اسلوب الكلام. عن سائر اساليبهم بينا شاسعا. نعم. قال وما يعرف اهل العصر من انفسهم انهم يستطيعونه البينونة التي لا معها شكل البينونة التي لا يعرض معها شك لواحد منهم انه لا يستطيعه ولا يهتدي لكنه امره يعني كيف اجا هذا النظم بهاي الطريقة

899
04:28:17.900 --> 04:28:34.650
من الفه الى ياءه من البقرة الى الناس لا خلل لا اشكال لا يوجد اية اضعف من اية. كل كلمة في مكانها. هذا التماسك في النظم. هذا الذي ابهرهم نعم حتى يكونوا في استشعار اليأس من ان يقدروا على مثله وما يجري مجرى المثل له مثله

900
04:28:34.750 --> 04:28:48.100
بل وما يجري مجرى المثل يعني حتى وان يدانوه ثمانين بالمية. نعم. قال وحتى كأن قلوبهم في ذلك قد افرغت في قالب واحد. يعني ولاحظ ان الجميع متفق على نفس الكلمة. يعني كأن قلوبهم في

901
04:28:48.100 --> 04:29:03.300
واحد يعني ان الجميع متفق على اننا لا نستطيع ان نواجه. بخلاف امرئ القيس هل الجميع اتفق في قالب واحد على لعدم القدرة على المواجهة؟ لأ هم متفاوتون. البعض قال استطيع ان اواجه امرئ القيس

902
04:29:03.450 --> 04:29:23.450
اما القرآن ما احد استطاع المواجهة. طبعا لا تقول لي مسيلمة الكذاب وقصص هذه التافهة انه مسيلمة ما كان يعرف نفسه انه كذاب. لذلك سمي مسيلمة الكذاب. كان يحاول ان يحاكي القرآن الفيل وما الفيل ويصير يجيب لك قصص. هذه ليست محاكاة. هو يعرف نفسه انه يستغفر قوما استخف قومه فاطاعوه. نعم. قال

903
04:29:23.450 --> 04:29:33.450
اذا كان الامر كذلك لم يصح لهم تعلق بشأن امرئ القيس حتى يدعوا انه سبق الى نظم بان من كل نظم عرف لمن قبله ولمن كان معه في زمانه البينونة التي

904
04:29:33.450 --> 04:29:53.450
نعم فالقرآن بينونته ليست كتميز امرئ القيس على اهل زمانه. تميز القرآن تميز شاسع لا يدان. بخلاف امرئ القيس فانه فاقه بعض الشعراء في بعض المعاني ولو في بعض الابيات فاقوه مية بالمية. نعم. وهم اذا فعلوا ذلك ورطوا انفسهم في اعظم ما يكون من الجهالة من حيث انه يفضي به

905
04:29:53.450 --> 04:30:13.450
الى ان يدعوا على من كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الشعراء والبلغاء قاطبة الجهل بمقادير البلاغة. والنقصان في علمها ولانفسهم الزيادة عليهم. وان قد استدركوا في نظم امرئ القيس مزية لم تعلمها قريش والعرب قاطبة. ذلك لما مضى انفا من ان محالا ان يكون معهم وبين ايديهم نظم يعرفون من حاله انه

906
04:30:13.450 --> 04:30:28.750
في الشرف نظم القرآن ثم لا يذكرونه ولا يحتاجون به على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان امرئ القيس كان يستطيع ان يأتي بمثل القرآن من الملاحدة في زمن الجرجاني يخوض الجرجاني اذا انتم اعرف من العرب بقيمة امرئ القيس

907
04:30:29.300 --> 04:30:46.600
انتم اعرف من كفار قريش بقيمة امرئ القيس ان كفار قريش ما قالوا ان امرئ القيس يستطيع ان يتحدى القرآن وانتم يا ايها الملاحدة في زمني كيف عرفتم ان القرآن لو عرض على امرئ القيصر لاستطاع ان يأتي بمثله. اذا انتم تنادون ان شعراء شعراء زمن

908
04:30:46.600 --> 04:31:06.600
كانوا ضعاف لدرجة انهم لم يعرفوا قدرة امرئ القيس على محاكاة القرآن وانتم عرفتم ذلك في القرن الرابع او الخامس الهجري. وهذه دعوة نعم. قال وهو يخبرهم ان الذي اتى به خارج عن طوق البشر ويتجاوز قواهم. هذا ومن يسلم قال ومن يسلم بامر بني القيس زاد في البلاغة

909
04:31:06.600 --> 04:31:16.600
وشرف النظم على نظم ان كان قبله ما اذا اعتبر كان في مزية قدر القرآن على نظب من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. ام من اين لهم هذه الدعوة؟ الشيء على

910
04:31:16.600 --> 04:31:33.000
هم في قضية ان امرئ القيس هو اعلم اهل زمانه من اين لكم هذه الدعوة حتى اصلا تواجهوا القرآن بامرئ القيس قال ومن يسلم بان امرئ القيس زاد في البلاغة وشرف النظم على نظم من كان قبله من الشعراء

911
04:31:33.300 --> 04:31:49.400
ما اذا اعتبر كان في مزية قدر القرآن. يعني البعض يقول ان اسلوب امرئ القيس يستطيع ان يكون مضاهيا لاسلوب القرآن. هو السؤال من اين لكم؟ ان امرئ القيس كان متميزا هذا التميز اصلا. يعني كيف وصلتم الى هذه المعلومة

912
04:31:49.400 --> 04:32:05.100
ام من اين لهم هذه الدعوة؟ لشيء انتم علمتموه في شعر امرئ القيس؟ لم يعرفه الشعراء في زمن النبوة؟ ايها المتأخرون هل علمتم شيء في شعر امرئ القيس؟ يجعله ينافس القرآن لم يعرفه الشعراء في زمن النبوة؟ طيب

913
04:32:05.150 --> 04:32:15.150
قال اي شيء علموه هم في شعره بنى لهم عند عند قياسه الى شعره. من كان قبله كابيد ادم. ابي دؤادة كما قلنا هذا كان قبل امرئ القيس والافواه الاوادي وغيرهما. نعم

914
04:32:15.150 --> 04:32:35.150
ام لخبر اتاهم فليرون مكانه وليس لهم الى ذلك سبيل. بل قد اتى الخبر بما يجهلهم في هذه الدعوة ويكذبهم وهو الذي تقدم من قول ابي الاسود وتفضيله ابا تؤذن بحضرة امير ان امرئ القيس ليس محل اتفاق. قصة علي بن ابي طالب السابقة مع ابي الاسود والناب الاسود يرى ان ابو دؤاد افضل من

915
04:32:35.150 --> 04:32:45.150
او انها بادوءات افضل منه. نعم. وبعد ان قال له قل يا ابا الاسود افيكون افيكون ان يكونوا قد عرفوا لامرئ القيس المزية التي ذكروها؟ وكان فضله على من تقدمه

916
04:32:45.150 --> 04:33:07.550
يكون ان يكون هو الان لاحظوا يخاطب من؟ الملاحدة في زمنه انه هل انتم تعرفون من تفوق امرئ القيس شيء لم يعرفه الشعراء في زمن النبوة  قال ثم يقول امير المؤمنين لابي الاسود قل بحضرة العرب وبعقب وقال وبعقبي ان يتشاجروا في اشعر الناس فيؤخره ويقدم ابا دؤاد ثم لا ثم

917
04:33:07.550 --> 04:33:17.550
لا يسمع نكيرا كالذي يجب في من قال شيء الظاهر بطلانه. لما ابو الاسود الدؤلي قال ان ابا دؤاد افضل من امرئ القيس. هل احد انكر؟ قالوا استغفر الله يا ابو الاسود

918
04:33:17.950 --> 04:33:35.700
كيف قلت ان ابا دؤاد ما حدا اعترض. في النهاية رأيك وممكن يكون صح. يعني مسألة امرئ القيسية اصلا مسألة اجتهادية هل هو افضل ولا مش افضل؟ وليست مسألة حتمية قاهرة بينة. نعم. قال وذهب مذهب مذهبا لا مساغ له وليست تذكر امثال هذه الزيادة ويتكلف

919
04:33:35.700 --> 04:33:51.950
عنها انها تأخذ موضعا من قلب يختم الجرجاني ماذا يقول؟ وهذه شبهة تافهة سخيفة وليست تذكر امثال هذه الزيادة ويتكلف الجواب عن مثل هذه الشبه الا خشية ان تكون يعني دخلت على قلب البعض

920
04:33:52.400 --> 04:34:12.400
ولكن حقيقة لا تستحق كثيرا من الرد. قضية المقارنة بين محمد صلى الله عليه وسلم في بلاغته. وبين امرئ القيس في بلاغته. نعم. ولكن بذكر ما يتوهم ان يستروح اليه الغوي ويغالط فانما اجبت عن هذه الشبه احتياطا. حتى ما احد يحاول المقارنة بينهما. نعم. واذا كانت الشبهة في اصل

921
04:34:12.400 --> 04:34:27.050
كانت كالداء الذي يخشى منه على الروح. جميل هذه فائدة هيكا بس استطرادية جميلة شوف ماذا يقول جرجاني لما تكون شبهة تتعلق بعقائد الناس لازم انت كطالب علم او داعية تجيب عنها. حتى لو انت تراها شبهة تافهة

922
04:34:27.600 --> 04:34:46.750
انه يعطيك بس فائدة عامة. انه طالب العلم المطلوب منه ان يجيب عن جميع الشبه التي تؤثر على عقائد الناس حتى لو انت تراها شبه ماذا تافهة سخيفة اجب عنها. انه ما بتعرف الا تجد انسان جاهل. ممكن هذه الشبهة تعرق في قلبه فتفسد ايمانه. طيب

923
04:34:47.000 --> 04:34:59.850
قال ويخاف منه على النفس فلا قال واذا كانت الشبهة في اصل الدين كانت كالداء الذي يخشى كان كالمرض. نعم. الذي يخشى منه على الروح. ويخاف منه على النفس. فلا يستقل قليله. لا تستقل

924
04:34:59.850 --> 04:35:22.550
تقول هاي شبهة قليلة اجب لان بعض الناس يحتاج هذا الجواب. ولا يتهاون باليسير منه. ولا يتوهم مكان آآ ولا يتوهم مكان حركة له الا استقصى او استقصي النظر فيه واعيد الكي على نواحيه. ايش يعني هذا الكلام؟ قالوا ولا يتوهم مكان حركة له يعني اي

925
04:35:22.550 --> 04:35:42.350
انت تتوهم انه سيحرك شبهة؟ عليك ان تستقصي النظر في هذه الشبهة وتعالجها. وتكويها كي مرتين وثلاث واربع حتى تتأكد انك ازلت الشبهة من قلب هذا الطالب المبتدئ. ولو كنت انت تراها بسيطة. لانه احيانا ماذا يحصل؟ تقول

926
04:35:42.350 --> 04:35:57.200
بعض العلماء ترى فيه شبهة عند الناس كذا وكذا. ابقى يا خي شبهة تافهة يعني مش مشكلة انت في وجهة نظرك شبهة تافهة. لكنها قد تكون اثرت على فئام من طلاب العلم. وافسدت عليهم دينهم. هذه فائدة جميلة من الجرجاني. لا

927
04:35:57.200 --> 04:36:19.450
للرد على الشبح. نعم قال وكال حيوان ذي السم يعاد الحجر على رأسه عندك حية لو كان عندك حية سامة ماذا تفعل دائما؟ تبقى ضاغط على رأسها؟ حتى تمنع السم من الخروج. نعم. قال ما دام يرى به به حسن وان قل. نعم. والله للعصمة والمسؤول ان يجعل كل ما نعيد ونبدئ فيه لوجهه بفضله ومنه. طيب. قال فاعلم

928
04:36:19.450 --> 04:36:34.250
انهم اذا ذكروا في تعلقهم بالتوابع ومحاولتهم ان يمنعوا من الاستدلال مع تسليم عجز العرب عن معارضة القرآن. من تراخى زمانه عن زمان النبي معترضة. انت تقرأها هكذا فاعلم انهم اذا ذكروا من تراخى زمنه. الان بعض الملاحدة

929
04:36:34.350 --> 04:36:47.450
كانوا اسوأ واسوأ. بعض الملاحدة قالوا شوفوا كنوز العرب اللي كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لغتهم ضعيفة. لكن بعد زمن النبوة نشأ ناس قمة في البلاغة مثل الجاحظ

930
04:36:47.450 --> 04:37:03.100
وامثاله. هؤلاء لو كانوا زمن النبوة لاستطاعوا ان يأتوا بمثل القرآن هدول لسا اسوأ من الجماعة الماضيين انه الجماعة الماضيين كانوا بقولوا انه امرئ القيس كان ممكن ينافس القرآن. هؤلاء جهلهم اولا من اي جهة مين يحكي لي

931
04:37:03.100 --> 04:37:17.700
من اي جهة اولا ابتداء جهلهم احسنت انهم لا يعرفون افضلية العرب السابقين على العرب اللاحقين. فكيف يظن ان امرئ القيس لا ينافس القرآن بينما الجاحد اللي جاء بعد الاسلام

932
04:37:17.700 --> 04:37:33.750
بعد النبوة بثلاثمية سنة ينافس القرآن قال هذه لسا اسوأ واسوأ قال كانوا في ذلك اجهل وكان النقض عليهم اسهل. وذلك وذلك ان الشرط في نقض العادة ان يعم الازمة ان يعم الازمان كلها. وان يظهر على مدعي ان الشرط

933
04:37:33.750 --> 04:37:51.800
الشرط في المعجزة حتى تسمى معجزة ما هو اخواني؟ ان تكون هذه المعجزة قاهرة لكل الازمان. يعني ما بصير نقول ان القرآن معجزة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس معجزة فيما بعده. طب عصا موسى هل هي معجزة في زمن موسى وليست معجزة في من بعده

934
04:37:52.600 --> 04:38:05.500
معجزة موسى لما سميت معجزة لانها ماذا في كل الازمان معجزة. كذلك القرآن لا يمكن ان يسمى معجزة الا اذا كان على طول الازمان الى قيام الساعة. نعم. وان يظهر على مدعي النبوة

935
04:38:05.500 --> 04:38:25.500
لم يستطعه مملوك قط. مملوك قط في زمن من الازمان. نعم. واما تقدم واحد من اهل العصر سائرهم ففي معنى تقدم واحد من اهل مصر من الامصار غيره مما يضمه واياه ذلك المصري. لا فضل في ذلك بين الامصار تقدم وتميز شخص في عصر من الاعصار على غيره هو مثل تقدم شخص في بلد من البلدان

936
04:38:25.500 --> 04:38:35.500
على غيري. هذي مثل هذه وكلاهما لا يعني اعجازا. نعم. قال لا فضل في ذلك بين الامصار والاعصار اذا حققت النظر. اذ ليس باكثر من ان من ان واحدا زاد على

937
04:38:35.500 --> 04:38:45.500
كجماعة معدودين في نوع من الانواع. فكان اعلمهم او اكتبهم او اشعرهم او احذقهم في صنعة وابهرهم في عمل من الاعمال. وليس ذلك من الاعجاز في شيء. انما المعجز ما علم

938
04:38:45.500 --> 04:38:59.000
انه فوق قوى البشر وقدرهم ان كان من جنس ما يقع التفاضل فيه من جهة القدر او فوق علومهم ان كان من المعجزة وان يكون الشخص يأتي بشيء فوق البشر

939
04:38:59.000 --> 04:39:16.850
اذا كانت معجزة تتعلق بالقوة. زي خلق صالح او اخراج صالح الناقة من الصخر او يكون طبيعة المعجزة علم فوق علومهم. ان كانت المعجزة علمية. وهذا ما معنا قبل قليل. ان طبيعة في كتاب فضائل القرآن انا طبيعة معجزات

940
04:39:16.850 --> 04:39:34.800
القرآن معجزات عفوا طبيعة معجزات الانبياء السابقين معجزات تتعلق بماذا؟ بالقدرة بالحس بخلاف معجزة محمد صلى الله عليه وسلم فهي معجزة تتعلق بالعلم والعقل ولذلك كما قلت اكثركم هو مش فاهم نشر القرآن معجز بس مآمن في ايمان

941
04:39:35.100 --> 04:39:51.500
هاي معجزة ليست حسية. هي معجزة بالعقل وانت عقلك في ادراك اللغة ضعيف اغلبكم بخطأ في الاجر ومية يعني بتضحك عبعض صح؟ بالتالي لما تيجي تقول لي انا بدي افهم اعجاز القرآن بقول لك وراك مشوار سيدي. يعني في حفلة طويلة حتى

942
04:39:51.500 --> 04:40:11.500
اعجاز القرآن بس جزاك الله خير انك مؤمن به. هذا يكفيني الان. نعم. واذا كنا نعلم ان استمداد الجاحظ واشباه الجاحظ من كلام العرب والبلغاء الذين تقدموا واشكال الجاحظ من اين اخذوا بلاغتهم؟ من العرب الاوائل انهم مشوا على مضماري. نعم. قال وانهم فجروا لهم ينابيع القول الذي فجر ينابيع القول

943
04:40:11.850 --> 04:40:29.150
العرب الاوائل والجاعد انما ينهل فقط. نعم. ومثلوا لهم مثلا في البلاغة فاحتذوا. اذا لم يبلغ شأن ما بلغ ولم يدر ولم يدر لهم من القول ما ذر لو ان طباعا لم تشرب من مائهم ولم ولم تغذى بجناهم. نعم. لو ان طباع الجاحظ

944
04:40:29.250 --> 04:40:49.850
لم تشرب من ماء العرب الاوائل لما استطاع الجاحظ ان يقول كلمة نعم ولم يكن حالهم ولم تغذى بجناهم الجاحد لو لم يأكل من جنى ثمار الاوائل ويتغذى على كلامهم لم يستطع ان يكتب كتابا. نعم. قال ولم يكن حالهم في الاكتساب منهم والاستمداد من ثمار قرائحهم. والحال ان الجاحظ

945
04:40:49.850 --> 04:41:08.400
من كلامي الاوائل. ويستمد لغته من ثمار عقول الاوائل. نعم. وتشممي الذي فاح من روائحه. ويشم روائحهم الذكية العطرة. روائح الشعر وما شابهه. نعم. حال النحل التي تغتدي باريج الانوار وطيب الازهار. نعم. وتملأ لكيف النحلة بتروح على الازهار

946
04:41:08.500 --> 04:41:31.500
تأخذ منها ثم تخرج عسلا هكذا الجاحد اتى لكلام العربي القديم واشعار العرب القديمة اخذ منها وانتج كتبه. نعم. اذا للازهار وليس للنحل صح كذلك يعني هو له فضل النعل بس فضل التطوير. لكن ليس فضل التأسيس. نعم. قال وتملأ اجوافها من تلك اللطائف ثم تمجها

947
04:41:31.500 --> 04:41:49.200
يعني عسلا وتقذفها ماذية. اذ اذا لكان الجاحظ وغير نعم. العسل الابيض يقول الماذي هنا العسل الابيض. طيب قال اذا لكان الجاهل غير الجاحظ في عداد عامة زمانهم الذين لم الجاحظ لولا العرب الاوائل لكان عاميا. الجاحظ

948
04:41:49.250 --> 04:42:09.250
المقاول العربي الاوائل لكان عاميا. نعم. الذين لم يرووا ولم يحفظوا ولم يتتبعوا كلام الاولين من لدن ظهر الشعر وكانت وكان الخطابة الى وقتهم الذي هم فيه ولم يعرفوا الا ما يتكلم به اباؤهم واخوانهم ومساكنهم في الدار والمحل. يعني كان مسكين الجرعف كان مسكين لولا فضل الله عليه انه اطلع على كلام العرب. نعم. او كانوا لا يزيدون عليه

949
04:42:09.250 --> 04:42:26.450
ان زادوا الا بمقدار معلوم. فمن اعظم الجهل واشد الغباوة ان يجعل تقدم احدهم لاهل زمانه من باب نقد العادة وان يعد معد المعجز. يعني من تضطر ان الجاحظ كان معجزة. او انه كان يستطيع ان يأتي بمثل القرآن بالاعجاز. هذا جهل

950
04:42:26.550 --> 04:42:43.100
قال فمثل هذه الطبقة اذا مع الصدر الاول وقياس هؤلاء الخلف مع هذه الطبقة يعني طبقة المتأخرين من العرب قياسها مع الصدر الاول يعني مع العرب الاوائل وكذلك هؤلاء الخلف مع السلف انما هم كقول الشعراء

951
04:42:44.200 --> 04:43:06.800
قال ما جرى بين ابن ميادة وعقال قال ابن ميادة فجرنا ينابيع الكلام وبحره فاصبح فيه فاصبح فيه فاصبح فيه ذر ابن ميادة شاعر يمني شاعر يعني اصوله يمنية فماذا هو يفخر ويقول احنا يمنيون نحن فجرنا ينابيع الكلام. نعم. قال فجرنا ينابيع الكلام وبحره واصبح فيه

952
04:43:06.800 --> 04:43:22.900
رواية يسبحوا وما الشعر الا شعر قيس وخندف. وقول قبائل قديمة نعم وقول سواهم كلفة وتملح. الشعر شعرنا شعر قيس وشعر خندف وكل شعر غير شاعرنا كلام فارغ كلفة وتملح

953
04:43:22.950 --> 04:43:43.050
فماذا رد عليه عقال؟ نعم الا ابلغ الا ابلغ الرماح نقض مقالة بها خطل الرماح او كان يمزح. قال ايش بقول له بلغوا هذا ابن ميادة. هذا الشعر عني. لانه هو اخطأ خطأ كبير. نعم. لقد خرق الحي اليمانيون قبلهم بحور الكلام تستقى وهي تطفح

954
04:43:43.050 --> 04:43:57.150
قد علموا من بعدهم ابن ميادة هو ليس يمنيا ابن ميادة ينصر قومه لكن ليسوا يمنيين. اليمني هو عقال. لانه قال لقد خرق الحي اليمنيون قبلهم. بحور الكلام تستقى وهي طفاح. نعم. وقد

955
04:43:57.150 --> 04:44:12.250
من بعدهم فتعلموا وهم اعرضوا هذا الكلام واوضحوا. فلسابقين الفضل يقول فعقال ماذا يقول لابن ميادة جماعة قيس وخندف تعلموا علينا وصاروا بعدين شعراء ولا انتم ما عرفتوا الشعر قبل اليمنيين

956
04:44:12.300 --> 04:44:34.600
فهذا حال الجاحظ مع السلف هيكي هاي الفكرة. انه حال الجاحظ وهو من المتأخرين مع السلف الاوائل من اللغويين. انه عالة عليهم وانه تعلم على موائدهم ليس اكثر لذلك جابر الجورجاني هذا البيت هنا ان حال الجاحظ مع الصدر الاول كحال قبائل قيس وخندث مع الشعراء

957
04:44:34.600 --> 04:44:50.850
اوائل من اليمنيين ان قيس وخندف انما دخل عليهم الشعر وتعلموه ممن قبلهم. نعم. فللسابقين الفضل لا تنكرونه وليس لمخلوقين الفضل لا تنكرونه. الفضل دائما للسابقين في هذا المقام. فللسابقين

958
04:44:50.850 --> 04:45:09.950
الفضل لا تنكرونه وليس بمخلوق عليهم تبجح. ما احد يتبجح ويفتخر على السابقين من العرب. نعم. وفي الذي قدمت في اول الجزء مفتتح هذه الرسالة من قول خالد بن صفوان كيف نجاريهم وانما نذكر كلام خالد بن صفوان لما قال في بداية الرسالة نحن كيف نجاري العرب وانما قصارى امرنا

959
04:45:10.000 --> 04:45:26.300
ان نحاكيهم تمام؟ وكيف نسبقهم وانما نجري على عروقهم؟ نعم. وما اتبعته من قول الجاحظ في شأن العرب وفي ان الاقتداء بهم والاخذ عنهم والتسليم لهم لاحظ هاي المشكلة انه هؤلاء الجماعة بحكوا ان الجاحظ اقوى من غيره. طب هو الجاحظ نفسه ايش بقول لكم

960
04:45:26.700 --> 04:45:46.700
بتعترف انه انا لست اقوى من غيري من العرب الاوائل. انا تربيت على موائدهم. سبحان الله. نعم. وانهم لا يستطيع اشعر الناس وارفعهم في البيان ان يضاهيهم ويقول الذي قالوه في جودة السبك والنحت وكثرة الماء والرونق الا في اليسير. غنى للعاقل وكفاية. نعم. اللهم الا ان يتجاهل متجاهل فيدعي في الجاهل امثاله فضلا لم يدعوه

961
04:45:46.700 --> 04:46:06.700
او يزعم انهم ضاموا انفسهم تعصبا الا انه يطلع لنا واحد جديد بقول لك لأ. هو الجاحظ صح قال العرب احسن مني. بس هو كان متواضع انفسهم يعني ايش ؟ بده يهضم نفسه الزلمة. كيف انت تكون اعلم اهل بلدك؟ بس شو تقول؟ لا لا غيري احسن مني. بس انت شو قصدك يعني؟ انك تهضم نفسك. قال هاظا الجاح

962
04:46:06.700 --> 04:46:26.700
قال ان العرب احسن مني. لا لا هو الواقع ان العرب افضل منه من حيث اللغة. ولم يهضم نفسه يعني. نعم. قال فتشاهدوا لها باكثر مما عرفوا وتواصفوها بمزية وبما لم يعلموا فيفتح بذلك بابا من الركائز يقول هذه ايضا دعوة سخيفة. ان يقال ان الجرجاني تواضع ولم يرد ان يقول

963
04:46:26.700 --> 04:46:36.700
انه افضل من العرب الاوائل. بس هو في الحقيقة افضل. يقول جلجان هذا كلام سخيف. والجرجان يعرف قدره مقابلة امرئ القيس. نعم. ولا يشتوي بالاصغاء اليه فضلا عن الكلام عليه

964
04:46:36.700 --> 04:46:54.850
واعلم انه ان خيل الى قوم من جهال الملحدة الجهال الملحد اذا هو يرد على مين؟ على ملاحدة يحاولوا يشككوا في اعجاز القرآن. نعم. قال انه كان في المتأخرين من البلغاء كالجاحظ واشباه الجاحظ من استطاع معرضة القرآن فترك خوفا او انهم فعلوا ذلك ثم اخفوه. لم يتصور تخيل

965
04:46:54.850 --> 04:47:14.850
ذلك حتى يقتحموا هذه الجهالة التي ذكرتها. اعني ان يزعموا انهم كانوا عند انفسهم افصح وابلغ من بلغاء لن يستطيعوا ان يقولوا ان الجاحظ يستطيع ان يأتي مثل القرآن الا اذا تصوروا ان الجاحظ ابلغ من المتقدمين من العرب. نعم. قال وان خطيبهم كان اخطب من قس وسحبان وشعرهم اشعر من امرئ القيس ومن كل شعر

966
04:47:14.850 --> 04:47:34.850
ان كان في العرب الا انهم صانعوا الناس فمنعوا انفسهم الفضيلة ونحلوها العرب. اللي هي فكرة انها الجاحد وما امثاله كانوا يعني منعوا انفسهم من فضيلة تواضعا. وذلك ان محالا ان يعتقدوا فيهم يعني يفقد يكمل. قال اعني في العربي ما اعتقده الناس وفي انفسهم ما افصح به من القصور عن مداناتهم وشدة الانحطاط عنهم ثم ان يستطيعوا

967
04:47:34.850 --> 04:47:47.950
الم يستطعه العرب ويكمل ما لم يكملوا له. اه. ومن هذا ومن هذا الذي يشك في بطلان دعوة من بلغ بالمصلي غاية من بلغ بالمصلي غاية وقد انقطع هو الفرس الذي يكون بعد الفرس السابق

968
04:47:48.250 --> 04:48:04.850
في ميادين السباق الفرس الاول الذي يصدق شو بيسمونه؟ السابق اللي بيجي رقم اثنين يسمى المصلي فيقول هذا الذي يظن ان المصلي بلغ غاية لم يبلغها السابق ماذا تقول عنه؟ قال ليه

969
04:48:04.900 --> 04:48:21.950
المصلي دايما رقم اثنين كيف راح تخليه رقم واحد؟ ونفس الاشي الجاحظ مع الاوائل. الجاحظ رقم اثنين يعني هو الجيل المتأخر كيف تريد ان تجعله رقم واحد وتجعله اعلى من السابق. كذلك يأتي شخص اليوم يقول نحن اعلم من السلف

970
04:48:22.200 --> 04:48:41.950
العقائد كل السلف رقم واحد انت كيف بدك تكون؟ انت رقم اثنين تصير رقم واحد ولا عمرك بتصير رقم واحد نفس الاشي الذي يريد يجعل الجاحظ اعلى من امرئ القيس ان تجاهد رقم اثنين غصب عنه بدك تخليه رقم واحد. رقم اثنين عمره ما بصير واحد. صحيح؟ اثنين اثنين. واحد واحد. فالمصلي ما سمي مصليا

971
04:48:41.950 --> 04:49:01.950
الا لانه ماذا؟ رقم اثنين فلا يمكن ان يكون رقم واحد ما دام مصليا. نعم. قال وزعم في الناقص الحذق انه استقل بشيء عي به المشهود له يعني الناقص الحقد وهو الجاحظ. هل يمكن يكون اعلى من امرئ القيس الذي اكتمل في الحزب؟ نعم. قال هذا معنى يدور في خلد عاقل ولا تنعقد

972
04:49:01.950 --> 04:49:11.950
صوره في وهم فاعرف ذلك. طيب. قال فصل في فن اخر من السؤال وهو ان يقولوا انا قد علمنا من عادات اذا هذه الرسالة كلها تقوم على فكرة شبهات اثيرت

973
04:49:11.950 --> 04:49:25.500
يحاول يعالجها معالجة علمية. طبعا نحن الان نقرأها قراءة سريعة لكن انصحك عد الى البيت ولخص الفوائد التي ذكرت هنا. حقيقة الرسالة فخمة وان كانت يعني عباراتها شوية عالية لكن لابد

974
04:49:32.450 --> 04:49:43.450
المعاني ثم يمتنع عليه مثل تلك العبارة وذلك وذلك وذاك اللفظ في صنف اخر. الان هذه شبهة اخرى اثارها. شو قالوا؟ قالوا الانسان ممكن ربنا يفتح عليه في معنى من المعاني

975
04:49:43.700 --> 04:49:59.650
سيعبر عنه بشكل مميز لكن في معنى اخر ممكن لا يعبر عنه بشكل مميز عادي يعني مثلا في شاعر كان معروف انه في باب التشبيب والغزل استاذ لكن جيبه يتكلم في المراثي ما بيعرف يتكلم صحيح؟

976
04:49:59.700 --> 04:50:15.200
حتى اليوم في خطيب. في خطيب خليه يعطيك خطبة حماسية. ما شاء الله استاذ اطلعوا يحكي مثلا عن ايش تزكية ورقائق مجلس علمي مشان يقوم يغرب. شيخ استاذ في مجالس العلم

977
04:50:15.700 --> 04:50:29.000
حطه في مكان مناظرة. يا اخي ما بعرفش. حطه في مجلس علم بعرف فماذا يقول هؤلاء؟ انا قد علمنا ان من عادة الناس ان الواحد تواتيه العبارة في معنى من المعاني. لكن يضعف

978
04:50:29.050 --> 04:50:43.900
في معنى اخر وهذا حال كفار قريش مع القرآن ان هو المعاني التي جاء فيها القرآن كفار قريش ليست مبدعة فيها. لكنها تستطيع ان تبدع في معاني اخرى مثل ابداع القرآن

979
04:50:44.300 --> 04:51:01.350
فهمتوا شو وجهة نظرهم؟ انه القرآن اتى بمعاني معينة معاني في العقيدة والدار الاخرة. الفاظ القرآن هي التي تستطيع ان تتكلم في هذا المقام لكن قريش لو عرض عليهم الكلام في معنى اخر لاستطاعوا ان يأتوا بمثل القرآن واعلى في البلاغة

980
04:51:01.700 --> 04:51:14.100
فهمتم هايدي الشبهة ما ما مقامها انظروا كيف الجرجال سيجيب عنها. نعم. قال فقد يكون الرجل كما لا يخفى في المديح اشعر منه في المرأة وفي الغزل واللهو والصيد انفذ منه في الحكم الشخص قد يتكلم في الغزل

981
04:51:14.100 --> 04:51:34.000
كلامه اعلى من كلامه في في الحكم والاداب. نعم. وتراه يستطيع في الاوصاف والتشبيهات ما لا يستطيع مثله في سائر المعاني. وتراه يستطيع ان يأتي باوصاف وتشفيهات لا يستطيع ان يأتي بمثلها في مكان اخر. طيب. وترى الكاتب وهو في الاخوانيات ابلغ منه في السلطانيات. الكاتب اذا كتب لاخوانه ابلغ من لو كتب الى السلطان

982
04:51:34.050 --> 04:51:44.950
وفي كاتب اذا كتب الى السلاطين ابلغ من لو كتب رسالة الى اخوانه الا وبالعكس هذا امر معروف ظاهر لا يشتبه. واذا كان كذلك فلعل العجز الذي الان. هنا هذا نضع تحته خط

983
04:51:45.200 --> 04:52:01.200
فلعلنا عاد هذي شبهتهم لعل العجز الذي ظهر عند العرب عن معارضة القرآن لم يظهر لانهم لا يستطيعون مثل نظم القرآن. لكنهم لا يستطيعون مثل معاني القرآن. يعني هم غير مبدعين في معاني

984
04:52:01.200 --> 04:52:24.550
القرآن ان يأتوا بكلام يليق بها. لكنهم مبدعون في معاني اخرى تحاكي القرآن. استماعان اخرى. يعني فالعرب في الغزة الاساتذة. بس في معاني التوحيد العقيدة ما بعرفوش يحكوا هذه قصة الاعجاز التي انتم تدعونها. فماذا قال؟ قال واعلم ان هذا السؤال يجيء لهم على وجه اخر. وفي صورة اخرى وان آآ وانا استقصيه. حتى اذا وقع الجواب عنه وقع في

985
04:52:24.550 --> 04:52:41.250
عن جملته يعني وهذا السؤال يمكن يطرح بطريقة اخرى سيطرحها الجرجاني حتى يقوم بالاجابة عن كل الشبه. نعم. قال وكان الحسم في الداء كله. وذاك ان يقولوا انه لا تصح المطالبة الا بما يتصور وجوده. وما يدخل في حيز الممكن. انت ما بتستطيع الطالب شخص وتتحداه

986
04:52:41.350 --> 04:52:57.700
الا بشيء يكون ضمن السقف الممكن بالنسبة له. طيب. قال واننا نعلم من حال المعاني ان الشاعر يسبق في في الكثير منها الى عبارة يعلم ضرورة ها؟ انها لا يجيء في ذلك المعنى الا ما هو دونها ومنحط عنها. نعم. الشاعر قد يسبق الى معنى من المعاني

987
04:52:57.850 --> 04:53:17.850
يفوق به غيره من الشعراء ويعلم لو ان شاعرا اراد ان ينافسه في هذا المعنى لما استطاع ان يأتي الا بشيء دونه. مثلا امرئ القيس في وصف المرأة بانها بيضاء مثلا. يعرف ان هذا ابلغ شيء. وانه من حاول ان يصف المرأة بابلغ من هذا لن يستطيع ان يأتي. نعم. قال حتى يقضى له بانه قد

988
04:53:17.850 --> 04:53:35.250
قد غلب عليه واستبد به كما قضى الجاحظ لبشار في قوله كأن مسار قال بشار ابن برد هو افخم من قال هذا البيت هذا المعنى. نعم. قال كأن مسار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. يعني شبه المعركة بما فيها من الغبار وتلاطم السيوف

989
04:53:35.350 --> 04:53:54.250
لانه ليل تتهاوى فيه الشهب يمينا وشمالا طيب. قال هذا المعنى في تصوير الحرب لم يسبق احد بشار من برده  قال فانه انشد هذا البيت مع نظائره ثم قال وهذا المعنى قد غلب عليه بشار. يعني تفوق فيه بشار ولم ينافس فيه. نعم. كما غلب عنترته على قوله وخلى الذباب

990
04:53:54.250 --> 04:54:14.250
فليس ببارح غريدا كفعل الشارب المترنم. هزجا يحك ذراعاه بذراعيه. قدح المكب على الزناد الاجدمي. كان يصف عنترة حديقة غناء وفيها الذباب مستريح لدرجة ان الذباب لشدة فضاوته عم يلعب برجليه. بتعرف الذبان لما يكون جالس يلعب برجليه هكذا. يقول من شدة جمال هذه الحديقة وهدوءه

991
04:54:14.250 --> 04:54:34.250
فيها الذباب يلعب باصابعه. ما عندهاش شغلة يعملها. قال هذا النوع من التشبيه فاق به آآ عنترة غيره من الشعراء. نعم. قال قال فلو ان امرأ القيس عرض لمذهب عندرة في هذا لافتضح. يعني امرئ القيس ما بستطيع يأتي بمثل هذا المعنى لعنترة. خلص عنترة فاق في هذا المعنى غيره. طيب. قال وليس ذاك

992
04:54:34.250 --> 04:54:47.600
كان بشارا وعنترة قد اوتي في علم النظم جملة ما هل هذا التميز لبشار وعنترة؟ لانهما اعطيا في علم النظم جملة لم يعطها امرئ القيس ولا نصيبهم انهم متميزون في هذا الصنف من المعاني

993
04:54:47.700 --> 04:55:09.100
نصيبهم انهم تميزوا في هذا الصنف ما لم يتميز فيه امرئ القيس. هم بحاولوا ينقلوا هذه القضية للقرآن. ان القرآن معاني كانت تناسب هذا النظم والعرب لا تستطيع ان تتكلم في معاني القرآن وتنافس فيها. لكنها تستطيع ان تنافس في معاني اخرى كما نافس عنتر امرؤ القيس في معاني

994
04:55:09.100 --> 04:55:23.950
منافسة بشار بن برد امرئ القيس في معاني  قال ولكن لانه اذا كان في مكان خبيئ فعثر عليه انسان في المكان خبئ لو انا خبيت شيء في هذا المكان امتى عثرت عليه؟ هل هذا يعني انت متميز اكثر مني؟

995
04:55:24.100 --> 04:55:34.100
لا هذا يعني المكياج. نصيبك انه انت وجدت هذا الشيء اللي خبيته قبل غيرك بس. نعم. قال لم يبق لغيره مرام في ذاك المكان. واذا لم يكن في الصدفة الى

996
04:55:34.100 --> 04:55:48.800
جوهرة واحدة فعمد اليها عامد فش فيها الا جوهرة واحدة اجا واحد اخذ هذه الجوهرة واخذها هل يستطيع احد ان يأخذ من الصدفة جوهرة اخرى لأ ما هي جوهرة واحدة. هكذا المعاني اجى شخص اخذ افخم معنا وراح فيه

997
04:55:48.850 --> 04:56:08.500
خلص ما راح يجي شخص اخر يأتي بمعنى اجود منه. طبعا هذا انت اصلا بدك تدعي انه بلغ فعلا افخم الاداء في هذا المعنى. نعم قال وما هذا وما هذا سبيله في الشعر كثير وما هذا سبيله في الشعر كثير كثير اما الشاعر يصل الى معنى لم يصل اليه غيره. فيكون مثلا

998
04:56:08.500 --> 04:56:25.500
من قال المراثي فلان. افضل من قال في الغزل فلان. افضل من قال في الرثاء هذا موجود نعم قال لا يخفى على من مارس هذا الشأن. فمن البين في ذلك قول القطامي فهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصاد. نعم. وقول ابن اجمل

999
04:56:25.500 --> 04:56:48.700
ابيات مثلا في وصف الغزل والنساء. طيب. وقول ابن حازم كفاك بالشيب ذنبا عند غانية. وبالشباب شفيعا ايها الرجل. يعني اذا كنت عند امرأة جميلة ورأتك الشيب خرج فيك انت مذنب عندها. واذا رأتك شابا فانها تفرح بك. يقول كفاك بالشيب ذنبا عند فتاة غانية جميلة. وبالشباب شفيعا. الشباب بشفع لك

1000
04:56:48.700 --> 04:57:05.550
يعني ممكن تحكي معك. تضحك لك شوي تعمل لك شغلة. بس اذا شافتك شايب يلا يا حج بالله الله يسهل عليك طيب  قال وقول عبدالرحمن بن حسان لم تفتها شمس النهار بشيء غير ان الشباب ليس يدوم. يصف امرأة بقول ما في فرق بينها وبين شمس السماء

1001
04:57:05.750 --> 04:57:20.150
الا انه الشمس بتضلها زي ما هي. والبنت الشابة اخرتها تروح وتختير. طيب. قال وقول البحتري عريقون في الافضال يؤتن في الندى من حيث يؤتنف العمر. يعني يبدأ الكرم منذ نعومة اطفالهم

1002
04:57:20.450 --> 04:57:37.450
يقول هذه القبيلة عريقة في الفضل يبدأ الفضل من دون نشوءهم ومنذ نعومة اظفارهم قال يؤتنف الندى لناشئهم. نعم. قال لا قال لا ينظر في هذا واشباهه عارف الا علم انه لا يوجد في المعنى الذي يرى مثله. الذي يقرأ هذه الابيات يعرف ان هذه الابيات هي افضل

1003
04:57:37.450 --> 04:57:47.450
ما قيل في الافتخار افضل ما قيل في الغزل افضل ما قيل في تشبيه المرأة وهكذا. نعم. قال وان الامر قد بلغ غايته وان لم يبقى للطالب مطلب. قال وكذلك السبيل في المنثور

1004
04:57:47.450 --> 04:58:01.200
هذا ليس فقط في النظم بل حتى في المنثور انت ممكن تقول مثل وجملة تكون افضل جملة قيلت في هذا الزمان في وصف هذا المعنى. مش تعرفوا احنا بعض المسابقات. بقول لك يلا هذا معنا. مين افضل شخص يعبر عن

1005
04:58:01.350 --> 04:58:17.550
في مسابقات يكون هذا نمطها. من الذي يأتي بافضل تعبير عن هذا؟ فانت تأتي ما شاء الله وتفوز المسابقة انت افضل من عبرت عن هذا المعنى. طيب. قال فانك تجد فيه متى شئت فصولا تعلم انه لن يستطاع في معانيها مثلها. مما لا يخفى انه كذلك قول

1006
04:58:17.550 --> 04:58:29.500
امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه قيمة كل امرئ ما يحسنه. يعني الان هاي الجملة مثلا لعلي بن ابي طالب قالوا لم يسبق لمثلها قوله قيمة كل امرئ انت شو قيمتك عند الناس؟

1007
04:58:30.100 --> 04:58:44.100
ما تحسنوا اذا انت ما بتحسن شو قيمتك صفر تحسن الطب. قيمتك طب تحسن الهندسة قيمتك هندسة. تحسن الشريعة. قيمة الشخص في المجتمع هي ما يحسنه. هذي من جوامع كلمه لعلي

1008
04:58:44.100 --> 04:59:03.800
ابي طالب الرائعة. نعم. قال وقول الحسن رحمة الله عليه ما رأيت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت. يعني الموت يقين لا شك فيه لكن كل الناس تتعامل معه كانه شك لا يقين فيه. نعم. ولو لن تعدم ذلك اذا تأملت كلام البلغاء ونظرت في الرسائل. ومن اخص شيء قال ومن

1009
04:59:04.150 --> 04:59:19.150
ولو من اخص شيء بان يطلب ذلك فيه الكتب المبتدئة الموضوعة في العلوم المستخرجة. فان اول كتاب وضع في علم اصول الفقه اول كتاب وضع في النحو تجد ان فيه كلمات رنانة خلص من بعدها من بعد هذا المصنف

1010
04:59:19.250 --> 04:59:28.650
لم يستطع ان يحاكيه فيها. نعم. قال فانا نجد اربابها قد سبقوا في فصول منها الى درب من اللفظ والنظم اعيا من بعدهم ان يطلبوا مثله. يعني مثلا كتاب الرسالة للشافعي

1011
04:59:28.750 --> 04:59:44.000
فيه كلمات لم تنقل عن احد بعده انه اتى بمثلها في الفخامة هو اول من وضع في اصول الفقه وهو من سبق الى هذا التعبير. نعم. قال او يجيء بشبيه الله. فجعلوا لا يزيدون على ان يحفظوا تلك الفصول على وجوهها ويؤدوا الفاظ

1012
04:59:44.000 --> 04:59:59.989
رواهم فيها على نظامها وكما هي فصار الذين يأتون بعد الشافعي فقط يكررون كلام الشافعي مثلا من العبارات الرشيقة قولهم المذاهب لا تموت بموت اصحابها مثلا. قال ستبقى هي عبارة رشيقة يتناقلها العلماء جيلا بعد جيل. عبارة مميزة

1013
05:00:00.250 --> 05:00:13.550
قال وذلك ما وذلك ما كان ذكرا في كتب النحو من عبارات سيباويه الرشيقة الجميلة. لما اراد ان يبين ان الافعال تنقسم الى ماضي ومضارع ومستقبل. ماذا قال سيبوي في التعبير عن هذه الفكرة؟ قال

1014
05:00:13.550 --> 05:00:28.550
فلو اما الفعل فامثلة اخذت من الف من لفظ من لفظ احداث الاسماء. يقول سيباوي الفعل اخذ من احداث الاسماء يعني من المصادر. نعم. ولو بنيت لما مضى وما يكون ولم يقع. نعم. وما هو كائن لم بنيت بما مضى وهو الفعل

1015
05:00:28.750 --> 05:00:49.700
الماضي وما يكون وهو الان وما هو كائن لم ينقطع المستقبلي. نعم. قال لنا لا لا نعلم احدا اتى في معنى هذا الكلام بما يوازنه او يدانيه ما يكون ولم يقع هذا المستقبل وما هو كائن الان لم ينقطع هذا هو الحال. تمام. قال لا نعلم احدا اتى في معنى هذا الكلام بما يوازنه او يدانيه او يقع قريبا منه ولا يقع في

1016
05:00:49.700 --> 05:01:09.700
ايضا ان ذلك يستطاع. افلا ترى انه انما يعني الكل عندما ينظر في طريق التعبير سيباويه عن الفعل الماضي والمضارع والمستقبل يعرف ان هذا الطريق وفي التعبير ما احد استطاع ان يأتي بها بعد سيماوي. نعم. قال افلا ترى انه انما جاء في معناه قولهم؟ والفعل ينقسم لاقسام الزمان ماض وحاضر في كل كتب

1017
05:01:09.700 --> 05:01:27.500
ماذا يقولون؟ الفعل ماضي وحال ومستقبل. السفارة سيفاويه افخم يعني في التعبير عن هذا المعنى افخم واقوى. طيب. قال وليس يخفى ضعف هذا في جنبه وقصوره عنه. ان هذه العبارة اضعف من عبارة سيبويه. ومثله

1018
05:01:27.500 --> 05:01:48.450
ولا كأنهم يقدمون الذي بيانه اهم سيبواي اراد ان يبين ان العرب انما تبتدأ في كلامها بما هو الاهم بالنسبة لهم. فكيف عبر عن هذه القضية كانهم اي العرب يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم بشأنه اعلى وان كان جميعا. المتقدم والمتأخر

1019
05:01:48.500 --> 05:02:05.300
يهمانهم ويعنيانهم. شف يعني باختصار انت بهمكش التفاصيل كلمات عذبة وجميلة  قال واذا كان الامر كذلك لم يمتنع ان يكون سبيل لفظ القرآن ونظمه هذا هي الخلاصة. اذا لا يمتنع في النهاية ان يكون القرآن انما تميزه في ماذا

1020
05:02:05.300 --> 05:02:24.750
في انه سبق الى معاني لم توجد عند القرشيين. وليس ان نظمه بحد ذاته معجز. يعني كما سبق سيباويه الى الفاظ لم يسبق اليه احد كما سبق امرئ القيس الى الفاظ لم يسبق اليها احد. القرآن بالنسبة الى المعاني التي اتى بها لم يسبقه احد. لكن العرب

1021
05:02:24.850 --> 05:02:34.850
تتفوق على القرآن في معاني اخرى. نعم. قال وان يكون عجزهم عن ان يأتوا بمثله في طريق العجز كما ذكرنا ومثلنا فهذا جملة ما يجيء لهم في هذا خلاصة الشبهة طبعا

1022
05:02:34.850 --> 05:02:49.800
هو لسا ما بجيب. وعم يطرح كيف الخصم يفكر. اذا القرآن هو فقط تميز انه اتى بمعاني لم تعرفها العرب. لكن العرب تستطيع ان تتفوق على القرآن في معاني اخرى. هل هذا الكلام صحيح؟ هذا سيجيبها

1023
05:02:49.900 --> 05:03:09.900
واذ قد عرفته فاسمع الجواب عنه فانه يسقطه عنك دفعة ويحسمه عنك حسما. قال واعلم انهم في هذا كرام قد اضل الهدف. وبان قد زال عن القاعدة وذاك انه سؤال لا يتجه حتى يقدر ان التحدي كان الى ان يعبروا عن معاني القرآن انفسها وباعيانها بلفظ يشبه لفظه. ونظم يوازي نظمه. وهذا

1024
05:03:09.900 --> 05:03:24.300
تقدير باطل وذلك انه سؤال لا يتجه اصلا من البداية لا يمكن هذا السؤال ان يكون صحيحا وهذا التفكير ان يكون صحيحا الا على حالة واحدة ما هو هذه الشبهة التي طرحوها

1025
05:03:24.400 --> 05:03:48.100
كيف بناء عليها يتصور اعجاز القرآن احسنت هذا لا يتجه هذا السؤال الا اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم ان يأتوا بمثل معاني القرآن. لكن بتعبيرات اخرى وهم لم يستطيعوا ان يأتوا بمعاني القرآن بتعبيرات اخرى. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم

1026
05:03:48.100 --> 05:04:03.350
اريد نفس معنى سورة العاديات بس بتعبير اخر ولا قال لهم يا عمي جيبوا اي معنى في الحب الغزل ايش بدكم في في المراثي. اي معنا وعبروا عنه باي لفظ وخليه ينافس القرآن

1027
05:04:03.500 --> 05:04:18.950
اي الاعجاز وقع؟ هل كان المطلوب من كفار قريش ان يعمدوا الى نفس معاني القرآن يعبروا عنها بطريقة اخرى اول مطلوب ان يأتوا الى اي معنى في العقل البشري ويعبر عنه باي لفظ لكن يكون منافسا للقرآن

1028
05:04:19.200 --> 05:04:31.500
اظن الثاني صحيح؟ نعم قال فان التحدي كان الى ان يجيئوا في اي معنى شاؤوا من المعاني. التحدي كان الى ان يجيئوا في اي معنى جيبوا اي معنى يا عمي بدناش حتى معاني القرآن

1029
05:04:31.650 --> 05:04:48.300
اخترعوا لنا اي صورة من عندكم. على اي معنى تودون في الغزلة في الحب في العشق نعم قال بنظم يبلغ نظم القرآن في الشرف او يبلغ في نفس اسلوب القرآن في الشرف. والبلاغة والاستعارات. نعم. قال يدل على ذلك قوله تعالى. ما الدليل؟ ما

1030
05:04:48.300 --> 05:05:03.400
قيل على انه فعلا هذا هو الاعجاز قال قل فاتوا بعشر سور من مثله مفتريات. نعم كلمة مفتريات الافتراء يكون لللفظ ولا للمعنى للمعنى اذا هذا دليل على ان الله قال لهم اتوا بعشر سور مفتريات في المعاني. نعم

1031
05:05:03.600 --> 05:05:13.600
قال اي مثله في النظم وليكن المعنى مفترا كما قلتم. فلا الى المعنى دعيتم ولكن الى النظم. واذا كان كذلك كان بينا انه بناء على غير اساس ورمي من غير ما كان كذلك

1032
05:05:13.600 --> 05:05:28.400
اذا عرفنا انه انتم مش فاهمين شو الاعجاز اصلا. كل كلامكم تظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم ان يأتوا بنفس المعنى بس بالفاظ اخرى. وقال لهم اي معنى باي لفظ بس المهم انه يكون بشرفي نظم القرآن

1033
05:05:28.450 --> 05:05:38.450
هذا يدل على ان هؤلاء الذين اعترضوا بهذا الاعتراض لم يعرفوا مكان الاعجاز. نعم. قال لانه قياس ما امتنعت فيه المعارضة من جهة وفي شيء مخصوص على ما امتنعت معرضته من الجهة

1034
05:05:38.450 --> 05:05:55.750
كلها وفي الاشياء اجمعها. نعم. فالان هم ارادوا ان يقيسوا اعجاز القرآن على اعجاز على ان العربة لم تستطع ان تأتي بمثل كلام شاعر معين في معنى معين فنقول لهم هذا معنى معين في مكان معين. نعم لم يستطع احد ان يأتي بمثله

1035
05:05:55.850 --> 05:06:08.800
لكن القرآن هو معجز من كل جهاته. ان من حاول ان يأتي حتى باي معنى على اسلوب القرآن لم يستطع. فهذا قال لانهم ارادوا قياس امتنعت فيه المعارضة اي من الاشعار السابقة

1036
05:06:09.050 --> 05:06:22.650
امتنعت فيها المعارضة من جهة هذا المعنى بالتحديد وفي شيء مخصوص ارادوا ان يقيسوا هذه الصورة على ما امتنعت فيه المعارضة من كل الجهات وباي نظم وباي معنى من المعاني فلا

1037
05:06:22.650 --> 05:06:32.650
يجوز ان تقاس هذه الحالة على هذه الحالة. نعم. قال فلو كان اذ سبق الخليل وسبويه في معاني النحو الى ما سبق اليه من اللفظ والنظم. لم يسبق الجاحظ في معانيه

1038
05:06:32.650 --> 05:06:42.650
التي وضع كتبه لها الى ما يوازي ذلك يضاهيه. او كان بشار اذ سبق في معناه الى ما سبق اليه لم يوجد مثل نظمه فيه لشع في شيء من المعاني

1039
05:06:42.650 --> 05:06:59.200
يعني لو قلنا ان بشار مش قلنا بشار ابن برد سبق غيره في ذلك البيت. اليس كذلك؟ في وصفه للحرب كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. لو كان بشار اذ سبق في هذا المعنى الى ما سبق اليه

1040
05:06:59.250 --> 05:07:21.500
لم يوجد اي بيت يوازي في القوة لبيت بشار في اي معنى من المعاني؟ لقلنا والله اي نعم تشويهكم هذا بهذا صحيح. لكن بشار انما فاق غيره في ماذا في هذا المعنى بالتحديد. اه عنترة سبق امرئ القيس في ماذا؟ في ذاك المعنى بالتحديد. اما القرآن فقد سبق كلام العربي في معنى معين ولا في جميع

1041
05:07:21.500 --> 05:07:41.500
وفي جميع الاساليب في اي معنى شئتم وفي اي اسلوب القرآن يفوقكم. نعم. قال لكان لهم في ذلك متعلق. فاما وليس من فاما وليس من من نظم يقال انه انه لم يسبق اليه في معنى. الا ويوجد امثاله وافضل منه. في معاني اخرى يعني كلام بشار ابن بور في وصف الحرب

1042
05:07:41.500 --> 05:07:56.100
يوجد اعلى منه نمر قيس في وصف المرأة يوجد اعلى من امرئ القيسي وصفة ايش ؟ معنى اخر تمام؟ فتفوق بشار ابن برج كان في معنا واحد فقط. اما القرآن تفوقه من جميع الجهات. طيب

1043
05:07:56.250 --> 05:08:06.250
قال قال واعلم انا لو سلمنا لهم الذي ظنوه على بطلانه من ان التحدي كان الى ان يعبر عن ان عن انفس معاني القرآن بما يشبه بما يشبه لفظه ونظمه

1044
05:08:06.250 --> 05:08:26.250
لم نعدم الحجاج معهم. وان يكون لنا عليهم كلام في الذي تعلقوا به. ودفع لهم يتنزل تنزلا. بدنا نفرض انه كلامكم صحيح. وان التحدي كان ان يأتوا الى معاني القرآن فيعبر عنها بالفاظ تفوق تعبيرات القرآن. كيف سنجيب؟ لو تسلمنا هذا تنزلا. نعم. قال ان الا ان العلماء اثروا ان يكون الجواب

1045
05:08:26.250 --> 05:08:41.350
من الوجه الذي ذكرت اذ كان وفق ما نص عليه. بشكل عام لا يفضلون النزول الى هذا التنزيل. بل يقولون يجب ان نجيب عن هاي الشبهة بان نقول المعجزة للعرب هذا معنا استفيدوه يعني حتى لو نسيتم الكتاب كله استفيدوا هذا المعنى

1046
05:08:41.500 --> 05:09:05.300
تحدي العرب لم يكن ان يأتوا الى مثل معاني القرآن ويعبر عنها بالفاظ اخرى وللقرآن قال لهم تعالوا باي معنى عبروا عنه بالالفاظ التي شئتم. المهم ان يكون اسلوبها ورقيها كاسلوب القرآن. طيب. لكن لو نزلنا تنزلا وقلنا ان المطلوب من العرب كانوا ان يحاجوا بمثل معاني القرآن. طيب. قال وكان فيه سد الباب

1047
05:09:05.300 --> 05:09:17.300
حسم الشبه جملة. عم دائما اذا عندك جواب قوي لا تنزل للجواب الاضعف ايش بقول ؟ لأ انا بدي انزل للجواب الاضعف. مع انه الجواب الاول هو الاقوى انه نفهمهم وين ما كان الاعجاز

1048
05:09:17.350 --> 05:09:32.450
ولو من ضعف الرأي ان تسلك طريقا يغمض وقد وجدت السنن اللاحم. وان تطاول اللاعب يعني المطروق الواسع. ان هذه فكرة دائما في الجدال. يقول الجرجاني اذا انسان انت تجادل شخصا في مسألة. وعندك جوابين واحد قوي وواحد ضعيف. ايهما اولى؟

1049
05:09:33.100 --> 05:09:49.200
القوي ما بدأت به هو القوي ان نبين ان مكان الاعجاز ليس هو نفس المعاني بس بدي الان اجيب الجواب الضعيف حتى اقطع الشك باليقين. نعم. ولو ان تطاول المريض في علاجك ومعك الدواء الذي يشفي من كثب. نعم. وان ترخي في في من خناق الخصم

1050
05:09:49.200 --> 05:10:09.200
وفي قدرتك الا يملك نفسا ولا يستطيع نطقا. بتقدر تخنق خصمك من البداية اخنقه ولا تخلي له نفس. الضعيفة بتخلي لخصمك نفس اما الجواب الاقوى بهدمه من البداية. قال ثم ان اردت ان تكلمهم على تسليم ذلك فالطريق فيه ان بدنا نسلم انه معجزة القرآن انه نفس المعنى

1051
05:10:09.200 --> 05:10:19.200
مطالبونهم ان يأتوا بتعبير افضل منه. بدنا تنزلا. قال الطريق فيه ان يقال لهم على اول كلامهم حيث قالوا انا رأينا الرجل يكون في نوع اشعر وعلى جودة اللفظ والنظب

1052
05:10:19.200 --> 05:10:29.200
اخضر منه في غيره انه ينبغي ان تعلموا اول شيء انكم حرفتم كلام الناس في هذا عن موضعه. فانا اذا تأملنا الحال في تقديمهم الشاعرة في فن من الفنون وجدناهم

1053
05:10:29.200 --> 05:10:50.000
تفعل ذلك على معنى انه قد خرج قد خرج في معاني ذلك الفن ما لم يخرجه غيره. وتسع واتسع لما لم يتسع له من سواه. قالوا لم يتسع له من سواه. فاذا قالوا هو انسب الناس فالمعنى انه قد فطن في معاني الغزل. ثم نقول هذا الشاعر انسب الناس. يعني اكثرهم

1054
05:10:50.000 --> 05:11:01.750
في باب الغزل فما معنى ان الشاعر هذا انسب الناس؟ فالمعنى انه قد فطن في معايير الغزل وما يدل على شدة الوجد وفرط الحب والهيمان ما لم يفطن له غيره. طيب. وكذلك اذا قالوا امدح

1055
05:11:01.750 --> 05:11:21.750
وهذا امدح الناس. يعني تفطن الى معاني المدح ما لم يتفطن له غيره. اذا قيل هذا الشاعر اهجى الناس يعني تفطن في باب الهجاء الى من والشتائم ما لم يتفطن لها غيره. طيب. المعنى انه قد اهتدى في معاني الزين والشين وفي التحسين والتهجين ما لم يهتد اليه نظراؤه. ولو كانوا في في اللفظ والنظم يذهبون لكان

1056
05:11:21.750 --> 05:11:43.550
محالا ان يقولوا هو انسب. لان ذلك في صفة قولنا فلان انسب الناس. هل هو من جعت من جهة فقط الالفاظ؟ ولا من جهة حتى معاني الالفاظ معاني الالفاظ مش انه اختار كلمة على كلمة. بل من جهة معاني الالفاظ. نعم. قال لان ذلك في صفة النظم والنظم محال. ومن هذا الذي ومن هذا الذي يشك ان لم ومن هذا

1057
05:11:43.550 --> 05:11:56.100
الذي يشك ان لم يكن لم يكن قول جرير ومن هذا الذي يشك؟ نعم. انه لم يكن الفضل في قول جرير اقرأ. ومن هذا الذي يشك ان لم يكن قول جرير؟ الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين

1058
05:11:56.100 --> 05:12:13.300
راحي. نعم. على الجود. نعم. امدح بيت عند من قال ذلك. من اجل لفظه ونفضه. يعني هل هذا البيت الذي قاله الفرزدق لما قال الستم خير من ركب المطايا؟ قيل اكثر بيت في المدح بالكرم. لانه قال واندى العالمين بطون راح

1059
05:12:13.650 --> 05:12:32.050
الان هل هذا البيت جماله فقط انه استعمل لفظة الستم وخير ومن وركب؟ استعمل هاي الالفاظ ولا المعنى النهائي للبيت؟ انما تفوقه في المعنى. وليس فقط انه اختار الهمزة والالف والسين والتاء. فالعبرة مش في الالفاظ لما نقول انسب الناس واشعر الناس

1060
05:12:32.150 --> 05:12:52.850
قال فان قالوا وان ذلك انما كان من اجل معناه. هذا اكيد واضح لا احد يخالف في ذلك من العقلاء. فان قالوا نعم. هم وان كانوا قد ارادوا المعنى في قولهم هذا امدح وذاك اهجى وهذا انسب وذاك اوصف. فانه لم تتسع المعاني حتى تتسع الالفاظ. فالان شو يقولوا؟ يقولوا كلامك صح. يعني لما نقول فلان

1061
05:12:52.850 --> 05:13:10.850
انسب الناس واشعر الناس في الحرب انما نقصد باعتبار المعاني لكن عبر عنها بالالفاظ باعتبار ان المعاني انما يؤخذ فضلها باتساع الالفاظ التي تعبر عن تعبر عنها. طيب ولن تقع مواقعها المؤثرة حتى يحسن النظر. وان النظم مهم لتحسين المعنى. طيب

1062
05:13:11.350 --> 05:13:31.350
قال واذا كان كذلك فموضعنا منه بحاله. ثم ليس بمنكر ولا مجهول ان يكون لفظ الشاعر ونظمه اذا تعاضى المدح احسن وافضل منهما اذا هو هجى او نسب. ان ندع النزاع في هذا ونسلمه لكم هسا مش راح اناقشكم انا في قضية اللفظ والمعنى وين الجمال؟ المهم ما هو؟ قال فاخبرونا عن

1063
05:13:31.350 --> 05:13:51.000
هون شوف هذا الجواب الجميل الراقي من الجرجاني سؤال القرآن هل تكلم في معنى واحد؟ ام في جميع المعاني على الاقل نستطيع ان نقول تكلم في جل المعاني. يعني اذا كنتم تقولون انه لأ هم كانوا مطالبين ان يأتوا بمثل معاني القرآن. نقول له طب معاني القرآن شو هي

1064
05:13:51.000 --> 05:14:06.100
هل القرآن تكلم في التوحيد فقط؟ لا تكلم في التوحيد. تكلم في القصص. تكلم في الاوامر. تكلم في النواهي. تكلم حتى في النفوس البشرية. يعني القرآن في ثلاثين خمسين ستين سبعين موضوع. يا اخي جيبوا على موضوع من المواضيع

1065
05:14:06.650 --> 05:14:16.650
تمام على موضوع من هذه المواضيع. نعم. قال اهي صنف واحد ام اصناف؟ فان قلتم صنف واحد تجاهلتم. تجاهلتم لان القرآن ليس صنفا واحد. القرآن تكلم في فنون شتى بل

1066
05:14:16.650 --> 05:14:36.650
حتى الاعجاز العلمي اليوم بطلعوا لك امور علمية من القرآن. نعم. قال فتعليمنا للحجج والبراهين والحكم براهين شف شف القرآن نعم. والترغيب والترهيب والوعد والوعيد والوصف والتشبيه والامثل ذكرى الامم والقرون وذكر الامم والقرون واختصاص احوالهم ونبأ عما جرى بينه وبين الانبياء عليهم السلام وما لا يحصى ولا يعد. وان قلتم هي اصناف كما لابد كما لا بد

1067
05:14:36.650 --> 05:14:58.550
يعني لازم تعترفوا ان القرآن اصلا معاني كثيرة. طب هي كفار قريش اجوا بتعبير في اي معنى من معاني القرآن. يعني القرآن ليس فقط في النسيب القرآن ليس يتكلم في المدح فقط. هو يتكلم في كل الابواب والمعاني. نعم. قيل لكم فقد كان ينبغي لشعراء العرب وبلغائه ان يعمد كل منهم الى الصنف الذي

1068
05:14:58.550 --> 05:15:11.750
تنفذ نيجي على شعراء العرب. انت شاطر تعرف شو ؟ انا شاطر في مثلا القصص. تعال اعطينا نافس القرآن في القصة. انت شاطر في ذكرى الحرب. يلا نافسوا القرآن في الحرب

1069
05:15:11.800 --> 05:15:21.800
مش كل شاعر متميز في باب من الابواب. خليه ينافس القرآن في الموضوع الذي تكلم عنه القرآن. وهذا لم يحصل. نعم. قال وان يجعلوا الامر في ذلك قسمة بينهم. قسمة بينهم

1070
05:15:21.800 --> 05:15:38.900
كل شاهد يوخذ من القرآن موضوع ويتحداك بالموضوع الذي يتقنه. نعم. الا وفي هذا كفاية لمن عقد. وهذه جواب يكفي. نعم. واما قولهم انه قد يكون ان الشاعر في المعنى الى ضرب من اللفظ والنظم يعلم انه لا يجيء في ذلك المعنى ابدا الى ما هو من اكتب بدل الى الا

1071
05:15:39.050 --> 05:15:56.400
الفكرة اللي قالوها سابقا ان الشاعر اذا سبق الى معنى يسبق اليه لمستوى انه يعرف ان كل من سيأتي بعده لن يتكلم الا بما هو منحط عن ذاك الاسلوب. فانه ينبغي ان يقال. فانه ينبغي ان يقال لهم. قد سلمنا ان الامر كما قلتم وعلمتم. افعلتم شاعرا او

1072
05:15:56.400 --> 05:16:05.550
شاعر عمد الى ما لا يحصى كثرة من المعاني فتأتى له في جميعها لفظ او نظم اعيى الناس ان يستطيعوا مثله او يجدوه لمن تقدمه. يعني الشاعر في النهاية بتفوق في كم باب

1073
05:16:05.850 --> 05:16:21.350
بمعنى معنيين ما في شاعر تفوق في كل المعاني واما القرآن فتفوقه كان في كل المعاني اذا قص القرآن قصة تفوق في الاداء. اذا تكلم في العقيدة تفوق. اذا تكلم في الحكم تفوق. اذا تكلم

1074
05:16:21.350 --> 05:16:33.000
هل هناك شاعر تفوق في كل المعاني القرآن متفوق في كل الجهات. نعم. قال ام ذاك شيء يتفق للشعر من كل مائة بيت يقولها في بيته. يعني الشاعر لما نقول متفوق في كل مئة بيت

1075
05:16:33.150 --> 05:16:48.150
تطلع له قصيدة متفوقة او بيت قرآن من الفه الى ياءه كله متفوق. نعم. قال ولعل غير الشاعر على قياس ذلك. واذا كان لا بد من الشاعر يعني مثل الكاتب. نعم. واذا كان لا بد من الاعتراف بالثاني من الامرين وهو ان الشاعر لا

1076
05:16:48.150 --> 05:16:58.150
يتميز الا في جانب واحد او جانبين. وهو الا يكون الا نادرا وفي القليل. فقد ثبت اعجاز القرآن بنفس ما راموا به دفعه. من حيث كان النظم الذي لا لا يقدر على مثله قد جاء منه فيما لا

1077
05:16:58.150 --> 05:17:15.100
يحصى كثرة القرآن هو نظم لا يقدر على مثله عبر به عن معاني مختلفة فهذا يرد عليكم. نعم. قال وهكذا القول في الفصول التي ذكروا انهم لم يوجد امثالها في معانيها. لانها لانها لا تستمر حقيقة اظنها في الفصوص وفصل

1078
05:17:15.100 --> 05:17:36.650
ما هو؟ هو الحجر الكريم الذي يكون في اعلاه وهكذا القول في الفصوص التي ذكروا انه لم يوجد امثالها. المراد بها الجواهر الكريمة. يعني بعض الشعر كانه جوهرة كريمة. طيب. قال لانها لا تثمر ولا تكثر. ولكنك تجدها كالفصوص كالفصوص الثمينة يعني الاحجار الكريمة. نعم. والوسائط النفيسة وافراد الجواهر

1079
05:17:36.650 --> 05:17:58.850
تعد كثير تعد كثيرا حدثة واحدة. يعني انت تسمع للشاعر الف بيت حتى تقول والله تفوق في بيت واحد اما القرآن هل تقرأ السورة كلها حتى تجد اية متميزة ولا كلها متميزة. نعم. فهذا وشبه من القول في في دفعهم مع تسليم ما ظنوه من ان التحدي كان الى ان يعبر عن معاني القرآن انفسها ممكن غير متعذر

1080
05:17:58.850 --> 05:18:16.950
ان الاولى ان يلزم هاي الاجابة طبعا احنا ما بنحتاجها طبعا هاي الاجابة فقط للتنزل انا نقول انه معاني القرآن كل متعددة وكل القرآن متميز في ادائها. فتعالوا تحدوا معاني القرآن في اي معنى شئتم. وتميزوا في اداء هذا المعنى

1081
05:18:16.950 --> 05:18:36.950
لكن الجواب الاسلم ان نقال اصلا من البداية الاعجاز ليس ان يأتوا الى معاني القرآن فيعبروا عنها بلغتهم. بل الاعجاز ان يأتوا الى اي معنى في اذهانهم حتى معنا فرضا لم يتطرق اليه القرآن. ائتوا بتعبير فخم لهذا المعنى ينافس القرآن. الا ان الاولى ان يلزم الجدل الظاهر

1082
05:18:36.950 --> 05:18:56.950
وان لا يجابوا الى ما قالوه من ان التحدي كان الى ان يؤتى في انفس معانيه بنظم ولفظ يشابهه ويساويه ويجزم له. اذا اذا الجواب الذي يرى انه اولى والا يجابوا الى ما قالوه. من ان التحدي كان الى انفس المعاني. يعني نفس معاني القرآن. شو يعني انفس المعاني؟ نفس معاني القرآن

1083
05:18:56.950 --> 05:19:10.800
من هم مطالبون باي معنى. نعم قال بنظم ولفظ يشابه ويساويه ويلزم لهم القول بانهم تحد الى ان يجيئوا في اي معنى. اي معنى؟ ارادوه مطلقا. نعم. غير مقيد وموسعا عليهم غير مضيق

1084
05:19:10.800 --> 05:19:20.800
بما يشبه نظم القرآن او يقرب من ذلك. ومما يحيل ان يكون التحدي قد كان الى ما ذكروه ومع الشرط الذي توهموه ان العرب قد كان تعرف المعارضة ما هي وما شرطها. فلو كان النبي

1085
05:19:20.800 --> 05:19:30.800
صلى الله عليه وسلم قد عدل بهم في تحديه لهم الى ما لا يطالبه الى ما لا يطالب بمثله العرب ما كانتش تعرف شروط المعارضة شروط الجدل لو كان النبي عليه

1086
05:19:30.800 --> 05:19:46.450
الصلاة والسلام. قال لهم ائتوا بمثل معاني القرآن باسلوبكم اذا كان لكفار قريش ان يقولوا ماذا والله ما عاد القرآن نحن لا نحسنها. نافسنا يا محمد صلى الله عليه وسلم في معاني اخر. كان هكذا اجابوا عليه. صحيح

1087
05:19:46.850 --> 05:20:02.000
لكن الواقع انه لم ينافسهم في معاني القرآن في اي معنى قال لكان ينبغي ان يقولوا انك قد ظلمتنا وشردت في معارضة الذي جئت به ما لا يشترط. او ما ليس بواجب ان يشترط. او ان يكون النظم الذي نعرض به في ان في انفس معاني في نفس المعاني

1088
05:20:02.000 --> 05:20:19.900
التي انت تريدها. احنا اعطينا معاني اخرى نبدأ يعني بتكلموا في الحب. ما عناش مشكلة. اتكلموا في الوطن. اعطوني اي معنى نافسوني اشعروني ان كلامكم يصل في اسلوبه الى اسلوب القرآن. نعم. في انفس معاني هذا الذي تحديت الى معارضته فدع عنا هذا الشرط. ثم اطلب فانا نريك حينئذ

1089
05:20:19.900 --> 05:20:29.900
مما قاله الأولون. اطلب بس في معاني اخر. طب مو طالب في معاني اخر. نعم. قال مما قاله الأولون وقلناه وما نقوله في المستأنف. في المستأنف يعني في المستقبل. نعم. ما يوازي نظم ما جئت به في

1090
05:20:29.900 --> 05:20:46.650
والفض ويضاهيه ولا يقصر عنه. وفي هذا كفاية لمن قالت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم كلا. لانهم يعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يطالبهم ان يحاكوا نفس المعاني. بل في اي معنى شاؤوا. نعم. وفي هذه كفاية لمن لمن كانت له اذن تعي وقلب يعقل

1091
05:20:46.850 --> 05:20:56.850
قد تم الذي اردته في جواب سؤالهم وبان بطلانه بيانا لا يبقى معه ان شاء الله شك لناظر اذ هو نصح نفسه واذكى حسه ونظر نظر من يريد الدين ويرجو مما عند الله ويريد

1092
05:20:56.850 --> 05:21:06.850
فيما يقول ويعمل وجهه تقدس اسمه واليه تعالى نرغب في ان يجعلنا ممن كانت هذه صفته في كل ما ننتحيه وننظر وننظر فيه بفضله ومنه ورحمته انه على ما يشاء قدير الحمد لله حق حمده

1093
05:21:06.850 --> 05:21:29.350
استخدم هنا بالرد على المعتزلة في رأيهم. المعتزلة ماذا كانوا يرون ان المعجزة في القرآن كانوا يقولون بالصرفة ويرون ان معجزة القرآن ليس ان نظمه يعجز عنه العرب بل العرب سلب الله منهم القدرة على معارضة القرآن والا هم في الحقيقة كانوا يقدرون على ذلك

1094
05:21:29.600 --> 05:21:48.250
شوف شو مذهب المعتزلة او اكثر المعتزلة فيه اعجاز القرآن ماذا يرون؟ يقولون بالصرفة او الصرف ما هو الصرف عندهم ان الله سلبهم القدرة على معارضة القرآن. والا فهم كانوا يقدرون على ذلك. فعند المعتزلة معجزة القرآن

1095
05:21:48.250 --> 05:22:02.900
الان في ماذا في سحب القدرة منهم وليس ان نظم القرآن نفسه معجز وهم لا يقدرون عليه لا انه سحب القدرة هذه معجزة. مع انهم لو لم تسحب القدرة منهم

1096
05:22:03.350 --> 05:22:26.750
فكانوا يستطيعون ان يأتوا بمثل القرآن. فمحل الاعجاز عندهم في القرآن سحب القدرة وهذا كلام فاحش الخطأ المحل المعجزة في القرآن انهم كانوا يعجزون عن ان يحاكوه وليس انهم كانوا يستطيعون ثم سحب منهم. هم من البداية لا يستطيعون محاكاتهم. قال قال رحمه الله اعلم ان الذي يقع في

1097
05:22:26.750 --> 05:22:46.400
اخواني من حديث القول بالصرفة ان يكون الذي ابتدأ القول بها ابتدأ هاي موضوع الصرفة. الجرجاني يقول في اكثر من احتمال في فهم عقيدة الصرفة الاحتمال الاول هو الاحتمال السابق ما هو؟ قال ان يكون الذي ابتدأ القول بها ابتدأه على توهم ان التحدي كان الى ان يعبر عن انفس معاني القرآن بمثل لفظه ونظمه

1098
05:22:46.400 --> 05:22:59.850
ان يكون قد اطلق لهم وخيروا في المعاني كلها. ان الذين قالوا بالصرف الاحتمال الاول ان يكونوا هم الذين قالوا بالشبهة السابقة الذين يرون انهم طولبوا بان يأتوا بمعاني القرآن

1099
05:23:00.000 --> 05:23:15.800
فيحاكوها بالفاظ جديدة هذا القول الاول في معنى الصرفة ان يكون توهم ان الاعجاز ما هو؟ ان يكونوا طولبوا بنفس معاني القرآن فلم يستطيعوا ان يأتوا بمثلها. لكن لو عبروا في مكان اخر

1100
05:23:15.850 --> 05:23:32.700
استطاعوا ان يعبروا بشكل ينافس القرآن. هسة هذا احد احتمالات لمعاني الصرف. لكن ليس هو المعنى المشهور. المعنى المشهور ان الصرف ما هي ان هؤلاء قوم يرون ان النبي العرب كانوا يستطيعون ان يأتوا بمثل القرآن

1101
05:23:32.750 --> 05:23:44.450
لكن الله سحب منهم القدرة فقط لا غير. وهذا كلام شنيع وسيبين الجرجاني شناعة هذا القول في تفسير الصرف. وقال وذاك لان في القول بها على غير هذا الوجه امورا

1102
05:23:44.450 --> 05:24:05.950
شنيعة. يعني القول بالصرفة على غير هذا الوجه الوجه الاول اللي هو اذا قلنا ان الصرف هي فقط انهم طولبوا بنفس معاني القرآن فعجزوا عنها هذا كلام باطل لكن يبقى افضل من ان تقول بالصرف على المعنى الاخر. وهو انهم سلبوا القدرة ابتداء من الله سبحانه وتعالى. نعم. يبعد ان يرتقبها

1103
05:24:05.950 --> 05:24:15.950
ان يرتكبها العاقل ويدخل فيها. وذاك انه يلزم عليه ان تكون العرب بالصرف على المعنى الثاني. ماذا يلزم؟ نعم. قال يلزم ان تكون العرب قد تراجعت حالها في البلاغة والبيان وفي

1104
05:24:15.950 --> 05:24:27.550
في جودة النظم وشرف الله. نعم اذا قلنا ان العرب عجزت على قول المعتزل الان بدنا نمشي ان الصرف انهم سلبوا القدرة. ما معنى انهم سلبوا القدرة؟ اذا ضعفت قدراتهم البيانية

1105
05:24:27.650 --> 05:24:45.900
وضعفت قرائحهم فلم يستطيعوا ان يأتوا بمثل نظم القرآن على اي معنى من المعاني. يعني المعتزلة الذين يقولون بالصرف هذا المعنى الثاني يقول ان العرب لم تستطع ان تحاكي القرآن حتى في المعاني المخترعة التي يخترعونها. طب ليه

1106
05:24:47.150 --> 05:25:01.400
يعني حتى في الحب والغزل لا يستطيعون ان يحاكوا القرآن سلبوا القدرة البيانية في كل المعاني. اذا هذا على ماذا يدل؟ على ان مستواهم هيك على رأي المعتزلة ان المستوى البلاغي للعرب تدنى في زمن النبوة

1107
05:25:01.650 --> 05:25:14.750
طب هذا من وين جبته ؟ كيف عرفتوا ان المستوى البلاغي للعرب؟ تدنى في زمن النبوة حتى سحبوا القدرة على التعبير باي معنى من المعاني باي لفظ من الالفاظ من اين اتيتم بهذه القضية؟ قال

1108
05:25:14.750 --> 05:25:24.750
اذا وان اذا هذه لوازم قول المعتزل وذلك انه يلزم عليه. نعم. قال وان يكونوا قد نقصوا في قرائحهم واذهانهم وعدموا الكثير مما كانوا يستطيعون وان تكون اشعرهم التي قالوها والخطب

1109
05:25:24.750 --> 05:25:42.400
التي قاموا بها وكل كلام احتفلوا به. من بعد ان اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم وتحد في معرضة القرآن. قاصرة عما سمع منهم من قبل يعني فبالتالي كان قبل محمد صلى الله عليه وسلم كان فخما قويا وبلغتهم عالية. لما جاء زمن محمد صلى الله عليه وسلم

1110
05:25:42.450 --> 05:26:01.350
فجأة ضعفت قدراتهم اللغوية عجزوا ما اثارة قرائحهم ضعيفة جدا. هذا السيناريو كيف اقترحتموه وانتم يعني ما الدليل على انه هكذا كان الحال؟ كانت لغتهم عالية فجأة في زمن محمد صلى الله عليه وسلم سحب القدرة. طبعا وجهة نظرهم انه هاي سحب القدرة هي المعجزة

1111
05:26:01.350 --> 05:26:14.250
ازا فقط وهذا النزول مفاجئ لا يعرف له السبب. يعني ما عم نقول والله العرب اختلطت بالعجم. لأ هو نزول مفاجئ على وجهة نظر المعتزلة لا يعرف له سبب الا انه معجزة. نعم

1112
05:26:14.250 --> 05:26:24.250
وان يكون قد ضاق عليهم في الجملة مجال قد كان يتسع لهم نضبت عنه مواد قد كانت قد خانت تغزو. وخذلتهم قوى قد كانوا يصولون بها وان تكون اشعر شعراء النبي صلى الله

1113
05:26:24.250 --> 05:26:34.250
التي قالوها في مدحه عليه السلام وفي الرد عن المشركين ان قصة متقاصرة عن شعر في الجاهلية وان يشك في الذي روي في شعره. هو شعر حسان ابن ثابت بعد الاسلام عن هاي الطريقة

1114
05:26:34.250 --> 05:26:51.400
راح يكون اسعار اسوأ من شعره قبل الاسلام انه قبل الاسلام مجيء محمد صلى الله عليه وسلم كان شعره عالي بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم ضعفت بلاغة العرب عموما مسلمهم وكافرهم. فبالتالي اصبح شعره بعد الاسلام

1115
05:26:51.550 --> 05:27:01.550
اسوأ من شعره من حيث البلاغة اسوأ يعني اضعف من حيث البلاغة. طيب. قال من نحو قوله عليه السلام قل وروح القدوس معك. لانه لا يكون معانا مؤيدا من عند الله وهو يعدم

1116
05:27:01.550 --> 05:27:21.250
مما كان يجده قبل كثيرا. يعني حسان بن ثابت لما يقال انه قل وروح القدس معك الان فعليا قدراته الشعرية بعد الاسلام اضعف ليش ضعفت؟ ما حداش فاهم ليش. هي قضية تفكير المعتزلة انهم سحبوا القدرة التي كانت لديهم سابقا. نعم. ويتقاصر انف حاله عن السالف منها تقاصر

1117
05:27:21.250 --> 05:27:34.550
فان قالوا انه نقصان حدث في فصاحته من غير ان يشعروا به. الان اذا المعتزلة قالت نقصان الفصاحة عند العرب بعد الاسلام حصل من غير ان يشعروا به هو هبوط مفاجئ في الفصاعة

1118
05:27:34.600 --> 05:27:55.450
لم يعرفوا ان يعني لم يشعروا بوقوعه في حياتهم فقيل لهم فاذا كان الامر كذلك اذا كان فعلا هو هبوط مفاجئ في البلاغة من غير ان يشعروا به فاذا ما اصبح القرآن ليس معجزة عليهم. ليه؟ لماذا اذا قلنا ان هبوط البلاغة لم يشعروا به. وبالتالي يقول لهم

1119
05:27:55.450 --> 05:28:12.350
على كلامكم يصبح القرآن ليست معجزة. قال لانه لا فرق بين ان يكونوا بين ان لا يكونوا بين الا يكونوا قد عدموا شيئا من الفصاحة التي كانوا يعرفونها لانفسهم قبل التحدي بالقرآن والدعاء الى معارضته. وبين ان يكونوا قد عدموا ذاك ثم لم يعلموا انهم قد عدموه. يصبح قضية

1120
05:28:12.350 --> 05:28:32.200
انهم عدموا هذه القدرات وهم لا يشعرون بهذا الانعدام اصبح مشكل لانه سيأتيهم القرآن ويتحداهم طب فهم بقولوا طب احنا كنا قادرين. يعني هم مش شاعرين على انهم فقدوا القدرة كيف سيصبح ذلك. طيب. ذاك لان الاية بزعمهم ان ذلك لان الاية اللي هي المعجزة

1121
05:28:32.200 --> 05:28:43.950
المعجزة بزعم المعتزلة ما هي؟ انما كانت في المنع من نظم ولفظ قد كان له ممكنا قبل ان تحدوا. هاي فكرة المعجزة عند المعتزلة. انهم منعوا من اداء نظم ولفظ

1122
05:28:44.200 --> 05:28:55.450
قد كان لهم ممكنا قبل ان يأتي التحدي بالقرآن. اللي هي سحب القدرات. طيب. ولا يكون منع حتى يرامى الممنوع. لا يكون هناك منع. انت كيف بتعرف انه انت ممنوع

1123
05:28:56.100 --> 05:29:08.650
انك تطلب تفعل الشيء. انت كنت بتقدر تفعله صح؟ الان بتحاول تعمله اه بتكون مش قادر يعني انت اليوم ما شاء الله جاي على المجلس ومرتاح تصحى بكرة الصبح لا سمح الله. بتحاول تقوم

1124
05:29:08.850 --> 05:29:25.050
مش قادر انت شو اللي عم بصير معك؟ انه انا بعرف انه انا كنت مبارح بمشي. ليش اليوم مش قادر امشي لابد تشعر انه في اشي صار صح ولا لأ ؟ قضية انك ما تشعر بشيء هذا لا يتصور. قال ولا يكون منع حتى يرام يطلب الشيء الممنوع ولا يتصور

1125
05:29:25.050 --> 05:29:43.350
ان يروم الانسان الشيء. طب انت كيف بدك تطلب الشيء الممنوع؟ انه انت بدك توصل لاشي انت بتعرف انك بتعمله بعدين فجأة وجدت نفسك عاجز به. فكيف تقول ان في صحتهم نزلت وهم لم يشعروا؟ يعني هذا كلام متناقض. كيف تقول ان الفصاحة نزلت وهم لم يشعروا

1126
05:29:43.350 --> 05:30:00.450
لم يشعروا ان الفصاحة نزلت. لانه كيف بده يعرف انها نزلت؟ انه كان عندهم مستوى معين. اه احنا الان مش قادرين نعمل زيه هكذا يعرف ان القرآن تحداهم. انه القرآن على سيناريو المعتزلة. القرآن كانوا يستطيعون ان يأتوا بمثله

1127
05:30:00.700 --> 05:30:19.200
بس الان ها مبلش ابو جهل يحاول يأتي بمثله شعر بالعجز. عم بحاول. يا اخي انا كنت بقدر اتي متله شو مالي؟ مش قادر هيك منطق انك تقول انهم شعروا اه بنزول قدرتهم. اما انك تقول انهم ما شعروا بنزول قدرتهم. اذا كيف سيتحداهم القرآن؟ وكيف ستكون

1128
05:30:19.200 --> 05:30:29.200
معجزة على طريقة تصورك. نعم. قال ويقصد في قول له وفعل الى ان يجيء به على وصف هو لا يعرف ذلك الوصف ولا يتصوره بحال من الاحوال. لابد ان المتصور

1129
05:30:29.200 --> 05:30:49.200
اريد مدى اعجاز القرآن حتى يحاولوا يتحدوه فيجدوا انهم لا يستطيعوا. ويشعروا ان قدرتهم الفائقة نزلت. لابد من الشعور بنقصان الفصاحة هذا اذا قلنا طبعا ان فصاحتهم نزلت يعني هذا كله على هذا السيناريو. نعم. قال واذا جعلناهم لا يعلمون ان كلامه الذي يتكلمون به اليوم قاصر عن الذي تكلم به امس. وان قد

1130
05:30:49.200 --> 05:30:59.200
امتنع عليهم في النظم شيء كان يواتيهم كان يواتيهم يعني كان بامكانهم فعله؟ نعم. اصيب منه معنى قد كان لهم حاصلة، استحال ان يعلموا ان لنظم القرآن فضلا على كلامهم

1131
05:30:59.200 --> 05:31:15.050
الذي يسمع منهم وعلى النظم الواهن الباقي لهم. فلابد ان يعرفوا مستوى نظم القرآن ويعرف انهم كانوا قادرين عليه. ثم انهم سحبوا القدرة. لازم يشعروا انهم سحبوا القدرة. حتى على السيناريو اللي بتقدموها يا معتزلة. اما

1132
05:31:15.050 --> 05:31:37.400
انهم لا يشعرون بسحب القدرة بالتالي اين حصل الاعجاز على طريقتكم وتصوركم؟ لابد يشعر انه كان قادرا ثم سحبت منه القدرة. هذا على فرض ان هذا هو محل الاعجاز ذاك لان عذر القائل بالصرفة ان كلامهم قبل ان تحدوا قد كان مثل نظم القرآن ومميز له وفي مبلغه من رأي المعتزلة انهم كانوا يقولون انهم قبل ان يصرفوا كان مستوى

1133
05:31:37.400 --> 05:31:50.800
كلامهم مساوي لمستوى نظم القرآن. طبعا هذا الكلام كله باطل. طيب. واذا كان كذلك لم يتصور ان يعلم وان للقرآن مزية على كلامهم وعندهم ان كلامهم باق على ما كان عليه في في القديم لم ينقص ولم يدخله خلل

1134
05:31:50.800 --> 05:32:04.100
واذا لم يتصور ان يعلموا ان للقرآن مزية على ما يقولونه ويخطرون عليه في الوقت. لم يتصور ان يحاولوا تلك المزية. واذا لم يعرفوا تفوق القرآن حتى يبدأ يتحدوه. اذا هم مش عارفين ان القرآن

1135
05:32:04.400 --> 05:32:20.200
فوق طاقتهم ويعرف حجم المزيف اصلا هم لن يذهبوا الى تحديه ابتداء. نعم. فلو اذا لم يحاولوها لم يحسوا بالمنع منها والعجز من نيلها. واذا لم يحسوا بالعجز والمنع لم تقم عليهم حجة هذه الخلاصة. فاذا لم يحسوا بالعجز والمنع

1136
05:32:20.350 --> 05:32:38.700
لن يكون القرآن معجزة في حقهم فلازم يحسوا بالعجز والمنع. والاحساس بالعجز والمنع هو ناشئ انهم يعرفون كلامهم القديم ويعرفون ان اسلوب القرآن على فرضا هو مستوى الكلام القديم ثم يحاول ان يأتوا

1137
05:32:40.300 --> 05:33:02.050
يشعر بالعجز التام فإذا سيشعرون ولابد بنقصان فصاحتهم. فالسيناريو الذي طرحوه انه نقصت فصاحتهم من غير ان يشعروا هذا كلام لا يصح عقلا. نعم. فالذي قالوا اذا مع هذه الحال ان يعتقدوا انهم قد عارضوا القرآن وتكلموا بما يوازيه ويجري مجرى المثل له. من حيث انه اذا كان عندهم ان كلامهم باق على ما كان عليه في الاصل وقبل

1138
05:33:02.050 --> 05:33:17.500
نزول القرآن وكان كلامهم اذ ذاك في حد المثل والمساوي القرآن نعم فواجب مع هذا الاعتقاد ان يعتقدوا ان في ان في جملة ما يقولونه في الوقت ويقدرون عليه ما يشبه القرآن ويوازيه. ثم يحاولون ان يأتوا بمثل القرآن ويوازيه فيشعرون

1139
05:33:17.500 --> 05:33:30.550
بالعجز الغير مفهوم. هذا يكون مكان الاعجاز على رأي المعتزلة. لكن كل هذا الكلام خطأ. هو ليس انهم كانوا يستطيعون الكلام بمثل القرآن ثم شعروا بالعجز لا هم من البداية

1140
05:33:30.600 --> 05:33:44.100
يعرفون انه لا يوجد كلام لاي عربي يوازي كلام القرآن هذا بدك تفهمه ان الفرق بين قول اهل السنة وقول المعتزلة ان المعتزلة يرون ان القرآن كان بامكانهم ان يأتوا بمثله

1141
05:33:44.200 --> 05:34:04.200
لكنهم صحبوا القدرة. اما اهل السنة فيقولون لأ هو من البداية لا يوجد نظم عربي يوازي القرآن بشكل من الاشكال. وهم كانوا يعرفون ذلك نعم. واعلم انه يلزمهم ان يقضوا في النبي صلى الله عليه وسلم بما قضوا في العرب. من دخول النقص على فصاحتهم وتراجع الحال في بهم في وطموح وهكذا شف مساوئ هذا

1142
05:34:04.200 --> 05:34:23.000
لو قلنا ايها الكرام ان العرب نزلت فصاحتها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام سيسري ذلك الحكم على من حتى على النبي عليه الصلاة والسلام سنقول ان فصاحته ايضا نزلت بسبب نزول فصاحة الزمان كاملة. وهذا لا يصح بل هو افصح العرب صلى الله عليه وسلم

1143
05:34:23.000 --> 05:34:43.000
سلم. نعم. وان تكون النبوة قد اوجبت ان يمنع شطرا من بيانه اوجبت عليه ان يقل بيانه. نعم. وكثيرا مما عرف له قبلها من شرف وفي اللفظ وحسن النظم. ذاك لانهم اذا لم يقولوا ذلك حصل منه ان يكون عليه السلام قتلا عليهم قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

1144
05:34:43.000 --> 05:35:03.000
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. في حال هو يستطيع فيها ان يجيء بمثل القرآن ويقدر عليه. ويتكلم ويتكلم ببعض ما يوازيه في شرف اللفظ اللهم الا ان يقتحموا جهالة اخرى فيزعموا انه عليه السلام قد كان في الاصل دونهم في الفصاحة وان الفضل والمزية التي بها كان كلامهم قبل نزول القرآن في مثل نظمه

1145
05:35:03.000 --> 05:35:13.000
في مثل لفظه ونظمه قد كان لبلغاء العرب دون النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قطع في مقامه. نعم. واذا قالوا ذلك كانوا قد خرجوا من قبيح القول الى مثله فلم يشك احد

1146
05:35:13.000 --> 05:35:23.000
انه صلى الله عليه وسلم لم يكن ناقوسا في الفصاحة بل الذي اتى به الاخبار انه صلى الله عليه وسلم كان كان افصح العرب. ومما يلزمهم على اصل مقالة انه كان ينبغي لهم لو ان العرب كانت منعت منزلة

1147
05:35:23.000 --> 05:35:35.450
من الفصاحة قد كانوا عليها ان يعرفوا ذلك من انفسهم. كما قدمت يعني لازم يشعروا بنزول مستواهم. لا يكون النزول بدون شعور به. انت تكون ان شاء الله مميز في العلم

1148
05:35:35.700 --> 05:35:51.650
تصحى الصبح تلاقي حالك فش عندي. تقوليش انا مش شاعر. لأ ما هو انت شاعر انه انا كنت مميز بطلت مميز كيف نزل بدون ان يشعروا به؟ يعني هذا كلام لا يقبله عاقل. نعم. ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك. انهم سحبوا القدرة

1149
05:35:52.150 --> 05:36:05.000
صحي ابو جهل في يوم من الايام قال يا جماعة انا كنت بقدر احكي مثل القرآن ما بستطيع الان اذا كان على الاقل نقل انهم قالوا ذلك. لكانوا قالوا احنا كنا نستطيع ان نقول لكننا صحبنا القدرة

1150
05:36:05.150 --> 05:36:20.900
هل احد فيهم قال ذلك؟ لم ينقل ذلك عن رجل منهم. الدواء على نقل ذلك لو صح ولكان قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا كنا نستطيع قبل هذا الذي جئتنا به ولكنك قد سحرتنا لكنك قد سحرتنا يا محمد صلى الله عليه وسلم. فما عدنا نستطيع ان نقول كلام كنا في السابق نقوله

1151
05:36:20.900 --> 05:36:33.400
نقول ما هو في مستواه واحتلت في شيء حال بيننا وبينه. فقد نسبه الى السحر في كثير من السحر في كل شيء. نعم. وكان اقل يجب ذلك ان يتذاكروه فيما بينهم

1152
05:36:33.400 --> 05:36:51.450
بعض البعض انت كنت تحكي زيي ليش مش قادر تحكي الان؟ فبيحكي علي امية بن خلف والله ما انا عارف يا زلمة كنت بحكي مش بطلتك ازا بحكي. يعني لو كانت هاي القضية زي ما بحكوا المعتزلة لكانوا حكوا فيما بينهم في مجالسهم الخاصة. شو الموضوع؟ احنا كنا نستطيع ان نفعل. لماذا الان لا نستطيع

1153
05:36:52.000 --> 05:37:02.000
بس ما حدا حكى في مجالسه الخاصة هذا الكلام. نعم. قال ويشكوه البعض الى البعض ويقول ما لنا قد نقصنا في قرائحنا وقد حدث كلول في اذهاننا. ففي ان لم ففي ان لم يروى

1154
05:37:02.000 --> 05:37:12.000
ولم يذكر انه قد كان منهم قول في هذا المعنى. ما احجك من هذه القضية. نعم. لا ما قل ولا ما كثر دليل على انه قول فاسد ورأي ورأي ليس من آراءنا بالتحصيل

1155
05:37:12.000 --> 05:37:22.000
رأي ليس من اراء اصحاب العقول. طيب. هذا وفي سياق اية التحدي ما يدل على فساد هذا القول وذلك انه لا يقال في شيء يمنعه الانسان بعد القدرة عليه وبعد ان كان يكثر مثله

1156
05:37:22.000 --> 05:37:39.000
اني قد جئتكم بما لا تقدرون على مثله ولو ولو احتشدتم له. ودعوتم الانس والجن الى نصرتكم الان الايات تدل على رد كلام المعتزلة. ما هو؟ وذلك انه لا يقال عن الشيء يمنعه الانسان بعد ان كان قادرا عليه. وبعد ان كان يكثر من مثله

1157
05:37:39.050 --> 05:37:51.400
تأتي تقول له ترى انا يا فلان جئتك بشيء لو اجتمعت انت مع الانس والجن لن تستطيع ان تفعل مثله. وبماذا ان يجيب علي ويقول لي؟ وبماذا يستطيع ان  انا كنت استاطي افعل مثله

1158
05:37:51.650 --> 05:38:03.850
انتم اللي منعتوني انت سحرتني. صح؟ فهو لما قال لهم قل لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. لو كانت المشكلة انهم صحبوا لكان ماذا اعترضوا على الاية

1159
05:38:04.000 --> 05:38:24.000
احنا كنا نستطيع نأتي بمثله يا محمد صلى الله عليه وسلم. بس انت عملت شغلة سحبت قدرتنا. فكيف تقول ان لا نصل؟ نحن نستطيع. لكن في شيء صار في قدرتنا هو الذي يمنعنا من ذلك. لكن ما اعترضوا على الاية بهذا الاعتراض. نعم. قال وانما يقال اني اني اعطيت ان احول بينكم على قول المعتز

1160
05:38:24.000 --> 05:38:45.400
كان ينبغي ان تكون الاية كيف على طريقة معتزلة كان ينبغي ان تكون الاية هكذا. اني اعطيت ان احول بينكم وبين كلام كنتم تستطيعونه اعطيت قدرة ان امنعكم من قدرات كنتم تفعلونها. اه هيك كان يجب ان يكون نظم الاية. نعم. قال وامنعكم اياه وان افحمكم عن القول البليغ عن القول

1161
05:38:45.400 --> 05:39:05.400
البليغ بعد ان كنتم تستطيعونه. لكان ينبغي ان يكون سياق الاية هكذا. نعم. قال واعدمكم لفظ الشريف وما شاكل هذا ونظيره ان يقال للاشداء وذوي الايد ان الاية ان تعجزوا عن رفع ما كان يسهل عليكم رفعه. وما كان لا وما كان لا يتكائدكم ولا يثقل عليكم. ونظير ان تقول للناس الاشداء واحد

1162
05:39:05.400 --> 05:39:25.250
صح اليوم الثاني زي ما قلنا مش قادر يحمي البصلة شو راح تقول له؟ ان الاية انني معجز لك يا ايها الرجل القوي انك كنت تستطيع ان ترفع كل الاشياء. واليوم انت لا تستطيع ان ترفع بصرك. لكان هكذا ينبغي ان يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان معجزتي انكم كنتم

1163
05:39:25.250 --> 05:39:40.100
هل تستطيعون ان تقولوا مثل هذا الكلام؟ لكنكم الان لا تستطيعون ان تقولوا مثله. هل هكذا كان التحدي؟ لا. قال انتم من البداية لا تستطيعون ان تأتوا بمثله وليس انكم كانت عندكم القدرة ثم سحبت. طيب

1164
05:39:40.150 --> 05:39:50.150
ثم انه ليس في العرف ولا في المعقول ان يقال لو تعارضتم واجتمعتم جميعكم لم تقدروا عليه. في شيء قد كان الواحد منهم يقدر على مثله ويسهل عليهم ويستقل به ثم

1165
05:39:50.150 --> 05:40:02.750
يعني اذا كان الواحد يستطيع ان يأتي بمثل هذا القرآن ثم سلب منه. ليس من المنطق ان تقول له لو تعاضدتم جنا وانسا لم تستطيعوا ان تأتوا بمثله. لانهم سيقولون ماذا

1166
05:40:02.800 --> 05:40:21.250
احنا يا محمد صلى الله عليه وسلم الواحد بقدر كان يأتي بمثلي بس انتم سحبتونا القدرة فكيف تقول جميعنا لا نستطيع؟ بل كنا نستطيع لكنكم انتم من سحرتمونا. كان هكذا ينبغي ان يجيبوا. نعم. قال وانما يقال ذلك حيث يراد ان يقال انكم لم تستطيعوا مثله قط. ولا تستطيعونه

1167
05:40:21.250 --> 05:40:31.250
اتوا على وجه من الوجوه حتى انكم لو لو استضفتم الى قواكم وقدركم التي لكم قوى وقدرا وقد استنددتم من غيركم لم تستطيعوه ايضا. هذا لا يقال الا اذا كان هم عاجزين

1168
05:40:31.250 --> 05:40:41.250
ابتداء وليس ان القدرة سحبت منه. نعم. من حيث انه لا معنى للمعاضدة والمغامرة والمعاونات الا ان تضم قدرتك الى قدرة صاحبك حتى يحصل باجتماع قدرتكما ما لم يكن يحصل

1169
05:40:41.250 --> 05:40:51.250
اذا ان لا مساغ لحمل الاية على ما ذهبوا اليه. والا محتمل فيها لذلك على وجه من الوجوه. وظهر به وسائر ما تقدم ان القول بالصرفة ولا سيما على هذا الوجه قول في غاية البعدية

1170
05:40:51.250 --> 05:41:01.250
الصرف لها وجهان الوجه الاول الذي ذكرناه سابقا والوجه الثاني وهو افسد من الاول كما قلت وانه من جنس ما لا يعذر العاقل في اعتقاده ولم اقل ولا سيما في هذا الوجه وانا

1171
05:41:01.250 --> 05:41:22.250
لان للقول بها على الوجه الاول ان التحدي كان ان يأتوا بمثل معاني القرآن فقط. نعم. ولكني اردت ان فساده كانه اظهر. يعني فساد الوجه الثاني لتفسير  اظهر من فساد الوجه الاول لشدة اللوازم الباطلة على هذا التفسير الثاني. وهو انهم سلبوا القدرة على جميع المعاني. بعد ان كانوا قادرين على

1172
05:41:22.250 --> 05:41:37.550
جميع المعاني. القول الاول للصرفة انهم سحبوا القدرة في معنى واحد فقط القول الثاني في الصرفة انهم سحبوا القدرة في جميع المعاني وهذا اسوأ طبعا. نعم. قال والشناعة عليه اكثر والا فما هما ان اردت البطلان فما هما القول الاول والثاني الا رجل

1173
05:41:37.550 --> 05:41:49.400
باطلان في النهاية. فان قلت؟ قال فان قلت فكيف الكلام عليهم اذا ذهبوا في الصرفة الى الوجه الاخر؟ فزعموا ان التحدي كان ان اللي هو الوجه الاول. الوجه الاخر اللي هو القول الاول. انهم انما

1174
05:41:49.400 --> 05:42:08.250
اعترفوا وعجزوا عن معنى القرآن فقط. لكنهم كانوا يستطيعون على المعاني الاخرى. نقول لهم كما اجبنا انهم قرآن ما تحداهم في معنى واحد باي معنى على اي وجه شئتم؟ نعم. تزعم ان التحدي كان ان يأتوا في في انفس معاني القرآن بمثل النظم وليس في اي معنى. نعم. وما الذي دل

1175
05:42:08.250 --> 05:42:18.250
على فساده. فان طبعا اجبنا عن هذا التكرار حقيقة الكلام اجمعين. فان على فساد ذلك ادلة منها قوله تعالى ان يقولون افتراه والفات بعشر سور مثله مفتريات. وذلك انا نعلم ان المعنى

1176
05:42:18.250 --> 05:42:38.250
بعشر سور تفترونها انتم. واذا كان المعنى على ذلك فبنا ان ننظر في الافتراء اذا هل يكون في الوصف ولا في المعنى قلنا؟ الافتراء يكون في المعنى. نعم. الى كان يرجع ام الى اللفظ والنظم؟ وقد عرفنا انه لا يرجع الا الا الى المعنى. واذا لم يرجع الا الى المعنى وجب ان يكون المراد. ان كنتم تزعمون اني قد وضعت القرآن

1177
05:42:38.250 --> 05:42:48.250
وجئت به من عند نفسي. ثم زعمت انه وحي من الله. فضعوا انتم ايضا عشر سور وافتروا معانيها كما زعمتم اني افتريت معاني القرآن. فاذا كان المراد كذلك كان تقديرهم ان التحدي

1178
05:42:48.250 --> 05:43:02.900
كان ان يعمدوا في انفسهم الى ذات معاني القرآن فيعبر عنها بلفظ ونظم يشبه نظم القرآن. خروجا عن نص التنزيل. لو كانوا هكذا الموضوع كم انتم خالفتم القرآن الله عز وجل ماذا قال للكفار

1179
05:43:02.950 --> 05:43:18.200
قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. يعني اي معنى فلما انت تقول لأ كانوا مطالبين بنفس معاني القرآن. انت بترد على ربنا. ربنا بيقول لهم مو مفتريات. انت بتقول لا لأ هم كانوا مطالبين بانفس معاني

1180
05:43:18.200 --> 05:43:32.050
وانا نفس معاني القرآن يأتوا بالفاظ تحاكيها انت تعارض النص القرآني وذلك وان حق اللفظي نعم. اذا كان المعنى ما قالوه ان يقال ان زعمتم اني افتريته كان ينبغي ان تكون هاي الاية شف

1181
05:43:32.050 --> 05:43:45.650
يا علي والله رجل رائع. صح انا عارف المتن صعب شوي بس بدي اياك تاخذ كيف الكلام الفخم والعالي للعلماء. يقول كان ينبغي ان تكون الاية ليست هكذا. قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات

1182
05:43:45.650 --> 05:43:59.450
لو كان الكلام انهم تحدوا بنفس معاني القرآن لكان ينبغي ان يكون نص الاية كالتالي. ما هو؟ قال ان يقال ان زعمتم اني افتريته فاتوا انتم في معاني هذا ترى بمثل في نفس هذه المعاني التي افتريتها

1183
05:43:59.500 --> 05:44:19.500
بالفاظ تشابهها. ها كان ينبغي ان تكون هكذا. فاتوا انتم في نفس المعاني التي افتريتها بالفاظ تشابهها في القوة والجزالة. نعم ذلك انه لو قال رجل شعرا فاحسن في لفظه ونظمه وابلغ. وكان له غصب يعنده فعلم الخصم انه لا يجد عليه مغمزا في النظم واللفظ. فترك ذلك جانبا وتشاغل

1184
05:44:19.500 --> 05:44:40.750
وجعل يقول اني رأيتك سبقت معاني شعرك وانتحلتها واخذتها شعر مميز صاحب اله غيزان منه شو قال له يا اخي انت كل معانيك سارقها من غيرك بتعرفوا هدولا اعداء النجاح. بتلاقوا واحد نجح في شغلة معينة بطلع لك واحد بقول لك ايش ؟ يا اخي انت هادي واضح ماخذها من جوجل ولا من جماعة هذا ابو صرمين. طيب

1185
05:44:40.750 --> 05:44:53.150
ماذا ستقول له؟ يا اخي اعتبرني ماخذها من جوجل. اعمل زيها مش انت بدك تتعامل معه بهاي الطريقة؟ اعتبرني انه انا سارقها. اعتبرني ماخذها من جوجل ولا من اي مكان. يا اخي اعمل زي ابداعي في هاي السرقة

1186
05:44:53.400 --> 05:45:03.400
هون انت حطيته في الزاوية كما يقولون. تمام؟ انه حتى في السرقة مش شاطر مثلك. طيب. قال فقال له الرجل في جواب هذا الكلام ان كنت قد سرقت معاني شعري فقل

1187
05:45:03.400 --> 05:45:23.400
شعرا مثلهما سوق المعاني. لم يعقل منه الا ان يقول وقل انت شعرا في معان اخرى تسرقها كما كما سرقت معاني بزعمك. ولم ولم يحتمل ان يريد اعمل اعمد الى الى معانيه فقل فيها شعرا مثل شعري. وانما يعقل ذلك اذا هو قال ان كنت قد سرقت معاني شعري فقل انت في هذه المعاني

1188
05:45:23.400 --> 05:45:44.450
المسروقة نفسها كلام مشابه لكلامي. خلينا نشوف ميأينا اكثر ابداعا حتى في هذه نعم خليني اخلص المنظم هذا. او الكتاب يا رب معنا تلات مشايخ انا عارف كلكم صاروا واقفين بس هذا الجورجان شوي بغلي معنا هون. يلا

1189
05:45:44.650 --> 05:46:04.650
فيها الكلام مثل نظمي لكلامي وخبره تحبيري. طيب. هذه جملة لا تخفى على من عرف مخارج الكلام وعلم حق المعنى من اللفظ وما يحتمل مما لا يعني الذي يفسر القرآن يعرف تفسيرات القرآن ام يقولون مفترا؟ قل فاتوا بعشر سور لمثل مفتريات. الذي يفهم تدبر القرآن يعرف ضعف قول المعتدين

1190
05:46:04.650 --> 05:46:14.650
وما هو التفسير الصحيح لهذه الايات من غير الصحيح؟ طيب. قال ومنها ماذا قدم من انه لا يقال في شيء قد كان يكثر مثله من الانسان ثم منع منه ائت بمثله وجه

1191
05:46:14.650 --> 05:46:24.650
واجهد جهدك واستعن عليه فانك لا تستطيعه ولو اعانك الجن والانس. هي نفس الفكرة السابقة. لو كان الانسان يستطيع شيء ثم منع منه انت لا تقول له يلا اجهد جهدك. فانك

1192
05:46:24.650 --> 05:46:39.700
لن تستطيع انت وجماعتك ان تفعل مثله. اصلا هذا التحدي تحدي غير صحيح انه ايش راح يقول لك مباشرة انا كنت استطيع مثله. هذا شيء طارئ علي. نعم. قال وانما يقال ذلك في البديع المبتدأ. او الذي لم يسبق اليه ولم يوجد مثله قط

1193
05:46:39.700 --> 05:46:59.750
وهذا المعنى وان كان يلزمه من في الوجهين فانه لهم في هذا الوجه الذي يعني هذه الطريقة في الرد تلزمهم في الوجهين. انه كما قلنا الصرف لها تفسيران كما ذكرنا فيقول نستطيع ان نرد عليهم في هذا الوجه وفي هذا الوجه. طيب. قال فانه لهم في هذا الوجه الذي نحن فيه الزم. الوجه الثاني وهو قولهم ان الصرف كانت في جميع المعاني. قال

1194
05:46:59.750 --> 05:47:09.750
لك ان قولك لرجل يقدر على مثل الشيء اليوم في كثير من الاحوال والامور. ويعوقه عنه عائق في حال واحدة وامر واحد. لو اجتمع الانس ولو اجتمع الانس والجن فاعانوك لم تقدر على

1195
05:47:09.750 --> 05:47:23.000
ابعد واقبح من قولك ذاك. من قولك ذلك. وقد كان يقدر عليه في سالف الازمان. ثم منعه جملة وجعل لا يستطيعه البتر. يعني ايهما اقبح انسان كان يستطيع ان يقول كلاما عاليا جدا

1196
05:47:23.100 --> 05:47:34.650
ثم منع منه في معنى معين تيجي انت تقول له يلا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان هذا القرآن لا يأتون مثله. ان تعارضه بهذه الاية مع عجزه عن معنى معين

1197
05:47:34.750 --> 05:47:50.400
ام الاقبح ان تعارضه مع انه عجز عن جميع المعاني وليس عن معنى معين فيقول عن جميع المعاني ان تواجهه بهذه الاية يكون اقبح واقبح. طيب. ومنها الاخبار التي جاءت عن العرب في تعظيم شأن القرآن وفي وصفه بما وصفوه به من نحو ان عليه

1198
05:47:50.400 --> 05:48:10.400
وان له لحلاوة وان اسفله لمعذق وان اعلاه لمثمر. وذاك ان محالا ان يعظموه وان يبهتوا عند سماعه ويستكينوا له. وهم يرون فيما قالوه وقاله الكلمات هل يمكن يكون قالها الوليد بن عتبة وهو يعرف انه كان يستطيع ان يقوله لما قال ان اعلاه لمغرق يعني هو يعرف ان هذا الكلام

1199
05:48:10.400 --> 05:48:30.400
من البداية نحن لا نستطيعه. طيب ويعلمون انه لم يتعذر عليهم لانهم لا يستطيعون مثله ولكن وجدوا في انفسهم شبه الافة والعالم فيمنعه بعضا ما كان سهلا علي. هذا لا يمكن ان يكون. بل الواجب في مثل هذه الحال ان يقول الوليد بن المغيرة بدل ان يقول ان عليه لطلاوة وان له لحلاوة. ماذا كان ينبغي ان

1200
05:48:30.400 --> 05:48:50.400
يقول الوليد بدلا من هذه العبارة لو كان الامر كما تزعمون يا معتزلا انه كان ان ان كنا لا يتهيأ لنا ان نقول في معاني ما جئت به ما يشبهه انا لنأتيك في غيره من المعاني بما شئت وكيف شئت. لو كان تحديهم في معاني القرآن فقط لكان الوريد بدل ما يقول ان عليه

1201
05:48:50.400 --> 05:49:00.400
وش يقول؟ احنا يا محمد صلى الله عليه وسلم مش شاطرين في المعاني التي انت بها. لكن نحن اذكى واشطر في معاني اخرى. بدل ما يأتي بهذا الوصف العالي الذي

1202
05:49:00.400 --> 05:49:20.400
يبين عجزه التام عن معارضة القرآن. نعم. وجملة الامر ان علم النبوة عندئذ والبرهان علم النبوة يعني دلالة النبوة والمعجزة. نعم. انما كان يكون في والمنع عن الاتيان بمثل نظب القرآن لا في نسف هذه خلاصة المشكلة. اذا خلاصة المشكلة بين اهل السنة والمعتزلة ما هي؟ ان المعتزلة عندهم معجزة القرآن ايش هي مشايخ

1203
05:49:21.700 --> 05:49:38.550
انهم منعوا من الاتيان بالقرآن مع انهم كانوا قادرين على ذلك واما عند اهل السنة ما هي؟ انهم من البداية لا يستطيعون الاتيان مثل القرآن. وليس انهم كانوا قادرين ثم منعوا. هاي بس احفظ لي اياها الجملة. نعم. واذا كان

1204
05:49:38.550 --> 05:49:58.550
فينبغي اذا تعجب المتعجب واكبر المكبر ان يقصد بتعجبه واكباره الى المنع الذي فيه الايات والبرهان لا الى الممنوع منه. وهذا واضح لا يشكل. طيب. فان قالوا انه ليكون يستحسن الشاعر الشعر يقوله غيره ويكبر شأنه ويرى فيه فضلا ومزية على ما قاله هو هو هو من قبل. ثم هو لا ييأس من ان يقدر على مثله اذا

1205
05:49:58.550 --> 05:50:18.550
وجاهد نفسه وتعمل له. فنحن نجعل لفظ القرآن ونظمه على هذا السبيل. ونقول انهم سمعوا منه ما بهرهم وعظم في نفوسهم. وانهم كانوا على حال انيسوا من بانهم يأتون بمثله اذا هم اجتهدوا. فحيل بينه وبين ذلك الاجتهاد اخذوا واخذوا في طريقهم. اخذوا عن طريقه واخذوا عن طريقهم ومن يمنعوا فضل

1206
05:50:18.550 --> 05:50:40.200
واخذوا عن طريقه ومنعوا فضل المنة التي طمعوا معها ان يجروا الى تلك يعني القدرة ومنعوا فضل المنى يعني القدرة. ويبلغ ذلك ذاك الذي ارادوا وان كنا نعلم ان المفلق ربما اعتص القول ربما اعتص القول عليه حتى يعيا بقافية وحتى تنسد عليه المذاهب. ولا الخطيب وان الخطيب ممتاز. يرتج عليه

1207
05:50:40.200 --> 05:50:57.500
يعني يغلق عليه حتى لا يجد مقالا. يعني هؤلاء المعتزلة ماذا يقولون؟ العرب لما سمعوا القرآن اه كانوا يعني هم في مجال ان يعارضوه. ويأتوا بمثله. لكن احيانا الشاعر مهما بنى من القدرة سبحان الله قد يغلق عليه. مش انت

1208
05:50:57.500 --> 05:51:17.750
ما شاء الله انسان حافظ للقرآن متقن طول عمري ما بنسى اية. بس ممكن تنسى قد تكون خطيب مسقع تقول والله هذا فلان عمره ما تردد في خطبة لكن احيانا عرض هذا الذي حصل هكذا يقول المعتزلة. انهم كانوا يستطيعون نظم القرآن لكن سبحان الله يعني كأن لسانهم تلبك

1209
05:51:18.050 --> 05:51:35.300
لما نزل القرآن فشعروا بهيبته وجماله. فهيبة القرآن وجماله شعرت اشعرتهم بالعجز عنه فلم يعارضوا والا فهم يستطيعون معارضته. طب شو هادا الكلام كم هو خطير. طيب. وحتى لا يفيض بكلمة لم يكن الذي قلناه وقدرناه بعيدا ان يكون او ان

1210
05:51:35.300 --> 05:51:55.300
الجواز ويحتمله الامكان. قيل لهم انتم انتم الان كأنكم اردتم ان تحسنوا امركم وان تغطوا على بعض العوار. وان تتملصوا من الذي تلزمون. وليس التي الزمتموها ونعم. وليس لكم في ذلك كبير جدوى اذا حقق الامر وانما هو خداع وغضب من التسويق. نعم. واول من اللف والدوران التزويق يعني. طيب. واول ما يدل على بطلان ما قلتم ان الذي عرفنا من حال الناس فيما

1211
05:51:55.300 --> 05:52:05.300
ما ذكرتم التضجر والشكوى وان يقولوا ما بالنا ومن اين دهينا؟ وكيف الصورة؟ يعني لو كان الامر كما قلتم لكان كفار قريش ماذا قالوا؟ يا اخي ما بالنا نعجز؟ طب

1212
05:52:05.300 --> 05:52:15.300
لا نستطيع ان نقول ذلك. لكانوا شعروا بماذا؟ انه في عجز طارئ. بس هم ما تعجبوا ها. هم مش انه في عجز طارئ. هم من البداية بقولوا هذا مش مستوانا يا جماعة

1213
05:52:15.300 --> 05:52:25.300
نعم. قال وان وان كنا نسمع قولا له فضل ومزية على ما قلناه فانه ليس بالذي ينبغي ان نعجز عنه هكذا حتى لا نستطيع في معارضته لا ندري سحرنا ام ماذا حصل

1214
05:52:25.300 --> 05:52:35.300
ففيه ففي ففي ان لم يروى عنهم شيء من هذا الجنس على وجه من الوجوه دليل على انه لا اصل لما توهموه وانه تلفيق باطل. ثم ثم انه ليس في العادة ان يطعن الرجل لخصمه

1215
05:52:35.300 --> 05:52:52.500
ويستكين له ويلقي ويستسلم. نعم. ويسكت على تقريعه له بالعجز وترديده القول في ذلك. وقدر ما ظهر من المزية قدر قد يطمع الانسان في مثله. ويرى انه ماله اذا هو اجتهد وتعمد. بل العدد في مثل هذا ان يدفع العجز عن نفسه. عادة الانسان اذا رأى شيء من العجز ان يبقى مستمرا لدفعه

1216
05:52:52.550 --> 05:53:12.550
وكانت قضية مجرد عجز وهم لم يسعوا لدفع ذلك اصلا. نعم. وان يجحد الذي عرف لصاحبه من المرزية ويتشدد. كما فعل حسان فيدعي في فيدعي في مساواته وانه ان كان جرى الى غاية الى غاية الى غاية رأي لنفسه بها تقدما انه لا يجري الى مثلها. وان طبعا قضية حسان هذه قول مش معروف ماذا قصد بها الجرجاني بس

1217
05:53:12.550 --> 05:53:32.550
نعم. وان يقول لا تغلو ولا تفرط ولا تشتط في دعواك فلان كنت قد نلت بعض الصدق انك لم تبعد المدى يعني لكان واحد كفار قريش قال يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني لا تبالغ كثير في اعجاز كتابك. فاحنا تركوا لنا قادرين بس اصبروا علينا شوي بس خلينا نعيد توازنا. وبنرجع نواجهك

1218
05:53:32.800 --> 05:53:42.800
كل هذه العبارة لاحظ الججانة على ماذا يعتمد على النقول التي نقلت عنهم في هذا المساق. طيب واعلم انهم واعلم انهم بتمحوهم هذا قد وقعوا في امر يوهي قاعدتهم ويقدحوا في اصل مقالاتهم

1219
05:53:42.800 --> 05:54:02.800
يعني هذا المعتزلة لما قالوا هذا السيناريو انهم كانوا يستطيعون لحظة ضعف وابهار. هم اصلا اضعفوا قاعدتهم ومقالتهم. فقد نظروا لانفسهم من وجه وتركوا النظر لها من اخر من جهة اخرى فضعف قولهم وذاك ان من حق المنع اذا كان اية وبرهانا ودليلا من اعلام النبوة ان يكون ماذا

1220
05:54:02.800 --> 05:54:21.400
من اظهر الامور واكثرها وجودا نعم. واسهلها على الناس واخلاق واخلقها بان تبين يعني لان تبين لكل راع وسامع ان قد كان من. لا ان يكون المنع قد من خفي لا يعرف الا بالنظر. والا بعد الفكر. على طريقكم هنا ماذا ترون

1221
05:54:21.400 --> 05:54:38.150
انهم حاولوا ان يبدأوا معارضة القرآن شوي شوي فهموا انهم ما بقدروا لأ هو بقول لك المعجزة بطبيعتها من البداية تكون باهرة. قاطعة. تقسمك. مش انه انت عم بتحاول بتحاول وتشعر بالعجز بعد ذلك. فانتم على طريقة

1222
05:54:38.150 --> 05:54:53.250
هذه ليست معجزة. لانه كان في امكان لمحاكاتها ثم مع الوقت والعقل شعروا انه الموضوع صعب شوي. فقط هكذا موضوع المعجزة عندكم هذا لا يصح. ومن شيء لم يوجد قط ولم يعهد. لانه المعجزة يا اخواني لابد تكون دليل على صدق النبي

1223
05:54:53.450 --> 05:55:13.450
انه مرسل من الله. فلازم تكون قاطعة باهرة حاسمة من البداية. مش في وقت وتفكير للتصديق بها. نعم. وانما يظن ظنا انه يجوز ان يكون وان له مدخلا في الامكان اذا اجتهده المجتهد وهل سمع قط ان نبيا اتى قومه فقال حجتي عليكم الاية في اني نبي اليكم ان تمنعوا من امر لم يكن منكم قط وليس يظهر في

1224
05:55:13.450 --> 05:55:33.450
في بادئ الرأي وظاهر الامر انكم تستطيعونه ولكنه موهوم جوازه منكم. اذا انتم كددتم انفسكم وجمعتم ما لكم واستفرغتم مجهودكم وعودتم الاجتهاد فيه مرة نبي اتى قومه فقال حجتي عليكم. ومعجزتي عليكم ان تمنعوا من امر لم يكن منكم قط. اي لم يوجد منكم وليس يظهر في

1225
05:55:33.450 --> 05:55:48.350
الرأي وظاهر الامر انكم تستطيعونه. ولكنكم ستتوهمون ابتلاء انكم تستطيعونه. يعني هل في مثلا صالح لما خرجت ناقته من الصخر؟ هل قال لقومه شوفوا يا جماعة. انا راح اجيب لكم معجزة انتم عمركم ما شفتوها

1226
05:55:48.550 --> 05:56:06.400
وفي بادئ الرأي انتم رح تقولوا هاي ما بنقدر عليها. بس لو فكرتوا بشوي اه ممكن يرجع توازنكم وتقولوا اه بس احنا بنقدر نخرج ناقة من الصخر تمام ولكنه موهوم جوازه منكم. اذا انتم تعبتوا شوي على حالكم. وجمعتم ما لكم واستفرغتم مجهودكم

1227
05:56:06.550 --> 05:56:30.200
الان هل هكذا كانت طبيعة المعجزات؟ ام المعجزات من البداية لا يتوهم المقابل القدرة عليها المعجزة حتى تكون اخواني معجزة باهرة. لازم الطرف اللي امامك من البداية تقهر وتبهر ويعرف انه حتى لو فكر ما راح يستطيع يفكر. وانه شيء اعلى من القدرات قطعا وحسما. اما اذا كان لسا بده يفكر هاي موجز ولا

1228
05:56:30.200 --> 05:56:50.200
معجزة طب خليني بس ارجع للبيت وافكر بالموضوع بعدين اليوم هسا اه والله طلعت معجزة ما عادت معجزة بهاي الطريقة. نعم. قال ام ذلك ما لا يقوله عقل ولا اختم عليه الى مجازف لا يدري ما يقول. طيب. واذا كان كذلك وكان الذي قالوه من ان المنع كان من نظم لم يوجد منهم قط الا انهم احسوا في انفسهم انهم يستطيعونه اذا هم اجتهدوا والسفر والوسع

1229
05:56:50.200 --> 05:57:11.350
منزلتي وداخلة في هذه القضية فقد بان انهم بذلك قد اوهوا انهم جعلوا الامر ان المعجزة ما عادت معجزة قوية اصبح في مجال للتفكير ثم بعد ذلك الله اعلم نستطيع ولا لا نستطيع. مش قاطعة من البداية. فهذا اوهى قاعدة الاعجاز. لانه الاعجاز لازم يكون باهر. وقدح في اصل المقالة من حيث جعلوا الاية والبرهان

1230
05:57:11.350 --> 05:57:21.350
واعلم الرسالة والامر المعجز للخلق في المنع من شيء لم يوجد قط. ولم يعلم انه كان في حال من الاحوال وليس باكثر من ان ظن ظنا ان انه انما انه الجواز

1231
05:57:21.350 --> 05:57:41.350
في الامكان اذا انك اجتهدت وتعبت فيه. فهم هيك عند المعتزل. يمكن لو تعبوا اكتر ممكن يفتح عليهم. وهذي مشكلة. واستنزفت قوى الاجتهاد وارسلت له في كل طريق وحشرت اليه الخواطر من كل جهة لكان يمكننا ان نفعل. وكفى بهذا ضعف رأي وقلة تحصيل لانه ينسف فكرة المعجزة اصلا. طيب وهذا فصل اختي

1232
05:57:41.350 --> 05:57:51.350
قال قال رحمه الله ينبغي ان يقال لهم ما هذا الذي اخذتم به انفسكم وما هذا التأويل منكم في عجز العرب عن معرضة القرآن وما دعاكم اليه وما اردتم منه اان يكون لكم قول يحكم

1233
05:57:51.350 --> 05:58:05.350
وتكون امة على حدة معتزلة ليش رحتوا لهذا الفهم للمعجزة؟ يعني بس بدكم تكونوا جماعة والكم رأي؟ يعني هذه الفكرة وهذا جميل ينفعه بعض الناس. بعض الناس بروح لرأي شاذ. تمام؟

1234
05:58:05.400 --> 05:58:19.350
بكفر له امام معين بس مشان يكون له رأي يحكى شيء يقال انه فلان كفر. او فلان كذا. طب انت يعني شو الهدف من ذكرتك؟ يعني بس ان يقال انه فلان حكى شيء يخالف اهل زمانه بتعرفوا بعض الناس اراد ان يتميز

1235
05:58:19.350 --> 05:58:36.750
قديما فوجد انه ما في شيء يتميز به. فقال اروح ابوه لبئر زمزم. فيقال فلان بال بئر زمزم شهرة فاهم؟ الجرجاني هكذا يقول للمعتزلة انتم لماذا خرجتم بهاي الفكرة في الاعجاز وما حدا قالها قبلكم؟ هل فقط انه يكون لكم رأي

1236
05:58:36.750 --> 05:58:52.150
احنا جماعة مخالفين لغيرنا. ترى بعض الناس بحب التميز زي ما قال اخونا خالف تعرف ولا بقول لك اذا ما خالفت ما حدا راح يعرفني. فهو ينكر عليه مثل هذه المقولة. طيب. قال ام قد اتاكم في هذا الباب علم لم يأت الناس؟ نعم. فان قالوا اتانا فيه علم

1237
05:58:52.150 --> 05:59:12.150
قيل افمن نظر ذلك العلم ام خبر؟ طب هاي فكرتكم في المعجزة. من نظر اخدتموها استنباط ولا في حديث يقرر ان هذا مفهوم المعجزة؟ فقالوا لا من نظر قورن قيل لهم فكأنكم تعنون انكم نظرتم في نبض القرآن وهم كلام العرب ووازنتم ووازنتم فوجدتموه لا يزيد الا بالقدر الذي لو خلوا والاجتهاد واعمال الفكر

1238
05:59:12.150 --> 05:59:32.150
ولم ولم تفرق عنهم الخواطرهم عن القصد اليه وصمد له لاتوا بمثله. يعني انتم كلامكم باختصار انكم استقرأتم اساليب العرب ووصلتم ان الجاهليين الصحابة وان كفار قريش كانوا يستطيعون لو اجتهدوا ان يأتوا بمثله بس فقط خارت قواهم ولم يعرفوا السبب عدم القدرة على ذلك. هذا انتم بس

1239
05:59:32.150 --> 05:59:52.150
اخذتموه بناء على انكم فهمتم لسان العرب ونظم الكلام وانه نظم كلام العرب والله في قوة القرآن. يعني انت متخيل! يعني ان المعتزلة استقرأوا كلام فوصلوا لقناعة انه كلام العرب ترى موازي للقرآن. اذا القضية هي فقط قضية عجز. يعني هل انتم تفهمون لسان العرب كما كان كفار قريش يفهمون

1240
05:59:52.150 --> 06:00:10.000
هو اكثر منهم اظن القضية فيها تجاوز كثير. طيب فان قالوا كذلك نقول اه والله احنا استقرأنا كلام العرب ووجدنا ان القرآن يوازي كلام العرب مش اكثر منه. بس القضية قضية سحب القدرة لا اكثر من ذلك. قيل لهم فانتم تدعون الان ان نظركم في الفصاحة نظر لا يغيب عنه شيء

1241
06:00:10.000 --> 06:00:29.750
وانكم قد لاحظتم علما باسرار الفصاحة واصبحتم ولكم فيها فهم وعلم لم يكن حتى للعرب الذين كانوا قبلكم. وان قالوا لا عرفنا ان هذا اعجاز بالخبر قلنا فهاتوا فعرفونا ذلك الخبر وان لهم تعريف ما لم يقول انه فش خبر يؤكد كلامهم. ولو كان الناس اذا عنا لهم القول

1242
06:00:29.850 --> 06:00:48.400
هو شوف النصيحة هاي لكم جميعا بقولها للجورجاني. يقول لو انه الواحد لما يطلع بقول غريب وشاد عن الامة لو هدى شوي عحاله وفكر في مآل قوله وماذا يؤدي في حياة الناس؟ ولو كان الناس اذا عنا لواحد منهم قول يشد به عن اهل زمانه. نظر في مؤدى قوله

1243
06:00:48.400 --> 06:01:08.400
بينوا عاقبة قولهم وتذكروا وصية الحكماء حين نهوا ان يرد الانسان شيئا حتى يعرف الصدر يعني على ماذا سيخرج منه وحذروا ان تجيء اعجاز الامور بغير ما اوهمت الصدور. احيانا انت بتفكر انك بتعمل خير. لكن في المحصلة النهائية انت عم تعمل شر في الامة. وهذا لا يدركه الا العلماء

1244
06:01:08.400 --> 06:01:24.600
راسخون. لو ان الناس اذا تفكروا في مآلات اقوالهم الشاذة اذا لكفوا البلاء ولعدم هذا واشباهه من فاسد الاراء. ولكن يأبى الذي في طباع الانسان شف ايش مشكلة الاراء الشاذة انها نتيجة ماذا؟ التسرع

1245
06:01:24.750 --> 06:01:41.150
ثم حسن الظن بنفسه وان يظن نفسه هو استاذ الزمان. وانه لا احد يجازيه في هذه المسائل. اذا ثم من حسن الظن بنفسه وذكائه. والشغف بان يكون متبوعا في رأيه. في ثلاث نقاط تهدم كل طالب علم. تسرعك وانت شاب صغير

1246
06:01:41.400 --> 06:01:59.400
ثانيا حسن الظن بقدراتك وانه انا اشطر من غيري. والشغف ان تكون سيدا رئيسا. والك اتباع. سوشل ميديا الا ان يخدعه وينسيه هذه النقاط ما وصى به الحكماء قبل ذلك من ضرورة النظر في مآلات الاقوال. ولكان ومحذر من سوء المغبة. اذ هو تركه

1247
06:01:59.400 --> 06:02:12.050
قصر فيه وهي الافة لا يسلم منها ومن جنايتها الا من عصم الله. هذا التسرع سبحان الله. واليه عز اسمه الرغبة سبحانه بان يوفق للتي هي اهدى. ويعصم من كل ما

1248
06:02:12.050 --> 06:02:32.050
يوتغ الدين ان يفسده ويسلم اليقين. قول من قال انه يجوز ان يقدر الواحد من الناس من بعد انقضاء زمن النبوة ومضي وقت التحدي على ان يأتي بما يشبه القرآن ويكون مثله لان ذلك لا يخرج عن ان يكون قد كان معجزا في زمان النبوة. وحين تحدي العرب اليه. الان هذه الشبهة الختامية بدنا نصلي بعد الصلاة

1249
06:02:32.050 --> 06:12:59.150
ما شاء الله سنقرأ ثلاث صفحات ختامية ويكون وجبة الغداء. حتى لا نؤخر الصلاة اكثر من ذلك صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم   طيب طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

1250
06:12:59.400 --> 06:13:18.100
وصلنا الى قوله اخر ثلاث صفحات مشايخ بس اخر ثلاث صفحات اعطوني اياها في الكتاب ان شاء الله. بسم الله قال الجرجاني قول من قال انه يجوز ان يقتل الواحد من الناس من بعد انقضاء زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومضي وقت التحدي. على على ان يأتي بما يشبه القرآن ويكون مثله. الان هذه الشبهة يطرحها البعض

1251
06:13:18.200 --> 06:13:31.850
هل معجزة النبي عليه الصلاة والسلام كانت خاصة بزمنه بحيث بعد انقضاء زمن النبوة يمكن ان يأتي الجاحظ او يطلع لنا اليوم اديب معاصر يقول انا ساستطيع ان اتي لكم بمثل القرآن ام هذه معجزة

1252
06:13:31.850 --> 06:13:53.800
الخلود الاباد هذي معجزة خالدة. فلا يصح لاحد ان يقول ان هذا العجز كان فقط في زمن النبوة. ثم بعده يمكن ان يؤتى بمثل القرآن. بس هاي الفكرة لان ذلك لا يخرج عن ان يكون قد كان معجزا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحين تحديه العرب اليه. هذا قول لا يصح الا لمن لا يجعل القرآن معجزا في نفسه ويذهب فيه الى الصرفة. من يقول ان

1253
06:13:53.800 --> 06:14:08.900
كان معجزا في زمن النبوة فقط اعلموا انه يقول بمذهب المعتزلة فالصرفة. حتى من المعاصرين ولو لم يصرح انه معتزلي كل من يقول ان القرآن هو فقط معجزة في زمن النبوة

1254
06:14:09.050 --> 06:14:25.750
وانه يمكن في واقعنا المعاصر ان نأتي بمثل اسلوبه هذا على طريقة الصرف. مين يقول لي لماذا لماذا هذا لا يصح الا على طريقة الصرف؟ ايوه نعم لان الفكرة الصرفة تقوم انهم سحبوا القدرة في زمن النبوة

1255
06:14:25.850 --> 06:14:45.050
وبعد زمن النبوة لا داعي لان يسحبوا القدرة فبالتالي خلص عادت قوة العرب الى ما كانت عليه. ونستطيع الان ان نأتي بمثل نظم القرآن فلا بد ان من يقول بان القرآن معجزة خاصة في زمن النبوة ان يكون ساريا على طريقة الصرفة المبتدعة. طيب. فما الذي عليه العلماء

1256
06:14:45.050 --> 06:14:56.250
من انه معجز في نفسه وانه في نظمه وتأليفه. على على وصفه لا يهتدي الخلق الى الاتيان بكلام هو هو في نظر وتأليفه على ذلك الوصف. الا يصح البتة ذاك معجز

1257
06:14:56.300 --> 06:15:16.300
على جميع طبقات الازمان ولا يستطيع عربي قديما او حديثا ان يحاكي نظم القرآن ولفظه. نعم. لا فرق بين ان يكون الفعل معجزة في في جنسه كاحياء الموتى وبين معجزة لوقوعه على وصف. واذا كان فهي فائدة جميلة في المعجزات. هناك معجزات هي هي معجزة في جنسها. اي لم يؤتى

1258
06:15:16.300 --> 06:15:37.550
اصلا يعني ليست متعلقة بماذا بصنعة البشر ابتداء مثل احياء الموتى التي اعطيها عيسى هذه معجزة من حيث الجنس واما القرآن هو معجز من حيث ماذا؟ الوصف لا لا هنا في هاي الفكرة ان اللسان والتكلم باللسان العربي هذا موجود لكن وين المعجزة

1259
06:15:37.600 --> 06:15:51.000
في وصف هذا اللسان ان يكون على خارج اساليبهم وبيانهم. فاذا هناك معجزات من حيث الجنس انه اصلا يعني هل هناك مثلا البشر يستطيعون ان يحيوا الموتى لكن عيسى ابن مريم اتى بطريق

1260
06:15:51.000 --> 06:16:07.550
جديدة باحياء الموتى. ولا هي من البداية اصلا ليست من عالم البشر اما القرآن فهو كلام عربي والكلام العربي ابتداء ومن عالم البشر لكن اين الاعجاز فيه في وصفه؟ فالمعجزات هناك معجزات في جنسها وهناك معجزات

1261
06:16:07.600 --> 06:16:17.600
في وصفها والقرآن من النوع الثاني. نعم. واذا كان كذلك فكما انه محال ان يكون ها هنا احياء ميت لا من فعل الله كذلك محال ان يكون ها هنا نظم مثل نظم القرآن لا من فعله

1262
06:16:17.600 --> 06:16:27.600
اذا فالمعجزة سواء كانت من حيث الجنس او من حيث الوصف هي الى ابد الاباد لا يستطيع احد ان يحاكيها. فكما ان احياء الموتى لا يستطيع احد ان يحاكي فيه

1263
06:16:27.600 --> 06:16:37.600
ابن مريم في الاصل فكذلك ما وقع. طيب. ثم انه قول اذا نقر عنهم كشف عن امر منكر وهو اخراج ان يكون وحي من الله وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تلقاه عن جبريل عليه السلام

1264
06:16:37.600 --> 06:16:51.250
اذهبوا الى ان يكون قد كان على سبيل الالهام اذا قلت يستطيع احد ان يأتي بمثل القرآن اذا القرآن ليس خاصا انه نازل من الله لانني انا استطيع في الوقت المعاصر ان اتكلم بمثله

1265
06:16:51.300 --> 06:17:11.300
واصبحت على طريقة الفلاسفة هنا ايضا ترى ان القرآن هو مجرد الهام نفسي وقع في جسد النبي صلى الله عليه وسلم. انا استطيع اليوم وذهبت خاصيته الشريفة انه منزل من الله. نعم. قال وكشيء يلقى في نفس الانسان ويهدى له من طريق الخاطر والهاجس الذي يهجس بالقلب. وذلك من

1266
06:17:11.300 --> 06:17:21.300
الاستعاذ بالله منه انه تطرف القول يستعاذ بالله منه. هم. ان يقال ان القرآن مجرد الهام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم فصل. قال اعلم ان البلاء وداء العياء ان ليس

1267
06:17:21.300 --> 06:17:37.950
خلص الجرجاني من الرد على كل الشبهات. والاقوال الفاسدة في فهم اعجاز القرآن فسيقال له في الختام طيب انت رديت على كل الشبهات وكل المذاهب اعطنا يا جورجاني اذا ما تصور اعجاز القرآن لديك

1268
06:17:38.600 --> 06:17:52.100
اعطنا هذا التصور حتى نفهمه فماذا رأى الجرجان؟ الجرجاني قال شوفوا اكون صادق معكم يا جماعة اني احكي لكم وانتم عوام في اللغة العربية. ما هو اعجاز القرآن؟ راح اتعب حالي واتعبكم

1269
06:17:52.250 --> 06:18:05.800
بروحوا هيك بقول لكم روحوا تعلموا لغة عربية تشير اساتذة في البلاغة مثلي بعدين بنعرف نوصل لكم الفكرة. وهذا كلامه صحيح. يعني لو جلست انا واياكم من هنا للفجر وان اشرح لكم اعجاز القرآن في بلاغته

1270
06:18:06.050 --> 06:18:26.050
هتقول للشيخ والله عملنا يوم همة ثاني احسن. ليه؟ لانه احنا مش فاهمين شو بدكم تتكلم يعني بتتكلم عن اساليب في الايجاز والاطناب والفصل والوصل والتشبيه والاستعارة واحنا لم ندرس البلاغة ولا اساسياتها. فلن تستطيع ان توصل الفكرة الينا وهذا ما عقله الجرجاني. لذلك هو كانه يقول لك بعد ختم هاي الرسالة

1271
06:18:26.050 --> 06:18:40.350
بدك تفهم اعجاز القرآن في نظمه كيف اتى. روح اقرأ كتابي الكبير دلائل الاعجاز كتاب ضخم خمس مئة ورقة اسمه ماذا هو كتاب في البلاغة اصلا ادرسوا وتعلموا راح تفهم

1272
06:18:40.450 --> 06:19:00.450
هذه الرسالة انا فقط رديت فيها على الاقوال الباطنة في فهمي الاعجاز. لاحظوا ماذا قال. قال اليس علم الفصاحة وتمييز بعض الكلام من بعض بالذي تستطيع ان تفهمه من شئت ومتى شئت. يعني مش راح تقدر تفهم من شئت ومتى شئت. اغلب الناس عوام. ولا ستملك من امرك شيء حتى تظفر بمن له طبع اذا قدحته ولي. واذا وقلب واذا اذا

1273
06:19:00.450 --> 06:19:20.450
اريته رأى. انت تحتاج الى طالب علم نبيه. اذا قدحتم ذهنه شغال. وقلب اذا اريته رأى يعني طالب علم متمكن يفهم كيف فاورد عليه صور الاعجاز. نعم. فاما وصاحبك من لا يرى ما تريه ولا يهتدي للذي تهديه. واما الطالب اللي امامك هو لا يرى هذه المسائل العلمية التي تراها. ولا يهتدي

1274
06:19:20.450 --> 06:19:34.050
الى فهمها كما انت تفهمها لتمكنك فانت معه كالنافخ في الفحم من غير نار. ضلك انفخ في الفحم بس فش نار بتطلع نار؟ وهذا اللي بيشرح الاعجاز لاناس هم لا يعرفون العربية

1275
06:19:34.100 --> 06:19:44.100
بنفخ في فحم بس هو مش حاط النار مش حاط الفتيلة. نعم. وكالملتمس الشم من اخشم. وكما لا ايضا يلتمس الشام من رجل اخشم. يعني عفوا ذهبت حاسة الشم له

1276
06:19:44.100 --> 06:20:07.300
بتقول له شم ما فش حاسة شم وهكذا من لا يعرف العربية. بتقول له شم اعجاز القرآن. بحاول يشم بس هو اصلا ايه وفاقد حاسة الشم. اعطيه حاسة الشم حتى يشم اعجاز القرآن يدرس العربية. نعم. وكما لا تقيم الشعر في نفس من لا ذوق له كذلك لا يفهم هذا الباب من لم يؤتى الالة التي بها يفهم. الى

1277
06:20:07.300 --> 06:20:26.250
حتى ليس على مستوى القرآن. لو اعطيتكم الان بمعلقات العرب الجاهلين تشرحونها وتفهمونها لأ ليه لانه احنا بعاد جدا عن اللغة بينا وبينها مسافات. وهذه اشعار العرب اللي هي اقل وليست اعجاز. فما بالك بالاعجاز! الموضوع بينك وبينه

1278
06:20:26.250 --> 06:20:41.450
مسافات طويلة حقيقة. نعم. قال الا انه انما يكون البلاء اذا ظن العادم لها انه قد اوتيها وين البلاء الاصعب؟ انه يكون الشخص هو لا يدرس العربية ويظن نفسه اهل لفهم الاعجاز او انه اهل قال هذا الدواء الدوائي

1279
06:20:41.550 --> 06:20:58.650
يكون انسان شوف الانسان الذي لا يعرف ويقر انه لا يعرف ما عناش مشكلة معه. لكن مشكلتنا في من لا يعرف ويزعم انه يعرف هذا بغلب الدنيا. نعم. وانه ممن يكمل للحكم ويصح منه القضاء. فجعل يخبط ويخلط ويقول القول لو علم غبه لاستحيا منه. لو علم غبه يعني مآله

1280
06:20:58.650 --> 06:21:08.650
للصحة وسكت ابتداء. نعم. وما الذي يحس بنقصه في نفسه ويعلم انه قد عدم علما قد اوتيه من سواه فانت منه فراشه. خلاص انه عارف حجمه الطبيعي انه بقول لك انا لا اتكلم الا فيما اعلم

1281
06:21:08.650 --> 06:21:26.000
نعم. وهو رجل عاقل قد حماه عقلي. اي والله. ان يدوا طوره الشاب الذي لا يعرف شيئا فيقف. والله نعم الرجل الذي اذا لم يعرف شيئا سكت واراح الامة من الخلاف. نعم. واذا كانت العلوم التي لها اصول معروفة وقوانين مضبوطة وقد اشترك الناس في العلم بها. واتفقوا على ان البناء عليه

1282
06:21:26.000 --> 06:21:39.750
والرد اليها اذا اخطأ فيها المخطئ ثم اعجب برأيه لم لم تستطع رده عن هواه وصرفه عن الرأي الذي رآه الا بعد الجهد والا بعد ان اذا رأى رأيا في باب من الابواب

1283
06:21:39.900 --> 06:21:54.950
صعب انك ترجعوا عن هذا الرأي الذي تعلم انت انه خاطئ. لماذا؟ للهوا كثير من الناس في العقيدة او في الفقه او في الاخلاق عندهم اراء خاطئة صحيح؟ في واقعنا المعاصر وفي القديم. صعب جدا ان ترد الانسان عن قول تبناه

1284
06:21:54.950 --> 06:22:12.150
واصبح يدافع عنه ويناظر عليه. ليه صعب جدا ترده؟ لانه صاحب البدعة لماذا صعب ان يهتدي؟ لانه تشرب البدعة. وتشرب القول الخاطئ واصبح ينافح عنه. نعم. قال والا بعد ان يكون حصيفا عقلا ثبتا. اذا نبه انتبه. اذا كان انسانا عاقلا فعلا

1285
06:22:12.150 --> 06:22:28.300
اذا نبه هذا الخطأ انتبه. وهؤلاء قلة حقيقة. نعم. واذا قيل ان عليك بقية من النظر وقف واصغى وخشي ان يكون قد غر فاستعجل فاحتاط وبرجع بحط كوابح ويتأنى على نفسه قبل ان يتكلم. هؤلاء طلاب علم عقلاء. نعم. وانيف من ان يلج من غير

1286
06:22:28.300 --> 06:22:47.150
بينة ويستطيلة بغير حجة وكان وكان من هذا وصفه يعز ويقل. فكيف بان ترد الناس عن رأيهم في امر الفصاحة واصلك الذي تردهم اليه وتعول في محاجتهم عليه استشهاد هاي مشكلة الفصاحة والبلاغ طبيعة الفصاحة والبلاغة هي معتمدة على درجة عالية على ماذا؟ على القرائح والذوق الادبي

1287
06:22:47.300 --> 06:23:02.350
وهذا لا يأتي الا بعد ماذا؟ ممارسة طويلة وحفظ الاف الابيات الشعرية والتعامل مع كتب الادب فانت لما بدك تفهم الرجل فصاحة الكلام القرآني انت بتتكلم عن قرائح وهذي ملكات

1288
06:23:02.450 --> 06:23:22.450
وهذي مش موجودة الا عند اساتذة الفم. نعم. استشهاد القرائح وصبر النفوس وفليها وما يعرض فيها من الاريحية عندما تسمع. اللي هو الذوق الادبي. الاريحية يعني انها هذا الكلام وتنفر. بناء على ملكة موجودة. هذا لا يحصل الا بعد طول زمن. نعم. وهم لا يضعون انفسهم موضع من يرى ضائعه ويفتي ويقضي الا وعندهم انهم ممن

1289
06:23:22.450 --> 06:23:36.600
قبيحته وصح ذوقه وتمت اداته. فاذا قلت فاذا قلت لهم انكم اجدوا من انفسكم ومن انكم لا تفطنون. ردوا مثله عليك وعابوك ووقعوا فيك يقول ان مشكلتي مع اهلي زماني اذا قلت لهم يا جماعة انتم مش من فرسان اللغة

1290
06:23:36.700 --> 06:23:46.300
ولا من اهلها. ولسا عليكم مشوار طويل. عابوا عليك وانت شايف نفسك علينا. واحنا جماعة بنفهم زي ما انت يعني بقول انا ايش بدي اسوي يعني مع اهلي زماني. طيب

1291
06:23:46.450 --> 06:24:06.450
قال لا بل قرائحنا اصح ونظرنا للجرجان احنا عقولنا اصح من عقلك. ونظرنا اصدق وحسنا اذكى. نعم. وانما الافة فيكم فانكم جئتم فخيلتم الى انفسكم امرا لا حصر لها واوهمكم الهوى والميل ان توجبوا لاحد النظمين المتساويان فضلا عن الاخر. الى نظمين متساويين اخترعتم ان هذا فيه بلاغة افضل من ذلك

1292
06:24:06.450 --> 06:24:27.050
واللي هم متساويين وكل هذا علم البلاغة. هذا اختراعك يا جورجاني. انت عملت لنا في قصة. نعم. قال فتبقى في ايديهم حسيرا لا تملك غير يقول لك ستبقى عندئذ  فتعجب كيف سترد على انسان لا يعرف الذوق الادبي. نعم. قال فليس الكلام اذا بمغن عنك ولا القول بنافع ولا الحجة اذا بمغن في هذا المقام. ولا

1293
06:24:27.050 --> 06:24:40.500
قول بن نافع ولا الحجة مسموعة حتى تجد من فيه عون لك. اذا انت تحتاج الى انسان متمرس في اللغة قريحته قوية حتى تستطيع ان اعجاز القرآن وتضع يده على الجرح

1294
06:24:40.650 --> 06:24:52.000
هذا راح يفهمك اما الانسان الضعيف في اللغة لن يستطيع ان يفهم ما تقول. فالاكتفاء بالسكوت احيانا يكون نعمة. نعم. قال ومن اذا ابى عليك ابى ذاك طبعه فرده اليه

1295
06:24:52.000 --> 06:25:05.300
وفتح سمعه لك ورفع الحجاب بينه وبينك. واخذ به الى حيث انت وصرفه ناظره الى الجهة التي اليها او مات. فاستبدل النفار انسا واراك بعد العلم الهادئ المتزن اذا ظفرت به

1296
06:25:05.750 --> 06:25:19.400
والله انك بتشعر انك بتحكي مع انسان بفهم انسان جاي يتعلم يرتقي رويدا رويدا يبني نفسه في مجالس العلم فهذا يؤنسك تسر معه. رويدا رويدا سيفهم ما معنى الاعجاز واين

1297
06:25:19.400 --> 06:25:33.500
مواطن بخلاف الذي يظن نفسه عالما وهو جاهل هذا لن تستطيع ان تعلمه شيئا فاستبدل اذا او فاستبدل الشيخ بالنفاق بعد ان كان نافرا من الطلاب لما وجد طالب ذكي يستبدل به انثى

1298
06:25:33.500 --> 06:25:49.200
واراك من بعد الاباء الناس كلها تأبى كلامك يأتيك طالب فهمان. يقبل كلامك بالله التوفيق وهذا نهاية تعليقنا على الكتاب الثاني باسناده المتصل للامام الجورجاني رحمة الله تعالى عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

1299
06:25:50.900 --> 06:51:11.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمد لله على نعمه وفضله والائه نشرع الان ان شاء الله في التعليق على الرسالة الثالثة وهي رسالة الامثال في القرآن

1300
06:51:11.300 --> 06:51:30.050
وهذه الرسالة ايها الكرام ليست كتابا مستقلا وانما هي تطبع اليوم وهي في الاصل قسم من كتاب اعلام الموقعين او اعلام الموقعين على اختلاف باسم الكتاب للامام ابن قيم الجوزية. عقد فصلا في ذكر امثال القرآن وهذا فصل بديع

1301
06:51:30.150 --> 06:51:46.850
ينبغي لمن ينشغل بالقرآن ان يفهم معنى امثال القرآن. القرآن فيه اكثر من اربعين مثل ايها الشباب في اكثر من اربعين مثل كثير منا يقرأ القرآن وهو لا يفهم لماذا ضرب الله هذه الامثال

1302
06:51:47.100 --> 06:52:02.600
او ما هي الرسالة المطلوب ان اعيها من هذه الامثال اهتمامك بهذا الجانب هو جانب من تقوية فهمك لكلام ربك سبحانه وتعالى وابن القيم عليه رحمة الله جزاه الله خيرا. جمع لك جل هذه الامثال

1303
06:52:02.650 --> 06:52:20.750
في هذا الموطن في كتاب اعلام الموقعين وتم افراده اصبح يطبع بعد ذلك تحت عنوان الامثال في القرآن فهو فن لطيف بديع خفيف ستجدونه سهلا ميسرا. باذن الله نبدأ التعليق عليه لنعرف معنى كثير من الامثال الواردة في كلام ربنا

1304
06:52:20.750 --> 06:52:39.050
بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن هذا ما وقع في القرآن ان الكتاب لم يبتدأ ببسم الله او شيء من ذلك. ليه؟ حتى في هناك سطرين قبله. لماذا

1305
06:52:39.250 --> 06:52:57.300
هو جزء من كتاب. هو جزء من كتاب فنحن نبتدأ مباشرة من القسم الذي تكلم فيه في الامثال. وليس هو مطلع كتاب. نعم. قال الله تعالى ومن هذا ما وقع في القرآن من الامثال التي لا يعقلها الا العالمون. الله عز وجل ذكر الامثال. فقال الامثال لا يعقلها

1306
06:52:57.650 --> 06:53:16.000
الا العالمون. انسان ربنا اتاه علم هو الذي يفهم رسالة الله من هذا المثل. اما الانسان الذي لا يتدبر القرآن لن يعي معنى الامثال الواردة فيه. نعم. قال فانها تشبيه شيء بشيء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس او احد المحسوسين من الاخر فكرة الامثال في اللغة العربية

1307
06:53:16.000 --> 06:53:33.400
هي اصلا هو انه يكون هناك شيء معقول ذهني اذا اردت ان تقربه الى الناس فانك تضرب له مثلا حسيا او يكون شيء محسوس لكنه بعيد عن واقعك فاذا اردت ان اشبهه لك

1308
06:53:33.600 --> 06:53:50.350
اقيسه واشبهه بشيء محسوس انت ماذا؟ تتعامل معه بشكل كثير. تمام؟ يعني لو انك عدت الى رجل قبل الف سنة واردت ان تكلمه عن التلفاز. التلفاز شيء محسوس صحيح؟ لكن هو ما شافه

1309
06:53:50.550 --> 06:54:08.000
كيف ستقرب له فكرة التلفاز؟ ستشبه بشيء قريب في ماذا؟ في حياته. تقول شخص يجلس في غرفة مظلمة ويخرج امام شاشة تحاول ان تقرب له الصورة. ففكرة الامثال هي تقريب الاشياء المعقولة

1310
06:54:08.250 --> 06:54:29.000
من الاشياء المحسوسة او شيء محسوس انت لا تتعامل معه تقربه الى السامع من خلال شيء محسوس ويكثر التعامل معه طيب وهكذا سنتعامل الان مع الامثال في القرآن. نعم. قال رحمه الله واعتبار احدهما بالاخر كقوله تعالى في حق المنافقين مثلهم كمثل الذي

1311
06:54:29.000 --> 06:54:52.100
اوقدنا اراه فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. يعني سؤال النفاق هو شيء ذهني. صح تصرف شيء عقلي كيف اراد الله ان يشبهه لك صوره بصورة حسية. تصوره كانسان جاء اشعل نارا فلما النار اضاءت ما حوله فجأة ذهب النور

1312
06:54:52.100 --> 06:55:15.500
وبقي في الظلام. الان انا دوري افهم ما علاقة هذه الصورة التشبيهية بماذا من نفاق هذه الصورة بماذا تشبه النفاق؟ حتى شبه الله المنافق بهذا المثل. نعم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون. او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد الى قوله

1313
06:55:15.500 --> 06:55:35.500
تعالى ان الله على كل شيء قدير. فضرب للمنافقين بحسب حالهم مثلا ناريا ومثلا مائيا. اما في النار والماء من الاضاءة والاشراق فان النار مادة للنور مادة للحياة. نعم. هذا اول مثل سنتدبره وهو في مطلع سورة البقرة. الله عز وجل صور المنافقين بمثل

1314
06:55:35.500 --> 06:55:56.550
المثل الاول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله تاب الله بنورهم. المثل الثاني مباشرة بعدها ماذا قال في الاية من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. الان هذا تشبيه وهذا تشبيه

1315
06:55:56.600 --> 06:56:12.550
التشبيه الاول يسميه بمخيم تشبيه ناري التشبيه الثاني تشبيه ماذا؟ مائي لانهم في الحالة الاولى شبهوا بانسان يتعامل مع نار. وفي الحالة الثانية شبه بانسان يمشي في المطر فجعل الاول تشبيها ناريا

1316
06:56:12.600 --> 06:56:27.650
والثانية تشبيها مائيا وعلينا ان نفهم هذه الامثال. قال قال رحمه الله وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي يحزنه من السماء متضمنا لحياة ولهذا سماه ونورا لماذا ضرب الله للمنافقين مثلا ناريا ومثلا مائيا

1317
06:56:27.700 --> 06:56:43.400
لأن النار ماذا الضوء والحرارة احيانا تمام قال اقرأ لما في النار والماء منه. قال لما في النار والماء من الاضاءة والاشراق والحياة. والماء ماذا يعطينا؟ الحياة. فالنار تعطيك الاضاءة

1318
06:56:43.400 --> 06:56:55.150
اقوى الماء يعطيك الحياة. فان النار اقطع من هنا. قال فان النار مادة للنور. اساس للنور. نعم. قال والماء مادة الحياة. وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي انزله من السماء متضمنا

1319
06:56:55.150 --> 06:57:14.100
والوحي الالهي ما هو؟ هو نور وحياة الوحي الالهي ما هو؟ القرآن نور فيؤدي مفعول النار وحياة فيؤدي مفعول الماء كيف تعامل المنافق مع الوحي الالهي الذي هو الوحي يشبه انه النار

1320
06:57:14.250 --> 06:57:38.300
والوحي يشبه الماء الوحش فيه النار في ماذا لانه يعطي نورا والوحي يشبه الماء في ماذا انه يعطي حياة فالمنافق كيف تعامل مع الوحي الذي هو نور وماء. نعم قال رحمه الله لهذا سماه روحا ونورا. وجعل قابليه احياء في النور. لما الروح حية. طيب. قال وجعل قابليه احياء في النور ومن لم يرفع به رأسا امواتا في الظلمات. فالذي

1321
06:57:38.300 --> 06:57:54.400
يقبل الوحي هو حي في نور والمنافق الذي لم يقبل الوحي هو ماذا؟ هو ميت في ظلمات. شف هاي المقابلة الذي قبل الوحي ايش هو حياة مع نور الذي لا يؤمن بالوحي وينافق فيه

1322
06:57:54.600 --> 06:58:08.750
هو موت مع ظلمات. ففقد النار والماء. نعم قال رحمه الله اخبر عن حال المنافقين بالنسبة لحظهم من الوحي. وانهم بمنزلة من استوقد نارا لتضيء له وينتفع بها. وهذا لانهم دخلوا في الاسلام في الصضاء به وانتفعوا به وامنوا

1323
06:58:08.750 --> 06:58:29.300
به وخالط بشرح المثل الناري. مثلا كمثل الذي استوقد نارا لما دخل في الاسلام كأنه اضاء حياته ثم ماذا فعل؟ قال ولكن لما لم تصحبهم مادة من قلوبهم من نور الاسلام طفئ عنهم. وذهب الله بنورهم ولم يقم ولم يقل بنارهم. ولكن لما لم تكن تصحبهم مادة من قلوبهم

1324
06:58:29.500 --> 06:58:44.100
من نور الاسلام ونور الاسلام ما هو؟ القرآن القرآن والوحي هو النور كما قلنا. فهم اسلموا زي واحد شغل اللمبة. لما اسلموا قضاء المصباح لكن هل عندهم مادة النور وهو الوحي؟ لأ

1325
06:58:44.250 --> 06:59:02.450
فانطفأ النور من حياتهم. نعم. قال رحمه الله وذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم. ولم يقل ذهب الله بنارهم لان النار فيها فائدة اخرى ما هي؟ الاحراق. فبقي عليهم دينهم واسلامهم الذي نافقوا فيه نارا تحرقهم

1326
06:59:02.600 --> 06:59:20.450
وقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنارهم ولا بنورهم؟ راحت النار. النار انقلبت عليهم واحرقت اجسادهم. في نار جهنم. نعم. قال فذهب الله بما فيها من الاضاءة وابقى عليهم ما فيها من الاحرام. من الاحرام

1327
06:59:20.450 --> 06:59:30.450
سبحان الله. نعم. قال وتركهم في ظلمات لا يبصرون. فهذا حال من ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر. ودخل في الاسلام ثم فارقه بقلبه فهو لا يرجع اليه. نسأل الله العفو والعافية. امين

1328
06:59:30.450 --> 06:59:43.650
قال ولهذا قال فهم لا يرجعون. ثم ذكر حالهم بالنسبة هو المثل الناري. مثلا كمثل الذي استوقد نارا. طب نأتي على المثل المائي او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. هنا شبه الله المنافق

1329
06:59:43.700 --> 07:00:03.700
وهو يسمع القرآن والقرآن فيه ظلمات ورعد وبرق  هو الرعد والبرق والترغيب والترهيب. والوعد والوعيد. كيف تعامل المنافق مع هذه الحالة القرآنية؟ القرآن مطر وفيه رعد وبرق بدل ما ينتفع المنافق بهذه الحالة جعل

1330
07:00:03.900 --> 07:00:26.100
يجعلون اصابعهم في اذانهم فلم ينتفع بما في القرآن من الوعد والوعيد والروح والحياة. نعم. قال رحمه الله ثم ذكر حالهم بالنسبة للمثل المائي فشبههم باصحاب صيب وهو المطر الذي يصوب اي ينزل من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. فلضعف بصائرهم وعقولهم اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده. واوامره والبرق والوعد والوعيد

1331
07:00:26.100 --> 07:00:39.250
القرآن. نعم. قال واوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه الصواعق. فحالهم كحال من اصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق. فلضعفه وخواره جعل اصبعيه في اذنيه بدلا من ان يستفيد من الرعد والبرق والمطر

1332
07:00:39.350 --> 07:00:59.350
للاسف حاول ان يحمي نفسه منه. لكنه يحمي نفسه من وحي الله. فخاب وخسر. نعم. قال فجعل اصبعيه في اذنيه وغمض عينيه خشية من صاعقة تصيبه. وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث تلاميذ الجهمية والمبتدعة اذا سمعوا شيئا من ايات الصفات واحاديث الصفات المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها ايضا يوجد في

1333
07:00:59.350 --> 07:01:17.250
الذين ينفون صفات الله سبحانه وتعالى فهذا فيه يعني شبه نفاق. نعم. قال تعالى كأنهم حمر مستنفرون الذين ينفون الصفات من الجهمية بمجرد ان يسمعوا ايات الصفات ينفرون منها ولا يريدون سماع اي اية فيها ذكر

1334
07:01:17.300 --> 07:01:37.300
بصفة من صفات الله حالهم حال المنافقين الذين اذا سمعوا اية من القرآن لا توافق اهواءهم وضعوا اصابعهم في اذانهم لا يريدون الانتفاع منها. طبعا انت عادة ابن القيم يتكلم احيانا في مشاكل فكرية في زمنه. لذلك استطرد بذكر الجهمية ومن نوعها. لكن هي الكلام اصلا عن المنافق. طيب. قال رحمه الله ويقول مخنث

1335
07:01:37.300 --> 07:01:55.050
هم سدوا عنا هذا الباب اقرأوا شيئا غير هذا وترعى قلوبهم مولية. الجهمية لا يحبون سماع ايات الصفات لانها تخالف منهجهم. الجهمية ينفون صفات الله اية تثبت ان الله رحمن رحيم ملك قدوس لا يحبون سماعها. كالمنافق الذي يضع اصبعه في اذنيه من الصواعق. نعم

1336
07:01:55.150 --> 07:02:15.150
قال رحمه الله ترى قلوبهم موالية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب تعالى واسمائه وصفاته على عقولهم وقلوبهم. وكذلك المشركون على اختلاف شركهم اذا جرد لهم التوحيد عليهم نصوصه المبطلة المبطلة لشركهم اشمأزت قلوبهم وثقل عليهم ولو وجدوا السبيل الى سد اذانهم لفعلوا. وكذلك تجد اعداء اصحاب رسول الله صلى الله

1337
07:02:15.150 --> 07:02:27.950
عليه وسلم اذا سمعوا نصوص الثناء على الخلفاء الراشدين اعداء اصحاب رسول الله الرافضة. نعم. عليه الصلاة والسلام. قال اذا سمعوا نصوص الثناء على الخلفاء. اذا سمعوا اي نص فيه مدح للصحابة والخلفاء الراشدين

1338
07:02:28.050 --> 07:02:44.450
اعرضوا عنها يجعلون اصابعهم في اذانهم. نعم. قال رحمه الله ثقل ذلك عليهم جدا وانكرته قلوبهم. وهذا كله شبه ظاهر. نعم. وهذا حال كثير من العلمانيين والليبراليين اليوم  اذا قيل لهم تعالوا نقول ما قال الله ورسوله. يا اخي ما بدناش هذا جيب لنا شيء جديد معاصر

1339
07:02:44.550 --> 07:03:00.900
يجعلون اصابعهم في اذانهم. فالليبرالي والعلماني المعاصر هو مثل المنافق القديم تغيرت الاشكال والهندام والا فالفكر واحد. نعم. قال رحمه الله وهذا كله شبه ظاهر ومثل محقق من اخوانهم من المنافقين. في المثل الذي ضربه الله لهم بالماء

1340
07:03:00.900 --> 07:03:17.700
انهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت اعمالهم. سبحان الله! يعني المنافقون قديما وحديثا تشابهت قلوبهم فتشابهت افعالهم واعمالهم سبحان الله. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وقد ذكر الله المثلين المائي والناري في سورة الرعد. نذهب الى مثل اخر في سورة الرعد

1341
07:03:17.800 --> 07:03:40.200
ضرب الله ايضا مثلا مائيا ومثلا ناريا. لكن في صفة المؤمن قبل شوي كان المثل المائي والمالي في صفة مين المنافق. الان خلينا ناخد في صفة المؤمن. نعم وقال تعالى ولكن في حق المؤمن لاحظ ماذا قال. نعم. قال رحمه الله ولكن في حق المؤمنين. فقال تعالى اودية بقدرها

1342
07:03:40.200 --> 07:03:58.250
احتمل السيل زبد الرابية. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. يلا مين يعطيني؟ وين المثل المائي

1343
07:03:59.450 --> 07:04:13.350
انزل من السماء ماء. طب وين المثل الناري ومما يوقضون عليه في النار. نعم. قال رحمه الله شبه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء. الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب بالاوداع

1344
07:04:13.350 --> 07:04:27.550
فقلب كبير فالقلوب هي الاودية. قلوب المؤمنين هي الاودية التي تستقبل ماء السماء. نعم. قال فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا. وقلب صغير انما يسع بحسبه كالواد الصغير

1345
07:04:27.550 --> 07:04:43.850
فقلب المؤمن الصغير يسع كمية صغيرة من الوحي مطالب العلم الذي كبر عقله وقلبه تسع كمية كبيرة من الوحي فهما وتدبرا. نعم. قال فسألت تودية بقدرها واحتملت قلوب من الهدى والعلم بقدرها. نعم. فكل قلب على حسب ساعته استقبل من ماء

1346
07:04:43.850 --> 07:04:59.500
السماء هو الوحي قال رحمه الله وكما ان السيل اذا خلط الارض ومر عليها احتمل غثاء وزبدا. الزبدا وهي الاغصان الصغيرة والاوساخ نعم. قال فكذلك الهدى والعلم اذا خالط القلوب اثار ما فيها من الشهوات والشبهات هذا الكلام الجميل. كذلك العلم

1347
07:04:59.700 --> 07:05:17.050
وهو الوحي اذا دخل في وادي قلبك تزاحم في قلبك من الشبهات والشهوات. فاصبحت الشبهات والشهوات عندما يأتي سيل الماء الوحي الى قلبك كانه يجرف كل ما عندك من الشبهات والشهوات ليحل محلها الماء النافع. نعم

1348
07:05:17.250 --> 07:05:34.450
قال ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطه. اخلاطه اخلاطه يعني الاشياء السيئة. الاخلاط هي الاشياء التي تكون في الامعاء من الامور  نعم. قال فيتكرم بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانها بها شاربه. طيب

1349
07:05:35.250 --> 07:05:49.550
ويتكدر بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه اثارها ليذهب بها فانه لا يجامعها ولا يساكنها. وهكذا يضرب الله الحق بالباطل. نعم. وهكذا اذا الماء ينزل على قلبك وقلبك هو الوادي فسالت اودية

1350
07:05:49.800 --> 07:06:06.750
بقدرها لما نزل الماء وهو الوحي على قلبك شرف ما فيه من الشبهات والشهوات ليلقيها. نعم قال رحمه الله ثم ذكر المثل الناري فقال تعالى ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة

1351
07:06:06.750 --> 07:06:26.400
والنحاس المعادن التي تستخلص من الارض كيف يقومون بتصفيتها يعرضونها على النار النار تزيل ما عليها من الخبث ليصبح المعدن خالصا نقيا وكذلك قلبك عندما تعرضه على القرآن يزيل ما فيه من الشبهات والشهوات فيبقى معدن قلبك

1352
07:06:26.600 --> 07:06:39.700
خالصا نقيا فشبه الله قلبك بالمعدن الذي يستخلص من الارض لكن فيه اوساخ. فيعرض على النار لينقى. والنار هنا هي الوحي الالهي ايضا. نعم. قال رحمه الله فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي

1353
07:06:39.700 --> 07:06:56.100
ينتفع به فيرمى ويطرح ويذهب جفاءه. فكذلك الشهوات والشبهات يرميها قلب المؤمن ويطرحها ويجفوها. كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث. ويستقر بقرار الوادي الماء الصافي الذي يستقي منه الناس ويزرعون الله سبحانه في كلا الموضعين

1354
07:06:56.200 --> 07:07:14.350
البقرة وفي الرعد شبه الوحي الالهي بالماء وبالنار سواء للمنافق قول المؤمن نعم قال رحمه الله كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره. ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما

1355
07:07:14.350 --> 07:07:30.000
فليس من اهلهما والله الموفق. سبحان الله يعني هذا هذه الامثال لابد ان تفهمها وتفهم مآلها حتى تستطيع ان تنتفع بالوحي وتعرف قدرة الوحي على اصلاح قلبك ايها المؤمن. وجرف ما فيه من الغثاء. نعم

1356
07:07:30.350 --> 07:07:50.350
قال رحمه الله تعالى فصل الثالث الان المثل الثالث. نعم. قال ومنها قوله تعالى انما. ومنها اي ومن الامثال. نعم. قال ومنها قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظنت

1357
07:07:50.350 --> 07:08:10.350
اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا. فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقومه يتفكرون قال رحمه الله تعالى شبه سبحانه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر. فتروقه بزينتها وتعجبه. فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها. حتى اذا ظن انه مالك لها

1358
07:08:10.350 --> 07:08:33.300
قادر عليها سلبها بغتة اليها. تظن انك قادر على الدنيا فجأة تجد الدنيا تنقلب بك وتتغير احوالك من غنى الى فقر ومن صحة الى مرض ومن عافية الى بلاء وكرب هكذا الدنيا. نعم. قال صليبها بغتة احوج ما كان اليها وحيل بينه وبينه وبينها. فشبهها بالارض التي ينزل الغيث عليها فتعجب

1359
07:08:33.300 --> 07:08:51.350
شبه الله في هذه الاية الدنيا بماذا؟ بارض نعم اعشبت قال ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيغتر به. ويظن انه قادر عليها قادر على على الحصاد. نعم. قال فيأتيها امر الله

1360
07:08:51.350 --> 07:09:08.600
اوراق يريح من السماء فيهلك كل المحصول. قال هكذا الدنيا. نعم. قال فيأتيها امر الله فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح فتصبح كأن لم تكن قبل. فيخيب ظنه تصبح يداه صفرا منها فهكذا حال الدنيا والواثق بها سواء. الذي يثق بالدنيا هكذا حاله. الواثق بها

1361
07:09:08.750 --> 07:09:27.000
هكذا حاله. ان سعد مزروعاته طلعت اذا بده يحصدها فجأة طائف طاف عليها وهم نائمون كذلك الدنيا بتشتغل الها بتتعب عشانها فجأة تفقد كل شيء لا تثق بالدنيا لا تثق بالدنيا وانما ثقة المؤمن بماذا

1362
07:09:27.150 --> 07:09:39.300
ما عند الله. نعم. قال وهذا من مبلغ التشبيه والقياس ولما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات والجند سليمة منها. قال تعالى والله يدعو الى دار السلام بعدها قال والله يدعو

1363
07:09:39.350 --> 07:09:53.550
الى دار السلام مباشرة الاية التي بعدها لماذا سميت الجنة دار السلام لانها سليمة من الزوال بخلاف الدنيا. نعم. قال رحمه الله فسماها هنا دار السلام لسلامتها من هذه الافات التي ذكرها في الدنيا. فعم بالدعوة اليها وخص بالهداية

1364
07:09:53.550 --> 07:10:08.300
من يشاء فذاك عدله وهذا فضله. والله يدعو الى دار السلام ولكنه يهدي من يشاء. فالدعوة للجميع لكن الهداية لاهل الايمان. نعم. قال رحمه الله فصل ومنها قوله تعالى. فداك عدله يعني انه دعا الجميع

1365
07:10:08.300 --> 07:10:24.650
معنا فداك يا عدله انه دعا المؤمن والكافر هداية الارشاد لكن ويهدي من يشاء هذا ايش؟ فضله. لان من يهدي الله فهو المهتد. نعم قال رحمه الله ومنها قوله تعالى مثل الفريقين كالاعمى ولا صم والبصير هذا المثل الرابع. نعم

1366
07:10:24.900 --> 07:10:44.900
قال مثل الفريقين كالاعمى ولا صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا؟ افلا تذكرون؟ فانه سبحانه ذكر الكفار وصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. ثم ذكر المؤمنين وصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الى ربهم. فوصفهم بعبودية الظاهر والباطن جعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان من حيث كان قلبه اعمى عن رؤية الحق

1367
07:10:44.900 --> 07:11:00.700
اصم عن سماعه. الكافر لماذا يشبه بالاعمى والاصم؟ لان قلبه اعمى عن رؤية الحق وهو اصم عن سماعه فلا ينتفع به. نعم. قال فشبهه بمن بصره واعمى عن رؤية الاشياء وسمعه اصم عن سماع الاصوات. والفريق الاخر بصير القلب الاخر وهو المؤمنين

1368
07:11:00.700 --> 07:11:19.250
نعم. قال بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الاذن. تضمنت الاية قياسين وتمثيلين للفريقين. ثم نفى التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا؟ ومنها قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. ومنها ايضا من الامثال للقرآن تشبيه الكفار

1369
07:11:19.400 --> 07:11:35.600
في موالاتهم لاصنامهم مثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. نعم. قال رحمه الله فذكر سبحانه انهم ضعفاء. وان الذين اتخذوهم اولياء اضعف منهم مسكين الإنسان اذا كان ضعيف يلتجأ الى شخص قوي

1370
07:11:35.950 --> 07:11:52.700
لكن الكفار بخساسة نفوسهم ضعفاء التجأوا الى من هو؟ اضعف منهم. الى اصنام لا تضر ولا تنفع. نعم. قال فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الاولياء كالعليم الكبوت اتخذت بيته وهو اوهن البيوت العنكبوت. العنكبوت ارادت تحمي نفسها. الانسان ليش بيتخذ بيت

1371
07:11:53.500 --> 07:12:13.150
عشان يحمي نفسه العنكبوت ضعيفة تريد ان تحمي نفسها فاتخذت بيتا. لكن ما هو بيتها؟ بيتها من اوهن البيوت. نعم قال رحمه الله تحت هذا المثل ان هؤلاء المشركين اضعف ما كانوا حين اتخذوا من دون الله اولياء. فلم ضعيف لكن اضعف ما يكون في اللحظة التي يتخلى عن الاستعانة

1372
07:12:13.150 --> 07:12:33.150
ويلجأ الى غير الله. اي اضعف مراحل حياتك. نعم. قال فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا. لم تزدهم هذه الولاية الا ضعفا. نعم. كما قال تعالى واتقوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. وقال تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون

1373
07:12:33.150 --> 07:12:53.150
لا يستطيعون نصرهم نعم فهذه الاله لا تستطيع نصركم اصلا. نعم. وهم لهم جنود محضرون. وقال بعد ان ذكر اهلاك الامم المشركين وما ظلمناهم ولكن انظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تثبيب. نعم

1374
07:12:54.350 --> 07:13:05.600
خلف هذه اربعة مواضع في القرآن تدل على ان من اتخذ من دون الله وليا المقاطع الاربعة تدل على من اتخذ وليا من دون الله ليعتز به ويتكثر ويستنصر به نعم

1375
07:13:06.050 --> 07:13:16.050
خلف هذه اربعة مواضع في القرآن تدل على ان من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به ويتكثر به ويستنصر به لم يحصل له به الا رد مقصوده من الذل والهوان. وذلك من يركن الى الظالمين

1376
07:13:16.050 --> 07:13:32.350
ويعتز بهم على الموحدين في يوم من الايام سينقلب الظالمون عليك اتذكر هذا جيدا. نعم. قال وفي القرآن يكثر من ذلك وهذا من احسن الامثال ودلها على بطلان الشرك وخسارة صاحبه وحصوله على ضد مقصوده. فان قيل فهم يعلمون

1377
07:13:32.350 --> 07:13:42.350
ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فكيف نفى عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون؟ فالجواب انه سبحانه لم ينفي عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت. وانما نفى عنهم علمهم بان اتخاذهم اولياء من دون

1378
07:13:42.350 --> 07:14:03.200
انهي كالعنكبوت اتخذت بيته. نعم. فلو علموا ذلك لما فعلوه لكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقوة فكان الامر بخلاف ما ظنوه. هذا الذي لا يعلمونه  قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى والذين كفروا واعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده

1379
07:14:03.200 --> 07:14:23.200
شيئا ووجد الله عباده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه في سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض النداء اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. قال رحمه الله ذكر سبحانه للكافرين مثلا

1380
07:14:23.200 --> 07:14:45.900
مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك فيها مثلا المثل الاول شبههم بانسان رأى سرابا ظنه شيئا والاية الثانية بانسان في ظلمات بعضها فوق بعض ما الفرق بين المثل الاول والثاني؟ نعم. قال وذلك لان المعرضين عن الهدى والحق نوعان احدهما من يظن انه على شيء. فتبين له عند انكشاف الحقائق خلاف ما كان يظنه. وهذا

1381
07:14:45.900 --> 07:15:06.300
الجهد المركب الذي يظن نفسه على شيء الكافر الذي عنده جهل مركب يظن نفسه على هدى وهو ليس على شيء. هذا كمثل انسان امرأة سرابا فظنه شيئا نافعا فلما اقترب منه عرف انه رأى سرابا لا قيمة له. نعم. قال رحمه الله وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء الذين يظنون انهم على هدى

1382
07:15:06.300 --> 07:15:25.500
فاذا انكشفت الحقائق تبين لهم انهم لم يكونوا على شيء. وان عقائدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب يرى في عين الناظر ماء ولا حقيقة له. وهكذا الاعمال التي لغير الله وعلى غير امره يحسبها العامل نافعة له وليست الاعمال التي لا يقصد فيها وجه الله او على غير امره تكون بدعة على غير شرعه

1383
07:15:25.650 --> 07:15:38.500
يحسبها العامل نافع لكنها ليست كذلك الا وهذه هي الاعمال التي قال الله عز وجل فيها وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وتأمل جعله سبحانه السراب بالقيعة وهي الارض

1384
07:15:38.500 --> 07:15:54.150
الخالية من البناء والشجر والنبات هي الارض التي لا زرع فيها ولا بناء نعم. قال فمحل السراب ارض قصر لا شيء بها. والسراب لا حقيقة له. وذلك مطابق لاعمالهم وقلوبهم التي اقصرت من الايمان والهدى. وتأمل. قال وتأمل

1385
07:15:54.150 --> 07:16:14.150
اعمل ما تحت قوله يحسبه الظمآن ماء والظمآن الذي قد اشتد عطشه فرأى السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيئا بل خانه احوج ما كان اليه فكذلك هؤلاء كانت اعمالهم على غير طاعة الرسل ولغير الله جعلت كالسراب. فرفعت لهم اغمى ما كانوا احوج ما كانوا اليها فلم يجدوا شيئا. ووجدوا الله سبحانه ثم فجازاهم

1386
07:16:14.150 --> 07:16:33.750
سبحانه ثم اي هناك بيوم القيامة بدل ان يجدوا اعمالهم النافعة تنفعهم يجدون الله فجأة يحاسبهم على كل تقصيرهم قال فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم. وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة. ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها السراب

1387
07:16:33.750 --> 07:16:53.750
فيقال لليهود ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير بن ابن الله فيقال كذبتم لم يقل لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون؟ قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر الحديث

1388
07:16:53.750 --> 07:17:03.750
وهذه حال كل صاحب باطل فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه. فان الباطل لا حقيقة له وهو كاسمه باطل. فاذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطل

1389
07:17:03.750 --> 07:17:20.450
وكذا باطلة وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله او على غير امره بطول العمل ببطلان غايته. تضرر عامله ببطلانه وبحصوله ضد ما كان يؤمنه فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه. بل صار معذبا انه طلعت لالك ولا عليك

1390
07:17:20.650 --> 07:17:35.700
بل بالعكس سيكون عليك اعتقادك الباطل. نعم. قال بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصوله لم يجد سرابا لا طلع لا له ولا عليه لكن هذا الرجل وجد الله عنده يا ريته بس بدت سراب

1391
07:17:35.750 --> 07:17:49.400
وجد حسابا عسيرا ينتظره. نعم. قال فلهذا قال تعالى ووجد الله عناده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. فهذا مثل الضال الذي يحسبه وانه على هدى ظل سعيهم في الحياة الدنيا

1392
07:17:49.750 --> 07:18:01.450
هم يحسبون انهم هذا هو السراء. نعم. قال رحمه الله فصل والنوع الثاني اصحاب مثل الظلمات. هذا كما يصدق على الكفار يصدق على المبتدعة من اهل الاسلام. نعم. قال والنوع الثاني اصحاب مثل

1393
07:18:01.450 --> 07:18:15.050
المتراكمة وهم اما المثل الثاني الذين في ظلمات بعضها فوق بعض. هذا مثل لمن؟ نعم قال والنوع الثاني اصحابه مثل الظلمات المتراكمة. وهم الذين عرفوا الحق والهدى واثروا قوم لأ. شف الفرق

1394
07:18:15.350 --> 07:18:35.200
الذين في ظلمات متراكمة قوم عرفوا الحق. وعرفوا الهدى وعرفوا السنة لكنهم اثروا الهوى والشهوات والبدعة اهواءهم لا فهؤلاء ليسوا الاول. الاول الاول ولاء وجهل المركب ظن انه يعرف لكنه لا يعرف. اما هؤلاء مثلوا اليهود الذين عرفوا الحق

1395
07:18:35.400 --> 07:18:49.750
لكنهم اعداء لم يعملوا به. نعم قال رحمه الله واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليهم ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعملوا بعلم الطبع السيء مع منظمة النفوس الامارة

1396
07:18:49.850 --> 07:19:08.450
ظلمة الجهل. نعم. قال حيث لم يعملوا بعلمهم فصاروا جاهدين. يمكن يكون مراد الطبع انه طبع الله على قلوبهم. يجوز ان يكون مراد بالطبع ان الله طبع على قلوبهم والعياذ بالله. نعم. قال فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوى فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له. وقد غشيه موج ومن فوق

1397
07:19:08.450 --> 07:19:23.450
ذلك الموج موج ومن فوقه سحاب سحاب وظلمة الجهل. طبعا اي جهل نقول؟ هؤلاء يعرفون قال ماذا اقصد بالجهل؟ انهم لم يعملوا بعلمهم. هذا هو الجهل المراد هنا. وليس الجهل عدم المعرفة. ما احنا قلنا ابتداء هم عارفين

1398
07:19:23.650 --> 07:19:36.000
لكنهم اعرضوا. نعم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا نظير ما فيه ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الى نور الايمان. وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة

1399
07:19:36.000 --> 07:19:56.000
وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير المثلين الذين ضربهما الله للمنافقين والمنافقين والمؤمنين. وهما المثل المائي والمثل الناري. وجعل حظ المؤمنين منهم الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلم والمضادة للنور. المضادة للنور. نعم. والموت المضادة للحياة. فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء

1400
07:19:56.000 --> 07:20:16.000
الذي يغر الناظر ولا حقيقة له. حظه من ظلماء الظلمات المتراكمة. وهذا يجوز ان يكون المراد به حال كل طائفة من طوائف الكفار وانهم عدموا مادة الحياء والاضاءة باعراضهم عن الوحي. فيكون المثلان صفتان موصوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار. وان اصحاب المثل هذان المثلان يتكلمان عن نفس

1401
07:20:16.000 --> 07:20:36.500
ام كل مثل لطائفة؟ يقول ابن القيم يجوز ان تجعلهما صفتان طائفة واحدة عندهم بدع وعندهم اعراض عن العمل ويجوز ان تجعلهما هذه لطائفة وهذا لطائفة من باب التنويع. طيب. قال وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا على غير علم ولا بصيرة. بل على جهل وحسن ظن

1402
07:20:36.500 --> 07:20:55.050
فكانوا يحسبون انهم يحسنون صنعه. واصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة على الهدى. واثروا الباطل على الحق بالحق يعني. نعم واثر الباطل على الحق وعموا عنه بعد ان ابصروا وجحدوه بعد ان عرفوه. فهذا حال المغضوب عليهم والاول حال الضالين. وحال الطائفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين

1403
07:20:55.050 --> 07:21:11.850
قوله تعالى نعم لان من الضالين من هم النصارى ابتداء وهم عملوا ويظنون انهم يحشرون صنعه هذا مثله الاول مثل السرابيقياع واما اليهود اذا النصارى عملوا على جهل واما اليهود علموا الحق ولم يعملوا به. فيناسبهم المثل الثاني

1404
07:21:12.300 --> 07:21:32.300
قال وحال الطائفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الى قوله تعالى يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. تضمنت الايات اوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب السراب

1405
07:21:32.300 --> 07:21:52.300
والمغضوب عليهم وهم اهل الظلمات المتراكمة والله اعلم. فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع. والمثل الثاني لاصحاب العلوم والنظر والابحاث التي لا تنفع. فهناك اصحاب العمل الباطل وهؤلاء اصحاب العلم الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة. وكلاهما مضاد للهدى ودين الحق. ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم امواج الشكوك والشبهات والعلوم

1406
07:21:52.300 --> 07:22:12.300
اللحوم الفاسدة في قلوبهم بتباطم امواج البحر فيه. وانها امواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم. وهكذا امواج الشكوك والشبه في قلوبهم المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوى والباطل. فليتدبر اللبيب احوال الفريقين. وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القرآن وجلالته وانه

1407
07:22:12.300 --> 07:22:22.300
من حكيم حميد. سبحانه. واخبر سبحانه انه ان الموجب لذلك انه لم يجعل لهم نورا بل تركهم على الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجوا منها في ختام الاية ومن لم

1408
07:22:22.300 --> 07:22:37.250
جعل الله له نورا فما له من نور بل تركب على الظلمات التي خلقوا فيها فلم يتعلموا بنا القرآن. نعم. قال فلم يخرجهم منها الى النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وفي المسند من حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله

1409
07:22:37.250 --> 07:22:50.750
عليه وسلم قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل. في اصله ظلوم جهول. صحيح وعندما يستفيد العلم من نور الله سبحانه وتعالى ووحيه

1410
07:22:50.800 --> 07:23:10.800
قال فلذلك اقول جف القلم على علم الله فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمه. فمن اراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه. كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهما حياتان حياة البدن بالروح وحياة الروح والقلب بالنور. ولهذا سمى سبحانه الوحي روحا روحا. لتوقف الحياة الحقيقية عليه كما قال تعالى

1411
07:23:10.800 --> 07:23:24.900
ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. نعم. وقال يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امين سم الله الوحي روحا لانه يعطيك حياة. نعم

1412
07:23:25.050 --> 07:23:35.050
قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فجعل وحيه روحا ونورا. فمن لم يحييه

1413
07:23:35.050 --> 07:23:45.050
بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات ما له من نور. قال رحمه الله فصل ومنها قوله تعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم

1414
07:23:45.050 --> 07:24:00.000
الا كالانعام بل هم الكفار بالانعام. نعم. قال بل هم اضل سبيلا قال فشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدى والانقياد له. وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام. لان البهيم يهديها سائقها. تهتدي وتتبع الطريق

1415
07:24:00.000 --> 07:24:12.900
فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا. والاكثرون يدعوهم الرسل ويهدونهم السبيل فلا يستجيبون ولا يهتدون. ولا يفرقون بينما يضرهم وبينما ينفعهم. والانعام تفرق بينما يضرها من النبات والطريق كيف تجتنبه؟ وما ينفعها فتؤثره

1416
07:24:13.100 --> 07:24:23.100
والله تعالى لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها ولا السنة تنطق بها واعطى ذلك لهؤلاء. ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار. فهم اضل من البهائم

1417
07:24:23.100 --> 07:24:33.100
فان فان من لا فان من لم من لا يهتدي الى الرشد ولا الطريق مع الدليل اليه اضل واسوأ حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه. نعم. قال رحمه الله فصل ومنها قوله تعالى

1418
07:24:33.100 --> 07:24:54.500
ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفة  فانتم في سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. قال رحمه الله وهذا دليل قياسي واحتج الله سبحانه به على المشركين حيث جعلوا له من

1419
07:24:54.500 --> 07:25:04.500
تعبيده وملكه شركاء فقام عليهم حجة يعرفون صحتها من نفوسهم لا يحتاجون فيها الى غيرهم ومن ومن ابلغ الحجاج ان يأخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه

1420
07:25:04.500 --> 07:25:26.450
مقرر الله ان يقيم التوحيد وجعل تشبيه التوحيد بشيء يعملونه في حياتهم لهم مثلا هو من عادتهم في الحياة. فقال قال ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر عندها معلوم لها. فقال هل لكم مما ملكت ايمانكم من عبيدكم وامائكم شركاء في المال؟ يعني اذا كان عندك عبد هل عبدك يشاركك

1421
07:25:27.100 --> 07:25:43.800
في مالك واهلك عبدك فقط خادم مطيع ولا ترضى ان يشاركك في ماذا في ملك شيء من اموالك هكذا طبيعة العبودية كيف ترضون لله الواحد القهار وهو ملك الملوك ان يشاركه شيء من الاصنام وهي مخلوقاته

1422
07:25:43.950 --> 07:25:57.600
في تدبير شيء من امور العالم العلوية او السفلية؟ الامور لهم؟ نعم. قال رحمه الله اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم واهليكم فانتم وهم في ذلك سواء؟ تخافون ان يقاسموكم اموالكم ويشاطروكم اياها

1423
07:25:57.600 --> 07:26:07.600
انت تخاف من عبدك ان يشاركك في مالك؟ لا لانه عبد والعبد لا يملك. نعم. قال ويستأثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه. وقال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما

1424
07:26:07.600 --> 07:26:17.600
يرث بعضكم بعضا. والمعنى هل يرضى احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتى يساويه في التصرف في ذلك؟ لا يقبل احد ذلك ان يكون عبده شريكا له. نعم. قال فهو يخاف

1425
07:26:17.600 --> 07:26:37.900
وان ينفرد في ما له بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار فاذا لم ترضوا لذلك لانفسكم فلم عدلتم ترضى لنفسك ان يكون عبدك شريك لك الا ترضوا لله ان تكون الاصنام شريكة له. نعم. قال فلما عدلتم بي من خلق من هو مملوك لي؟ فاذا كان هذا الحكم عدلتم يعني ساويتم. نعم. قال فان كان هذا

1426
07:26:37.900 --> 07:26:53.600
باطنا في فطركم وعقولكم مع انه جائز عليكم ممكن في حقكم. اذ ليس عبيدكم هذا في حقكم ممكن ان يكون عبدك يشاركك بس العادة لا يشاركك فكيف والله عز وجل لا يمكن عقلا ان يشاركه احد وانتم تجعلون له شركاء

1427
07:26:54.250 --> 07:27:12.250
قال رحمه الله اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وانما هم اخوانكم في النهاية هو ليس ملك لك حقيقة. وانما هم اهلك جعلك الله مسئولا عنه. نعم. قال اجعلهم الله تحت ايديكم وانتم وهم عباد لي فكيف نحن فنحن عبيد لله حقا وملك لله حقا وليس مجازا

1428
07:27:12.250 --> 07:27:33.450
نعم قال فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي؟ مع ان من جعلتموهم لي شركاء عبيدي وملكي وخلقي. حقيقة يعني. نعم. قال فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول. قال الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل

1429
07:27:33.450 --> 07:27:49.300
يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. هنا مثلا في سورة النحل

1430
07:27:49.500 --> 07:28:02.350
ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا. ثم قال في الاية الثانية وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه

1431
07:28:02.650 --> 07:28:16.000
ثم قال هل يستوي هو من يأمر بالعدل؟ طيب قال رحمه الله هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس. وهو نفي الحكم لنفي علته وموجبه فان القياس نوعان قياس طرد يرتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علمه

1432
07:28:16.000 --> 07:28:29.250
ان يوجد الحكم لوجود العلة والعكس ما هو ان يفقد الحكم لفقدان العلة. ان يفقد الحكم لفقدان العلة. فهذه فيها عكس. يجب ان يفقد الحكم لفقدان العلة. ما هو هذا العكس؟ قال فان القياس نوعان قياس

1433
07:28:29.250 --> 07:28:39.250
فرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الاصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي علة الحكم فيه. قال فالمثل الاول فالمثل الاول لما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان

1434
07:28:39.250 --> 07:28:51.250
المثل الاول مقارنة بين الله والاوثان. ما هي هذه المقارنة؟ قال فالله سبحانه هو المالك لكل شيء ينفق كيف يشاء كيف يشاء على عبده سرا وجهرا وليلا ونهارا. يمينه ملآن

1435
07:28:51.250 --> 07:29:06.800
لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر على شيء فكيف تجعلونها شركاء لي وتعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره. نعم. ضرب الله عبدا مثلا عبدا مملوكا

1436
07:29:06.900 --> 07:29:19.300
لا يقدر على شيء هذه الاصنام من رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هذا الانسان الذي عنده قدرة على البذل الله عز وجل يقول هل يستوي عبد لا يملك شيء

1437
07:29:19.600 --> 07:29:39.600
لمن عنده القدرة على الانفاق ليلا ونهارا لا يخشى. فكذلك الله هو الاصنام. اصنامكم لا تسمع ولا تنفع واما الله فيعطي ليلا ونهارا. فكيف سويتم بين هذا وهذا. هذه قسمة ديزا. نعم. قال رحمه الله وقال ابن عباس هو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر. ابن عباس يرى ان هنا لا ليس مقارنة بين الله

1438
07:29:39.600 --> 07:29:55.600
له رأي اخر وهي ان الاية الاولى مقارنة بين العبد المؤمن والكافر. ويقول قال ابن عباس رضي الله عنه مثل ضربه الله للمؤمن والكافر ومثل المؤمن في الخير الذي عنده بمن رزقه منه رزقا حسنا. فهو ينفق منه على نفسه وعلى غيره سرا وجهرا. والكافر بمنزلة

1439
07:29:55.600 --> 07:30:07.050
مملوك عاجز لا يقدر على شيء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء؟ المؤمن عنده خير يستطيع ان يقدمه. بينما الكافر لا يوجد عنده شيء اقدم لاخرته

1440
07:30:07.250 --> 07:30:20.000
هذا يعني احد الاحتمالات في التفسير لكن يقول ابن القيم والاول اشبه انه مقارنة بين الله والاوثان وليس بين المؤمن والكافر. نعم. قال رحمه الله والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك

1441
07:30:20.000 --> 07:30:34.550
انه اظهر في بطلان الشرك. نعم. قال واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب واقرب نسبا. نسبا يعني علاقة بقوله في الاول الايات ويعبدون قال تعالى ويعبدون الصفحة هذه ورد قوله. نعم

1442
07:30:34.900 --> 07:30:54.900
قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر. قال رحمه الله ومن ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المؤمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا. والكافر المشرك كالعبد

1443
07:30:54.900 --> 07:31:08.300
المملوك الذي لا يقدر على شيء. فهو يرى ان تفسير ابن عباس هو فرع عن تفسير مجاهد الاصل ان نقول انها مقارنة بين الله وبين الاوثان الله عز وجل الذي يعطي العطاء العبد المؤمن الموحد

1444
07:31:08.500 --> 07:31:26.000
لانه اعطي عطاء من الله وهو الايمان. حاله ليس كالكافر الذي اتبع الاصنام ولم يحصل على ذلك العطاء قال رحمه الله فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه. فذكره ابن عباس منبها على ارادته لا ان الاية اختصت به ابن عباس كأنه تنبيه وليس على ان الاية تتكلم

1445
07:31:26.000 --> 07:31:36.000
نعم. قال فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القرآن فيظن الظان ان ذلك هو معنى الاية التي لا معنى لها غيره فيحكيه قولا لابن عباس

1446
07:31:36.000 --> 07:31:57.000
انما اراد ابن عباس اعطاء اضافة اخرى في الاية وليس ان ذلك تفسير الاية. والا فاصل هذا المثل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا مقارنة بين الله والاوثان قال رحمه الله تعالى فصله اما المثل الثاني فهو مثل من ضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكى. نعم. قال فهو مثل ضربه الله لنفسه ولما يعبد من دونه ايضا. فالصنم الذي يعبد

1447
07:31:57.000 --> 07:32:07.000
من دونه بمنزلة رجل ابكى ايضا مثل فيه مقارنة بين الله وبين الاصنام. ايضا كيف؟ قال فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق، بل هو

1448
07:32:07.000 --> 07:32:23.400
القلب واللسان قد عدم النطق القلبي واللساني ومعدم يعني ما عنده لا نطق قلبي ولا لساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه ثقيل ما ينفع شيء. هل هناك احد يرضى ان يكون هذا انسان يساعده؟ لا يرضى به احد. نعم

1449
07:32:23.400 --> 07:32:43.950
مع هذا فانما ارسلته لا يأتيك بخير. ولا يقضي لك حاجة. والله تعالى حي قادر متكلم يأمر بالعدل وهو على الذي يطيع الذي يعني ينتفع به سيده هذا فيه فائدة. طبعا وليس المراد والعياذ بالله والعياذ بالله ان الله كالعبد الذي تنتفع منه. لكن المراد انه انت في الحياة الدنيا الى من تلتجأ

1450
07:32:44.000 --> 07:32:58.700
الى عبد ابكى ما ينفع في شيء والا ان يكون لك عبد ينفعك وكذلك يا ايها العاقل الاصل لا ترتد الا الاصنام التي لا تنفعك. وانما اذا اردت شيئا ينفعك ان تلتجئ الى من يقدر. الى من يستطيع الى من عنده حياة

1451
07:32:58.700 --> 07:33:20.250
تمام؟ طيب قال رحمه الله وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد. فان امره بالعدل وهو الحق تضمن انه الاية يستوي هو من يأمر بالعدل. وهو على صراط مستقيم نعم. قال رحمه الله فان امره بالعدل وهو الحق تضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به. محب لاهله لا يأمر بسواه. بل تنزه عن ضده

1452
07:33:20.250 --> 07:33:36.050
الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل. الامر هو شرعه عد كله. واهل العدل هم اولياؤه واحباؤه. وهم المجاورون له عن يمينه على منابر من نور. وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني عادل في شرعه وعادل في قدره

1453
07:33:36.250 --> 07:33:46.250
فالله عز وجل لا يأمر الا بالعدل. نعم. قال وكلاهما عد لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض

1454
07:33:46.250 --> 07:33:56.250
في حكمك عدل فيا قضاؤك. فقضاؤه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فلا يأمر الا بحق وعدل وقضاءه وقدره القائم به حق وعدل. وان كان في المقضي

1455
07:33:56.250 --> 07:34:13.650
المقدر ما هو جور وظلم. فالقضاء غير غير المقضي والقدر غير المقدر. يعني قد يكون هناك بالنسبة لفلان ثور وظلم بالنسبة له وقع عليه لكن حتى ما يقع عليك من الظلم فالله عادل ان سلط عليك من يظلمك

1456
07:34:13.700 --> 07:34:26.250
حتى لو ظلمت في الدنيا فالله عادل لما اراد ان تحصل هذه النتيجة لك فانت لا تعرف لماذا وقعت لك. يمكن تكون كفارة لذنوبك. ممكن تكون لانك فعلت هذا بغيرك

1457
07:34:26.700 --> 07:34:40.550
اه عليك ان تفرق بين فعل الله وما حصل في المخلوق اغلق الجوالات جميعا. نعم. قال رحمه الله ثم اخبر سبحانه انه على صراط مستقيم. وهذا نظير قول رسوله شعيب. اذا هل يستوي هو من يأمر بالعدل

1458
07:34:40.600 --> 07:34:57.950
وهو على صراط مستقيم. ما معنى ان الله على صراط مستقيم ما معنى ان الله على صراط مستقيم؟ الان سيبين لك. نعم قال وهذا نظير قول رسوله شعيب اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها شعيب

1459
07:34:58.450 --> 07:35:16.000
ولا اخطأ ابن القيم هذا كلام مين هذا ليس بكلام شعب هذا خطأ الا ان يكون نسخ من النساخ الخطأ. طيب. قال فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله ناصيتي بيدك. وقوله ان ربي على صراط مستقيم نظير نظير قوله

1460
07:35:16.000 --> 07:35:29.850
عدل في في قضاؤه فالاول ملكه سبحانه له الملك وله الحمد. قال وكونه سبحانه على صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يأمر الا بالعدل الله على صراط مستقيم. اي انه لا يقول الا الحق

1461
07:35:30.150 --> 07:35:47.900
ولا يفعل الا الحق ولا يأمر الا بالحق هذا ولا يفعل الا ما هو مصلحة بتحكي لك والله فلان دغري شو يعني فلان دغري من التصرفات كلها صحيحة. صحيح مستقيمة. هذا تشبيه لها. نعم. قال ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل. فهو على الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي على العبد ما يكون

1462
07:35:47.900 --> 07:35:57.900
ظالما له به ولا يأخذه بغير ذنب ولا ينقصه ينقصه من حسناته شيئا ولا يحمل عليه من سيئات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيئا. لا تزر وزيرة مصر الاخرى. نعم

1463
07:35:57.900 --> 07:36:07.900
هذا ولا يؤاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه ويثنى به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة. فان كونه على صراط مستقيم يأبى ذلك كله. جميل. قال محمد

1464
07:36:07.900 --> 07:36:17.900
جرير الطبري وقوله ان ربي على صراط مستقيم. يقول ان ربي على طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه والمسيء بساءته. لا يظلم احدا منهم شيئا ولا يقبل منهم الا الاسلام

1465
07:36:17.900 --> 07:36:27.900
لهوى الايمان به ثم حكى عن مجاهد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عنه ان ربي على صراط مستقيم. قال الحق وكذلك رواه ابن ابن جرير عنه. قال وقالت فرقة هي مثل قومه ان

1466
07:36:27.900 --> 07:36:40.750
على صراط مستقيم يعني على الحق. طيب وقالت فرقة هي مثل قوله تعالى ان فرقة اخرى قالت ان معنى ان ربي على صراط مستقيم ان ربي لبالمرصاد. قالوا هي تشبه الاية الثانية. طبعا سيختلف المعنى هنا؟ نعم

1467
07:36:40.750 --> 07:36:50.750
قالوا هذا اختلاف عبارة فان ابن القيم ان الخلاف خلاف عبارة فقط خلاف لفظي يعني. شو معنى اختلاف عبارة؟ خلاف لفظي وليس حقيقي. نعم. قال فان كونه بالمرصاد هو مجازاة

1468
07:36:50.750 --> 07:37:07.950
المحسن باحسانه والمسيء بساءته. هذا معنى انها بالبصر. طيب. وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم على صراط مستقيم. ان ربي على صراط يعني ان ربي يحثكم على الالتزام بالصراط وهذا يسمى دلالة اقتضاء عند الاصوليين. صحيح؟ لكن لا حاجة اليها لان المعنى يصح بدونه

1469
07:37:08.250 --> 07:37:18.250
قال يحثكم على صراط مستقيم ويحضكم عليه وهؤلاء ان ارادوا ان هذا معنى الاية الذي اريد بها فليس كما زعموا. ولا دليل على هذا المقدر وقد فرق سبحانه ما الدليل على التقدير يحثكم

1470
07:37:18.600 --> 07:37:28.600
لا هي قالت ان ربي على صراط مستقيم. لا حاجة الى ان نقدر كلمة يحثكم. نعم. قال وان اراد وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه على صراط مستقيم

1471
07:37:28.600 --> 07:37:45.050
وان ارادوا ان نحثه على الصراط المستقيم من جملة كونه على الصراط المستقيم فقد اصابه. حثه على الصراط المستقيم هو متفرع من كونه هو على فهذا تفسير باللازم. وليس هو معنى الاية الاصلي. نعم. قال وقال معنا صحيحا يعني. نعم

1472
07:37:45.200 --> 07:37:58.800
قال رحمه الله وقالت فرقة النخلة ماشي دغري دايما مش بقول لك بامر غيره انه يكونوا مثله فاذا كان الله على صراط مستقيم فهو يحث الناس جميعا ان يكونوا على صراط مستقيم. لكن هذا من لوازم الاية وليس من اصل معنى. نعم

1473
07:37:58.850 --> 07:38:08.850
قال معنى كونه على صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الى الله لا يفوته شيء منها. وهؤلاء ان ارادوا ان هذا معنى الاية فليس كذلك. وان ارادوا ان هذا من لوازم البعض قاصرات مستقيمة

1474
07:38:08.850 --> 07:38:25.250
اي ان كل الامور بقدر الله الان هل هذا هو معنى الاية ان كل الامور بقدر الله يقول ابن القيم هذا من لوازمها لكن ليس هو معناها ابتداء. نعم. قال وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه على صراط مستقيم ومن مقتضاه وموجبه فهو حق. حق وصواب. نعم. قال رحمه الله

1475
07:38:25.250 --> 07:38:35.250
قالت فرقة اخرى معناه كل شيء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته. وهذا وان كان حقا فليس هو معنى الاية. وهذا قريب من معنى الكلام الفرقة السابقة. طيب. وقد فرق شعيب بين قوله

1476
07:38:35.250 --> 07:38:50.300
هود. هاي ثاني مرة وقد فرق هود. نعم. بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبين قوله ان ربي على صراط مستقيم لو اخذ بنصيب هذا قدر ثم قال ان ربي على صراط مستقيم

1477
07:38:50.400 --> 07:39:08.850
هذا اذا بيكون معنا اخر فهذا يكون ما هو اوسع من القدر. نعم. قال فهما معنيان مستقلان. هذا معنى وهذا معنى قال في القول قول مجاهد وهو قول ائمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره مجاهد اذا معنى ان ربي على الصراط مستقيم هو ما ذكره مجاهد ابتداء ومر معنا من البداية. نعم. قال ولا تحتملون

1478
07:39:08.850 --> 07:39:28.850
العربية غيره الا على استكراه. قال جائر يمنح عمر بن عبدالعزيز امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيما. ما هو قول مجاهد؟ ان ربي على صراط تقييم اي على حق اقواله وافعاله. طيب. وقد من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. واذا كان سبحانه هو الذي جعل الرسل هو

1479
07:39:28.850 --> 07:39:49.600
اتباعهم على صراط مستقيم في اقوالهم وافعالهم فهو سبحانه احق على الصراط المستقيم اذا كان رسله والمؤمنون به على صراط مستقيم فالاولى من باب الاولى ان يكون هو سبحانه على صراط مستقيم في اقواله وافعاله يسمى هذا قياس الاولى في الصفات. نعم. قال وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره

1480
07:39:49.600 --> 07:39:59.600
فصلاته الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق وفعله وبالله التوفيق. طيب. قال رحمه الله تعالى وفي الاية قول ثان مثل الاية الاولى سواء

1481
07:39:59.600 --> 07:40:14.000
انه مثل ضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم قول اخر انها ليست مثل للمقارنة بين الله وبين الصنم. بل هي مقارنة بين المؤمن والكافر. كما ورد في الاية التي قبلها

1482
07:40:14.300 --> 07:40:29.050
رزقناهم منا رزقا حسنا انها مثل المؤمن والكافر. طيب. قال لانه مثل ضربه الله للمؤمن والكافر وقد تقدم ما في هذا القول والله الموفق. في هذا القول ماذا نتقدم اما الصلاة هنا جاءت للمقارنة بين الله

1483
07:40:29.150 --> 07:40:46.550
وبين الاصنام وان يتفرع عن هذا المقارنة بين المؤمن الموحد لله وبين الكافر التابع للاصنام وليس ذكر المؤمن والكافر للمقابلة بينهما اصل هذا السياق. طيب. قال رحمه الله فصل منها قوله تعالى في تشبيه من اعرض عن كلامه وتدبره. طيب نأخذ مثال اخر. طيب. قال فما لهم عن التذكير

1484
07:40:46.550 --> 07:41:11.550
معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وشبههم في اعراضهم نفورهم عن القرآن بحمر اعراض الكافرين عن القرآن كأنهم حمر  مستنفرة وفي قراءة مستنفرة فرت من اسورة والقسورة هو الاسد او الصياد. نعم. قال ففرت منه وهذا من بديع القياس قومها في جهلهم بما يبعث الله به رسوله كالحمر

1485
07:41:11.550 --> 07:41:36.900
فهي من حيث الجهل يشبه الحمير يعني  الحمير حمار جاهل. ثم قال فهي تعقل شيئا تعقل  الاسدي او الرامي نفرت منه اشد النفور. وهذا غاية الذم لهؤلاء فانهم نفروا عن الهدى الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها. نعم. وتحت المستنفرة. نعم. معنى

1486
07:41:36.900 --> 07:41:58.000
نفروا من القرآن وهو حياتهم كما تنفر الحمر من الشيء الذي يهلكها وفيه مماتهم وهذا دلالة على غاية جهلهم. في واحد بهرب من اشي بنفعه الا لانه حمار  قال رحمه الله وتحت المستنفرة معنى ابلغ من النافرة. ماذا قال؟ حمر مستنفرة ولم يقل حمر نافرة

1487
07:41:58.250 --> 07:42:15.050
ان المستنفر فيها معنى ابلغ شف الجمال. انها ليست فقط تهرب بل تحث اخوانها على الهروب ان الالف والسين والتاء تدل على الطلب. نعم. قال فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه على النفور. فان في الاستفعال من الطلب قدر زائدا على الفعل

1488
07:42:15.050 --> 07:42:37.000
مجرد فكأنها تواصت بالنفور وتواطأت عليه. ومن قرأها بفتح الفاء فالمعنى ان القسورة استنفرها وحملها من قرأها مستنفرة قال استنفرها وحملها على النفور ان هناك من هو الذي قام باستنفارها وليست هي تستنفر بعضها بعض. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسفارا

1489
07:42:37.000 --> 07:42:54.500
ترى بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. فقسى من من حمله سبحانه كتابه ليؤمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا على ظهر قلب فقرائته بغير تدبر ولا تفهم لمن حفظ القرآن ولم يعمل به

1490
07:42:55.200 --> 07:43:11.550
تشبهوا بالحمار يحمل اسفارا الذين حملوا التوراة ولم يعملوا بها. نعم قال رحمه الله في قراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له وتحكيم له بموجبه كحمار كحمار على ظهره زامنة اسفار لا يدري ما فيها على ظهره شنتة فيها

1491
07:43:11.550 --> 07:43:26.950
ممتعة لكنه لا ينتفع هو بها هكذا من يحمد القرآن في قلبه ولا ينتفع به قال وحظه منها حملها على ظهره ليس الا فحظه من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره. فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل

1492
07:43:26.950 --> 07:43:46.950
فترك العمل به ولم يؤدي حقه ولم يرعه حق رعايته. نعم. قال رحمه الله فصل ومنها قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث

1493
07:43:46.950 --> 07:44:01.050
او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. قال رحمه الله فشبه سبحانه من اتاه كتابا هذا مثل لعالم السوء الذي كان بامكانه ان يتميز في علمه ويصعد

1494
07:44:01.200 --> 07:44:20.500
لكنه رضي ان يكون كالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لماذا شبه الله عالم السوء بالكلب؟ نعم قال رحمه الله فشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره. فترك العمل به واتبع هواه. واثر سخط الله على رضاه ودنياه على اخرته. والمخلوق

1495
07:44:20.500 --> 07:44:41.200
على الخالق بالكلب الذي هو؟ نعم. الكلب الذي هو من اخبث الحيوانات. او ضعها قدرا واخسها نفسا وهمته لا تتعدى بطنه. فالكلب همته لا تتعدى بطنه وشهوته. وكذلك بالسوق لا تتعدى الدنانير التي يقبضها. نعم. قال واشدها شرها وحرصا. ومن حرصه ان له انه لا بشدة الشره والحرص

1496
07:44:41.250 --> 07:44:51.250
وهكذا عالم السوء شره هو وحرصه على الدنيا صرفه عن الانتفاع بعلمه. نعم. قال ومن حرصه انه لا يمشي الا هو خطمه في الارض يتشمم ويستروح. يقول لك الكلب كيف

1497
07:44:51.250 --> 07:45:10.850
يمشي بتلاقيه انفه عالارض بتشمم صحيح؟ كذلك عالم السوء عم بتشمم عند السلاطين. نعم. قال واستروحوا حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون سائر اجزائه. واذا رميت اليه بحجر رجع اليه ليعضه من فرط نهمته. وهو من امهل الحيوانات واحملها للهوان. وارضاها بالدنايا. يعني هو يرضى الهوان والذل

1498
07:45:11.850 --> 07:45:28.350
وكذلك عالم السوء يهان ويذل ويستعبد من قبل مستخدميه وهو يرضى لذلك لنفسه. نعم هل وارضاها بالدنايا والجيف القذرة المروحة احب اليه من اللحم الطري. والعذرة احب اليه من الحلوى وذا ظفر بميتة تكفي مئة كلب

1499
07:45:28.350 --> 07:45:45.300
لم يدع كلبا يتناول معه من هذه كل اوصاف الكلب؟ بعدين بقول لك حطها على عالم السوء. نعم قال لم يدع كلبا يتناول معه منها شيء الا عن غلبة وقهر لحرصه وبخله وشره. ومن عجيب امره وحرصه انه اذا رأى ذا هيئة رثة وثياب دنية وحالة وحال

1500
07:45:45.300 --> 07:46:00.150
نبحه وحمل عليه كأنه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته. نعم. واذا اراد هيئة حسنة وثياب جميلة ورياسة وضع له خطمه بالارض. وخضع له ولم يرفع اليه رأسه. وفيه الكلب يعني يحترم الازياء الخارجية

1501
07:46:00.350 --> 07:46:18.950
لكن لا يحترم المضمون. كذلك عالم السوء. اذا رأى انسان معاه سيارة فخمة وكذا وكذا يصير يحترمه ويجله مشان يقبض واذا رأى انسان من العلماء لكن ثيابه رثة واحواله المالية رضيع لم يلتفت اليه. بقول لك هذا بجيبش مصاري. نعم

1502
07:46:19.000 --> 07:46:29.000
قال رحمه الله وفي تشبيه من اثر الدنيا وعاجلها على الله والدار الاخرة مع وفور علمه بالكلب في حال لهف فيه سر بديع. وهو نعم. قال وهو ان هذا الذي

1503
07:46:29.000 --> 07:46:44.800
حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه. انما كان للشدة لهفه على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله ودار الاخرة. فهو شديد لهف عليها النظير لها في الكلب الدائم في حال ازعاجه وتركه. واللهجة الكلب عنده لهب صحيح

1504
07:46:44.950 --> 07:47:08.500
دائما يلهث مطلع لسانه ويلهث كذلك عالم السوء. دائما يخرج لسانه ويلهث من اجل دنياه. نعم. قال واللهث واللهث شقيقان واخوان في اللغة شقيقان هذا لهف على الدنيا وذاك لهف للكلب. نعم. قال ابن جرير الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث. ما معنى كلام ابن جرير

1505
07:47:08.500 --> 07:47:29.600
الكلب منقطع الفؤاد معناه انه مستعجل ما بعرف يصبر لذلك عالم السوء هو مستعجل يريد مباشرة طمع لا يريد ان يصبر للدار الاخرة المثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له انما فؤاده منقطع. قلت مراده بانقطاع فؤاده انه ليس له فؤاد يحمله على الصبر وترك اللهث. وهكذا هذا الذي فؤاد ام موسى

1506
07:47:30.200 --> 07:47:40.200
هذا معنا انقطاع الفؤاد. نعم. فلو هكذا وهكذا هذا الذي انسلخ من ايات الله لم يبق معه فؤاد يحمله على الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها. فهذا يلهف عن الدنيا من قلة

1507
07:47:40.200 --> 07:47:50.200
صبره عنها وهذا يلهث من قلة صبره عن الماء. فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء. واذا عطش اكل الثرى من العطش. وان كان فيه صبر صبر على الجوع وعلى كل حال فهو من اشد الحيوان

1508
07:47:50.200 --> 07:48:10.200
يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا. وذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث. فهكذا مشبهه وهو العالم سيء. نعم. قال شدة حرارة الشهوة في قلبه توجب له دواما لهف. شدة الشهوة في قلب العالم السيء دائما يلهث خلف دنيا غيره. نعم. قال فان حملت عليه

1509
07:48:10.200 --> 07:48:30.200
بالموعظة والنصيحة فهو يلهث وان تركته ولم تعظه فهو يلهث. دائما يلهث. عالم السوء. قال مجاهد رحمه الله وذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولا يعمل به. نعم. وقال ابن عباس ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تركته لم يهتدي الى خير كالكلب ان كان رابضا لها لها جالسا يلهث. واذا طرد بضله يلهث. نعم. وقال الحسن

1510
07:48:30.200 --> 07:48:40.200
والمنافق لا يثبت على الحق دعي او لم يدع ووعظ او لم يوعظ كالكلب يلهث طرد او ترك. وقال عطاء ينبح ان حملت عليه او لم تحمل عليه. وقال ابو محمد ابن قتيبة كل شيء يلهث

1511
07:48:40.200 --> 07:48:50.200
ان ما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه ينهث في حال الكلال وحال الراحة الشيء ان اعادت الاشياء التي تلهث من الحيوانات انما في حالة تعب الا الكل

1512
07:48:50.200 --> 07:49:09.600
وهو مرتاح بيلهث. وهو تعبان بيلهث ولذلك شبه عالم السوء باسوأ واقبح الحيوانات صفات والعياذ بالله نعم قال وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال. كالكلب ان طردته لهس وان تركته على حاله لهس

1513
07:49:09.600 --> 07:49:25.700
ونظيره قوله سبحانه وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم ودعوتموهم ام انتم صامتون. وتأمل ما في هذا المثل من الحكم والمعنى. فمنها قوله اتينا اياتنا فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته الله هو الذي اعطى هذا العالم للعلم

1514
07:49:25.800 --> 07:49:43.350
اتيناه نحن اياتنا. الله هو الذي علمه. نعم. قال فانها نعمة والله هو الذي انعم بها عليه فاضافها الى نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد يسلخ عن اللحم. ولم يقل فسلخناه منها. لانه هو الذي لم يقل فسلخناه

1515
07:49:43.700 --> 07:50:01.200
كما قال اعتقال فانسلخ انه هو الذي فعل ذلك بنفسه. فالله لا يحرمك من خير بدون سبب صدر منك. نعم. قال انه هو الذي تسبب الانسلاخ منها باتباع الهواة. ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه. كما قال تعالى في قوم فرعون فاتبعوهم مشرقين

1516
07:50:01.200 --> 07:50:16.650
قال وكان محفوظا محروسا بايات الله حمي الجانب محمي الجانب محمي الجانب بها من الشيطان. قال لا ينال منه شيئا الا على غرة وخطفة طالب العلم لما يكون يعمل بعلمه محفوظ بالعلم محفوظ بالوحي

1517
07:50:16.750 --> 07:50:38.350
الخراف الذي يتبع الشهوات بعد ان اتاه الله علما انسلخ من ايات الله فاتبعه الشيطان. ظفر به الشيطان. كانك خرجت من حصنك عندما تتبع شهواتك فالشيطان اتباعه الشيطان ان استطاع ان يتبعه ويظفر به. نعم. قال انسلخ من ايات الله ظفر به الشيطان ظفر الاسد بفريسته. فكان من الغاويين العاملين

1518
07:50:38.350 --> 07:50:48.350
بخلاف علمهم الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه كعلماء السوء. ومنها انه سبحانه قال ولو شئنا لرفعناه بها. فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد العلم فان هذا كان من العلماء

1519
07:50:48.350 --> 07:51:01.850
وانما هي باتباع الحق وايثاره وقصد مرضاة الله فان هذا كان من اعلم اهل زمانه بن باعوراء الذي نزلت الاية فيه كان من علماء بني اسرائيل للكبار بل قيل ان بالعام كان يعرف اسم الله الاعظم

1520
07:51:02.150 --> 07:51:12.150
انتم متخيلين كم درجة هذا الرجل وكيف انسلخ؟ نعم. قال ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فنعوذ بالله من علم لا ينفع. واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده اذا شاء

1521
07:51:12.150 --> 07:51:25.050
بما اتاه من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به يدل على اثبات المشيئة لله عليك ان تعرف ان كل شيء في الكون ايضا بمعنى بمشيئته فعليك ان تفتقر الى الله

1522
07:51:25.200 --> 07:51:35.200
لتطلب منه ان يختار لك الخير. ويتجه بك نحو الخير. فاذا شاء الله رفعك واذا شاء خفضك والعياذ بالله. نعم. قال فان الخافض الرافع سبحانه خفضه ولم يرفعه. والمعنى لو شئنا

1523
07:51:35.200 --> 07:51:49.750
ففضلناه وشرفناه ورفعنا قدره منزلته بالايات التي اتيناه. قال ابن عباس ولو شئنا لرفعناه بعلمه بها. وقالت طائفة للضمير في قول رفعناه عائد على الكفر. والمعنى لو شئنا معناه عنه اللي رفعنا البعض قال ولو شئنا لرفعناه واذا رفعنا الكفر عنه

1524
07:51:50.250 --> 07:52:07.200
لما معه من اياتنا واعدناه الى الاسلام. لكن شوي المعنى بعيد هذا حقيقة. طيب. قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه. وهذا المعنى حق. والاول هو مراد الاية هذا المعنى حق لكن الاول هو معنى الاية. يعني هذا المعنى كمعنى ما عنا مشكلة فيه. بس لكن ليست الاية تدل عليه

1525
07:52:07.400 --> 07:52:20.100
مراد لرفعناه بالعلم الذي معه وليس المراد لرفعنا الكفر. نعم. قال وهذا من لوازم المراد وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون على لازم معنى الاية. فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها هذا يحتاج

1526
07:52:20.100 --> 07:52:39.550
الى جلسة في قواعد التفسير. نعم. وقوله تعالى ولكنه اخلد الى الارض. قال سعيد بن جبير ركن الى الارض الى السفول بعد ان كان محلقا في ملكوت الله. نعم وقال مجاهد سكن وقال مقاتل اخلد بمعنى سكن الى نعم. وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطأ والمخرج من الرجال هو الذي يبطئ مشيبا

1527
07:52:39.600 --> 07:52:59.600
وهو الذي يبطئ يعني يتأخر مشيبه. ومن الدواب التي تبقى ثناياه الى ان تخرج رباعيته. تبقى الثنايا موجودة الى ان تخرج الرباعي يعني هذا هو المخرج من الرجال والمخلد من الدواب. المهم وقال الزجاج خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء. يقال اخلد فلانا اخلد فلان

1528
07:52:59.600 --> 07:53:19.600
كان اذا اقام به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قبائل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا. قلت ومنه قوله تعالى يطوف عليهم ولدان مخلدون اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون. وهم على سن واحد ابدا. وقيل هم المقرطون في اذانهم. والمسورون في ايديهم واصحاب هذا القول فسروا اللفظ ببعض لوازمها. هذا

1529
07:53:19.600 --> 07:53:34.300
غير صحيح. يعني وقوله اصحاب اللفظ الذين قالوا ان الولدان المخلدون لماذا لقبوا بالمخلدين بانهم مقرطون في هذا معنى مقرطون في اذانهم يعني موضوع القيراط في اذانهم والمسورون في ايديهم

1530
07:53:34.550 --> 07:53:53.500
الذين فسروا المخلدون بانهم مقرطون في اذانهم. كما عندكم في الحاشية اخذوها من معنى اخر. من خلد الفلان جاريته اذا وجملها. فكلمة خلد كما تأتي بمعنى الخلود الابدي لها معنى اخر في اللغة. وهو خلد الجارية بمعنى

1531
07:53:53.600 --> 07:54:13.000
زينها ولبسها. فليس المعنى الثاني هم المقرطون في اذانهم هو لازم من المعنى الاول وهو الخلود للبقاء الذي يظهر انه معنا اخذ من خلد الجارية بمعنى قرطها معنى مختلف تماما. نعم. قال واصحاب هذا القول فسروا اللفظ ببعض لوازمها وذلك امارة التخليد على ذلك

1532
07:54:13.000 --> 07:54:29.850
السن قضية التلازم التي ذكرها هنا. طيب وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافل الامور وترك معاليها وقال ابو روق اختار الدنيا على الاخرة وقال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وقال ابن زيد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسى

1533
07:54:29.850 --> 07:54:47.300
وقال يمان اتبع امرأته لانها هي التي حملته على ما فعل. تبع مراته شايفين بردوا على النسوان شو بصير معه. طيب. واتبع هواه تمام قالوا من معانيها اتبع امرأته هي التي حملته على ما فعل. وقيل اراد الدنيا وكل هذه المعاني يمكن ان تكون مقبولة وخلاصتها كما ذكر ابتداء

1534
07:54:47.300 --> 07:55:01.500
اتبع هواه اي اتبع مسافة للامور بعد ان كان يطلب اعلاها نعلق بعض الصلاة على قوله ولكنه اخلد الى الارض ان شاء الله لكن حتى الان اخر الوقت الصلاة يا شيخ

1535
07:55:03.600 --> 08:05:11.250
يا رب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ ان شاء الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى

1536
08:05:11.300 --> 08:05:24.300
قيل الاستدراك بلاك يقتضي ان يثبت بعدها ما نفى قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول شبهة بقيت عليه ان يعالجها بالتعامل مع الاهلي لكنه لانه قال  ولو شئنا لرفعناه بها

1537
08:05:24.650 --> 08:05:39.050
ولكنه اخرج الى الارض لماذا استدرك بي ولكنه قال الاستدراك نعم. فان قيل الاستدراك لكن يقتضي ان يثبت بعدها ما نفى قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول لو شئت لاعطيته لكني لم

1538
08:05:39.050 --> 08:05:59.350
الاصل ان يقول ولو شئنا رفعناه بها لكننا لم نشأ لكنهما قال لكننا لم نشأ ماذا قال؟ لكنه اخلد هو الى الارض صحيح؟ فلماذا قال ذلك؟ ولم يقل لكننا لم نشأ. طيب. قال رحمه الله ولو شئت لما فعلت كذا لكني فعلته. الاستدراك يقتضي ولو شئنا لرفع

1539
08:05:59.350 --> 08:06:15.600
بها ولكن لم نشأ. هكذا كان ينبغي ان يقال لكن لم يقال هكذا. لماذا؟ طيب قال رحمه الله ولكنا لم نشأ او لم او فلم نرفع فلم نرفع. ولكنه اخلد. فكيف استدرك بقوله ولكنه اخلد الى الارض بعد قوله ولو شئنا لرفعناه بها

1540
08:06:15.600 --> 08:06:33.400
هذا من الكلام الملحوظ فيه جانب المعنى المعدول فيه عن مراعاة الالفاظ الى المعاني هنا يقول عليك ان تلمح الملامح وتعدل عن ظاهر اللفظ الى عمق المعنى. نعم. ولو ذلك ان مضمون قوله تعالى ولو شئنا رفعناه بها انه لم يتعاطى الاسباب التي تقتضي رفعته بالايات من ايثار

1541
08:06:33.400 --> 08:06:54.700
ان قوله ولو شئنا لرفعناه بها من حيث الدلالة الذهنية ماذا يدل؟ على ان هذا الرجل لم يتعاطى الاسباب التي تقتضي ان يرفعه الله لم يفعل امور تقتضي ان يرفعه الله بالعلم. نعم. قال ولكنه اثر الدنيا واخلد الى الارض واتبع هواه. وقال الزمخشري المعنى ولو لزم ايات اياتنا

1542
08:06:54.700 --> 08:07:13.750
رفعناه بها فلذلك لكنه اخلد الى الدنيا الشر هو بسببه صحيح دائما انتصبك حسنة فمن الله وان تصبك سيئة نعم هو كل شيء بقدر الله لكن السيئة تكون انت سبب في وقوعها عليك. ولذلك قال ولكنه

1543
08:07:13.850 --> 08:07:31.500
اخلد الى الأرض هذه سيئة هو من فعلها فجناها على نفسه. وان كانت كل شيء بمشيئة الله لكن لما ذكر الشيء الحسن قال ولو شئنا لرفعناه ولكنه تسبب في انه ماذا؟ اننا لم نشأ رفعه. فذهب السبب اليه

1544
08:07:31.700 --> 08:07:45.600
وان تصبك سيئة فمن نفسك. نعم. وقال الزمخشري المعنى ولو لزم اياتنا لرفعناه بها فذكر المشيئة. والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه. طبعا هنا اراد ان ذكر كلام الزمخشري ليرد عليه لان الزمخشري معتزلي

1545
08:07:45.900 --> 08:08:01.500
والمعتزلة ينفون مشيئة الله. ويرون ان كل افعال العبد من خير او شر الله لا يتدخل فيها. ففسر الزمخشري المشيء في قوله ولو شئنا يعني ولو لزم الانسان ايات الله لرفعه بها. فسر المشيئة

1546
08:08:01.500 --> 08:08:16.700
بماذا بلزوم العالم لايات الله لو لزم ايات الله لرفعناه وهذا تفسير للمشيئة خاطئ. بل المشيئة على ما هي عليه. مشيئة الله القدرية. لو شاء الله قدرا ان يرفعه لرفعه. نعم

1547
08:08:17.000 --> 08:08:31.000
قال الا ترى الى قوله ولكنه اخلد فاستدرك المشيئة باخلاده الذي هو فعله. فوجب ان يكون ولو شئنا. الزمخشر استغل ان الاية لكنه اخلد وان الفعل نسب اليه. فقال اذا ما قبل الاستدراك

1548
08:08:31.200 --> 08:08:46.500
يجب ان ينسب الى العبد ايضا. فقال له ابن القيم والله هذه نعرفها منك. يا زمخشري فانت معتزلي تريد ان تنفي مشيئة الله نعم قال فوجب ان يكون ولو شئنا في معنى ما هو فعله ولو كان الكلام ما هو فعله اي في معنى ما هو فعل للعبد

1549
08:08:46.550 --> 08:09:01.850
فسر مشيئة الله بفعل العبد. وهذا من اعجب ما يقال يعني كيف تفسر مشيئة الله لانها فعل العبد. طيب. قال ولو كان الكلام على ظاهره لوجب ان يقال لو شئنا رفعناه ولكنا لم نشأ. الزمخشر استشكر ما استشكره ابن القيم. لكن ابن القيم احسن

1550
08:09:01.850 --> 08:09:17.250
توظيف هذا واما الزمخشري فاستغله لنصرة عقيدته الباطلة. نعم قال رحمه الله وهذه منه شنشنة نعرفها يقول ابن القيم للزمخشري هاي شنشنة منعرفها يا زمخشري يعني لا تلعبش هذه اللعبة لاننا نعرف انك

1551
08:09:17.250 --> 08:09:31.700
نفي مشيئة الله على طريقة المعتزلة. نعم قال نعرفها من قدري نافل للمشيئة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا قدريا. اراد ان يجعل كلام الله على طريقة المعتزلة القدرية. نعم. قال

1552
08:09:31.700 --> 08:09:47.400
نقول ولو شئنا من قوله ولو لزمها. يعني ايش علاقة ولو شئنا لرفعنا ولو لزم العبد ايات الله لرفعه بها يعني ايش علاقة هذا المعنى بهذا المعنى؟ المشيئة شيء ولزوم العبد هذا فعل العبد والمشيئة فعل الله. نعم. قال ثم اذا

1553
08:09:47.400 --> 08:10:01.950
فكان اللزوم لها موقوفا على مشيئة الله وهو الحق بطل اصله. وقوله ان مشيئة كان اللزوم اصلا يعني جدلا لو كان لزوم العالم لايات الله وعملوا بها اصلا هو متوقف على مشيئة الله

1554
08:10:02.250 --> 08:10:18.450
يعني انت ما الذي جعلك تلزم الايات الصالحة ايضا تحتاج الى ان يشاء الله لك ذلك ويقدر لك ذلك فكله في النهاية حتى لزوم العالم لايات الله هو بمشيئة الله. فيبطل اصلكم يا معتزلة في نفي مشيئة الله. نعم. قال وقولهن مشيئة الله تابعة للزوم

1555
08:10:18.450 --> 08:10:40.500
الايات من من افسد الكلام وابطله بل لزومه لاياته تابع لمشيئة الله. احسنت. مشيئة الله ليست هي التابعة لارادة الانسان بل ارادة الانسان هي التابعة بارادة الله. نعم. قال فمشيئة الله سبحانه لا تابعة. نعم. وسبب لا مسبب وموجب مقتضى لا مقتضى. فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشأ

1556
08:10:40.500 --> 08:10:58.200
اقتنع وجوده قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. انظر كيف شبه الله الغيبة

1557
08:10:58.250 --> 08:11:11.950
باكلك للحم اخيك ميتا. قال واتقوا الله ان الله تواب رحيم. قال رحمه الله وهذا من احسن القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه. ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته كان

1558
08:11:11.950 --> 08:11:24.500
بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت. ولما كان المغتاب عاجزا عن دفعه عن نفسه بكونه غائبا عن ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه الان الميت بقدر يدافع عن نفسه

1559
08:11:24.900 --> 08:11:34.900
واخوك اللي بتغتابه ومش قادر يدافع عن نفسه. ليه ؟ لانه مش موجود في المجلس. ما انت الغيبة بكون اخوك مش موجود. فهو مثل الميت. نعم. قال ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان

1560
08:11:34.900 --> 08:11:56.900
مقتضى الاخوة التراحم والتواصل والتناصر. فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن. كان ذلك اخيه. الاصل في الاخوة انك تتواصل مع اخوك انت عم توكل لحم اخوك بتفعل خلاف المقصود من الاخوة. نعم. كان ذلك نظير تقطيعه لحم اخيه والاخوة تقتضي حفظه حفظه وصيانته والذبح حفظه وصيانته

1561
08:11:56.900 --> 08:12:16.900
والذب عنه. ولما كان المغتاب متفكها بعرض اخيه متمتعا بغيبته وذمه. غيبته وذمه متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه. نعم. فلما كان الاكل هو اجمل شيء لدى الانسان. صحيح؟ كيف انتم لما اكلتوا؟ فالاكل كان اجمل شيء للانسان جعل الغيبة لان الغيبة يتفكه بها الانسان

1562
08:12:17.400 --> 08:12:38.150
جعل الذي يغتاب كانه يأكل لحم اخيه. ما قال يقطع لحم اخيه. ما قال يشوي لحم اخيه. قال ايش يأكل لانه الاكل شهوة  قال ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا. ومحبته لذلك قدر زائد على مجرد اكله. كما ان اكله قدر زائد على

1563
08:12:38.150 --> 08:12:56.250
تمزيقه. بتأمل هذا التشبيه او التمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه المحسوس. وتأمل اخباره اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا وصفهم بذلك في اخر الاية والانكار عليهم في اولها ان يحب احدهم ذلك. يحب احدكم يأكل لحم اخيه ميتا

1564
08:12:56.300 --> 08:13:09.450
ما حدا بحب. انتم بتكرهوا هاي الحالة الحسية فعليكم ان تكرهوا تلك الحالة الذهنية او المعنوية اللي هي الغيبة. نعم. قال فكما ان هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره؟ فاحتج عليهم بما كرهوه على ما

1565
08:13:09.450 --> 08:13:24.400
احبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شيء اليهم وهم اشد شيء نفرة عنه. ولهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شيء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق. يعني اذا كان اكل لحم الميت اكثر شيء تنفر عنه انت

1566
08:13:24.600 --> 08:13:46.150
فيجب ان يكون نظيره في الميزان الالهي وهو الغيبة هو اكثر شيء انت تنفر عنه. يعني كما تنفر عن هذا حسا عليك ان تنفر عن الغيبة ذهنا ومعنى. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على

1567
08:13:46.150 --> 08:14:02.850
شيء ذلك هو الضلال البعيد. قال رحمه الله فشبه تعالى اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف. اعمال الكفار  لما يعملوا جمعيات انسانية وخدمات انسانية وابصر اممية وحقوق انسان

1568
08:14:02.900 --> 08:14:18.000
هذي افعال منيحة لكنها لكفار. ماذا يفعل الله بها يوم القيامة يا رمادي اشتدت به الريح في يوم عاصي. لا ينتفعون بشيء منها وقدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلناه هباء منكر. اعظم حسنة في الوجود ما هي

1569
08:14:18.050 --> 08:14:35.850
تصح كل الحسنات واعظم سيئة ما هي يا شباب؟ شرك. بها تبطل كل الحسنات نعم. قال رحمه الله فشبه سبحانه اعمالهم في حبوبها وذهابها باطلا كالهباء المنثور. لكونها على غير اساس من الايمان والاحسان وكونها اساس من الايمان التوحيد. نعم

1570
08:14:35.850 --> 08:14:45.850
قال وكونها لغير الله عز وجل وعلى غير امره برماد طيرته الريح العاصف. فلا يقدر صاحبه على شيء منه وقت شدة حاجته اليه. فلذلك قال تعالى لا يقدرون مما كسبوا على شيء

1571
08:14:45.850 --> 08:14:55.850
اي لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم على شيء فلا يرون له اثرا من ثواب ولا فائدة نافعة فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا

1572
08:14:56.350 --> 08:15:20.500
للاخلاص والاتباع. نعم. قال رحمه الله والاعمال الاربعة فواحد مقبول وثلاثة مردودة. فالمقبول الخالص الصواب فالخالص الذي يكون فيه اتباع واما المردود وهو اما الذي ليس خالصا واما الذي ليس على السنة واما ما جمع انه ليس خالصا ولا على السنة. فاصبحت المردودة ثلاثة والمقبولة واحدة. ما جمع بين انه خالص

1573
08:15:20.500 --> 08:15:30.500
صائب قال رحمه الله في الخالص ان يكون لله لا لغيره. والصواب ان يكون مما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والثلاثة المردودة ما خالف ذلك

1574
08:15:30.500 --> 08:15:50.500
في تشبيهها بالرماد سر بديع وذاك للتشابه الذي بين اعمالهم وبين الرماد في احراق النار واذهابها لاصل هذا وهذا. فكانت الاعمال التي لغير الله وعلى غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار على اصحابها الرماد هو طعمة النار. نعم. وينشئ الله سبحانه له من اعمالهم الباطلة نارا وعذاب كما ينشئ لاهل الاعمال الموافقة لامره

1575
08:15:50.500 --> 08:16:04.000
ونهيه التي هي خالصة لوجهه من اعمالهم نعيما وروحا فاثرت النار في اعمال اولئك حتى جعلتهم رمادا فهم واعمالهم وما يعبدون من دون الله اعمالهم يعذبون بها في نار جهنم كرمات

1576
08:16:04.550 --> 08:16:26.400
طيب احسنت طيب فهم اعمالهم وما يعبدون من دون الله وقود للنار. طيب قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله سبحانه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمتان طيبتان كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتيكنها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال

1577
08:16:26.400 --> 08:16:44.050
فللناس لعلهم يتذكرون. قال رحمه الله فشبه سبحانه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة. ما هي الكلمة الطيبة المشايخ التوحيد وما يكون من توابعها. هي كالشجرة الطيبة. طيب. قال رحمه الله لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح وشجرة طيبة تثمر الثمر النافع. وهذا ظاهر على قول جمهور

1578
08:16:44.050 --> 08:17:04.050
المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله. فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة. فكل عمل صالح يرضي الله ثمرة ثمرة هذه الكلمة تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة وهو المؤمن اصلها ثابت قول لا اله الا الله في قلب المؤمن وفرعها في السماء يقول

1579
08:17:04.050 --> 08:17:16.350
بها عمل المؤمن الى السماء. وقال الربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان. فالايمان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي لا يزول الاخلاص فيه وفرعه هو الايمان وليس المؤمن على كلام الربيع. طيب

1580
08:17:16.400 --> 08:17:29.700
قال وفرعه في السماء خشية الله والتشبيه على هذا القول اصح واظهر واحسن فانه جعل الشجرة الطيبة هي مثل الايمان افضل من جعلها مثلا للمؤمن فانت اذا قلت لا اله الا الله زرعت شجرة الايمان

1581
08:17:29.850 --> 08:17:49.850
وهذا الايمان يكبر ويثمر هذا افضل. نعم. قال رحمه الله فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل. الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تؤتي ثمرتها كل حين واذا تأملت هذا التشبيه رأيت مطابقا لمن شجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الى السماء

1582
08:17:49.850 --> 08:18:09.850
ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها. قال واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقها ومراعاتها حق رعايتها قال رحمه الله فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا احسن صبغة منها صبغة

1583
08:18:09.850 --> 08:18:29.850
نعم. قال فعرف حقيقة الالهية التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه. ونفى تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوى الله ووطأ قلبه لسانه في هذا النفي والاثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طائعة سالكة سبل ربه ذللا. غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا. كما لا ينبغي القلب سوى كما

1584
08:18:29.850 --> 08:18:39.850
فلا يبغي القلب سوى معبوده معبوده الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب على هذا اللسان لا تزال تؤتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد الى الله كل وقت. فهذا

1585
08:18:39.850 --> 08:18:59.850
الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل الصالح للرب تعالى. وهذه الكلمة الطيبة تثمر كلما كثيرا طيبا يقارنه عمل صالح. يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح الكلمة الطيب كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر لقائلها عملا

1586
08:18:59.850 --> 08:19:19.850
صالحا كل وقت. اذا الكلمة الطيبة تثمر عملا صالحا. والعمل الصالح يوصل الكلم الطيب الى الله. نعم. قال رحمه الله والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المؤمن بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه وشهادته فهذه الكلمة من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها

1587
08:19:19.850 --> 08:19:39.850
متصلة بالسماء وهي مخرجة مخرجة لثمرتها كل وقت. ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث ابن عمر الصحيح. ومنهم من قال هي المؤمن نفسه النبي عليه الصلاة والسلام وطلب مثل شجرة طيبة كان هي النخلة. طيب قال رحمه الله منهم من قال هي المراد بها النخلة هنا في هذا المقام الايمان كما قلنا. نعم

1588
08:19:40.050 --> 08:19:50.050
قال ومنهم من قال هي المؤمن نفسه كما قال محمد بن سعد حدثني ابي حدثني عمي حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس قوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة

1589
08:19:50.050 --> 08:20:00.050
المؤمن وهذا نفس الذي ذكرناه قبل قليل عن الرفيع بن مهران. طيب. هذا يعني بالشجرة الطيبة المؤمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع وفي السماء يقول المؤمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ قوله

1590
08:20:00.050 --> 08:20:20.850
واعمله السماء وهو في الارض. عطية العوفي ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. قال ذلك مثل المؤمن لا يزال يخرج منه كلام يعني الاقرب انها مثل للايمان  ولكن من لوازم ذلك ان تكون فيها كلام عن المؤمن. نعم. قال ذلك مثل المؤمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد الى الله. وقال الربيع ابن انس اصلها ثابت وفرعها

1591
08:20:20.850 --> 08:20:30.850
ثم قال ذلك المؤمن ضرب مثله في الاخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له. اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء. يعمل في الارض

1592
08:20:30.850 --> 08:20:53.250
ولكن كما جاء في الحديث لكل لكل انسان صيط ولكل مؤمن سيط عند الله سبحانه وتعالى وهو السمعة الحسنة. فعليك ان تعرف ناصيتك عند الله. نعم الاختلاف بين القولين فالمقصود بالمثل المؤمن والنخلة مشبهة به. وهو مشبه وهو مشبه بها. واذا كانت النقد شجرة طيبة فالمؤمن المشبه بها اولى ان

1593
08:20:53.250 --> 08:21:03.250
كذلك ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجنة. وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق به ويقتضيه علم الذي تكلم به وحكمته

1594
08:21:03.250 --> 08:21:23.250
من ذلك ان الشجرة لابد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر. فكذلك شجرة الايمان والاسلام يطابق المشبه المشبه به. فعروقها العلم والمعرفة واليقين. الايمان عروقها العلم النافع الذي انتم فيه الان. نعم. قال وساقها الاخلاص. وساقها الاخلاص. نعم. قال وفروعها الاعمال. وفروعها الاعمال الصالحة التي تفعلونها بعد العلم

1595
08:21:23.250 --> 08:21:43.250
والاخلاص. قال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة. الاثار الحميدة والحياة الطيبة في الدنيا والاخرة. نعم. قال من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية والسمت والهدي والدل المرضي. يعني السمت المرضي. نعم. قال فيستدل على غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور. فاذا كان العلم صحيحا

1596
08:21:43.250 --> 08:21:57.050
تعرف ان هذه الشجرة جذورها عميقة؟ من خلال ثمارها فالثمار تدل على عمق الجذور. نعم. قال فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي تخرج ثمار صحيحة. نعم. قال مطابقا لمعلومه الذي انزل

1597
08:21:57.050 --> 08:22:17.050
الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عند عنه رسله رسله رسله والاخلاص قائم في القلب والاعمال موافقة للامر والهدي والدل والسنت لهذه الاصول مناسب لها. علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء. واذا كان الامر بالعكس الصحيح لا يثمر الا اعمالا صحيحة

1598
08:22:17.050 --> 08:22:37.800
والايمان الذي فيه دخن في جذوره يثمر بدعا ومعتقدات وشبهات فاسدة. نعم. قال واذا كان الامر بالعكس علم ان القائم بالقلب انما هو الشجر التي اجتثت من فوق الارض نسأل الله العافية. نعم. امين. قال ومنها ان الشجرة لا تبقى حية الا بمادة تسقيها وتنميها. جميل هذا كلام. نعم. فاذا قطع عنها السقي

1599
08:22:37.800 --> 08:22:52.350
واوشك اوشك الايمان ما الذي يسقيها هو الوحي الالهي الذي تتعلمه. نعم. قال فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح. والعود بالتذكر على التفكر والتفكر

1600
08:22:52.350 --> 08:23:06.700
على التذكر والا اوشك ان تيبس. يبقى يتفكر ويتذكر ويتفكر ويتذكر. نعم قال وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان يخلق يخلق في القلب. يعني يبلى الايمان يبلى

1601
08:23:06.950 --> 08:23:28.350
يحتاج الى تجديد بمعاهدته. نعم. قال ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فجددوا ايمانكم. وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه اوشك ان يهلك. ومن هنا تعلم من يهلك ومن هنا تعلم شدة شدة حاجة العباد الى امر الله به من العبادات على تعاقب الاوقات. وعظيم رحمته وتمام نعمته ولذلك امرنا الله ان نصلي في اليوم

1602
08:23:28.350 --> 08:23:45.750
الصلوات وان نتعهد العبادات عموما بان هذه العبادات هي التي تحفظ شجرة الايمان من ان تيبس  قال رحمه الله وعليه من رحمته وتمام نعمته واحسانه الى عباده بان وظفها عليهم واجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم. وظفها يعني الزمنا بالتكاليف الشرعية نعم. قال ومن

1603
08:23:45.750 --> 08:24:03.250
الوظائف الراتبة. طيب. ومنها ان الغرس والزرع النافع قد اجرى ولماذا ذكر الغرس من الامور المفيدة هنا ان الغرس؟ ايوا. قال ان الغرس والزرع النافع قد اجرى الله سبحانه انه لابد ان يخالطه دغل ونبت غير غريب ليس من شجرة بتلاقي حواليها اعشاب ضارة. عموما صحيح؟ طيب

1604
08:24:03.300 --> 08:24:21.800
فان تعهده ربه شلت الشجر الحشائش الضارة النابتة حول شجرة الايمان تبقى الشجرة قوية. اما اذا خليت حشائش ضارة تنمو حول شجرة الايمان. بتوكل شجرة الايمان وانت لا تشعر. نعم. قال فان تعاهده ربه ونقاه وقال

1605
08:24:21.800 --> 08:24:41.800
كمل الغرس والزرع واستوى وتم نباته كان اوفر لثمرته اطيب وازكى. وان تركه اوشك ان يغلب على الغراس والزرع ويكون ويكون الحكم الحكم له هو الذي يشرب الشراب بدل الشجرة. نعم. قال او يضعف الاصل ويجعل الثمن. الشجرة الاصلية. نعم. الا ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته. ومن لم يكن له

1606
08:24:41.800 --> 08:25:00.050
فقه نفس في هذا ومعرفة به فاته ربح كثير وهو لا يشعر. فالمؤمن دائما سعيه في شيئين. وهذه السموم الضارة ما هي هي الشبهات والشهوات التي تكون حول هذه الحشائش التي تكون حول شجرة الايمان هي الشبهات والشهوات. عليك ان تقتلعها

1607
08:25:00.150 --> 08:25:20.150
حتى تستطيع شجرة الايمان ان ترسخ. طيب. قال رحمه الله فالمؤمن دائما سعيه في شيئين سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها. فبسقيها تبقى وتدوم وبتنقية ما حولها تكمن والله المستعان عليه التكلان. قال رحمه الله فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم. ولعلها قطرة من بحر بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا

1608
08:25:20.150 --> 08:25:40.150
المخططة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار. والا فلو طهرت منا القلوب وصافرت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال. وتجردت الهمم للتلقي. التلقي للتلقي عن الله ورسوله لشهدنا من اعاني الله من معاني كلام الله واصراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم. وتتلاشى عنده معارف

1609
08:25:40.150 --> 08:25:52.600
وبهذا يعرف قدر علوم الصحابة ومعارفهم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت الذي بينهم في الفضل. والله اعلم حيث يجعل السلف افضل من علم  الخلف كما ان

1610
08:25:52.900 --> 08:26:12.900
العرب متقدمون اولى من الجاحظ ومن بعده كما مر معنا. تمام. قال والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص برحمته. قال رحمه الله تعالى ثم ذكر سبحانه الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض فلا عرق جذور. نعم. قال فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية فلا ظل

1611
08:26:12.900 --> 08:26:29.950
ولا جاء ولا جني ولا ساق قائم ولا عرق في الارض ثابت. فلا اسفل فلا اسفلها فلا اسفلها مغدق راسخ في الارض. نعم. ولا اعلاها مونع ولا ولا جني لها ولا تعلو بل تعلو. واذا تأمل اللبيب اكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم

1612
08:26:30.050 --> 08:26:45.750
قال اكثر هذا الخلق الذي يتأمل كلام الخلق في مصنفاتهم وفلسفاتهم يعرف ان اكثر الفلاسفة سواء من الاسلام ومن غيرهم هو فعلا ايمانهم كشجرة اجتثت من فوق الارض. ايمان هزيل ضعيف. نعم

1613
08:26:46.500 --> 08:26:56.500
قال رحمه الله في الخسران كل الخسران الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام منفعه. قال الضحاك ضرب الله مثل الكافر بشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. يقول ليس لها اصل ولا

1614
08:26:56.500 --> 08:27:16.500
وليس لها ثمرة ولا فيها منفعة. كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله في بركته. ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة. وقال ابن عمر بركة ولا منفعة. وقال ابن عباس مثل كلمة خبيثة وهي الخبيثة هي الشرك. مقابل الكلمة الطيب. طيب. كشجرة خبيثة يعني الكافر. يعني الكافر او الكفر. اذا قلنا ان

1615
08:27:16.500 --> 08:27:26.500
شجرة طيب الايمان وهي ستكون الكفر مقابلة. طيب. قال اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. يقول الشرك ليس له اصل يأخذ به الكافر ولا برهان. ولا يقبل الله مع الشرك عملا

1616
08:27:26.500 --> 08:27:36.500
افلا يقبل عمل المشرك ولا يصعد الى الله؟ فليس له اصل ثابت في الارض ولا فرع في السماء. يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الارض. وقال الربيع ابن انس مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر ليس

1617
08:27:36.500 --> 08:27:46.500
قوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله على الارض ولا يصعد الى السماء. وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان رجلا لقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة

1618
08:27:46.500 --> 08:28:01.000
الخبيثة قال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلتزم عنق صاحبها حتى يوافي بها بها القيامة. نعم تبقى في عنقه يلقى بها ربه كلمة الشرك والعياذ بالله. ليس لها نفع في الارض ولا نفع في السماء

1619
08:28:01.050 --> 08:28:11.050
وانما تبقى في عنق صاحبها حتى يلقى بها ربك. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله اجتثت اي استأصلت من فوق الارض. ثم اخبر سبحانه عن فضله وعدله في الفريقين اصحاب الكلم الطيب والكلمة

1620
08:28:11.050 --> 08:28:31.050
الخبيث فاخبر انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقول الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة. وانه يضل الظالمين وهم المشركون عن القول الثابت. فاضل هؤلاء بعدله لظلمهم ثبت المؤمنين بفضله لايمانهم وتحت قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كنز عظيم من من وفق لمظنته بمظنته يعني

1621
08:28:31.050 --> 08:28:46.550
نعم. واحسن استخراجه واقتناه وانفق منه فقد غنم. ومن حرمه فقد حرم. وذلك ان العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين. فان لم يثبته والا زال قسماه ايمانه وارضه عن مكانهما. وقد قال تعالى لاكرم خلقه عليه عبدا

1622
08:28:46.750 --> 08:28:56.750
قال وقد قال تعالى لاكرم خلقه عليه عبده ورسوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا

1623
08:28:56.750 --> 08:29:16.750
امنوا. وفي الصحيحين من حديث التجلي قال وهو يسألهم ويثبتهم. وقال تعالى لرسوله وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. فالخلق فالخلق كلهم قسمان موفق بالتثبيت ومخذور بترك التثبيت. ومادة التثبيت اصله منشأه من القول الثابت وفعل ما امر به العبد. فبهما يثبت الله عبده فكل من اعمالك الصالح وايمانك

1624
08:29:16.750 --> 08:29:34.400
هو سبب ان يثبتك الله. فهذه الشجرة تحتاج الى تثبيت شجرة الايمان. فلذلك اعقب ذلك بقوله يثبت الله الذين امنوا نفس هذي بعد هذي الايتين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. طيب

1625
08:29:34.550 --> 08:29:54.550
قال رحمه الله فبهما يثبت الله عبده فكل من كان اثبت قولا واحسن فعلا كان اعظم تثبيتا. قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به قيل كان خيرا لهم واشد تثبيتا فاثبتوا الناس قلبا اثبتهم قولا. والقول الثابت هو القول الحق والصدق وهو ضد القول الباطل للكذب. فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطن لا حقيقة

1626
08:29:54.550 --> 08:30:14.500
واثبتوا القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت الله بها عبده في الدنيا والاخرة. ولهذا ترى الصادق من اثبت الناس واشجاعهم قلبا والكاذب من امهل الناس واكثرهم واكثر واكثرهم تلونا واقلهم ثباتا. واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاختبار وشجاعته ان هذا الانسان صادق

1627
08:30:14.750 --> 08:30:30.050
لثبات قلبه في وقت المحن تعرف ان ايمانه ايمان متجذر مع انه قد يكون نحيل الجسم رث الهيئة لكن يظهر من الصلابة ما لا يضره انسان متين قوي وتعرف الفرق والايمان والكفر. نعم

1628
08:30:30.150 --> 08:30:40.150
قالوا ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفى ذلك اي من الجبن والخور. نعم. قال ولا يخفى ذلك الا على ضعيف البصيرة. وسئل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما

1629
08:30:40.150 --> 08:30:50.150
فهمت منه شيئا الا اني رأيت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل. فما منح العبد من منحة افضل من منحة القول الثابت. ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه في

1630
08:30:50.150 --> 08:31:08.200
قبورهم ويوم ميعادهم. واقول والله ما فهمت شيئا من كلامه الا انني عرفت انه انسان قوي الايمان. احيانا بتقعد مع شيخ بحكي كلام اعلى عالي  فانت بتقول شف انا كلامي ما فهمتش. لكنني اعرف من حاله انه ثابت. يعني بغض النظر شو المضمون؟ نعم

1631
08:31:08.300 --> 08:31:18.300
قال كما في صحيح مسلم من حديث براء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت في عذاب القبر. وقد جاء هذا مبينا في احاديث في احاديث صحاح. فمنها ما في المسند من حديث داوود ابن ابي هند عن

1632
08:31:18.300 --> 08:31:28.300
عن ابي سعيد قد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلى في قبورها فاذا الانسان دفن وتفرق عنه اصحابه جاءه ملك بيده مطراق فاقعده فقال

1633
08:31:28.300 --> 08:31:38.300
ما تقول في هذا؟ قال ما تقول في هذا الرجل فان كان مؤمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول له صدقت فيفتح له باب النار فيقال له هذا من

1634
08:31:38.300 --> 08:31:48.300
انك لو كفرت بربك فاما اذا امنت فان الله ابدلك به هذا ثم يفتح له باب الى الجنة فيريده قال فيريد ان ينهض له فيقال له اسكن ثم يفسح له في قبره واما الكافر والمنافق

1635
08:31:48.300 --> 08:31:58.300
يعني لسه ما جاش يوم دخولك الجنة اسكن ونوم نومة العروس. نعم. قال واما الكافر والمنافق يقال له ما تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري. فقالوا له لا دريت ولا تضريت

1636
08:31:58.300 --> 08:32:08.300
ولولا اهتديت ثم يفتح له باب الى الجنة ما دريت يعني الله لا يجعلك تهتدي معنى هذه الفكرة. نعم. قال فيقال له هذا منزلك لو امنت بربك فاما اذا كفرت فان الله ابدلك به هذا ثم يفتح له باب

1637
08:32:08.300 --> 08:32:23.800
الى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعها خلق الله كلهم الا الثقلين قال بعض اصحابه يا رسول الله ما منا من احد يقوم على رأسه ملك بيده مطرق الا هيلة عند ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول ما معنى ذلك؟ يعني خاف. نعم

1638
08:32:24.300 --> 08:32:34.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. قال وفي المسند نحوه من حديث البراء بن عازم وروى المنهال بن عمرو

1639
08:32:34.300 --> 08:32:44.300
عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قبض روح المؤمن فقال يأتيه ات يعني في قبره فيقول من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم

1640
08:32:44.300 --> 08:32:54.300
قال فينتهره فيقول ما ربك وما دينك وهي اخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حيث يقول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اخر الفتن

1641
08:32:54.300 --> 08:33:09.350
هذه الفتنة اذا تسمى فتنة القبر وادي ملكين ماذا يسمى هذي اخر فتنة بعدين خلص. لانك اذا اجبت عنها فما بعدها اسهل. نعم. قال فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له صدقت وهذا حديث صحيح

1642
08:33:09.350 --> 08:33:19.350
وقد احمد بن سلمة عن محمد بن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال اذا قيل له في القبر من ربك وما دينك فيقول

1643
08:33:19.350 --> 08:33:29.350
رضي الله ديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات من عند الله فامنت به وصدقت. فيقال له صدقت على هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث. قال رحمه الله وقال لا بشر من

1644
08:33:29.350 --> 08:33:39.350
عن ابن عمرو عن زيدان عن البراء بن عزب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قبض رح المؤمن قال فترجع روحه في جسده ويبعث اليه ملكان شديدان الانتهار فيجلسانه وينتهران ينطهرانه ويقول

1645
08:33:39.350 --> 08:33:59.350
من ربك؟ فيقول يا الله وما دينك؟ فيقول الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل او النبي الذي بعث فيكم؟ فيقول محمد قال فيقولان له وما يدريك؟ قال فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. فذلك قول الله تبارك وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. رواه ابن حبان في صحيحه القبر اول منازل الاخرة. فهذا

1646
08:33:59.350 --> 08:34:19.350
ربنا يثبتهم في الاخرة. طيب. قال وفي صحيحه ايضا من حديث ابي هريرة يرفعه قال ان الميت ليسمع خفقا نعالهم حين يولون عنه مدبرين. يسمع خفق نعال اهله. وهم غادرون المقبرة. نعم. قال فاذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه وكان الصيام عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصدقة والمعروف والاحسان الى الناس عند رجليه. فيؤتى من عند

1647
08:34:19.350 --> 08:34:29.350
فتقول الصلاة ما قبلي مدخل فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة ما قبلي مدخل فيؤتى عن يساره فيقول الصيام ما قبلي مدخل فيؤتى من عند رجليه فيقول فعل الخيرات والصدقة والصلة والمعروف والاحسان الى الناس ما قبل

1648
08:34:29.350 --> 08:34:39.350
مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له اخبرنا عما نسألك عنه. فيقول دعوني حتى اصلي فيقال انك ستفعل فاخبرنا عما نسأله. فيقول هو عما تسألوني. فيقال له رأيت هذا

1649
08:34:39.350 --> 08:34:52.350
الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه؟ وماذا تشهد به عليه محمد صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاء بالبينات من عند الله فصدقناه. فيقال له هل على ذلك حييت وعلى ذلك مت؟ وعلى ذلك تبعث ان شاء الله. ثم يفسح

1650
08:34:52.350 --> 08:35:02.350
في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب في الى الجنة. فيقال له انظر الى ما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا. ثم تجعل نسمته في النسم الطيب وهي طير

1651
08:35:02.350 --> 08:35:12.350
تطاير خضر تعلق بشجر الجنة ويعاد الجسد الى ما بدأ منه من التراب وذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا اقرأ كل الاحاديث التي تتكلم

1652
08:35:12.350 --> 08:35:33.150
ان تثبيت الانسان في قبره هو معنى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثم ماذا قال لك؟ قال رحمه الله ولا تستطل هذا الفصل معترض. يعني صحيح هذا استطراد مني بقول لك. لكن لا تستطل هذه الاحاديث. نعم. قال فالمفتي والشاهد والحاكم بل وكل مسلم اشد الضرورة اليه من الطعام والشراب والنفس

1653
08:35:33.150 --> 08:35:54.100
لان كل انسان يحتاج الى ان يثبته الله في الدنيا وفي الاخرة لان كل سعادة بتثبيت الله لك وكل شقاء في خذلان الله لك. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى لا عاد الى الامثال الاخرى. قال قال ومنها قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير

1654
08:35:54.100 --> 08:36:12.500
به ومن يشرك بالله فكأنما شفع الله المشرك بانه خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق لماذا شبهه الله بهذه الحالة؟ نعم. قال فتأمل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه امران. هذا التشبيه اما ان تجعله تشبيه مركب

1655
08:36:12.600 --> 08:36:24.600
او تجعله تشبيه مفرق كيف هذا وهذا؟ قال قال احدهم ان تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبهه من اشرك بالله وعبد معه غيره برجل قد تسبب الى هلاك نفسه هلاكا لا لا

1656
08:36:24.600 --> 08:36:44.100
لا يرجى معه نجاة. تصور حاله بصورة حال من خر من السماء فتخطفه الطير في الهواء فتفرق مزعا في قطع لحم في اجواف النسور والصقور. نعم. قال او عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة. وعلى هذا لا ينظر الى كل فرد من افراد المشبه ومقابله. اذا المعنى الاول ان نقول

1657
08:36:44.100 --> 08:37:00.600
الكافر في انه اهلك نفسه هلاكا لا نجاة فيه. بالانسان الذي عرض نفسه لمهلكة لا نجاة فيها. انسان سقط من ارتفاع خمسة كيلو هذا الله يسهل عليه. صح ولا لا؟ يا انه تخطفه الطير او تهوي به الريح

1658
08:37:00.650 --> 08:37:15.750
وكذلك الكافر لما كفر عرض نفسه الى هلاك لا نجاة فيه المراد هو الصورة النهائية. لذلك قال شبه من اشرك بالله بمن تسبب الى هلاك نفسه هلاكا لا يرجى معه نجاة. والمشرك

1659
08:37:15.750 --> 08:37:31.650
يرجى له نجاة اذا مات على الشرك انتهت. طيب. قال رحمه الله قال والثاني ان يكون من التشبيه المفرغ فيقابل كل واحد من اجزاء الممثل بالممثل به. وعلى هذا فيكون قد شبه الايمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده

1660
08:37:31.650 --> 08:37:48.750
كل جزء من اجزاء التشبيه وتجعلها مقارنة بالمشبه به وتقول السماء هي ماذا؟ هي الايمان. طيب خلف منها يهبط الى الارض والهي اصعد منها. الارض هي الشرك مثلا. نعم. ولو شبه تارك الايمان والتوحيد بالساقط من السماء الى اسفل سافلين حيث التضييق الشديد والالام المتراكمة

1661
08:37:48.750 --> 08:38:08.750
قال والطيرة التي تتخطف اعضاءها الشياطين بتكون. طيب. قال وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالى كل عنصر في المشبه به له ما اقابله في المشبه هذا اسمه تشبيه مفرق. طيب. قال بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالى عليه وتؤزه ازا وتزعجه وتقلقه الى مظان هلاكه

1662
08:38:08.750 --> 08:38:18.750
فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه. كما ان لكل طير مزعة من لحمه واعضائه. والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله على القاء نفسه في اسفل مكان

1663
08:38:18.750 --> 08:38:42.700
وبعده من السماء ونجعل الريح في هواه الذي يلقيه في الشهوات ووديان الشبهات. طيب قال رحمه الله تعالى فصله منها قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذه منه ضعف الطالب والمطلوب. نعم. ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز

1664
08:38:42.700 --> 08:39:00.900
قال رحمه الله حقيق على كل عبد ان يستمع قلبه لهذا المثل. قلبه ان يستمع قلبه لهذا المثل ويتدبره حق تدبره فانه يقطع مواد الشرك من قلبه. وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر على ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضر. على اي شيء تعبده لازم يكون قادر على ان يحقق لك

1665
08:39:01.000 --> 08:39:21.000
اقل درجات النفع اليس كذلك؟ طيب. قال والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر على التي يعبدها المشركون لن تستطيع ان تخلق ذبابة وهي من اصغر المخلوقات. نعم. قال ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف ما هو اكبر منه ولا يقدرون على الانتصار بخلق ما هو اكبر من الذبابة. نعم. قال ولا يقدرون على

1666
08:39:21.000 --> 08:39:39.600
انتصار من الذباب اذا سلبهم شيئا مما عليهم من طيب ونحوه. فيستنقذوه منه فلهم جاءت الذبابة اخذت شيئا عن الصنم هل الصنم يستطيع ان يستنقذ شيئا ولا شيء. نعم. قال فلا هم قادرون على خلق الذباب الذي هو من اضعف الحيوانات ولا على قادرون على الانتصار على الذباب. نعم

1667
08:39:39.700 --> 08:39:49.700
على الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه. فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله. وهذا المثل من ابلغ ما انزله الله سبحانه

1668
08:39:49.700 --> 08:40:09.700
في بطلان الشرك وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم. والشهادة على ان الشياطين قد تلاعب بهم اعظم اعظم من تلاعب تلاعب تلاعب بهم اعظم من وبالصبيان بالكرة حيث اعطوا الالهية التي من بعض لوازمها القدرة على جميع المقدورات. والاحاطة بجميع المعلومات والغنى عن جميع المخلوقات وان يصمد الى الرب في جميع الحاجات

1669
08:40:09.700 --> 08:40:31.250
تفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات فاعطوها صورا وتماثيل يمتنع اهم الاشياء المطلوبة من الاله صحيح هذه الاشياء اعطوها لاصنام لا تملك لنفسها ضرا ولا نفعة. نعم. قال نفعتها صورا وتماثيل يمتنع عليها القدرة على اقل مخلوقات الاله الحق نعم. ضعف الطالب والمطلوب قال واصغرها واحقرها ولو اجتمعوا لذلك

1670
08:40:31.250 --> 08:40:51.250
تعاونوا عليه وادلوا من ذلك على عجزهم وانتفاء الهيتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل العاجز الضعيف لو اختطف منهم شيئا الاقل وهو الذباب. نعم. قال فاجتمعوا عليه يستنقذوه من عجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه. قال ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله ضعف الطالب والمطلوب. قيل الطالب العابد والمطلوب المعبود فهو عاجز متعلق بعاجز. وقيل هو

1671
08:40:51.250 --> 08:41:11.250
تسوية بين السالب والمسلوب هو تسوية بين الاله والذباب في الضعف والعجز. وعلى هذا فقيل الطالب الاله الباطل. والمطلوب الذباب يطلب منه ما استنقذه منه. وقيل الطالب الذباب والمطلوب لله فالذباب يطلب منه ما يأخذه مما عليه. والصحيح ان لفظ يتناول يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود والمستلب والمستلب. فمن جعل هذا الها مع

1672
08:41:11.250 --> 08:41:25.800
العزيز فما قدره حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق تعظيمه. نعم. قال رحمه الله تعالى ومنها قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذين ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. هذا ايضا من امثال الله

1673
08:41:26.000 --> 08:41:40.350
ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يعني يصرخ. نعم قال تعالى صم بكم عمي فهم لا يعقلون. تتضمن هذا المثل ناعقا اي مصوتا بالغنم وغيرها. ومنعوقا به وهو الدواب اختلفوا من هو الناعق ومن هو

1674
08:41:40.350 --> 08:41:50.350
في هذا المثل. نعم. فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم. الناعق هو العابد الذي يعبد الصنم. نعم. قال والصنم هو الملعوق به المدعو. الصنم هو المدعو. نعم. وان حال الكافر في

1675
08:41:50.350 --> 08:42:00.350
في دعائه كحال من ينعق بما لا يسمعه. هذا قول طائفة منهم عبدالرحمن بن زيد وغيره. واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد

1676
08:42:00.350 --> 08:42:15.600
الا دعاء ونداء يدل على ان الصنم يسمع. دعاء ونداء ولكن الصنم لا يسمع ان يكون الدعاء والنداء لشيء اخر. طيب. قال لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء. وقد اجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة اجوبة. احدها ان الا زائدة

1677
08:42:15.600 --> 08:42:34.050
بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ذلك يكون المعنى ان هذه الاصنام لا تسمع دعاء ونداء على ان الا زائدة للتأكيد. طيب قال قالوا وقد ذكر ذلك الاصمعي في قول الشاعر حراجيج ما تنفك الا مناخة. هو يصف يعني جمالا انها لا تنفك الا اذا انيخت

1678
08:42:34.500 --> 08:42:46.750
الا زائد اي ما تنفك مناخة. نعم. قال اي ما تنفك مناخة اي وهذا جواب فاسد فاسد. فان الا لا غلط. هذا الجواب كله غلط لان والا لا تزال ليست من احرف الزيادة

1679
08:42:47.000 --> 08:43:01.450
قال الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو. قال مش مشكلة ان يكون المراد الا دعاء ونداء الاصنام. وان كانت لا تسمع شيئا فليس مراد هنا الا الصورة العامة ان الكافر لما يدعو صنم

1680
08:43:01.550 --> 08:43:11.550
يدعو شيئا لا ينفعه. بغض النظر عن الا دعاء ونداء. بس الجواب هذا حقيقة مش قوي. نعم. قال رحمه الله الجواب ثالثا المعنى ان مثل هؤلاء في دعائهم الهتهم التي لا

1681
08:43:11.550 --> 08:43:31.550
لا تفقهوا دعاءهم كمثل ناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشيء. غير انه هو في غير انه هو في دعاء ونداء. وكذا المشرك دعاء ونداء اذا هي سترجع الى الاصنام بل الى الداعي. انه بس يتعب نفسه بالدعاء والنداء ولا احد يرد عليه. نعم. الا وكذا المشرك ليس له من دعائه وعبادته الا العناء. وهذا معنى جيد. هذا الوجه الثائر الجيد. طيب

1682
08:43:31.550 --> 08:43:45.450
قال وقيل المعنى ومثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت. فالراعي هو داعي الكفار والكفار الذي ينعق هو داعي الكفار. وهم الموحدون واهل الايمان والكفار هم الدواب على هذا المعنى

1683
08:43:45.550 --> 08:44:00.450
اذا القول الاول ان الداعي هو الكفار الدواب هي الاصناف والقول الثاني ان الداعي هو الموحدون الدعاء الى الله والدواب هي الكفار. نعم. قال رحمه الله قال سيبويه المعنى ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق

1684
08:44:00.450 --> 08:44:10.450
ومن عوقبه وعلى قوله فيكون المعنى ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها. ولك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق. فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدد

1685
08:44:10.450 --> 08:44:20.450
من فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيئا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء. وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهائم وداعيهم الى الطريق والهدى

1686
08:44:20.450 --> 08:44:38.150
بمنزلة الذي ينعق بها ودعائهم الى الهدى بمنزلة النعيق في التشبيه المفرق بتحاول كل عنصر من العناصر المشبه به تجعل له مقابل في عناصر المشبه. نعم. قال وادراكه مجرد الدعاء والنداء كادراك البهائم مجرد صوت الناعق والله اعلم. قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى

1687
08:44:38.150 --> 08:44:58.150
الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. قال رحمه الله الله تعالى شبه سبحانه نفقة المنفق في سبيله. سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل بر. بمن بذر بذرة. فانبتت كل كل حبة منه سبع سنابل

1688
08:44:58.150 --> 08:45:14.200
اشتملت كل سنبلة على مئة مئة حبة والله يضاعف فوق ذلك لمن يشاء. بحسب حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه. مضاعفة الحسنات بحسب حالك في الاخلاص الاحسان والاتقان. طيب. قال ابو نفع نفقته وقدرها ووقوعه انتفاع الناس بنفقتك

1689
08:45:14.450 --> 08:45:32.600
نعم. قال فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص وتثبيت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه. وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه. غير جازع ولا هلع ولا متباعا. في ناس بتتصدق لكنه يأسف على الصدقة

1690
08:45:33.100 --> 08:45:53.100
في ناس بتتصدق ومسرور. تمام؟ زي ما راح تعملوا انتم كمان شوي. ايوه. قال رحمه الله ولا متبعه نفسه ترجف يده وفؤاده. ويتفاوت بحسب النفع الانفاق مصاريف لمواقع وبحسب طيب المنفق وزكاة. منفقي وزكاته. وتحت هذا المثل من النفقة انه سبحانه شبه الانفاق بالبذر. وتحت هذا المثل من الفقه انه سبحانه شبه

1691
08:45:53.100 --> 08:46:13.600
الانفاق بالبذر فالمنفق ما له الطيبة الطيبة لله لا لغيره بادر ما له في ارض زكية. فمغله بحسب بذره. فالغلة تكون بحسب البذر. صحيح يعني هي غلة المزروعات. نعم. قال فبحسب بذره وطيب ارضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الحشرات والنباتات طيب

1692
08:46:13.600 --> 08:46:29.800
اذا اجتمعت هذه الامور ولم تحرق الزرع ولم تحرق الزرع ولم تحرق الزرع نارا. نعم جائحة جاء امثال الجبال من الكميات الكبيرة من القمح والشعير وو. طيب. قال وكان مثله كمثل جنة بربوة وهي المكان المرتفع الذي

1693
08:46:29.800 --> 08:46:49.800
لتكون الجنة فيه نصبة الشمس والرياح. فتتربى الاشجار هنالك تم تربية. فنزل عليها من السماء مطر عظيم القتل المتتابع فرواها ونماها. فاتت كلها ضعفي ما ما تؤتيه بسبب ذلك الوابل فان لم يصبها وابل فطل. هو ماذا الطل؟ المطر الخفيف. نعم. قال مطر صغير القطر يكفيها لكرم لكرم منبتها

1694
08:46:49.800 --> 08:47:06.500
في بعض الاراضي لطيبها مطر خفيف يكفيها. لا تحتاج مطر شديد حتى تخرج غلتها نعم. قال مع ان في ذكر نوعي الوابل والطل اشارة الى نوعي الانفاق الكثير والقليل. في انسان بينفق نفقة كثيرة فتخرج. وفي انسان ممكن ينفق دينار

1695
08:47:06.600 --> 08:47:20.000
لكن الله يبارك فيه يخرج خيرا كبيرا يوم القيامة لصدق صاحبه. نعم. قال فمن الناس من يكون انفاقه وابلا ومنهم من يكون انفاقه طلا ولا يضيع مثقال ذرة. جميل يعني هذا حقيقة كلام جميل

1696
08:47:20.000 --> 08:47:39.550
في حجم الانفاق. نعم. قال فان عرض لهذا العامل ما يغرق اعماله ويبطل حسنات. ما يغرق اعماله  روى يبطل حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعنابها تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية

1697
08:47:39.550 --> 08:47:59.550
ضعفاء فاصاب هواء اعصار فيه نار فاحترقت. نعم. فاذا كان يوم يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد هذا العامل عمله قد اصابه ما اصاب صاحب هذه فحسرته حينئذ اشد من حصة هذا احترقت كما تحترق جنة الدنيا عندهم. طيب. قال فهذا مثل ضربه الله سبحانه في الحسرة بسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها

1698
08:47:59.550 --> 08:48:20.200
مع عظم قدرها ومنفعتها ومنفعتها ومنفعتها والتي ذهبت عنده. تغير انسان عنده مزروعات ضخمة وانتاج ضخم في اللحظة الاخيرة تأتي نار تحرقه بصير فيك حطم كذلك هذا الرجل عنده اعمال كثيرة في الدنيا لكن يأتي يوم القيامة يجعلها الله هباء منثورا فيتحطم نعم قال رحمه الله والذي ذهبت عنه قد

1699
08:48:20.200 --> 08:48:30.200
قد اصابه الكبر والضعف فهو احوج ما كان الى نعمته. ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون على نفعه والقيام بمصالحه. بل هم في عياله فحاجته الى نعمته حينئذ اشد ما كانت

1700
08:48:30.200 --> 08:48:47.650
ضعفه وضعف ذريته الكافر حاجته للاعمال الصالحة يوم القيامة اشد من حادث هذا الرجل المسن الى مزروعاته نعم. قال فكيف يكون حال هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر؟ وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها وهو ثمر النخيل والاعنام. فمغله يقوم

1701
08:48:47.650 --> 08:49:07.650
بكفايته وكفاية ذريته. فاصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم. فاي حسرة اعظم من حسرته؟ قال ابن عباس هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره. العفو والعافية مثل من تكون خاتمته خاتمة سوء. نعم. قال وقال مجاهد هذا مثل مفرط في طاعة الله حتى يموت. وقال السدي هذا مثل المرائي في نفقته الذي ينفق لغير الله. ينقطع

1702
08:49:07.650 --> 08:49:25.250
عنه نفعها احوج ما يكون اليه. وهذا من انفع الكلام. كلام السدي لانه هو يتناسب مع السياق العام انه سياق مزروعات نعم. قال رحمه الله وسأل عمر بن الخطاب الصحابة يوما عن هذه الاية فقالوا والله اعلم. فغضب عمر وقال قولوا نعلم اولا او لا نعلم حقائق. شيخ عمر قالوا له الله اعلم

1703
08:49:25.250 --> 08:49:35.250
اسمعوا يا بتقولوا بنعلم يا لا نعلم. ما تقولوش الله اعلم. يعني هو غضب عليهم انه وضحوا لي بتعرفوا ولا ما بتعرفوا. نعم. فقال ابن عباس مراده انه ما تقولوا الله

1704
08:49:35.250 --> 08:49:49.500
لكن هو كان بده اجابة واضحة يعني. ثم حطوه في حيرة يعني وقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك. قال ضرب مثلا لعمل. قال لاي عمل؟ قال رجل غني يعمل بالحسنات. ثم بعث الله له الشيطان

1705
08:49:49.500 --> 08:50:09.500
عمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله كلها. قال الحسن هذا مثل قل والله قل قل والله ومن يعقله من الناس. من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الى جنته. وان احدكم والله افقر ما يكون الى عمله اذا انقطعت عنه الدنيا. قال رحمه الله تعالى فان عرض لهذه الاعمال من الصدقة ما يبطلها من المن والاذى

1706
08:50:09.500 --> 08:50:29.500
والرياء فالرياء يمنع انعقادها انعقادها سببا للثواب. والمن والاذى يبطل الثواب الذي كانت سببا له. فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه وابر وهو المطر الشديد فتركه صلدة لا شيء عليه. قال وتأمل اجزاء هذا المثل البليغ وانطباعه على اجزاء الممثل به. تعرف عظمة القرآن وجلالته

1707
08:50:29.500 --> 08:50:49.500
ان الحجر في مقابلة قلب هذا المرائي والمان والمؤذي فقلبه في قسوته عن الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر. والعمل الذي عمله لغير الله بمنزلة التراب الذي على ذلك الحجر فقسوة فقسوة ما تحته وصلابته تمنعه من النبات والثبات عند نزول الوابل. فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء وينبت الكلأ. وكذلك قلب المرائي ليس له

1708
08:50:49.500 --> 08:51:06.150
عند وابل الامر والنهي والقضاء والقدر. فاذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك مطر الوحي. نعم قد انكشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه. فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه. وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المرائي ونفقته. لا يقدر يوم القيامة على ثواب شيء منه احوج ما

1709
08:51:06.150 --> 08:51:26.150
كان اليه وبالله التوفيق. قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوموا انفسهم. اصابت حرثك

1710
08:51:26.150 --> 08:51:46.150
ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون. قال رحمه الله تعالى هذا مثل ضربه الله تعالى لمن انفق ماله في غير طاعته ومرضاته. فشبه سبحانه ينفقه هؤلاء من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر لا يبتغون به وجه الله. وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله بالزرع الذي زرعه صاحبه

1711
08:51:46.150 --> 08:52:02.900
يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها ما يمر عليه من الريح شديدة البرد. نعم. فاهلكت ذلك الزرع وايبسته واختلفت ففي السر فقيل البرد الشديد وقيل النار. قال ابن عباس قال لابن الانباري وانما وصفت النار بانها سر لتصويتها

1712
08:52:02.950 --> 08:52:22.950
تصويتها عند الالتهاب. وقيل السر الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها. والاقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق بيبسه للحرث كما تحرقه النار وفيه صوت شديد. وفي قوله اصابت حذف قوم ظلموا انفسهم تنبيه على ان سبب اصابتها لحرفهم هو ظلم هو ظلمهم. فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتى اهلكت زرعهم وايبستهم

1713
08:52:22.950 --> 08:52:42.950
فظلمهم هو الريح التي اهلكت اعمالهم ونفقات ونفقاتهم واتلفتها. قال رحمه الله تعالى فصل ومنها قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلم لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى للمشرك والموحد. فالمشرك بمنزلة عبد يملكه يملكه جماعة متنازعون مختلفون

1714
08:52:42.950 --> 08:53:05.750
الذي يعبد اكثر من اله كعبد يملكه اكثر من سيد اليوم هذا بناديه يوم هذاك بناديه يوم كذا هو غير مستقر خلاف العبد الذي يملكه سيد واحد تجده مستقرا مطمئنا لانه يأخذ اوامره من سيد واحد. نعم. قال رحمه الله رجل الشكس الضيق متشاكسون يعني مش

1715
08:53:05.750 --> 08:53:26.600
يعني مشكلجية كل واحد بده مصلحته. نعم. قال فالمشرك لما كان يعبد الهة شتى شبه بعبد يملكه جماعة جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه ان يبلغ رضاه اجمعين. والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد. نعم. مستريح في خدمة سيد واحد. نعم. قال قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق الى

1716
08:53:26.600 --> 08:53:46.600
فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه. بل هو سالم لمالكي من غير تنازع فيه مع رأفة مالكه به ورحمته له. وشفقته عليه واحسانه اليه وتوليه لمصالحه. فهل يستوي هذان العبدان قال وهذا من ابلغ الامثال فان فاذا فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته واحسانه والتفاته اليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحق صاحب الشركاء

1717
08:53:46.600 --> 08:54:03.300
المتشاكسين. الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. قال رحمه الله تعالى ومنها قوله تعالى ضرب الله مثلا هذا المثل الاخير في هذا الكتاب قال فيه. قال تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين

1718
08:54:03.300 --> 08:54:23.300
فخامتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. ومريم ابنة عمران التي هي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا. وصدقت بكلمات

1719
08:54:23.300 --> 08:54:46.900
لربها وكتبه وكانت من القانطين. قال رحمه الله فاشتملت هذه الاية على ثلاثة امثال مثلا للكفار ومثلين المؤمنين المثل الاول امرأة فرعون والثاني امرأة اه عفوا مريم قال رحمه الله تضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب على كفره وعداوته لله ورسوله واوليائه. ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المؤمنين من لحمة نسب. او وصلة صهر او سبب من

1720
08:54:46.900 --> 08:55:02.150
بالاتصال لوط هل نفعها انها زوجة لوط ما في احد نعم قال فان الاسباب كلها يعني الارحام. نعم. قال تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده على يد رسوله. فلو نفعت وصلة القرابة او المصاهرة او النكاح

1721
08:55:02.150 --> 08:55:19.750
مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين نوح ولوط وامرأتيهما. فلما لم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. قطعت الاية حينئذ طمع من ركب قال من ركب معصية الله وخالف امره ورجى ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي. قريبك وصلاح والدك

1722
08:55:20.000 --> 08:55:30.000
ما راح ينفعك انت يوم القيامة لابد انت تعمل. نعم. قال ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فالاتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية. ولم يغن نوح عن ابنه نوح لم

1723
08:55:30.000 --> 08:55:53.850
منه ابنه وابراهيم لم يستفد منه ابوه ونوح ولوط لم تستفد منهما زوجاتهما. لا ينسى الاقارب لا ينفعوك اذا لم تعمل. نعم. قال تعالى ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. وقال تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. وقال تعالى

1724
08:55:53.850 --> 08:56:13.850
يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. ان وعد الله حق. قال رحمه الله وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة. ان من به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم يوم القيامة. او يجيرهم من عذاب الله او يشفع لهم عند الله. وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله

1725
08:56:13.850 --> 08:56:30.600
وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة اهله ومعاداتهم. نعم. قال رحمه الله تعالى فصله. واما المثلان اللذان للمؤمنين فاحدهما امرأة فرعون ووجه المثل ان اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا اذا فارقه في كفر العكس لو ان مؤمنا متصل بكافر

1726
08:56:31.200 --> 08:56:48.600
لا يستطيع مفارقته لا يضره كفر الكافر. نعم فرعون كانت متصلة بافجر رجل على الارض ومع ذلك لم يضرها ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى فبعصية العاصي لا تضر المطيع شيئا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله. فتأتي عام

1727
08:56:48.600 --> 08:57:01.450
يعني حتى لو ان الله اهلك اهل الارض بما فيهم من مؤمنين لكن انت في النهاية يوم القيامة ما عليك ذنب يعني انت مصلح وانسان كذا لكن جاءت عقوبة عمة الصالح والطالح

1728
08:57:01.800 --> 08:57:16.200
من الله سبحانه خسف وزلزال انت في النهاية دخلت الدنيا طبعا. لكنك يوم القيامة لا يضرك ذلك. نعم. قال رحمه الله فلم يضرا امرأة فرعون اتصالها به. وهو من اكثر الكافرين ولم ينفع

1729
08:57:16.200 --> 08:57:36.000
امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين. المثل الثاني للمؤمنين مريم التي لا زوج لها لا مؤمن ولا كافر. اما مريم فهو مثل للمرأة التي لا قرابة لها اصلا لا من زوج مؤمن ولا من زوج كافر. نعم. قال رحمه الله في ذكر ثلاثة اصناف النساء المرأة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالحة التي لا وصل بالكافر

1730
08:57:36.000 --> 08:57:56.000
والمرأة العزباء. نعم. قال والمرأة العزباء التي لا وصلة بينها وبين احد. فالاولى لا ينفعها وصلتها وسببها. والثانية لا يضرها وصلتها وسببها. والثالثة لا يضرها عدم الوصلة الثالثة لا يضرها ان لا يوجد لها اقارب اصلا. نعم. قال ثم في هذه الامثال من الاسرائل البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من

1731
08:57:56.000 --> 08:58:16.000
عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله يردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله عليه وسلم. فكان في رسالة لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله من لم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما بهما ولهذا انما ضرب في هذه السورة سورة النكاح دون سائر انواع القرابة لان النكاح هو

1732
08:58:16.000 --> 08:58:26.000
من البداية وهي مشكلة عائشة وحفصة مع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله قال يحي ابن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عائشة حفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما على

1733
08:58:26.000 --> 08:58:36.000
التمسك بالطاعة. نعم. وفي ضرب المثل للمؤمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيئا قذف اعداء الله اليهود اليهود لها. ونسبتهم اياها وابنها الى ما برأهما الله عنه

1734
08:58:36.000 --> 08:58:53.200
مع كونها مريم الى الزنا والعياذ بالله لا يضرها عند الله شيئا. وان كان اليهود نسبوها الى انها زنت لما اتت بعيسى والعياذ بالله طالما كونها الصديقة الكبرى المصطفى على نساء العالمين فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه. جميل لا يضر الرجل الصالح

1735
08:58:53.350 --> 08:59:10.300
ان يقدح الفساق فيه اذا انت واثق من صلاحك توكل على الله. نعم. قال رحمه الله في هذا تسلية لعائشة ام المؤمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها على ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها قد يكون هذا تسلية لعائشة عما قاله فيها اهل الافك. طيب

1736
08:59:10.550 --> 08:59:30.550
قال رحمه الله كما في ذكر التمثيل بامرأة نوح ولود تحذير لها ولحفصة مما مما اعتمدتها في حق النبي عليه الصلاة والسلام على ما شرحناه في تفسير سورة التحريم. نعم. قال فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف والتحريض لهن على الطاعة والتوحيد. والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه. واساروا التنزيل فوق هذا

1737
08:59:30.550 --> 08:59:44.650
اجل منه ولا سيما اسار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون. بارك الله فيك نجيزكم في ابن القيم رحمة الله تعالى عليه بقي علينا الكتاب الرابع. بسم الله الكتاب الرابع ايها الكرام هو

1738
08:59:45.300 --> 09:00:07.850
بدنا نوخذ فترة يا شيخ ثلاثمية وسبعة وسبعين بس تكرار تكرار لا لا لا الصراحة سنقرأ سنقرأ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال استحب ان يؤخر العشاء ونحن نؤخر العشاء الى ثلث الليل. معانا لثلث الليل مشايخ

1739
09:00:08.150 --> 09:03:09.500
اعطيني استراحة دقيقة تسمح لي بس وقف  يلا بسم الله مشايخ ذهب الكثير وبقي القليل بسم الله يلا ابو سليمان يلا يلا بسم الله. مشايخ الكل يجلس. بسم الله مشايخنا الله يكرمكم نجلس في الاماكن حتى نبدأ الدرس

1740
09:03:09.850 --> 09:03:29.400
مشايخنا نجلس في الاماكن حتى نبدأ الدرس الله يكرمكم. السكينة الله يجزاكم الخير. يلا مشايخنا في الخلف امام الكاميرا. شيخ مؤيد ارفع لي صوت المايك اعلى اشي بعد اذنك. بسم الله مشايخنا. مشايخنا الله يكرمكم. يلا مشايخ. بسم الله. بسم الله. مشايخنا

1741
09:03:30.000 --> 09:04:30.100
مشايخنا في الخلف الله يجزاكم الخير مشايخنا عند الكاميرات. مشايخنا في كل جانب. الله يجزاكم الخير نجلس اماكننا حتى نبدا الدرس. اكرمكم الله عمر حياكم الله ايها الاكارم في الكتاب الاخير بهذا المجلس الطيب المبارك

1742
09:04:30.450 --> 09:04:48.150
وهو كتابه مختصر التبيان في اداب حملة القرآن وهذا الكتاب اصله ومختصره من وضع الامام النووي رحمة الله تعالى عليه وجيد اننا عادلنا الى المختصر بدلا من الاصل حتى نخفف عليكم الوقت

1743
09:04:48.400 --> 09:05:02.800
النووي رحمة الله عليه وضع اصله اختصره لامثالكم من اهل القرآن لتأخذوا الاداب العامة والاحكام العامة وانا اردت ان يكون هذا الكتاب هو اخر الكتب اولا لانه سهل في جله

1744
09:05:03.150 --> 09:05:28.100
ونختم به ان شاء الله في اداب معلم القرآن وطلاب القرآن والمنشغلين بحلقات القرآن. لعل الله عز وجل يجعلنا من العاملين بهذه الاداب المختلفة لاثرها. وسيكون تعليق مختصرا فركزوا واسمعوا لان الكلام في اغلبه سهل. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج اخواننا

1745
09:05:28.100 --> 09:05:40.000
المستضعفين في كل مكان قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم. الحمد لله الكريم المنان ذي الطول والفضل والاحسان الذي هدانا للايمان وفضل ديننا على سائر الاديان

1746
09:05:40.000 --> 09:05:55.150
ومن علينا بارساله الينا خير خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم. فمحى فمحى به عبادة الاوثان وكرمه صلى الله عليه وسلم وايانا بالقرآن المعجزة المستمرة على تعاقب الازمان التي تحدى بها الجن والانس الله يكرمكم انا مش سامع لسا في ازعاج. اه

1747
09:05:55.550 --> 09:06:12.500
شباب لا نريد اي كلام جانبي بين طلاب الملأ وحلقات تمام خلاص انتهينا يلا نبدأ. قال رحمه الله تعالى وافحم بها جميع اهل الزيغ والطغيان وجعله ربيع ربيعا لقلوب اهل البصائر والعرفان ولا يخلق على كثرة الرد وتغاير الاحيان

1748
09:06:12.500 --> 09:06:24.250
ولا يبلى ولا يتلف. نعم ويسره للذكر حتى استظهره صغار الولدان وضعف الاجر في تلاوته واعظم به في الامتنان. احمده ابلغ الحمد على ذلك وغيره من نعمه التي اسبقها علينا في كل حين واوان. واسأله المنة علي وعلى

1749
09:06:24.250 --> 09:06:44.250
احبائي بالرضوان واشهد ان لا اله الا الله شهادة محصلة للغفران منقذة صاحبها من النيران موصلة لها الى سكنى الجنان. قال اما بعد فان الله سبحانه على هذه الامة زادها الله شرفا بالدين الذي ارتضاه دينا دين الاسلام. وارساله اليها خيرته من خلقه محمدا سيد الانام. عليه من افضل الصلوات والبركات والسلام واكرمها

1750
09:06:44.250 --> 09:07:04.250
القرآن افضل الكلام وجمع فيه جميع جميع ما تحتاج اليه من اخبار الاولين والاخرين. والمواعظ والامثال والاداب واصناف الاحكام والحجج القطعيات الظاهرات في الدلالات على وغيرها مما جاءت به رسله وعلى غيرها من القضايا وغيرها اي من قضايا الايمان. نعم. الا وغيرها مما جاءت به رسله صلوات الله وسلامه عليه

1751
09:07:04.250 --> 09:07:17.900
الدامغات لاهل الالحاد الضلال الطغام الطعام نعم. وحصل تلاوته والاعتناء به والعظام وملازمة الادب معه وبذل الوسع في الاحترام. يعني اوغاد الناس كما قال عندكم. طيب. قال ورأيت اهل بلدتي

1752
09:07:17.900 --> 09:07:35.100
دمشق حماها الله النووي هذا الكتاب بان اهل دمشق في زمنه كانوا منشغلين بالقرآن تعلما وتعليما. نسأل الله ان يعيد لدمشق هذه المعاني في هذه الايام. قال رحمه الله تعالى ورأيت اهل بلدتنا دمشق حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الاسلام

1753
09:07:35.100 --> 09:07:54.150
اهلي مكثرين من الاعتناء بتلاوة القرآن العزيز تعلما وتعليما ودراسة في جماعات وفرادى مجتهدين في ذلك بالليالي والايام زادهم الله حرصا عليه وعلى سائر الطاعات. مريدين في وجه ذي الجلال والاكرام فدعاني ذلك الى جمع مختصر في اداب حملته واوصاف حفاظه وطلبته فجمعت ذلك واوضحته وبينته واتقنته وسميته

1754
09:07:54.200 --> 09:08:16.700
كتاب التبيان في اداب حملة القرآن. وذكرت فيه نفائس يحتاج حافظه الى معرفتها ويقبح به جهلها وتفويت خبرتها. ثم رأيت المصلحة في اختصاره تسهيلا ووضع اولا كتابه التبيان والكتاب التبيان في مئتي صفحة تقريبا. فرأى انه طويل فعاد فاختصره في هذا المختصر. نعم. قال ثم رأيت المصلحة في اختصاره تسهينا لحفظه وانتشاره فشرعت

1755
09:08:16.700 --> 09:08:29.200
لحفظه يعني هذا كأنه متن يحفظ قال فشرعت في ذلك قاصد المبالغة في الاختصار مع ايضاح العبارة والرمز الى الادلة. وبعض الاحكام التي يحصل الفهم منها بالاشارة. يعني ما اختصرت ذكر بعض احكام سجود التلاوة

1756
09:08:29.200 --> 09:08:45.000
وما سيأتي معنا. نعم. قال فمن اشكل عليه شيء مما اذكره هنا او اراد زيادة في بسطه فليطلبه من التبيان زيادة بسط فعليك بالاصل وهو كتاب التبيان. نعم قال يجده ان شاء الله تعالى واضحا في حكمه وضبطه. وعلى النووي رحمة الله عليه كان شافعيا

1757
09:08:45.250 --> 09:09:01.950
ونحن حنابلة فبالتالي الامور شوي راح تتداخل في بعض الخطوط. طيب. قال وعلى الله الكريم الاعتماد واليه التفويض والاستناد حسبي الله ونعم الوكيل. وهذه فهرسة ابوابه. الباب الاول في فضيلة تلاوة القرآن وحملته الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما. امام الكاميرات الله يكرمكم

1758
09:09:02.300 --> 09:09:13.100
قال الثالث في اكرام اهل القرآن الرابع في اداب معلمه ومتعلمه. الخامس في اداب حامده. السادس في اداب القراءة وهو معظم الكتاب ومقصوده. قال السابع في اداب جميع الناس مع القرآن الثامن في الايات

1759
09:09:13.100 --> 09:09:33.100
المستحبة في اوقات مخصوصة التاسع في كتابة القرآن واكرام المصحف. قال رحمه الله تعالى الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته. قال الله عز وجل ان الذين كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. وثبت في

1760
09:09:33.100 --> 09:09:43.100
حي البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى عن عثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلى خيركم من تعلم القرآن وعلمه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر

1761
09:09:43.100 --> 09:09:53.100
مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

1762
09:09:53.100 --> 09:10:03.100
وفي الصحيحين عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد لله في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. رويناه في الصحيحين

1763
09:10:03.100 --> 09:10:13.100
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا احسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. على هلكته يعني انفقه في اوجه الحق. طيب. قال

1764
09:10:13.100 --> 09:10:23.100
صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وفيه عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

1765
09:10:23.100 --> 09:10:36.650
هذا القرآن يكون سببا في رفعة اقوام ويكون سببا في شقاء اخرين. سبحان الله. نعم. قال وفي كتاب الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب الذي

1766
09:10:36.650 --> 09:10:51.150
في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب الهالك كيف البيت الذي تعشعش فيه العناكب وما شابه ذلك؟ للانسان ان يحفظ قسطا من القرآن على الاقل. نعم. قال الترمذي حديث حسن صحيح، قال رحمه الله

1767
09:10:51.150 --> 09:11:01.150
هذا الباب الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما قد ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم بكتاب الله. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس يدل على ان

1768
09:11:01.150 --> 09:11:22.800
حامل القرآن مقدم على غيره يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم قال في صحيح البخاري عن ابن عباس كان القراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنهما والسياسة كان عمر يستشير قراء القرآن حتى في امور الدولة والسياسة. بشرط طبعا ان يكون صاحب بصرا نافذ. نعم. قال مشاورته كهولا كانوا او شبان

1769
09:11:22.800 --> 09:11:36.550
وفي انه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بقتل احد ان يقدم الى القبلة اقرأهم. ودفنوا شهداء احد كان يقدم في اللحد اكثرهم قرآنا هذا يدل على ان صاحب القرآن يقدم في الامور العامة والخاصة

1770
09:11:36.750 --> 09:11:46.750
قال رحمه الله تعالى واعلم ان المذهب المختار الذي عليه الشافعي هو من لا يحصى من العلماء ان قراءة القرآن افضل من سائر الاذكار. وقد تظاهرت الادلة على ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الثالث في اكرام اهل القرآن

1771
09:11:46.750 --> 09:12:00.300
عن ايذائهم ان تكرموا اهل القرآن والنهي عن ايذاء حملة القرآن. نعم. قال الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ومن تعظيم شعائر الله ان تعظم حامل القرآن. نعم

1772
09:12:00.300 --> 09:12:16.100
قال تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. وحامد القرآن له حرمة فعليك ان تعظم علماء القرآن واهل التفسير وحمال القرآن. اذا كانوا طبعا عاملين به هذا المراد. نعم. وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير

1773
09:12:16.100 --> 09:12:36.100
فاكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وحافظ القرآن العامل به من اعلى المؤمنين. نعم. قال وفي الباب الاحاديث السابقة في الباب قبله. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله الاحاديث السابقة في الباب قبله وهي الاحاديث التي مرت معنا في الباب الاول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين واشابه. نعم. قال صلى الله عليه

1774
09:12:36.100 --> 09:12:50.800
وسلم ان من ذي ان من اجلال الله اكراما اكرام اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه اجلال الله ان تجل حامل بشرط الا يكون غاليا في فهم معانيه كالخوارج

1775
09:12:50.900 --> 09:13:04.350
والا يكون جافيا مقصرا فيه نعم. قال واكرام ذي السلطان المقسط. رواه ابو داوود وهو حديث اكرام ولي الامر المقسط العادل. نعم. قال وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من عاد لي

1776
09:13:04.350 --> 09:13:19.550
وليا فقد اذنته بالحرب. القرآن هم اولياء الله. نعم. وقال الامامان الجليلان ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله ان لم تكن العلماء اولياء ان لم تكن  والعلماء هم علماء القرآن ابتداء. نعم

1777
09:13:19.600 --> 09:13:29.600
قال رحمه الله تعالى الباب الرابع في اداب معلم القرآن ومتعلمه. قال ينبغي لكل واحد منهما ان يقصد به رضي الله رضى الله رضى الله تعالى. لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله

1778
09:13:29.600 --> 09:13:39.600
مخلصين له الدين حنفاء. وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وروينا عن ابن عباس انما يحفظ الرجل على

1779
09:13:39.600 --> 09:14:00.150
قدر نيته. وقال العارفون الاخلاص انما يحفظ الرجل القرآن على قدر نيته كلما صدقت نيتك كلما اعاذك الله على الحفظ اكثر واكثر قال رحمه الله تعالى قال العارفون الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقات. وقيل هو استواء افعال العبد ظاهرا وباطنا. بحيث لا يلحظ المخلوقات وانما يلحظ الخالق. نعم. قال رحمه الله

1780
09:14:00.150 --> 09:14:10.150
فصل في الاعراض عن اعراض الدنيا. قال ولا يقصد بتعلمهم. اعراض الدنيا يعني اطماعها. نعم. قال ولا يقصد بتعلمه ولا تعليمه توصلا الى عرض من اعراض الدنيا من مال او رياسة

1781
09:14:10.150 --> 09:14:20.150
مجاهد او ارتفاع على اقرانه او ثناء عند الناس او صرف وجوه الناس اليه او نحو ذلك. قال الله تعالى وما كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. وقال تعالى

1782
09:14:20.150 --> 09:14:40.150
على ما كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم اجعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. قال رحمه الله تعالى فاصفي محظورات نية تعليم قال ولا يشين المقرئ اقرأه بطمع يتكلم عن اداب معلم القرآن. المعلم. نعم. قال ولا يشين المقرئ قراءه بطمع في رفق يحصل له من بعد

1783
09:14:40.150 --> 09:14:51.800
وانت تقصد ان تحصل على منافع دنيوية منهم ان يصبحوا يخدموك وهذا يجيب لك هدية وهذا بيهديك عطر وهذا لا تكن هذه النية هي النية التي تدفعك لتعليم الناس القرآن. نعم

1784
09:14:51.850 --> 09:15:01.950
قال رحمه الله تعالى سواء كان الرفق مالا او خدمة وان قل. وان كان خدمة ممكن مش مال ممكن يخدمك والله هذا ابوه بشتغل في مكان وهذا كذا بصير انت تنتفع من طلابك. نعم

1785
09:15:02.000 --> 09:15:21.800
قال وان كان على صورة الهدية التي لولا قراءته عليه لما اهداها اليه. حتى الهدايا حاول لا تتقبلها الا يعني. اذا شعرت انك تجبر خاطره حتى بقى يصير عندك ديدن في قبول الهدايا من طلابك وطمع في ذلك. نعم. قال رحمه الله وليحضر كل الحذر من قصده التكثر بكثرة المشتغلين عليه. ان يجمع جمهور

1786
09:15:21.800 --> 09:15:36.000
اخوان واناسا حوله يحتفي بهم. نعم. قال وليحذر من كراهته من كراهته قراءة اصحابه على غيره ممن ينتفعون ولا يجوز لك ان تغضب اذا ذهب طلابك فتعلموا من غيرك تقبل الامر بصدر رحب

1787
09:15:36.200 --> 09:15:56.200
كن مخلصا لله. نعم. قال ممن ينتفعون بقراءتهم علي وهذه معصية يبتلى بها بعض المعلمين الجاهلين. وهي دلالة بينة من فاعلها على سوء نيته وفساد لطلابه ان من غيره. نعم. قال وعدم ارادته بتعليمه وجه الله الكريم. وقد روينا في مسند الدارمي عن علي رضي الله عنه قال يا حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عمل بما علم

1788
09:15:56.200 --> 09:16:10.550
وافق علمه عمله وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم. يخالف عملهم علمهم. وتخالف سريرتهم على نيتهم يجلسون حلق. يباهي بعضهم بعضا. حتى ان الرجل ليغضب على حديسه يرى انه حلقته اعلى من حلقة غيره

1789
09:16:10.600 --> 09:16:22.550
واجود من حلقة غيره. نعم. حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه. حتى ان الرجل ويغضب على طالبه اذا جلس في حلقة اخرى او عند عالم اخر

1790
09:16:22.900 --> 09:16:32.900
يريد ان يستحوذ عليهم له. هذا دلالة الرياء والعياذ بالله. نعم. قال اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الى الله تعالى. نسأل الله العافية. امين. قال رحمه الله تعالى فصل في اخلاق

1791
09:16:32.900 --> 09:16:52.900
القرآن. قال وينبغي للمعلم ان يتخلق باداب الشرع من الخلال الحميدة والشيم المرضية والزهادة في الدنيا والتقلل منها وعدم الالتفات اليها والى اهلها والسخاء والجود ومكارم وطلاقة الوجه والحلم والصبر والتنزه عن دليل الاكتساب وملازمة الورع والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والخضوع اجتناب الضحك والاكثار من المزح. قال وليعتني بالتنظف

1792
09:16:52.900 --> 09:17:12.650
ازالة الاوساخ والشعور التي ورد حتى المعلم لما تأتي امام طلابك زال الاشياء القذرة كالاظفار الطويلة والرائحة وما شابه ذلك. نعم قال والشعور التي ورد الشرع بازالتها يعني كشعر العانة والابط والشارب. نعم. قال كقص الشارب وتقديم الاظفار وبتسريح اللحية وازالة الروائح

1793
09:17:12.650 --> 09:17:35.800
قال والملابس المكروهة ويستعمل الاحاديث الواردة بالتسبيحات والدعوات وفضائل الاعمال ويراقب الله تعالى في جميع تقلباته في سره القرآن هو يجب ان يكون حريصا على اذكار الصباح والمساء تسبيحات دعوات يكون قدوة اليس كذلك؟ مش اقول طلاب واذكار الصباح والمساء وهو نائم عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في الحذر من امراض القلوب وليحذر كل الحذر من امراض القلوب كالحسد

1794
09:17:35.800 --> 09:17:45.800
والعجب والرياء واحتقار الناس والارتفاع عليهم وان كانوا دونه. وعليه ان لا يرى نفسه خيرا من احد. قال رحمه الله تعالى فصل في احسان المعلم ونصحه للطالب. وينبغي ان يرفق بالذين يقرأون

1795
09:17:45.800 --> 09:18:02.050
عليه ويرحب بهم رفيقا يرحب بطلابه نعم. قال ويحسن اليهم بحسب حاله وحالهم ويبذل لهم النصيحة ما استطاع فانها فان نصيحة غيرهم واجبة فهم ولا يتعظم عليهم وان يكون سمحا انك تنصح غير طلابك يلزمك ذلك

1796
09:18:02.200 --> 09:18:19.850
فمن باب اولى ان تنصح طلابك ان تنصح غير طلابك من عوام الناس هذا يلزم للانسان ان ينصح الناس فما بالك طلابك وهم انت احق الناس بنصيحتك؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وان يكون سمحا بتعليمهم في رفق وتلطف. ويحرضهم على التعلم ويتألفهم عليه. ويعرفهم ان

1797
09:18:19.850 --> 09:18:33.750
العلماء ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه اخواني انا منصب التدريس في حلقات القرآن ليس منصبا سهلا يعني بعض الناس يظن خلص يلا الشباب بدنا واحد يدرس حلقات اخوان تفضل. لأ مهو قد يكون مش مؤهل اخلاقيا وسلوكيا

1798
09:18:33.800 --> 09:18:47.850
حتى ولو كان محافظا للقرآن معلم القرآن هذا له صفات عليه النووي رحمة الله عليه. سفهاء سلوكه واخلاقه لانه ممكن معلم القرآن ينفر الطالب من القرآن باسلوبه وسوء خلقه. اليس كذلك؟ نعم

1799
09:18:47.900 --> 09:19:03.650
قال رحمه الله تعالى ويحنو عليهم ويعتني بمصالحهم. ويحنو عليهم. شف العبارة. كن حنون ولو يعتني بمصالحهم كاعتنائه بمصالح نفسه وولده. ويجري المتعلم منه مجرى ولده في الشفقة عليه والاهتمام بمصالحه. والصبر على جفائه وسوء ادبه ويعذره

1800
09:19:03.650 --> 09:19:17.500
في قلة ادبه في بعض الاحيان الطالب قد يجهل على المعلم ممكن الطالب يسيء للمعلم ادبا يصبر المعلم بدك تصبر ولا تكون انسان سيء او انه خلص تطرده مباشرة من الحلقة هذا طفل صغير

1801
09:19:17.600 --> 09:19:28.900
او شاب ناشئ نحتاج الى ان تصبر على اخلاقه حتى تصلح. نعم. قال رحمه الله ويعرفه قبح ذلك بتلطف لئلا يعود الى مثله. قال وينبغي ان يحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من

1802
09:19:28.900 --> 09:19:38.900
من نقص ما يكره لنفسه. قال رحمه الله تعالى فصل في ترغيب المعلم وحرصه على تعلم طلابه. قال وينبغي ان يذكر للمتعلم فضيلة التعلم ليكون سببا لنشاطه وزيادة رغبته. المعلم الناجح

1803
09:19:39.450 --> 09:19:55.400
والذي يرغب طلابه في العلم ويحثهم عليه. نعم. قال ويزهده في الدنيا ويرغبه في التأهب للاخرة. ويكون حريصا على تعليمهم مؤثرا لذلك على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية ويكون حريصا على تفيييمهم وان يعطي لذلك على المصالح الدنيوية. ما معنى

1804
09:19:55.500 --> 09:20:10.550
يجب ان تعطي الطلاب وقت المعلم الناجح يعطي الطلاب وقت وليس كلما عرض له طمع من اطماع الدنيا الغى الدرس. والله الشيخ الغى الدرس والله عنده عند فلان. اليوم مثلا الغى الدرس. والله عندي مناسبة وبعدين يا شيخ بدنا نستفيد

1805
09:20:10.700 --> 09:20:20.700
فالشيخ يجب ان يعطي للطلاب الوقت حتى ينبت الطلاب وينضجوا. نعم. قال رحمه الله وان يعطي كل انسان منهم ما يليق به فلا يكثر على من لا يحتمل الاكثار. ولا يقتصر لمن

1806
09:20:20.700 --> 09:20:31.500
يحتمل الزيادة ويفرغ قلبه في حال جلوسه لاقرائه من الاسباب الشاغلة كلها. في طلاب لا يستطيع ان يزيد على حفظ ايتين خلص في طالب يستطيع ان يحفظ صفحتين. يعطيك الانسان على حسب قدره

1807
09:20:31.550 --> 09:20:51.400
قال وهي كثيرة معروفة. قال رحمه الله تعالى فصل في تأديب المتعلمين بالاداب السامية والاخلاق الحميدة. قال وينبغي ان يكون مؤدبا لهم على التدريج بالاداب السنية السنية السنية. السنية العالية نعم. قال والشيم المرضية ورياضة النفس بالدقائق الخفية ويعودهم الصيانة في جميع امورهم الباطنية القرآن. انت مش وظيفتك بس تحفظ القرآن

1808
09:20:51.500 --> 09:21:04.450
انت وظيفتك ان تؤدب وان تصنع نفسا سوية للمجتمع هذي وظيفة معلم القرآن حقيقة. بعض الناس يظن ان الوظيفة فقط يلا ردد وراي حفظت الاية وباخلاق الطالب. اداب الطالب هيئة الطالب

1809
09:21:04.550 --> 09:21:25.250
ولذلك اصبح للاسف نرى حافظ للقرآن لكن ليس له من القرآن اي خلق انك ركزت فقط على الحفظ واظن ما هو اهم من الحفظ؟ الاخلاق والنفس السوية. نعم قال رحمه الله تعالى احرضهم باقواله وافعاله المتكررات على الاخلاص والصدق وحسن النيات. ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات يعرفهم ان بذلك تنفتح عليهم انوار المعارف. وتنشرح صدورهم

1810
09:21:25.250 --> 09:21:41.400
وتتفجر من قلوبهم ينابيع الحكم واللطائف. ويبارك لهم في علمهم واحوالهم ويوفقون في افعالهم واقوالهم. قال رحمه الله تعالى في متابعة المعلم لطلاب هونيتهم وترتيبهم. قال ويأخذهم باعادة محفوظاتهم ويثني على من ظهرت نجابته ما لم يخشى عليه بتكرار المراجعة. نعم

1811
09:21:41.550 --> 09:22:00.200
قال ما لم يخش عليه فتنة باعجاب ونحوه. ويعنف من قصر تعنيفا لطيفا ما لم يخشى تنفيره. فالمدح يكون بالقدر المناسب والتقريع يكون بالقدر المناسب. نعم. ولو يقدم في تعليمهم اذا ازدحموا الاول فالاول ولا يمكن من اتى اولا الى الحلقة يستحق ان يقدم في وقته. نعم

1812
09:22:00.200 --> 09:22:20.800
قال ولا يمكن السابق من ايثاره بنوبته الى الا لمصلحة شرعية. واذا جاء شخص وسبق غيره يمنعه ان يؤثر غيره. لماذا لا يصلح الايثار هنا انه لا اثارة في الطاعات الا لمصلحة. نعم. قال فان الايثار في القرب مكروه وينبغي ان يتفقد يعني في الطاعات. نعم. قال وينبغي ان يتفقد احوالهم ويسأل عمن غاب منهم ولا يمتنع من تعليم احد

1813
09:22:20.800 --> 09:22:40.600
احد لكونه غير صحيح النية فقد قال سفيان وغيره طلبهم للعلم نية. قد يأتيك طالب نيته فيها دخن اصبر علي وعلمه مع عدم صحة نية بمجرد طلبه للعلم هو شكل من اشكال النية الصالحة. نعم. قال رحمه الله فصل في اداب المعلم وعدم اذلال العلم. قال يصون يديه حلال الاقراء عن العبث وعينيه

1814
09:22:40.600 --> 09:22:56.000
تفريق النظر من غير حاجة شرعية. معلم القرآن لا يعبث بيديه وبجواله وهو يسمى على الطلاب صحيح بعض المعلمين شو ماسك الجوال بتصفح الفيس اه شو كذا هذا ليس تسميعة. الاصل ان تعظم القرآن وانت تسمع لطلابك

1815
09:22:56.050 --> 09:23:06.050
مش ماسك السوشيال ميديا والفيسبوك وكل شي وتقول لي والله انا عم بسمع قرآن. الطالب سيأخذ منك هذه الاخلاق. نعم. قال وعينيه عن تفريق النظر من غير حاجة شرعية واذنيه

1816
09:23:06.050 --> 09:23:19.650
عن الاستماع لغير القارئ ويقعد على طهارة مستقبل القبلة بوقار في ثياب في ثياب بيض نظيفة. واذا وصل الى موضع جلوسه صلى ركعتين قبل الجلوس سواء كان الموضع مسجدا او غيره حتى لو في غير المسجد تصلي ركعتين يعني

1817
09:23:19.700 --> 09:23:29.700
باب الطالبة بركة بينا. نعم. قال فان كان مسجدا كان اكد تكون تحية المسجد. طيب. قال فانه يكره الجلوس فيه قبل الصلاة. ويجلس متربعا ان شاء او غير متربع ولو جلس جاثم

1818
09:23:29.700 --> 09:23:47.900
على ركبتيه كما روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اما ان يجلس متربي عنك جلستكم او جافيا على ركبتيه. تعرفون ما معنى جاثيا؟ على ركبتيه مثل ما يكون الاخ جالس. طيب. قال كما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان حسنا ويكون مجلسه واسعا يتمكن جلسائه فيه. قال رحمه الله تعالى ومما يتأكد الاعتناء به

1819
09:23:47.900 --> 09:24:03.000
مجلسنا كيف مجلسنا واسع  قال رحمه الله ومما يتأكد الاعتناء به ان لا يذل العلم فيذهب الى موضع ينسب الى من يتعلم ليعلمه فيه. وان كان المتعلم خليفة لا يذهب الى الطالب

1820
09:24:03.000 --> 09:24:22.500
الطالب هو الذي يأتي الى المعلم. هذا الوضع الطبيعي الا وان كان المتعلم خليفة فمن دونه. حتى لو كان المتعلم خليفة وحاكم هو يأتي. نعم. قال بل يصونه عن ذلك كما صانه السلف رضي الله عنهم. قال رحمه الله تعالى فصل في حكم التعليم. قال تعليم المتعلمين فرض كفاية. فان لم يكن من يصلح له الا واحد

1821
09:24:22.500 --> 09:24:46.050
تعين عليه. وان كان هناك جماعة يحصل معلم القرآن للناس بعض الناس يظن انه مستحب له فرض كفاية الا اذا كان لا يوجد غيرك في في القرية يقرأ القرآن يصبح ان تعلمهم فرض عين. نعم. قال وان كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم فقام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين. اذا قام هناك اناس بفرض الكفاية وادوا ما عليه

1822
09:24:46.050 --> 09:24:56.950
اصبح في حقك سنة. نعم. قال وان امتنعوا كلهم اثموا ان لم يكن لهم عذر شرعي. قال فصل في اداب المتعلم. قال جميع ما ذكرناه من اداب المعلم في نفسه اداب للمتعلم

1823
09:24:56.950 --> 09:25:14.150
من كل الاداب التي ذكرناها للمعلم في ايضا اداب للمتعلم معناه سينتقل الى اداب الطالب اداب الطالب. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن ادابه ان يجتنب الاسباب الشاغلة عن تحصيل كمال التعلم الا سببا لا بد منه للحاجة. قال من اللعب والعبث

1824
09:25:14.150 --> 09:25:33.400
العائلية والعوائق والعلائق بان تحرمك من كمال التعلم الا ما تحتاج منه من الرزق الذي تحتاج اليه انه ينبغي ان يطهر قلبه من الادناس ليصلح لقبول وهي الشهوات المعاصي والذنوب. نعم. قال ليصبح لقبول القرآن واستثماره ويتواضع واستثماره. جميلة هذه

1825
09:25:33.550 --> 09:25:52.850
يصلح حتى ان تستثمر القرآن في حياتك. نعم. قال ويتواضع للعلم فبتواضعه يدركه. قال وقد قالوا الكامل. قال وقد قالوا الكامل العلم حرب قالوا في بحر بالكامل قال العلم حرب اي ضد. نعم. للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. الان السيل هل يمكن يكون سيل في مكان مرتفع

1826
09:25:52.900 --> 09:26:02.900
السائل يكون دايما في الاماكن المنخفضة. كذلك العلم لا يكون في المتكبر وانما يكون في المتواضع. نعم. قال ويتواضع لمعلمه ويتأدب معه وان كان اصغر سنا منه. حتى لو كان

1827
09:26:02.900 --> 09:26:17.150
شيخك اصغر سنا منك بدك تتواضع. نعم قال واقل شهرة ونسبا وصلاحا حتى ولو كان شيخك اقل شهرة منك. وانت حاكم او سلطان او اقل نسبا انت هو مش ابن عشيرة شيخ وانت ابن عشيرة. طيب

1828
09:26:17.150 --> 09:26:39.400
طيب. قال وان قاد له ويشاوره في اموره ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل قوله. اذا المعلم نصحك اسمع وقل له ماشي يا شيخ. بكل ادب واحترام. نعم قال كالمريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح الحادق وهذا اولى. قال رحمه الله تعالى فصل في اهلية المعلم واحترام الطالب له. قال ولا ولا يتعلم الا ممن

1829
09:26:39.400 --> 09:27:02.200
تهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته. هذا الاصل انك تقصد معلما ناجحا حتى تنتفع من التعلم على يدي. نعم. قال واشتهرت صيانته فقد قال السلف صيانته انه يصون نفسه عن قوارم المروءة والمعاصي نعم. قال فقد قال السلف هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. قال وعليه ان ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقده قال ويعتقد كمال

1830
09:27:02.200 --> 09:27:16.400
ورجحانه على انك اذا نظرت الى المعلم انه ليس متمكنا سقط من قلبك فلا بد ان تنظر الى المعلم بعين الاحترام والتقدير. نعم. قال ورجحانه على طبقته وانه افضل من اتعلم منه في هذه المرحلة

1831
09:27:16.550 --> 09:27:26.550
قال ويدخل عليه كامل الحال ضروري يكون افضل واحد في العالم طبعا. لكن افضل من تتعلم منه في هاي المرحلة وفي هذا الظرف. نعم. الا ويدخل عليه كامل الحال متنظفا بما تدخل على

1832
09:27:26.550 --> 09:27:36.550
اعلمك ادخل بلباس نظيف نعم. قال بما ذكرناه في المعلم متطهرا مستعملا للسواك فارغ القلب من الامور الشاغلة. قال رحمه الله تعالى ولا يدخل بغير استئذان الا اذا كان المعلم في

1833
09:27:36.550 --> 09:27:56.550
موضع لا يحتاج فيه الى استئذان ويسلم على الحاضرين اذا دخل ويخصه بزيادة اذا دخلت الى المجلس فيه شيخ تسلم على الحاضرين ثم تسلم على الشيخ خصوصا هذا هو الادب. نعم. قال ويسلم عليه وعليهم اذا انصرفوا لا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث ينتهي به المجلس الا ان يأذن له المعلم في التقدم او يعلم من حالهم ايثار ذلك ولا يقيم

1834
09:27:56.550 --> 09:28:08.000
واحدة من مواضعه ولا يجلس في وسط طالب الى الحلقة لا يجوز ان يقيم زميله ليجلس مكانه ما يجوز هذا. نعم. قال ولا يجلس بين صاحبين بغير اذنهما اذا كان اثنان متلاصقان

1835
09:28:08.100 --> 09:28:21.600
لا تحشر حالك الا بعد ان تستأذنهما. نعم بغير اذهما فان فسحا له قاعدة وضم نفسه. قال وضم نفسها وضم نفسه؟ يعني اذا هم فسحوا لك وحضرتك ما توخدش ارجحيتك يعني. بعض الشباب يجروا شخصين

1836
09:28:21.600 --> 09:28:40.650
يستأذنهما فيقول تفضل بروح بفرد رجليه واحد فيكم بجيب وسادة لأ ضم نفسك حتى تتسألي اخوانك. طيب. قال رحمه الله تعالى وروينا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم على الناس عامة وتخصه دونهم بالتحية. وان تجلس امامه

1837
09:28:40.650 --> 09:28:57.250
ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينيك. ما بصير في مجلس العلم واحد يغمز طالب صديقه بعينه تمام او يشير له بيده. يعني في احترام لمجالس العلم يجب يكون حاضر. نعم. قال ولا تقولن؟ قال فلان خلافا لقوله ولا اسوأ الادب ان تقول للشيخ

1838
09:28:57.300 --> 09:29:13.000
شيخنا في شيخ بخالفك او قال شيخ بخلاف قوله هذا من سوء الادب هذا انت جزاك الله خير في شيخ خالد بن خلاف في قوله لكن لا تعارض الشيخ هكذا. تمام. قال ولا تغتابن عنده احد. قال ولتسارا في مجلسه ولا تأخذ بثوبه

1839
09:29:13.000 --> 09:29:31.500
تلح عليه ذلك ولا تأخذ بثوبه. بعض الناس مثلا بده يسأل الشيخ بروح بتناول الشيخ شيخ بتناوله من شماغه او من كذا نعم الاعرابي تعرفوا الاعرابي الذي اخذ النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال ولا تلح عليه اذا كسل ولا تعرض الشيخ متعب منهك لا تلح عليه. هذا مهم اه شيخ عمان

1840
09:29:31.500 --> 09:29:51.800
قال ولا تعرض اي تشبع من طول صحبته. قال الملازمة. قال ولا تشبع من طولي صحبته الملازمة هي التي تثمر العلم وليس للأسف كالدراسة الجامعية بتشوف دكتور فصل سلام عليكم عالفصل الجاي. الجامعة من مساوئها ما في ملازمة. العلم يقوم على الملازمة للمشايخ

1841
09:29:51.800 --> 09:30:10.600
نعم. قال رحمه الله عليه ان يرد غيبة غيبة شيخه ان قدر. اذا شخص اغتاب شيخك امامك لازم تدافع عن شيخك اذا ما استطعت تغادر المجلس. تغادر المجلس مباشرة. نعم. قال فان تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس قال رحمه الله تعالى في اداب الطالب مع رفاقه وشيخه

1842
09:30:10.600 --> 09:30:23.300
قال وينبغي ان يتأدب مع رفقته في القراءة حلقة القرآن. نعم. قال وحاضري مجلس شيخه. فان ذلك ادب مع شيخه وصيانة لمجلسه. قال ويقعد من توقير الشيخ ان توقر الحلقة

1843
09:30:23.350 --> 09:30:35.200
وان توقر اخوانك من توقير الشيخ. نعم. قال ويقعد بين يدي الشيخ قعدة المتعلمين. قعدة المتعلمين وهي ان يتلو على ركبته. نعم. قال ولا يرفعوا صوته رفعا بليغا من غير حاجة ولا

1844
09:30:35.200 --> 09:30:46.300
لا يضحك ولا يكثر الكلام من غير حاجة ولا يعبث بيده ولا غيرها ولا يلتفت يمينا وشمالا من غير حاجة. ولا غيري اكتب ولا جوال هذا مهم بعض الشباب انا مش كل شوي ماسك الجوال ايش تبعه من الجوال

1845
09:30:46.650 --> 09:30:56.650
يعني في اذا الوقت ماش. لكن لا تنظر في الجوال كثيرا في مجلس العلم. نعم. قال بل يكون متوجها الى الشيخ مصغيا الى كلامه. قال ولا يقرأ عليه في حال شغل قلب الشيخ

1846
09:30:56.650 --> 09:31:16.050
مثلا مل او تعب خلاص لا تقرأ. وقف. نعم. قال وملله واستفازه وغمه. استفازه يعني استعجاله. مثلا عنده مشوار عنده شيء خلص خلي الشيخ يذهب الى مشواره. نعم. قال وغمه وفرحه وجوعه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يشق عليه او يمنعه من كمال حضور القلب والنشاط. ويغتنم اوقات نشاطه

1847
09:31:16.050 --> 09:31:32.600
واحتفل قال ويحتمل جفوة الشيخ. جفوة الشيخ ممكن الشيخ يسيء لك احيانا بدك تتحمل والله الشيخ اساء لي ان اترك الشيخ والحلقة وكل شيء. هذا من اعمال الجاهلين. نعم. قال وسوء خلقه. وسوء خلقه يعني ممكن الشيخ يكون عنده اخلاق صعبة

1848
09:31:32.650 --> 09:31:55.200
والله شيخك عصبي شيخك حاد الطباع. بدك تتحمل اذا بدك تنتفع. نعم. قال ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله ويتأول لاقواله وافعاله المنكرة في الظاهر فعلا منكرا الظاهر يتأول له. اه والله الشيخ لعله سهى او لم ينتبه. ولا تبدأ تخطئ الشيخ وتقول انه عصى الله عز وجل

1849
09:31:55.250 --> 09:32:08.250
اذا وجدت طريقة لتتأول له تأول. نعم. قال واذا جفاه الشيخ ابتداؤه هو بالاعتذار الشيخ تركك ما تنتظر انه الشيخ يرجع يصادقك. ويرسل لك رسالة يا فلان تعال عالحلقة يا اخوي يا ابويا

1850
09:32:08.300 --> 09:32:26.600
تمام؟ انت بدك تروح تصالح الشيخ. يعني لو صار جفوة بينك وبين الشيخ من المطلوب منه يعتذر؟ من المطلوب منه يقترب؟ الشيخ ولد طالب الطالب. طيب. قال واظهر ان الذنب له والعتب عليه. نعم. قال رحمه ان الذنب له انه والله يا شيخ سامحني الغلط مني. حتى لو

1851
09:32:26.600 --> 09:32:39.500
كان الشيخ غلطان قل الغلط مني يعني بدك تتحمل بعض الشباب عنده نفسية يعني انه انا ما بعتذر انه يصير موضوع شخصي اه. انه انا لأ هادا شيخك واستاذك. نعم. قال رحمه الله ترى في صوت جانبي

1852
09:32:39.500 --> 09:32:51.850
قال رحمه الله تعالى في الحرص على العلم والتبكير في القراءة. قال ومن ادابه المتأكدة ان يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع الاوقات التي يتمكنوا منه فيها. ولا يقنع بالقليل مع تمكنه

1853
09:32:51.850 --> 09:33:08.100
عليه في جميع الاوقات هكذا العلم المواظبة في جميع الاوقات اما مجلس يوم همة كل خمس اشهر بنشوف بعضكم. ما يصلح هذا يعني هذا مجلس سريع وجبات سريعة هذه. لكن العلم بدك تواظب على حضوره. نعم

1854
09:33:08.450 --> 09:33:26.200
قال ولا يقنع بالقليل مع تمكنه من الكثير. ولا يحمل نفسه ما لا يطيق كما قال لا تحمل نفسك ايضا ما لا تطيق. طيب مخافة من الملال والضياع ما حصل وهذا يختلف باختلاف الناس والاحوال. طيب. قال رحمه الله واذا جاء الى مجلس الشيخ فلم يجده انتظره ولزم بابه. نعم. ولا يفوت وظيفته الا ان يخاف

1855
09:33:26.200 --> 09:33:42.350
ولا يفوت وظيفته يعني نوبته. اليوم عندك دور للشيخ اياك انك اه بعض الناس كيف عفوا في الجامعة بدخل بلاقي الدكتور مش موجود بضله طالع هذا ليس علما تبقى تنتظر نصف ساعة ساعة على حسب طبعا اذا انت مهتم طبعا او تشعر انك تستفيد

1856
09:33:42.450 --> 09:34:01.400
احيانا بعضهم فعلا انت تتمنى ان يغيب يعني. بغض النظر. بس الفكرة اذا كنت تستفيد من علم شخص فانتظر قدومه الا ان يعتذر. نعم قال رحمه الله تعالى الا ان يخاف كراهة الشيخ لذلك بان يعلم من حاله الاقراء في وقت في وقت بعينه وانه لا يقرئ في غيره واذا وجد الشيخ نائما او مشغولا بمهم انتظره ولا يزعجه

1857
09:34:01.400 --> 09:34:13.700
الاستئذان وينبغي ان يأخذ نفسه بالاجتهاد في التحصيل وقت الفراغ والنشاط وقوة البدن ونباهة الخاطر وقلة الشاغلات قبل عوارض البطالة وارتفاع السن والمنزلة. احسنت. لانه الحياة مشغلة اذا لم تشتغلوا بالشباب

1858
09:34:13.900 --> 09:34:34.500
غدا تزدحم عليكم الاعمال والزواج والمسؤوليات. ويضيع سن الطلب. انتم في سن الطلب. نعم. قال وينبغي ان نبكر باخذ وظيفته اول النهار لحديثه اللي هي نوبة  موعد تسميعه موعد التسميع يسمى وظيفة. نعم. قال لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وقد تكون وظيفتك اول النهار

1859
09:34:34.650 --> 09:34:46.900
لانه بركة وقت الفجر او الشروق. نعم. الا وقد قدمنا انه يكره الايثار بنوبته. فان رأى الشيخ الايثار في بعض الاوقات لمعنى لمعنى شرعي فاشار اليه فاشار عليه الشيخ قال لك اعطي دورك لغيرك

1860
09:34:47.000 --> 09:34:57.000
ما تزعل. اكيد الشيخ اله مصلحة في ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى في نفي المتعلم عن فصل في نفي المتعلم عن نفسه العجبة والحسد والرياء. قال ومما يجب عليه ويتأكد الاعتناء به ان لا

1861
09:34:57.000 --> 09:35:07.000
احدا من رفقته او غيرهم ولا يعجب بما حصله ولا يرائي به. وطريقه في نفي العجب ان تنفي العجب عن نفسك؟ نعم. قال ان يذكر نفسه انه لم يحصل ما معه

1862
09:35:07.000 --> 09:35:17.000
بحوله وقوته بحول الله وقوة الله. نعم. قال ولما هو فضل من الله تعالى اودعه فيه؟ فلا ينبغي ان يفخر بما لم يصنعه. وطريقه في نفي الحسد ان يعلم ان حكمة الله تعالى اقتضت جعل هذه

1863
09:35:17.000 --> 09:35:27.000
في هذا فلا يعترض فلا يعترض عليها ولا يكره ما اراده الله تعالى ولم يكره. قال وطريقه في نفي الرياء نفي الرياء ان يعلم ان الرياء يذهب فضل ما معه في الاخرة

1864
09:35:27.000 --> 09:35:45.100
وتذهب بركته في الدنيا ويستحق الذنب فلا يبقى معه في التحقيق شيء يرائي به. عافانا الله من سخطاته وفقنا لمرضاته. امين قال رحمه الله تعالى في اداب حامل القرآن قال قد تقدم جمل منه في الباب الرابع ومن ادابه ان يكون على اكمل الاحوال واكرم الشمائل وان يرفع الاحوال في الطاعة. نعم

1865
09:35:45.250 --> 09:36:05.250
انا واكرم الشمائل عن الصفات. قال وان يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه عن سفاسف الامور. نعم. ولو ان يكون مصونا عن دنيء الاكتساب. لا يكتسب اكتسابات الرديئة. نعم. قال شريف النفس مترفعا على الجبابرة مترفعا على الجبابرة والجفاة من اهل الدنيا. متواضعا للصالحين القرآن يترفع على

1866
09:36:05.250 --> 09:36:15.250
تواضعوا للمؤمنين. نعم. انا متواضعا للصالحين واهل الخير والمساكين وان يكون متخشعا ذا سكينة ووقار. فقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي لحمل القرآن ان يعرف

1867
09:36:15.250 --> 09:36:35.250
اذا الناس نائمون. يعرف بليله اي بقيامه لليل. نعم. قال وبنهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون. وبنهاره اذا الناس مفطرون بصيامه. نعم قال وببكائه اذا الناس يضحكون بصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون. نعم. قال وعن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال ان من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم

1868
09:36:35.250 --> 09:36:48.900
بهم فكانوا هذا الكلام الجميل ان من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم. تعاملوا مع القرآن مش مجرد كتاب بركة. رسائل اصلاحية من الله للنفس البشرية. نعم. قال رحمه الله فكانوا

1869
09:36:48.900 --> 09:37:03.000
هذا الذي يبعث الانسان على التدبر ان ترى القرآن رسائل. نعم قال فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار. وعن فضيل بن عياض رحمه الله تعالى قال حامل القرآن حامل راية الاسلام. حامل القرآن حامل راية الاسلام. انت تحمل الراية

1870
09:37:03.400 --> 09:37:13.400
فاياك ان يؤتى الاسلام من قبلك يا حافظ القرآن. نعم. قال لا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن. مشروع مشروع

1871
09:37:13.400 --> 09:37:23.400
قيادة وقيادة في الامة. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في التحذير من اتخاذ القرآن معيشة وحكم وحكم اخذ الاجرة على تعليمه. الان قضيت ان تأخذ اجرا على تعليم القرآن مسألة فيه

1872
09:37:23.400 --> 09:37:34.300
فيها خلاف لكن لا ينبغي ان يكون اصل تعلمك للقرآن ان تصبح معلما تطلب الاجرة على ذلك. نعم. قال رحمه الله ومن اهم ما يؤمر به ان يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسبه

1873
09:37:34.300 --> 09:37:44.300
فقد جاء في النهي عن ذلك اشياء كثيرة مشهورة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقاويل الصحابة والسلف. واما اخذ الاجرة على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء في جوازه

1874
09:37:44.300 --> 09:38:04.300
عطاء ومالك والشافعي واخرون من اهل العلم يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن. نعم. اذا استأجره اجارة صحيحة قال ومنعه الزهري وابو حنيفة واخرون ابو حنيفة جماعة من اهل العلم يحرمون ذلك. نعم. قال والاحاديث الصحيحة تقتضي الجواز. النووي يرى انه جائز. نعم. قال واما الحديث الوارد بالمنع فعنه جوابان تعود الى

1875
09:38:04.300 --> 09:38:14.300
تبيان فتعرف الاجواب عن هذه قال رحمه الله تعالى في المدة الذي يختم فيها القرآن الا وينبغي ان يحافظ على تلاوته ويكثر منها وقد كان للسلف رضي الله عنهم عادات في قدر ما

1876
09:38:14.300 --> 09:38:24.300
فيه. فمنهم من كان يختم في كل شهرين ختمة ومنهم من كان يختم في كل شهر. وكان بعضهم يختم في عشر ليال وبعضهم في ثمان. وبعضهم ذكر الختمة في شهرين. وهذا اكثر من اربعين يوم. صحيح

1877
09:38:24.300 --> 09:38:35.000
تصل الى ستين يوم نعم. قال وبعضهم في سبع وبعضهم في ست وبعضهم في خمس وبعضهم في اربعة وبعضهم في ثلاث وبعضهم في ليلتين وبعضهم كان يختم في كل ليلة وبعضهم في كل ليلة وان كان هذا خلاف

1878
09:38:35.000 --> 09:38:50.550
عليه الصلاة والسلام الا وختم بعضهم في كل يوم وليلة ختمتين. وبعضهما في كل يوم وليلة ثلاث احوال لا تقس نفسك عليها. نعم قال وبعضهم في كل يوم وليلة ثمانية ختمات اربعا في الليل واربعا في النهار. يعني وهذا شيء يعني حقيقة يحتاج الى نظر يعني

1879
09:38:50.800 --> 09:39:00.800
ثمن ختمات في يوم واحد نحتاج الى نظر. طيب. قال وكان اكثرهم يختمون في كل سبع ليال وكثيرون في كل ثلاث. وقد بينتم من كل فرقة من هؤلاء جماعة في التبيان وذكرت

1880
09:39:00.800 --> 09:39:20.800
ذكر اسماء من كان يفعل ذلك لمن يحب التوسع. طيب. قال والمختار ان ذلك يختلف باختلاف والمختار ان مدة الختمة تختلف باختلاف حال الشخص. من حيث انشغاله واتقانه وامور حياته. نعم. قال فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرأه. وكذا من كان مشغولا بنشر

1881
09:39:20.800 --> 09:39:37.100
العلم والحكم بين والحكم بيندوش اشغال عامة ليس كمان هو متفرق كذلك ثمان ختمات اكيد يعني وليس مسؤولا ولا موظفا ولا شيء. ولا كيفما الخدمات يعني ان صحت. نعم. قال وكذا من كان مشغولا بنشر العلم والحكم بين المسلمين او غير

1882
09:39:37.100 --> 09:39:47.100
لذلك من المهمات الدينية والمصالح العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له. التوازن مطلوب. التوازن مطلوب في كم في عدد الختمات. نعم. قال ولا تفويت

1883
09:39:47.100 --> 09:39:55.400
بكماله وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد يحصل به الملل. فان لم يقل من هؤلاء يعني كنت انسان ما عندك شيء في الحياة

1884
09:39:55.600 --> 09:40:15.600
نستكثر من ختمات القرآن على قدر طالما امكنه من غير خروج الى حد يحصل به الملل والهذرمة في القراءة. احسنت. والمهم ايضا في النهاية ان تكون القراءة نافعة الهظرمة انك تقرأ وانت مش فاهم ماذا تقرأ. نعم. قال رحمه الله تعالى في وقت الختم قال وما وقت الختم فالافضل ان يكون اول النهار اذا ختمت انك تؤخر الختمة اما

1885
09:40:15.600 --> 09:40:29.650
الى اول النهار الى اول الليل لان هذه بركة. نعم قال وقيل الافضل ان يختم ختمة اول النهار واخرى اول الليل الافضل انك في شهر مثلا تختم اول النهار والشهر الثاني تختم اول الليل. من باب يعني التنويع

1886
09:40:30.150 --> 09:40:44.850
ولو انه ان كان اول النهار ختم في ركعتي الفجر ختمت اول النهار تختم في ركعتي الفجر. طيب. قال وان كان اول الليل ففي ركعتي سنة المغرب الفجر يقصد سنة الفجر. طيب. فقد جاءت اثار كثيرة من الملائكة تصلي على من ختم اول النهار حتى

1887
09:40:44.850 --> 09:41:00.400
وعلى من ختم ورد عند الدارمي لكن احاديث فيها ضعف. لكن في فضائل الاعمال يؤخذ من الحديث الضعيف. طيب. قال رحمه الله تعالى فصل في المحافظة على قراءة القرآن بالليل. قال ينبغي ان يحافظ على قراءة القرآن في الليل ويكون ويكون ويكون اعتناؤه بها فيه

1888
09:41:00.400 --> 09:41:10.400
اكثر وفي صلاة الليل اكثر لان الليل اجمع للقلب وابعد من الشاغلات والملهيات والتصرف في الحاجات. واصون من تطرق الرياء وغيره من المحبطات. لانك تكون وحدك في بيتك. نعم. قال مع ما جاء

1889
09:41:10.400 --> 09:41:22.650
في الشرع من ايجاد الخيرات في الليل كالاسراء وحديث النزول وحديثه عموما اكثر الخيرات المذكورة في الكتاب والسنة كانت في الليل في الاسراء والمعراج متى كان ونزول الاله متى يكون

1890
09:41:22.700 --> 09:41:35.400
فاكثر البركات في الليل وليست في النهار. نعم ارى حديثي في الليل ساعة يستجاب فيها الدعاء كل ليلة. وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة واجماع الامة على فضيلة القراءة والقيام بالليل والحث عليه. وذلك يحصل بالكثير والقليل وما كثر افضل الا ان

1891
09:41:35.400 --> 09:41:51.300
الليل كله فانه يكره الدوام ان تقرأ الليل كله هذا مكروه الا ان يستوعب الليل كله فانه يكره الدوام على هذه الحالة انها تؤدي الى ماذا؟ ضرر بالبدن يعني ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك

1892
09:41:51.350 --> 09:42:01.350
نعم. قال وكذا يكره ان اضر بنفسه ما دون الجميع. وقد روى ابو داوود في سننه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من

1893
09:42:01.350 --> 09:42:19.300
مقام بالف اية كتب من المقنطرين. قال وان اصحاب الحسنات العظيمة. نعم. قال وان فاتته وظيفته بالليل فليحرص اذا فاتك وردك بالليل حاول ان تقضيه في النهار. نعم. قال فليحرص على قراءتها في اول النهار. خاصة في اوله قبل الظهر كما جاء في الحديث

1894
09:42:19.650 --> 09:42:29.650
قال في صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. قال

1895
09:42:29.650 --> 09:42:42.250
في تحذير من تعريضه للنسيان. قال وليحذر كل الحذر من نسيانه ونسيان بعضه ومن تعريضه للنسيان. وقد روى ابو داوود وغيره احذر من النسيان ومن ان تتسبب في النسيان كيف الانسان يتسبب بالنسيان؟

1896
09:42:42.550 --> 09:42:52.550
بعدم المراجعة والانشغال عن ذلك بالدنيا. نعم. وقد روى ابو داوود وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيه

1897
09:42:52.550 --> 09:43:02.550
اوتيها رجل ثم نسيها وانه صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى يوم القيامة اجدم. قال رحمه الله يعني مثل الذي فيه مرض الجذم هو

1898
09:43:02.550 --> 09:43:13.900
قال رحمه الله تعالى في اداب القراءة قال اول ذلك انه يجب على القارئ الاخلاص كما قدمناه مراعاة الادب مع القرآن. فينبغي ان في اداب قراءة القرآن. نعم. قال فينبغي ان نستحضر في ذهني انه

1899
09:43:13.900 --> 09:43:33.200
يناجي الله تعالى ويقرأ على حال من اولا تستحضر انك تناجي الله. نعم. الا يقرأ على حال من يرى الله تعالى على حال الاحسان والاحسان ان تعبد الله كانك تراها. نعم. قال رحمه الله تعالى في استحباب السواك لقراءة القرآن. قال ينبغي اذا اراد القراءة ان ينظف فمه بالسواك وغيره ويختار في السواك الاراك ويجوز بكل ما ينظف

1900
09:43:33.200 --> 09:43:45.500
السواك الاراك. نعم قال كالخرقة الخشنة والاشنان. وهذا لا يسع على مذهبنا ان في مذهبنا لابد ان يكون بالعود ولا يصح بالخرقة عند الحنابل لكن عند الشافعية يصح. طيب. الا فلا يحصل بالاصبع الخشنة

1901
09:43:45.500 --> 09:43:56.100
الاصح وقيل يحصل وقيل يحصل ان لم يجد غيرها. عموما ان سائل المذهبي الفقهية يا اخواني لا نعلق عليها كثيرا اختلاف المذاهب فيها احنا لسه في مقام انه نصحح الشافعية لهم شيء

1902
09:43:56.150 --> 09:44:16.300
الحنابلة لنا شيء. نترك الامور كما هي. نعم. قال ويستاك عرضا مبتدئا عرضا. وليس طولا. تستاك عرضا وليس طولا مبتدأ بالجانب الايمن من من الاضراس الى الاضراس. نعم. قال وينوي الاتيان بالسنة ويمر. قال ويمر بالسواك على ظهر الاسنان وباطنها. قال وتجعل السواك يمر على ظاهر

1903
09:44:16.300 --> 09:44:32.900
الاسنان وحتى على باطنها من الداخل. لان هذا في كمال التنظيف. نعم. الا ويمر على سقف حلقه مر غير السواك. نعم. ولم اشتكى بعود وسط بين اليابس والرطب ولا بأس باستعمال سواك من غير سواك غيره باذنه. هل يجوز ان تستاك بسواك صديقك

1904
09:44:33.200 --> 09:44:44.750
ما في مشكلة بس باذنه. نعم. قال فان كان فمه نجسا فينبغي ان يغسله اذا كان الانسان فمه نجس فيه دم فينبغي ان يغسله فاذا قرأ القرآن قبل غسل فمه من النجاسة

1905
09:44:44.850 --> 09:45:00.600
وهو مكروه اذا كان في عندك مثلا قيء في فمك او نجاسة في فمك ينبغي انه تزيلها. طب اذا قرأت قبل ان ازيلها مكروه وليس حرام. نعم. قال وفي تحريم وجها عند الشافعية طبعا. قال رحمه الله تعالى في حكم قراءة القرآن

1906
09:45:00.600 --> 09:45:10.600
طهارة قال يستحب ان يقرأ متطهرا فيقرأ محدثا جاز باجماع المسلمين. اذا كان حدثا اصغر. اذا كان حدثا اصغر. نعم. قال ولا يقال انه مكروه ويقال تارك للافضل. لا يقال لمن يقرأ القرآن

1907
09:45:10.600 --> 09:45:23.700
في عدد اصغر انه مكروه بل يقال تارك للافضل قال فان لم يجد الماء ما في ماء يا شيخ في المنطقة تيمم تقدر تتيمم. نعم. قال والمستحاضة في الزمن المحكوم بانه طهر حكمها الدم في غير اوقات

1908
09:45:23.700 --> 09:45:43.300
هادي تستطيع ان تقرأ القرآن بكل اريحية وحكمها حكم المحدث. نعم. قال واما الجنب والحائض فيحرم عليهما قراءة الجنب والحائض ويحرم عليهما قراءة القرآن على المذاهب الاربعة وان كان المالكي استثنوا حالة من تخشى على حفظها النسيان

1909
09:45:43.600 --> 09:45:55.450
فقط استثنوا هذه الحالة. ومن اصل ان الجنب والحائض لا تقرأ القرآن ابدا ايها الكرام سواء كانت اية او اقل من اية ولكن ماذا؟ طب في حلبة دي؟ طب امرأة حائض

1910
09:45:55.500 --> 09:46:08.350
يقول بخاف انسى يا شيخ في حل بديل لها نعم قال يجوز اقرأ ماذا قال. ويجوز لهما. قال رحمه الله ويجوز لهما اجراء القرآن على قلوبهما من غير لفظ. نعم يحق يجوز للحائض

1911
09:46:08.400 --> 09:46:29.750
انها تمرر الاية على قلبها تمام بس انتبه ايه يا شيخ مشايخ الاخ طيب الحائض لها ان تمرر القرآن على قلبها بس لا تتلفظ به. او تفتح المصحف وتتأمل بعينها بدون ثلاث فترات تفتح المصحف ليس باللمس المباشر

1912
09:46:29.800 --> 09:46:42.450
لكن لو فتحت مصحف ونظرت بعينيها ما في مشكلة. لكن المهم ان لا تتلفظ. نعم. حلول بديلة مساعدة. نعم. قال ويجوز لهما النظر في المصحف وامراره على القلب ويجمع المسلمون على جواز التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير

1913
09:46:42.450 --> 09:46:52.450
بالصلاة على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك الاذكار فللجنب والحائض ان يذكروا الله. ما في عنا مشكلة. نعم. قال وغير ذلك من الاذكار للجنب والحائض. قال اصحابنا

1914
09:46:52.450 --> 09:47:06.250
يجوز ان يقول لغيره خذ الكتاب بقوة. وكذا ما اشبهه اذا لم يقصد القرآن. هل يجوز للجنب ان يقول لشخص امامه خذ الكتاب بقوة اذا لم يقصد ان يجعلها اية وانما قصد الاختباس ما في مشكلة

1915
09:47:06.400 --> 09:47:20.000
وان كان ان يجعل القرآن كلاما يتكلم به في امر الحياة محرم على مذهب الحنابلة ما بصير تستعمل ايات القرآن حتى يعني مثلا يدخلوا الشباب ادخلوها بزلام امنين. لأ ما بصيرش تجيب القرآن

1916
09:47:20.050 --> 09:47:34.250
وتستعمله في الكلام العام لحياة الناس. الا اذا احتجت الى ذلك. طيب. قال رحمه الله تعالى ويجوز ان يقول عند الحائض والجنب يجوز ان يذكر الاذكار التي في القرآن اذا نوى بها الذكر وليس القرآن

1917
09:47:34.600 --> 09:47:44.250
يعني يجوز ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. مع انها في الاصل ماذا بس يقصد بها ايش هنا؟ دعاء نفسي لو قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسير او اخطأنا

1918
09:47:44.300 --> 09:47:54.300
ما في مشكلة. دعاء. اما اذا قصد القرآن فلا يجوز. وذلك الجنب والحائض لا يقرأ في اذكار الصباح والمساء اية الكرسي. ولا المعوذات ولا احد لا يقرأها قل هو الله احد

1919
09:47:54.300 --> 09:48:04.300
حتى يتطهر. نعم. قال وكذا يقول عند ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وعند دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويجوز ان يقول بسم الله

1920
09:48:04.300 --> 09:48:14.300
والحمد لله اذا لم يقصد اذا لم يقصد القراءة في الجميع. نعم. قال فان قصدها في شيء من هذا اثم. ويجوز للجنب والحائض قراءة ما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ والشيخ اذا

1921
09:48:14.300 --> 09:48:30.000
ان هذه ليست اية اصلا كما قلنا وانما الشيخ هو الشيخة هذه نسخت هذه ليست اية وانما هذه بالمعنى. نعم. قال رحمه يجوز لهم ان يقرؤوها ليست اية من القرآن. نعم. قال رحمه الله تعالى في التيمم لقراءة القرآن اذا لم يجد

1922
09:48:30.000 --> 09:48:47.450
الجنب او الحائض ماء تيمم. جنب بده يقرأ قرآن وفش ماء   قال وتباح له القراءة والصلاة وغيرهما فان تيمم يعني. نعم. قال فان احدث حرمت عليه الشمس. فان احدث حدثا اصغر حرمت عليه الصلاة لكن لا يحرم عليه قراءة القرآن. نعم

1923
09:48:47.450 --> 09:48:57.450
على سواء تيمم في الحظر او في السفر وقيل ان تيمم في الحظر لم تحل له القراءة خارج الصلاة والصواب الاول. كل هذه خلافات داخل المذهب الشافعي. طيب. الا ولو تيمم وصلى وقرأ ثم رأى ماء يلزمه

1924
09:48:57.450 --> 09:49:15.150
استعماله حرمت القراءة وجميع ما يحرم على مصلى وقرأ القرآن فجأة رأى الماء خلص ممنوع يكمل قراءة قرآن او صلاة حتى يتوضأ بالماء او يغتسل به. طيب قال رحمه الله تعالى اما اذا لم يجد ماء ولا ترابا فيصلي وتحرم عليه. الانسان ما في عنده لا ماء ولا تراب

1925
09:49:16.000 --> 09:49:28.950
فهذا يستطيع ان يصلي فقط. الجنب والحائض اذا لم تجد ماء ولا ترابا تستطيع الصلاة لكن لا تستطيع قراءة القرآن خلاص نعم. قال له يحرم ان يقرأ في الصلاة ما زاد على الفاتحة حتى في الصلاة في

1926
09:49:28.950 --> 09:49:48.950
كيف الحال؟ الصلاة فاقد الطهورين يقتصر فقط على القراءة الفردية. الفاتحة فقط نعم. قال وتجب قراءة الفاتحة على المذهب الصحيح المختار. وقيل يحرم بل ياتي بدلها بالاذكار الصواب الاول. الصواب الاول ان يقرأ الفاتحة. فاقد الطهورين. نعم. قال رحمه الله في اماكن قراءة القرآن. قال يستحب ان تكون القراءة في موضع نظيف واستحب العلماء القراءة في المسجد؟ لكونه جامع

1927
09:49:48.950 --> 09:50:04.750
النظافة وشرف البقعة ومحصلا لفضيلة فضيلة اخرى وهي الاعتكاف اذا قرأت القرآن في المسجد السلطة ايضا الاعتكاف اذا نويت الاعتكاف. نعم. قال فانه ينبغي لكل جالس في المسجد ان ينوي الاعتكاف اقل الاعتكاف عند الحنابلة والشافعية

1928
09:50:04.800 --> 09:50:20.350
اقل مدة في اللبس لا يحتاج الى يوم وليلة. نعم. قال سواء قل لبسه او كثر وينبغي ان ينويه. قال وينبغي ان ينويه ان ينويه عفوا اولا ان ينوي الاعتكاف اول دخوله للمسجد. نعم. الا واما القراءة في الحمام المراد به ليس الخلاء

1929
09:50:20.450 --> 09:50:39.400
الحمام المراد به عند الفقهاء الحمامات الشامية حمامات الاغتسال اللي هي فقط الشاة يعني ما فيها مرحاض هذه يجوز ان تقرأ فيها القرآن لانها ايضا ليست خلاء. وانما هي فقط اماكن الاستحمام متل ما تكون مثلا في اماكن لعب الاثقال والشوارات هاي بسموها

1930
09:50:39.450 --> 09:50:54.400
حمام فقط خاص للاستحمام وليس فيه مرحاض لقضاء الحاجة. وهذا قديما كان في الاسواق. اليوم مش عنا مثلا في البلد حمامات تركية وغيرها. هذه تسمى حمامات الاستحمام. وليست قضاء. هذه لا اشكال ان تقرأ القرآن وانت تستحم فيها. نعم

1931
09:50:54.450 --> 09:51:04.450
قال رحمه الله تعالى فليست مكروهة عند اصحابنا وبه قال عطاء ونخعي ومالك وذهب ابو حنيفة وطائفة من العلماء الى كراهتها. الا وقال الشعبي يكره قراءة القرآن في ثلاث مواضع الحمام والحش

1932
09:51:04.450 --> 09:51:22.150
الراحة. نعم قال وبيت الرحى وهي تدور. وما القراءة في الطريق فالمختار انها ليست مكروهة؟ هذا غريب يعني بيت الرحى. الرحى التي تطحن القمح فلماذا يكره قراءة؟ هل يحتاج الى دليل حقيقة؟ نعم. قال وما القراءة في الطريق؟ فالمختار انها ليست مكروهة القراءة اثناء المشي

1933
09:51:22.500 --> 09:51:41.250
نعم مرة معنا قبل قليل في فضائل القرآن للنسائي. نعم. قال اذا لم ينته صاحبها وروي نحو انه اذا بدك تقرأ القرآن وانت ماشي ما يكون جوال في يدك او ملتهي باشياء الدنيا. نعم. لو روي نحو هذا عن ابي الدرداء وعمر ابن عبد العزيز وكرهها مالك. كرهها مالك باعتبار ان المشي يشغل الانسان. لكن الصواب الاباحة. نعم

1934
09:51:41.250 --> 09:51:51.250
قال رحمه الله في كيفية الجلوس لقراءة القرآن. قال يستحب للقارئ في غير الصلاة ان يستقبل القبلة ويجلس متخشعا بسكينة ووقار. مطرقا رأسه ويكون جلوسه وحده في تحسين ادبه كجلوسه بين يديه

1935
09:51:51.250 --> 09:52:04.000
معلمه فهذا هو حتى لو جلست وحدك تكون كما تجلس بين يدي معلمك بكل ادب واحترام. نعم. قال ولو قرأ قائما او مضجعا او في فراشه او على غير ذلك من الاحوال جاز له وله اجر. ولكن دون الاول يعني لو واحد

1936
09:52:04.000 --> 09:52:22.250
اقرأ وهو نايم مثلا رجليه فوق و راسه تحت جائز ما حداش بقول لك حرام لكنه الاول وخلاف الاولى. نعم. قال ودلائل هذا كله في الكتاب والسنة مشهورة. قال رحمه الله تعالى في استحباب الاستعاذة قبل القراءة. قال فاذا اراد القراءة استعاذ فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

1937
09:52:22.250 --> 09:52:42.250
فان قال فان قال فان قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فلا بأس. شدة غلط مشايخ. طيب. ولكن المختار الذي عليه الجمهور هو الاول والتعوذ ليس افضل ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه اولى. نعم. قال وتعودوا ليس بواجب. بل هو مستحب لكل قارئ سواء كان فيه الصلاة في الصلاة او خارجه. حتى في داخل الصلاة الاستعاذة ليست واجبة ومستحبة

1938
09:52:42.250 --> 09:53:00.300
نعم. الا يستحب في الصلاة في كل ركعة على الاصح؟ وقيل انما يستحب في الواو اولى. فعلى هذا ان تركه المشهور عند الحنابلة. ان الاستحباب في الركعة الاولى نعم الا اذا لم يقرأها في الاولى فيعيدها في الثانية. قال فعل هذا ان تركه في الاولى اتى به في الثانية ويستحب التعوذ عقب التكبيرة الاولى من صلاة الجنازة حتى في صلاة الجنازة

1939
09:53:00.300 --> 09:53:16.050
تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فصلاة الجنازة ما فيها دعاء استفتاح لكن فيها تعود خلوكم معنا الله يكرمكم. قال ويجهر بالتعوذ اذا قرأ خارج الصلاة وهل يجهر به في الصلاة التي يجهر بها في الصلاة الصحيح انك لا تجهر بالاستعاذة. وانما تقولها

1940
09:53:16.050 --> 09:53:27.550
بصوت منخفض اما خارج الصلاة فتجهر بها. طيب. قال وهل يجهر به في الصلاة التي يجهر بها في بالقراءة فيه وجهان. قال رحمه الشافعي لكن عند الحنابلة كما قلنا لا يجهر. نعم

1941
09:53:27.600 --> 09:53:36.300
قال رحمه الله تعالى في المحافظة على البسملة قال ينبغي ان يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. في اول كل سورة سوى سورة التوبة فان سورة التوبة لا بأسبة فيها

1942
09:53:36.400 --> 09:53:55.900
قال فان اكثر العلماء قالوا انها اية حيث كتبت اية من كتاب الله انزلها الله للفصل بين السور. انزلها الله للفصل بين السور الا وقد كتبت في المصحف في اوائل السور سوى براءة. فاذا قرأها كان متيقنا قراءة الختمة او السورة التي قرأها. واذا تركها كان تاركا بعد القرآن عند الاكثرين. تخيل

1943
09:53:55.900 --> 09:54:14.800
انت لا لا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انت عند اكثر اهل العلم تارك لاية من القرآن. يعني حتى ختمتك للقرآن لا تصح اذا انت ما بتقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. حتى ختمتك للقرآن لا تصح عند الاكثرين ممن يرونها اية. نعم. قال فان كانت الاقراض في وظيفة عليها جعل كالاسباع والاجزاء التي

1944
09:54:14.800 --> 09:54:32.150
الان هذا كان هناك قديما كانوا يضعون هناك مقرئين يقرأون القرآن في المدارس العامة ويجعلون لهم مرتبا. فيجب اذا كان لك مرتب على قراءة القرآن ان تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى يصح لك مرتبك. لان هو طبعا هذا

1945
09:54:32.150 --> 09:54:45.100
الان هذا كان الزمن القديم. يعني يكون هناك شخص بقول انا بدي اعطي خمسمية دينار لشخص بس وظيفته يقرأ قرآن في هالمسجد تمام فعليك ان تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى تصح لك هذا الراتب

1946
09:54:45.300 --> 09:55:05.300
لماذا؟ لان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الايات. نعم. قال رحمه الله كان الاعتناء بالبسملة اشد ليستحق ما يأخذه يقينا. ليستحق الراتب يقينا. نعم. قال فانه اذا اخل الم استحق شيئا من الوقف عند القائلين بانها اية؟ عند القائلين بانها اية وهم الاكثرون. نعم. قال وهذه دقيقة يتساهل فيها بعض الناس فينبغي الاعتناء بها واشاعتها. طبعا هذا في زمنهم ينبغي الاحتناء بها

1947
09:55:05.300 --> 09:55:15.300
ما فش حدا موقف مصاري لحدا يضله يختم في المسجد. هذي ذهبت القضية. طيب. قال رحمه الله في تدبر القرآن والخشوع عند القراءة. قال فاذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع

1948
09:55:15.300 --> 09:55:35.300
التدبر والخضوع فهو المقصود والمطلوب وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب. قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن والاحاديث والاثار في هذا كثيرة. قال وقد كان من السلف خلائق لا يحصون لا يحصون يبيت احدهم يردد الاية جميع الليل او معظمه. التدبر وقد صعد الاية

1949
09:55:35.300 --> 09:55:50.400
طول الليل نعم. وقد صعق جماعات من السلف عند قراءة القرآن كان يصيبهم الصعق وان كان الافضل الا يصيبك ذلك. وهذا حال النبي عليه الصلاة والسلام. انه لم يصعق. نعم. قال ومات والاغماء سيصعق الاغماء يعني. نعم. قال ومات جماعات منهم بسبب

1950
09:55:50.400 --> 09:56:03.050
القراءة. بعضهم كان يموت من سماع اية هذا دلالة شدة الخشوع لكن الحال الافضل حال النبي صلى الله عليه وسلم يصعق ولم يمت. نعم. قال وقد ذكرت في التبيان جملة من اخبار هؤلاء رضي الله عنهم. وقد قال ابراهيم الخواص

1951
09:56:03.050 --> 09:56:13.050
الله عنه دواء القلب خمسة اشياء. قراءة القرآن بالتدبر وخلاء البطن وقيام الليل. البطن يعني الجوع. نعم. هل هو قيام الليل والتضرع عند السحر ومجالسة الصالحين. قال رحمه الله تعالى

1952
09:56:13.050 --> 09:56:30.950
في البكاء عند القراءة قال اعلم ان البكاء عند القراءة مستحب البكاء عند قراءة القرآن ما حكمه مستحب سنة نعم قال وهو صفة العارفين وشعار عباد الله العارفين بالله يعني. نعم. قال الله تعالى ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. قال والحديث والاثار فيه كثيرة

1953
09:56:30.950 --> 09:56:50.300
اشرت الى بعضها في التبيان وطريقه في تحصيل البكاء ان يتأمل ما يقرأه من التهديد والوعيد والوثائق هو السؤال كيف ابكي؟ قال وطريق في تحصيل البكاء ان يتأمل ما يقرأه من التهديد والوعيد والوثائق والعهود. ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره حزن وبكاء فليبك على ما على فقد ذلك فانه من المصائب

1954
09:56:50.300 --> 09:57:03.650
طيب اذا لم تبك عند قراءة القرآن فابك على نفسك لانك حرمت البكاء عند القرآن. نعم. قال رحمه الله تعالى في استحباب ترتيل القرآن. قال ينبغي ان يرتل قراءته وقد اتفق العلماء على استحباب الترتيل. قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا

1955
09:57:03.650 --> 09:57:13.650
في الاحاديث الصحيحة ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مرتلة مفسرة. وكذا كانت قراءة السلف وقد نهي عن الافراط في الاسراع ويسمى الهذ. الاسراع هو الهذ. نعم. قال وقالوا

1956
09:57:13.650 --> 09:57:30.950
جزء بترتيل افضل من جزئين في ذلك الزمن بغير الترتيل. انا ايهما افضل تقرأ جزئين بالهدم ولا جزء واحد بترتيل اقرأ جزء واحد بترتيل افضل. نعم. قال العلماء والترتيل مستحب للتدبر ولكونه اقرب الى الاجلال والتوقير واشد تأثيرا في القلب. ولهذا يستحب الترتيل للعجمي الذي لا يفهم

1957
09:57:30.950 --> 09:57:49.150
معناها الانسان الاعجمي الذي لا يحسن العربية يكون الترتيب في حقه اولى واولى انه ما زال ضعيفا في فهم اللسان العربي قال رحمه الله تعالى في فصل في استحباب السؤال والاستعاذة والتسبيح في القراءة اذا قرأ بما يناسب ذلك. قال ويستحب اذا مر باية رحمة ان يسأل الله تعالى من فضله. واذا مر باية عذاب

1958
09:57:49.150 --> 09:57:59.150
من العذاب او من الشر او يقول اللهم اسألك العافية ونحو ذلك. واذا مر باية تنزيه لله تعالى نزهه فقال سبحانه وتعالى او تبارك او تبارك الله او جلت عظمة ربنا. وهذا مستحب

1959
09:57:59.150 --> 09:58:10.750
لكل قارئ سواء كان في الصلاة او خارجه. وسواء فيه الامام والمأموم والمنفرد وقد ثبت ذلك في صحيح مسلم من فعل سواء في صلاة الفرض او صلاة النفل اذا مرت اية رحمة ان تسأل الله من رحمته

1960
09:58:10.900 --> 09:58:20.900
اذا مرت اية عذاب ان تستعيذ حتى في الفرض. نعم. قال رحمه الله مع القرآن اسمه. نعم. قال رحمه الله تعالى فاصل في حكم قراءة القرآن بغير العربية وما يجوز من القراءات والانتقال الى

1961
09:58:20.900 --> 09:58:39.550
قراءة اخرى قال تجوز قراءة القرآن بالاعجمية سواء احسن العربي ام لم يحسنها. نعم لان القرآن عربي فلا يقرأ الا بالعربية. هذا هو الصحيح من كلام العلماء ولو سواء كان في الصلاة او خارج خارجا عنها. فان قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته هذا الفاتحة باللغة الفارسية او الانجليزية لا تصح. نعم

1962
09:58:39.600 --> 09:58:49.600
روى احمد وداوود والجمهور وجوزها حتى ولو جوزها ابو حنيفة لكن الكلام هذا غير صحيح. نعم. فلو جوزها صاحباه ابو يوسف ومحمد لمن لم يحسن العربية. وتجوز القراءة بالقراءات السبع المشهورة

1963
09:58:49.600 --> 09:59:10.600
المجمع المجمع عليها ولا تجوز القراءة بغير السبع فيه نظر. قال النووي ولا تجوز القراءة بغير السبع هذا في زمنه هذا ما بلغه علمه. لكن الصواب تقرأ بالقراءات العشر ويصح حتى بغير العشر اذا صح سندها. فنحن يعني في هنا نناقش النووي في قوله ولا تجوز القراءة بغير السبع. هذه عبارة فيها نظر

1964
09:59:10.900 --> 09:59:29.700
قال ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة فان قرأ بالشاذ في الصلاة بطلة كان الشاة فلا يقرأ بها هذا متفقين عليهم. نعم. قال فان قرأ بالشاذ في الصلاة بطلة كان عالما فان كان جاهلا لم تبطل ولن تحسب قراءته. واذا ابتدأ القارئ القراءة على قراءة احد السبعة فينبغي ان يدوم عليها ما دام الكلام وانا في الصلاة انوه

1965
09:59:29.700 --> 09:59:44.550
في القراءة. يعني اول صفحة قرأتها على قراءة عاصم. الصفحة الثانية قرأت على قراءة نافع. الصفحة اذا المأمومين فهموا عليك طبعا. اه؟ الان نقول يجوز. بس بشرط ان ان ينتهي المعنى. يعني اذا قرأت قراءة عاصم تمم المعنى

1966
09:59:44.700 --> 09:59:58.650
بعدين حبيت تنتقل لمقطع اخر بقراءة نافأ فش مشكلة حتى في الركعة الواحدة او حتى في حياتك العامة. نعم. قال فاذا انقضى ارتباطه فله ان يقرأ بقراءة اخر من السبعة. والاولى دوامه على القراءة الاولى في انك لا تشغل

1967
09:59:58.650 --> 10:00:10.000
ولا تشغب عليهم في هذه القضايا. نعم. قال رحمه الله في ترتيب القراءة قال العلماء رحمهم الله الاختيار ان يقرأ على ترتيب المصحف ويقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران. الاختيار اذا اردت ان تختم القرآن ان تختم على

1968
10:00:10.000 --> 10:00:20.000
ترتيب المصحف. نعم. قال ثم النساء الى ان يختم بقل اعوذ برب الناس. سواء قرأ في الصلاة او خارجا عنها. ويستحب ايضا اذا قرأ سورة ان يقرأ بعدها السورة التي تليها

1969
10:00:20.000 --> 10:00:34.150
مثلا في الركعة الاولى سورة في الركعة الثانية تقرأ السورة التي تليها مباشرة. يعني قرأت في الركعة الاولى الفجر. في الركعة الثانية تقرأ ايش البلد قرأت الركعة الاولى الشمس في الثانية الليل هذا هو الافضل بس مش لازم. نعم

1970
10:00:34.300 --> 10:00:49.700
قال ولو قرأ في الركعة الاولى قل اعوذ برب الناس. من قرأ في الركعة الاولى الناس. عشو بدنا نعمل معه الركعة الثانية ايش بعمل؟ برجع لاول القرآن. الاول الفاتحة بده يقرأها شيخ. بعديها يعني البقرة ايوه. قال ودليل هذا الفصل ان ترتيب المصحف لحكمة فينبغي ان يحافظ

1971
10:00:49.700 --> 10:00:59.700
عليه عليها الا فيما ورد الشرع باستثنائه. فصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل. قال وفي الثانية هل اتى على الانسان؟ اه هنا الصور مختلفة

1972
10:00:59.850 --> 10:01:09.850
لكن اتباع السنة فيها مقدم. نعم. فلو صلاة العيد قاف واقتربت لسورة القمر. نعم. الا وغيري هذا مما سيأتي في الباب الثامن ان شاء الله تعالى. ولو خالف الترتيب فقرأ السورة ثم

1973
10:01:09.850 --> 10:01:19.850
التي قبلها او خالف الموالاة فقرأ بعدها ما لا يليها جاز. يعني في النهاية بطلع لك تقرأ السورة وفي الركعة الثانية تقرأ اللي بعدها او تقرأ اللي قبلها. لكن احنا ذكرنا

1974
10:01:19.850 --> 10:01:41.050
افضل. نعم. قال واما قراءة السورة من اخرها الى اولها فمتفق على منعه. ان تقرأ السورة من اخرها الى اولها بالعكس هذا اسمه تنكيس للقرآن وهذا حرام اقرأ الناس من اخر اية الى اول اية. نعم. قال فانه يذهب بعض انواع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب. اكيد لان الاعجاز مبني على نظم القرآن كما قلنا. انت بتخالف النظم. نعم

1975
10:01:41.050 --> 10:01:59.800
روما تعليم الصبيان من اخر المصحف الى اوله فحسنة الصبيان. طب والصبيان احنا بنبدأ عادة بنعلمهم من وين من جزء عمه هذا ما في مشكلة انه هذا مقام تعليم وليس مقام ختمة قرآن. نعم. قال الاصل تبدأ من البقرة. لكن في التعليم لأ ابتدأ من جزء عما فانه اسهل

1976
10:02:00.300 --> 10:02:13.800
قال رحمه الله تعالى فصل في تفضيل القراءة من المصحف. قال قراءة من المصحف افضل من القراءة عن ظهر قلب لمن يريد قراءة التدبر وليس قراءة مراجعة الورد اذا كنت تريد قراءة تدبر الافضل تقرأ من المصحف وليس عن غيب

1977
10:02:13.950 --> 10:02:33.950
قال لانه يجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة كذا قاله اصحابنا والسلف. عبادتان عبادة القراءة وعبادة النظر في المصحف. هناك ثوابان. نعم. ولو لم ارى فيه خلاف ولعلهم ارادوا بذلك في حق من يستوي حضوره وخشوعه في حالتي القراءة في المصحف عن ظهر القلب. اما من يزيد خشوعه وتدبره وينجمع فكره بالقراءة عن ظهر القلب فهي افضل في حقه

1978
10:02:33.950 --> 10:02:47.100
هو شخص قال انا يا شيخ اذا فتحت المصحف والله ما بركز خلص اذا نقرأ عن ظهر قلب. يعني حتى قراءة التعبد لكن هذه حالة خاصة. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل جامعهم لذلك. قال وحاضري مجلس قراءة من

1979
10:02:47.100 --> 10:03:03.650
والسامعين. اعلم ان قراءة المجتمعين مستحبة وكذلك حضورها. ان نجتمع في حلقة واحدة ونقرأ معا ما في مشكلة في ذلك. نعم. قال وكذلك حضور حلقتهم. وانا المتسبب في جمعهم لذلك فاجره عظيم في جمع الناس على الخير. نعم. ولفضله جسيم وهو من

1980
10:03:03.650 --> 10:03:13.650
وهم من الساعين في نصيحة كتاب الله تعالى والقيام بحق من حقوقه. وكل هذا ثابت بالدلائل الظاهرة وافعال السلف والخلف المتظاهرة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اشبع قوم في بيته

1981
10:03:13.650 --> 10:03:32.250
من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. هذا هو الاصل العام في اجتماع الناس على القرآن قول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله. هو اجتماع على قراءة القرآن. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يتون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. ذكرهم الله فيمن

1982
10:03:32.250 --> 10:03:44.350
وقد ذكرت في التبيان جملة من الاحاديث والاثار في هذا الفصل ثم لهم في القراءة مجتمعين طب اذا اجتمعنا للقراءة في المسجد فلنا اسلوبان يجوز ان نقرأ كلنا دفعة واحدة مع بعضنا البعض بصوت مرتفع. ما في مشكلة

1983
10:03:44.400 --> 10:04:04.400
ليست من البدع باختصار او ان يقرأوا كل واحد ويسمع الاخر ايضا هذا جائز. نعم. قال والثاني ان يقرأ بعضهم جزءا او غيره ويسكت بعضهم مستمعينا ثم يقرأ السامعون يجتمع الاولون ويسمى هذا الادارة. هذه الطريقة تسمى الادارة انهم يقرأون على الداير يعني كما يقولون. نعم. قال رحمه الله تعالى في اداب القراء مجتمعين. قال الاداب التي يحتاجون اليها

1984
10:04:04.400 --> 10:04:14.400
لا يمكن حصرها في هذا الموضع. قال ولكن نشير الى بعضها تنبيها على الباقي فجميع اداب القارئ وحده اداب المجتمعين. سواء كنت تقرأ وحدك او في حلقة مع الناس لازم تلتزم بالاداب

1985
10:04:14.400 --> 10:04:24.400
عموما. نعم. قال ونزيد في ادابه مشيئا مما يتساهل فيه بعض الجاهلين. فمن ذلك انه ينبغي لهم ان يتجنبوا الضحك واللغط في الحلقة وكل واحد بقرأ واثنين عم بسولفوا مع بعض

1986
10:04:24.400 --> 10:04:45.000
اللي بتستنوا الدور يجوهم. فبدلا من ان ينصتوا عم يتكلموا مع بعض. هذا عيب. نعم. قال والحديث في حال القراءة الا كلاما يضطر اليه. ومن ذلك العبث باليد وغيرها النظر الى ما يلهي او يبدد الذهن. واقبح من هذا كله النظر الى ما لا يجوز النظر اليه كالامرض وغيره. فان النظر الى الامرض الحسن حرام سواء كان بشهوة او بغيرها. سواء

1987
10:04:45.000 --> 10:04:56.300
من الفتنة ام لم يأمنها؟ هذا هو المذهب الصحيح المختار عند المحققين من العلماء. طبعا عن الحنابلة نخالف نقول النظر الى الشاب الامرض حرام ان كان هناك شهوة اما اذا لم يكن شهوة

1988
10:04:56.700 --> 10:05:09.450
اشكال وان كان الاولى حقيقة في معلمي القرآن وهذا انتبهوا لها الشباب الكبار. ان الانسان يقلل النظر الى المردان ان القلب له فيها حظ كما في النظر الى النساء. فان للقلب فيها حظ

1989
10:05:09.600 --> 10:05:24.450
على النظر الى النساء وانتم تعرفون وخاصة المدرسين في المدارس يعرفون العدو العجاب منها ساطيل في ذلك. طيب. قال رحمه الله وقد نص على تحريمه الامام الشافعي ومن لا يحصى من العلماء. قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ولانه في معنى المرأة بل كثير الشاب الامراض

1990
10:05:24.450 --> 10:05:34.450
معنى المرأة. نعم. قال بل كثير منهم احسن من كثير من النساء. اجمل من النساء. نعم. قال ويتسهل من طرق الشر في حقه ما لا يتسهل في النساء. ليش؟ لان هو ذكر

1991
10:05:34.450 --> 10:05:53.000
فانت تشعر بامكان الاريحية معه. يعني المرأة الاجنبية بيجوز تشوف انت في حادس بينك وبينها لكن لما يكون شاب ذكر انه الحواجز اسهل ان تصل اليها. ولذلك كانوا يحذرون من العلاقة مع المردان اكثر من النساء. في بعض الاحايين. نعم. قال فهم بالتحريم اولى. وقبيل السلف في التفجير منهم اكثر

1992
10:05:53.000 --> 10:06:03.000
من ان تحصر. واعلم انه يجب على كل حاضر مجلس مجلس القراءة ان ينكر ما يراه من هذه المنكرات وغيرها. فينكر بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فليكره

1993
10:06:03.000 --> 10:06:13.000
بقلبه قال رحمه الله تعالى فصل في رفع الصوت بالقراءة. هذا فصل مهم ينبغي الاعتناء به. اعلم انه جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة

1994
10:06:13.000 --> 10:06:23.000
وجاءت اثار دالة على استحباب الاخفاء وخفض الصوت. يدل على تعارض. ما هو الاصل ان ارفع صوتي وان اخفض صوتي؟ نعم. قال وكان في السلف رضي الله عنهم من يختار الاخفاء

1995
10:06:23.000 --> 10:06:33.000
وفيهم من اختاروا الجهر. قال العلماء رضي الله عنهم وطريق الجمع بين الاثار المختلفة في هذا الفصل ان الاصرار ابعد من الرياء. اكيد. الاصرار بالقراءة ابعد عن الرياء. انه ما حدا سامعك

1996
10:06:33.000 --> 10:06:44.600
نعم. قال فهو افضل في حق من يخاف الرياء في حق من يخاف الرياء. نعم. قال فان لم يخفه فالجهر هو رفع الرياء على نفسك فالجهر بالقراءة افضل لان فيه عملا اكثر

1997
10:06:44.750 --> 10:07:04.750
ولان فائدته تتعدى انك تنشط الناس على عملك. نعم. قال والنفع المتعدي افضل من اللازم ولانه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه بيقرأ القرآن بصوت مرتفع ليس كمن يقرأ بصوت منخفض بقول انشط. نعم. قال ويجمع همه الى الفكر فيه ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط. ويوقظ غيره من النائم من نائم او غافل وينشطه

1998
10:07:04.750 --> 10:07:24.750
قالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر افضل فان اجتمعت كلها تضاعف الاجر هذا اذا لم يخفى رياء ولا اذا لم يخف رياء ولا اعجابا. قال ولا غيرهما من القبائح ولم يؤذي جماعة بلبس بلبس صلاتهم وتخليطها عليهم. قال فان كانت القراءة من جماعة المجتمعين تأكد استحباب الجهر. قال رحمه الله تعالى وقد ذكرت في التبيان جملة من

1999
10:07:24.750 --> 10:07:34.750
حديث الاثار الواردة في هذا الباب. قال فصل في استحباب تحسين الصوت بالقراءة. قال اجمع العلماء رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على استحباب تحسين الصوت بالقراءة. وهذا مرة معنا في كتابه فضائل

2000
10:07:34.750 --> 10:07:44.750
زينوا اصواتكم بالقرآن. نعم. قال واقوالهم وافعالهم في هذا مشهورة والاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مستفيضة عند الخاصة والعامة. قال العلماء فيستحب تحسين القراءة وتزيينها ما

2001
10:07:44.750 --> 10:07:58.850
لم يخرج عن حد القراءة لكن القراءة لا يعني انك تشتغل بالمقامات اشتغالا مؤذيا يصبح هذا شغلك الشاغل. هذا ليس من دأبيع الانسان. حسن على قدر استطاعتك. نعم. قال فان افرط حتى زاد حرفا او اخفاه او مد ما لا يجوز مده

2002
10:07:58.850 --> 10:08:12.050
احيانا بعض القراءات تؤدي الى زيارة حروف هذا حرام ما بصير. تمطط الحرب حتى تزيد حرفا او تمطط القراءة. نعم. قال فحرام على فاعليه وسامعه ان تمكن من انكاره ولم ينكره. يعني حتى الذي يسمع لك لازم ينكر عليك يقول لك

2003
10:08:12.050 --> 10:08:23.700
شيخ انت قراءتك فيها تمضي تكثير عم بتزيد حروف. نعم. قال لانه عدل به عن نهجه القويم الى الاعوجاج. والله تعالى قال قرآنا عربيا غير عوج. نعم. ومن هذا النوع ما يقرأه بعض الجهلة على

2004
10:08:23.700 --> 10:08:41.700
الجنائز وفي محافل الوعاظ وغيرها في اماكن المآتم بجيبوا لك واحد بقعد يقرأ وهذا كثير ما يكون فيه مثل هذه التمطيطات. نعم. قال وهي بدعة محرمة ظاهرة. هذه بدعة يقول النوم. القراءة في المآذن. نعم. نسأل الله الكريم تعجيل زوالها بخير. امين

2005
10:08:41.700 --> 10:08:59.500
قال الشافعي وغيره افضل القراءة مكان حدرا وتحزينا. افضل القراءة قراءة الحدر يعني قراءة سهلة وفيها نوع من الحزن لانها تؤثر في القلب. نعم. قال فالحدر درج القراءة. الشيخ ماهر المعجلي عموما يعني. حتى تفهمها. نعم. قال فالحدر درج القراءة والتحزين القراءة. الترقيق

2006
10:08:59.500 --> 10:09:13.700
وهدوء نعم. قال وقرأ ابو هريرة رضي الله عنه تحزيرا شبه الرثاء قال واذا لم يكن القارئ حسن الصوت حسنه ما استطاع. يعني طب اذا صوتي رديء. يا اخي ابذل جهدك. حسنه ما استطاع. نعم. قال رحمه الله في استحباب طلب القراءة من حسن الصوت. قال اعلم انا

2007
10:09:13.700 --> 10:09:31.850
جماعات من السلف رضي الله عنهم كانوا يطلبون من القارئ الحسن صوتا يقرأ عليهم وهم يستمعون. يعني ممكن تعمل حلقة وتقول لشاب اقرأ لنا بصوتك ونحن نستمع هذا مما فعله السلف وليس بدعة في شيء. وهذا متفق على متفق على استحباب. نعم. رواه عادة الاخيار والمتعبدين وعباد الله الصالحين وهو سنة ثابتة عن رسول الله

2008
10:09:31.850 --> 10:09:41.850
صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي القرآن فاني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه من سورة النساء نعم. والاثار فيه كثيرة

2009
10:09:41.850 --> 10:10:01.850
كثيرة ومشهورة. نعم. قال رحمه الله وقد مات جماعة من الصالحين بسبب قراءة من سألوه القراءة. الموت والصعق لكن الافضل الثبات يعني. نعم. قال واستحب العلماء افتتاح مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وختمه بقراءة قارئ العلم جيد ان تفتتح بقراءة القرآن وتختتم به. نعم. قال بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن وينبغي ان يقرأ القارئ

2010
10:10:01.850 --> 10:10:19.750
في هذه المواطن ما يتعلق بالمجلس مثلا استدعيت لحفل لمجلس وقيل لك اقرأ القرآن ماذا تختار؟ ايات الطلاق صحيح؟ لا انت في النهاية احنا مش جايين احنا. تختار ما يناسب المجلس يقول. ان يقرأ ما يتعلق بالمجلس. والله المجلس في احكام البيع تقرأ واحل الله

2011
10:10:19.750 --> 10:10:30.750
الله البيع ان يكون اختيارك للايات يتناسب مع السياق. طيب. هل هو يناسب الحال وان تكون قراءته في ايات المواعظ والزهد والترغيب والترهيب وقصر الامل ومكارم الاخلاق. نعم. قال رحمه الله في مراعاة

2012
10:10:30.750 --> 10:10:50.400
المعنى في ابتداء القراط ووقفها الابتداء والوقوف. وهذا مر معنا في ارواء لما تقرأ اية عليك ان تعرف كيف تبتدئ وكيف تقف. لان الوقف الخطأ يعطي معنى خاطئا. نعم. قال وينبغي للقارئ اذا ابتدأ من وسط السورة او وقف على غير اخرها ان يبتدأ من اول الكلام المرتبط بعضه ببعض. وان يقف على انتهاء المرتبط ولا يتقيد

2013
10:10:50.400 --> 10:11:06.150
بالاعشار والاجزاء. يعني حتى لو نهاية العشر في مكان لكن لا يتم المعنى به ننتقل لبداية الجزء الذي يليه تمام مثلا سيعطيك الان امثلة. نعم. قال فانها قد تكون في في وسط الكلام ربع الحزب ونصف الحزب تكون في نصف الكلام المرتبط

2014
10:11:06.200 --> 10:11:26.200
انت لا تنهي القراءة عندها. اكمل للاية التي تليها. ولو دخلت في جزء جديد مثلا. قال كالجزء في قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم هذه الاية اول اية في الجزء الخامس وهي مرتبطة باخر اية في الجزء الرابع. حرمت عليكم امهاتكم. فما بنفع توقف القراءة عند الاية السابقة. انك ما كملت المعنى. نعم

2015
10:11:26.200 --> 10:11:38.250
وفي قوله تعالى وما ابرئ نفسي وما ابرئ نفسي في سورة يوسف هي بداية جزء وقبلها ماذا ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي

2016
10:11:38.300 --> 10:11:50.250
تلك النهاية وهذه بداية لا تقف عند نهاية الجزء. نعم. ولو في قوله تعالى اليه يرد علم الساعة. في بداية في الصفحة الاخيرة من سورة فصلت. اقرأها ما قبلها. قال وفي قوله تعالى قال فما خطبكم

2017
10:11:50.250 --> 10:12:02.300
فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا. نعم. قال فكل هذا وشبهه ينبغي ان لا يوقف عليه ولا يبتدأ به ولا يقف ويل للمصلين. بقول لك انتهت الاية الله اكبر. ما بنفع

2018
10:12:02.600 --> 10:12:16.200
يقول ويل للمصلين وتركع ما بزبط. صح يا نهاية اية. بس لازم يكمل المعنى. مين المصلين؟ الذين هم عن صلاتهم بعض الناس يقول لك اي ويل للمصلين هي فعلا تنتهي الاية عندها. بس ما بنفع تختم الصلاة عندها

2019
10:12:16.250 --> 10:12:33.000
لانه ما اكتمل المعنى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. تمام قال ولا يغتر بكثرة الفاعلين له. قال ولهذا قال العلماء قراءة سورة قصيرة افضل من قراءة بعض قال بعض طويلة بقدر القصيرة. انا ايهما افضل في الصلاة تقرأ سورة قصيرة

2020
10:12:33.000 --> 10:12:46.350
كاملة او جزء من صورة طويلة صورة قصيرة كاملة افضل. نعم. قال فانه قد يخفى الارتباط وكان السلف يكرهون قراءة بعض الاية والله اعلم. بعض الاية كان السلف يكرهون ان تقرأ نصف اية وتسكت في نصفها الاخر

2021
10:12:46.350 --> 10:12:59.400
مثلا تقرأ نصفها وتركع الاصل تختمها كامل اذا كانت الاية طويلة حتى لو طويلة. نعم. قال رحمه الله في احوال تكره فيها القراءة. قال اعلم ان القراءة محبوبة على الاطلاق الا في احوال مخصوصة جاء الشرع ببيانها. وانا اشير

2022
10:12:59.400 --> 10:13:13.250
كما حضرني الان منها قال فتكره في حالة الركوع والسجود والتشهد وغيرها من في هذه الاحوال يكره قراءة القرآن في الراكع والساجد والمتشهد وغيرها من احوال الصلاة سوى القيام وتكره في حال القعود في الخلاء وفي حالة عندنا مش تكره تحرم

2023
10:13:13.600 --> 10:13:23.050
في الخلاء مش فقط تكره القراءة. بل تحرم على الصحيح. نعم. قال وفي حالة النعاس واذا استعجم عليه القرآن. مرة معنا ايش يعني استعجم عليه القرآن؟ نشوف مين اللي مركزين معنا

2024
10:13:23.300 --> 10:13:35.000
يعني ما استطاع بسبب التعب والنعاس. نعم. في حال الخطبة لمن يسمعه. اذا كان في خطبة جمعة وانت سامع الخطيب لا تقرأ لكن اذا كان الصوت انقطع صوت الخطيب انفصلت السماعة

2025
10:13:35.150 --> 10:13:45.150
اقرأ القرآن واشتغل بالقراءة. نعم. قال ولا تكرهوا لمن لم يسمعها بل انفصال السماعة او بعد الخطيب. نعم. قال بل تستحب له على المذهب الصحيح المختار. صحيح. الا وتكره للمأموم قراءة

2026
10:13:45.150 --> 10:13:55.150
ما زاد على الفاتحة في الصلاة الجهرية اذا سمع قراءة الامام ويستحب له اذا لم يسمعها ولا تكره في حال الطواف. ولا تكره القراءة في حال الطواف. طيب. وقد تقدم بيان القراءة في الحمام والطريق وقراءة

2027
10:13:55.150 --> 10:14:05.150
لمن فمه نجس. مرت معنا هاي المسألة. قال رحمه الله تعالى فصل في انكار بعض البدع في القراءة. ومن البدع المنكرة يفعله جهلة المصلين بالناس بالتراويح من قراءة سورة الانعام بكام

2028
10:14:05.150 --> 10:14:23.950
بكمالها في الركعة الاخيرة في الليلة السابعة. معتقدين بدع الظاهر كانت في دمشق في زمن النووي رحمة الله عليه. نعم. قال فيجمعون بهذا انواعا منكرة بينتها في التبيان البدع المشابهة لهذه قراءة بعض جهالتهم في الصبح يوم يوم الجمعة بسجدة غير سجدة الف لام يعني بعض الناس الصبح يوم الجمعة يقرأ سورة غير سورة السجدة

2029
10:14:24.100 --> 10:14:44.100
بس بكون فيها سجدة. مثل سورة العلق. بقول لك بعوض هذي بهذي. لأ بنقول ما يصح. السجدة التي شرعت في صباح الجمعة سورة السجدة. نعم. قال قاصدا لذلك. قاصدا ذلك يعني ان يسجد سجدة غير سجدة سورة السجدة. نعم. فلو انما السنة قراءة الف لام ميم تنزيل بكمالها في الركعة الاولى اذا قرأت بعضها ترى انت ما

2030
10:14:44.100 --> 10:15:03.200
حصلت السنة بعض الناس اليوم بقول لك انا يلا بقرأ اول صفحة من السجدة. والركعة الثانية اخر جزء من الانسان. ترى انت ما حافظ ما حصلت السنة جزاك الله خير. نعم. قال وهل اتى في الثانية؟ قال النظر في حال المصلين. يعني في امام في منطقة اذا قرأ السجدة والانسان يعني بتروح نص ساعة ساعة

2031
10:15:03.950 --> 10:15:22.450
ببطئه وكذا. حقيقة يجب ان يراعى حال الناس يعني اذا رأيت ان قراءتك السجدة والانسان تثقل على الناس والناس لا تستحمل بامكانك تذهب الى صور اخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في اداب تدعو الحاجة اليها. قال منها انه اذا كان يقرأ فعرضت له ريح فينبغي ان يمسك عند القراءة حتى يتكامل خروجها

2032
10:15:22.450 --> 10:15:36.400
ثم يعود الى القراءة. انسان قد يقرأ. افرض خرجت من كريح. اثناء القراءة لا تقرأ اثناء خروج الريح. بل توقف اذا ثم تعود الى القراءة. طبعا المصحف ما بكون في ايدك

2033
10:15:36.600 --> 10:15:46.600
هذا من الادب مع القرآن. نعم. قال ومنها انه اذا تثاءل اذا تثائب ما تكملش القراءة وانت بتتثاءب. يا اخي دقيقة. فكر ثم تكمل. انا امسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب

2034
10:15:46.600 --> 10:15:56.600
ثم يقرأ ومنها اذا قرأ قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. وقالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. هذه الايات التي فيها

2035
10:15:56.600 --> 10:16:12.250
نسبة النقص الى الله شوف الادب يستحب ان تقرأها بصوت منخفض حتى ولو كنت اقرأ في الصلاة او في مكان عام صوت مرتفع ان فيها نسبة السوء الى الله. قالوا يسر بها احتراما لله. نعم

2036
10:16:12.350 --> 10:16:22.350
قال ونحو هذا من الايات يستحسن له ان يخفض بها صوته. كذا كان ابراهيم النخاعي يفعل. نعم. قال ومنها اذا قرأ قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. الاية يستحب ان يقول

2037
10:16:22.350 --> 10:16:32.350
الله وسلم تسليما. قال صلى الله عليه يعني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسمع الاية. نعم. قال ومنها اذا قرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس ذلك بقدر على ان يحيي الموت

2038
10:16:32.350 --> 10:16:42.350
يستحب ان يقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين. واذا قرأ فبأي حديث بعده يؤمنون قال امنت بالله. واذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى. قال سبحان ربي الاعلى. واذا قرأ وقل الحمد

2039
10:16:42.350 --> 10:16:52.350
الله الذي لم يتخذ ولدا لم يتخذ ولدا قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وهذا كله مستحب ان يقوله والقارئ في الصلاة وغيرها. قال رحمه الله تعالى في قراءة القرآن يراد بها الكلام

2040
10:16:52.350 --> 10:17:04.250
ونختلف في في كراهة قراءة القرآن يراد بها الكلام. واما اذا استأذن على المصلي انسان فقال للمصلي ادخلوها دخل عليك شخص دق الباب فانت قرأت في الصلاة ادخلوها بسلام امنين

2041
10:17:04.600 --> 10:17:26.600
وقصدت قراءة القرآن وان يدخل الشخص بينفع ماذا قال؟ فقال اصحابنا ان اراد التلاوة او التلاوة والاذن لم تبطل صلاته. نعم. اذا اراد الاثنين لا لكن اذا قصد الاذن فقط بطلت صلاتك. لانك كأنك تكلمت بكلام خارج الصلاة. طيب. قال وان اراد الاذن او لم تحضره نية بطلت صلاته. وكذلك لو لم تحضرك اي نية سألتك شو نيتك والله ما

2042
10:17:26.600 --> 10:17:36.600
عارف يا شيخ بطلت صلاتك. نعم. قال رحمه الله تعالى فيما تقطع القراءة لاجله وحكم القيام لاهل الفضل؟ قال اذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم سلم عليهم ثم رجع الى القراءة ولو اعاد التعوذ

2043
10:17:36.600 --> 10:17:46.600
كان كان انشغلت بامر الدنيا شو ؟ قال ولو قرأ جالسا فمر عليه غيره فالاظهر انه يستحب له ان يسلم عليه في مذهبنا لا يستحب السلام على على من يقرأ القرآن

2044
10:17:46.850 --> 10:17:56.850
نعم. الا ويجب على القارئ الرد باللفظ. وقال الامام الواحدي من اصحابنا لا يجب عليك ان ترد على من سلم عليك وانت تقرأ القرآن. خلافا ما ذكره النووي. طيب. قال وقال الامام الواحي من اصحابه

2045
10:17:56.850 --> 10:18:06.850
من الاولى ترك السلام عليه فان سلم عليه رد بالاشارة. نعم. اما اذا عطس حال القيراط فيستحب ان يقول الحمد لله وكذا لو كان في الصلاة. يعني تقف في القراءة وتقول الحمد لله. تشميت نفسك

2046
10:18:06.850 --> 10:18:24.150
وعطس غيره وهو يقرأ في غير الصلاة وقال الحمد لله استحب للقارئ ان يقول يرحمك الله. القراءة ويشمتك. نعم ولو سمع المؤذن والمقيم قطع قطع القراءة وردد مع المؤذن والمقيم. نعم. قال ولو طلبت منه حاجة وامكنه الجواب بالاشارة المفهمة زوجتك او اهلك

2047
10:18:24.150 --> 10:18:35.800
وانت تقرأ القرآن سألوك وين الشاي؟ وين الكذا؟ انك تشير اشارة. مشايخ الكل يجلس. نعم. قال وعلم انه لا يشق ذلك على السائل ان يجيبه بالاشارة ولا يقطع القراءة فان قطعها جاز

2048
10:18:35.800 --> 10:18:45.800
انقطعها جاز لكن الاولى الا تقطع وتجيب بالاشارة باليد. نعم. الا واذا ورد عليه من له فضيلة بعلم او صلاح او شرف او سن او ولادة او ولاية فلا بأس بالقيام. وانت تقرأ القرآن

2049
10:18:45.800 --> 10:18:59.450
دخل عليك شيخ او وزير او مسؤول او انسان له شرف انسان كبير في السن او له ولادة عليك جدك او جد جدك يعني اي انسان يستحق الاحترام فلا بأس ان تقطع القراءة وتقوم

2050
10:18:59.650 --> 10:19:09.650
تحترم ثم تعود فتقرأ القرآن. نعم. قال فلا بأس بالقيام للاحترام لا للرياء والاعظام. قال رحمه الله تعالى في الجمع بين سور في ركعة وسكتات الامام في الصلاة الجهرية. قال لا بأس

2051
10:19:09.650 --> 10:19:19.650
الجمع بين سور في ركعة واحدة. يجوز ان تقرأ اكثر من سورة في الركعة الواحدة. نعم. قال ويستحب للامام في الصلاة الجهرية ان يسكت في القيام اربع سكتات. سكتات للامام ما هي

2052
10:19:19.650 --> 10:19:39.650
على احداها بعد تكبيرة الاحرام بعد تكبيرة الاحرام هاي لدعاء الاستفتاح. يقرأ دعاء التوجه للاستفتاح وليحرم المأمومين مأمومون. الا والثانية سكتة لطيفة جدا الى اخر الفاتحة وامين. امين. لحتى يعرف ان امين ليست من سورة الفاتحة. نعم. قال لان لا يتوهم ان امين من القراءة يعني من الفاتحة. نعم. قال والثالثة بعد امين سكتة طويلة

2053
10:19:39.650 --> 10:19:59.650
حتى يقرأ المأمومون الفاتحة وراءه. رابعا بعد الفراغ من السورة من قراءة السورة تسكت قبل ان تكبل الركوع. طيب. قال رحمه الله تعالى فاصل في معاني امين واحكامه لكل قارئ في الصلاة وغيرها ان يقول عقب الفاتحة امين وفيها لغات. المد والقصر امين. هذه على لغة المد. ويجوز

2054
10:19:59.650 --> 10:20:14.000
تقول امين امين تسمى لغة القصر. نعم. قال المد والقصر مع التخفيف فيهما. قال والثالث المد مع الامالة. القراءة الثالثة المد مع الامالة على قراءة الامالة. طيب. هذا حكاها الواحدي عن حمزة

2055
10:20:14.000 --> 10:20:27.300
الكسائي قاله الرابع المد مع تجديد الميم تجديد الميم. الميم. وهذه الصحيحة انها لا تقرأ وان ذكرها الرابعة لكن الصحيح انها لا تقرأ لانها تعطي معنى اخر معنا ام ميم

2056
10:20:27.350 --> 10:20:46.900
قاصدين وليس معناها المعنى المشهور اللهم استجب. طيب هادا حكاها الواحدي عن الحسن البصري والحسين بن الفضل وانكر الجمهور التشديد. شيخ شو قال وانكر الجمهور هذه القراءة الرابعة التشديد امين. هذه خطأ. نعم. قال ثمان النون في اخرها ساكنة. النون ساكنة. فاذا وصلتها بما بعدها فرضا ما سكت

2057
10:20:46.900 --> 10:21:06.900
واردت ان تصلها بصورة بعدها فانها تفتح. نعم. قال مثل اين وكيف؟ مثل اين وكيف؟ تفتح وتسكن عند الوقف في معناها قريب من خمسة عشر قولا اختلف العلماء في معنى امين على خمسة عشر قولا اشهرها اسم فعل امر بمعنى اللهم استجب. نعم. قال ويستحب التأمين في الصلاة

2058
10:21:06.900 --> 10:21:26.900
الامام والمأموم والمنفرد يجهرون كلهم بالتأمين في الصلاة الجهرية وقيل لا يجهر المأموم. ويستحب ان يكون تأمين المأموم المأموم يجهران بها امين. المأموم لا يسبق الامام ولا يكون بعد الامام. مع الامام. نعم. قال رحمه الله تعالى فصم في سجود التلاوة قال يطيل الاحكام حقيقة في

2059
10:21:26.900 --> 10:21:38.400
سجود التلاوة ونسردها سردا لا نعلق عليها لكثرة اختلاف المذاهب فيها. قال قال رحمه الله تعالى فصل في سجود التلاوة ومما يتأكد الاعتناء به فقد اجمع العلماء على الامر به وانما اختلفوا فيه انه اجاب ام استحباب

2060
10:21:38.400 --> 10:21:58.400
تلاوة مستحب. طيب. فقال ابو حنيفة هو واجب وقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسلمان الفارسي وعمران بن الحصين والاوزاعي سجود التلاوة واجب. وعند الجمهور هو مستحب. طيب قاله مالك الشافعي واحمد اسحاق وابو ثور وداود وغيرهم هو سنة وليس بواجب. قال فصل في بيان عدد سجدات التلاوة ومحلها. قال وسجدات التلاوة اربع عشرة سجدة في الاعراف والرعد والنحل

2061
10:21:58.400 --> 10:22:14.500
سبحانه مريم والحج سجدتان والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل حميم السجدة والنجم سورة الاسراء. طيب. واقرأ فهذه عزائم السجود. وما سجد صاد فسجد ليس سجدة تلاوة بل هي سجدة شكر. لذلك لا تسجد سجدة تصاد في اثناء الصلاة. انتبهوا

2062
10:22:14.650 --> 10:22:28.000
لا عند الشافعية ولا عند الحنابل ولا عند الجمهور لا يجوز سجدة صاد شكر توجد خارج الصلاة فقط. نعم. قال ليست من عزائم السجود اي متأكدات متأكداته. نعم. هل هو محل هذه السجدات معروف ولا خلاف في شيء منها الا في التي في حميم فان

2063
10:22:28.000 --> 10:22:45.100
ابي حنيفة والشافعي واحمد وجماعات من السلف انها عقيدة قوله تعالى وهم نهوض سجدة التلاوة في سورة فصلت الاكثر على انها عند قوله وهم لا يسأمون. اية ثمانية وثلاثين. ومذهب مالك وجماعات انها عند الاية سبعة وثلاثين. ان كنتم اياه تعبدون. طيب وهو رجل لبعض اصحابه

2064
10:22:45.100 --> 10:22:55.100
قال رحمه الله تعالى والصحيح الاول وهو احوط. واما السجدة فانها عند اية ثمانية وثلاثين يعني. نعم. وما سجدة النمل في الصواب المشهورة المعروفة انها عقب قوله تعالى رب العرش العظيم

2065
10:22:55.100 --> 10:23:05.100
وعشرين من النمل. نعم. وقال العبدري من اصحابنا هي عقيب قوله تعالى ويعلم ما تخفون وما تعلنون. جعلها عند اية خمسة وعشرين والاول المشهور. ولو دعا ان هذا مذهب مذهبنا

2066
10:23:05.100 --> 10:23:15.100
مذهب اكثر الفقهاء وليس كما قال والصواب ما قدمناه. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في حكم السجود عند قراءة السجدة صاد في الصلاة وخارجها. قال اذا وخارجها قال واذا قرأ السجدة صاد

2067
10:23:15.100 --> 10:23:35.050
خارج الصلاة استحب له السجود. وان قرأها في الصلاة لم يسجد فان خالفها سجد وهو جاهل او ناس سجدت في سجدة صاد في الصلاة وانت جاهل للحكم اناس بنمشي الصلاة لكن عليك سجود سهو. واما ان كان عالما بانها تبطل الصلاة بطلت صلاتك. نعم. قال بطلت صلاته على الصحيح من الوجهين ولا تبطل في الوجه الثاني. ولو سجد

2068
10:23:35.050 --> 10:23:46.700
لكونه يعتقدها من العزائم طب لو كان الامام يعتقد ان صاد سجدة تلاوة وهذا رأيه لبعض اهل العلم وانا مأموم لا اعتقد سجدة تلاوة. اذا هو سجد انت ما تسجد. بتضلك واقف

2069
10:23:47.000 --> 10:23:58.750
او تفارقه انا اكيد ضلك واقف احسن. حتى ما يزعلوش منك المصلي. طيب. قال والمأموم لا يعتقدها فلا يتابعه بل يفارقها او ينتظره قائما. طيب. قال رحمه الله تعالى فصلا في حكم السجود تلاوة. حكم السجود تلاتاشر

2070
10:23:58.750 --> 10:24:17.650
حضور التلاوة هو مثل صلاة النفل يحتاج الى وضوء استقبال قبلة ستر عورة وما شابه ذلك. طيب. التي يشترط فيها الطهارة عن الحدث والنجس واستقبال القبلة وستر العورة. قال في مسائل مختلفة من سجود التلاوة قال احداها لا يقوم ركوع مقام سجود التلاوة في حال الاختيار عند الشافعي والجماهير وقال هل يجوز ان اركع ركوع تلاوة بدل سجود تلاوة

2071
10:24:17.950 --> 10:24:29.200
لا هو سجود وليس ركوع. طيب. قال الثاني اذا قرأ السجدة على دابته في السفر سجد بالايماء ولو كان في الحضر في السيارة وفي السفر لك ان تسجد سجدة التلاوة اماء برأسك

2072
10:24:29.250 --> 10:24:46.800
اما اذا كنت في الحضر وفي بيتك جالس ما بنفع انك تسجد للايماء برأسك. بدك تسجد على الجبين على الارض فقط نعم. قال الثالثة لو قرأ السجدة بالفارسية لم يسجد. وقال ابو حنيفة يسجد. استمر معنا ان القرآن لا يقرأ بلغة اخرى على الصحيح. نعم. قال الرابع لا يكره سجود التلاوة في الاوقات التي نهي عن صلاة

2073
10:24:46.800 --> 10:24:56.800
فيها. والمذهب عند الحنابلة لا. انها لا تصلى لا تسجد في اوقات النهي. وقت بعد الفجر وبعد العصر. طيب. قال الخامس اذا سجد المستمع مع القارئ لا يرتبط به فلا ينوي الاقتداء به

2074
10:24:56.800 --> 10:25:06.800
له الرفع قبله. قال السادسة لا تكره عندنا قراءة السجدة للامام في الصلاة الجهرية ولا في السرية. وقال ما لك تكره وقال ابو حنيفة تكره في السرية. وهذا مذهبنا مثل الحنفية

2075
10:25:06.800 --> 10:25:20.850
السرية. طيب. قال السابع اذا قرأ اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو شخص حب يقرأ قرآن قبل الفاتحة وقرأ شيء فيه سجدة تلاوة ممكن شخص يقرأ قرآن قبل الفاتحة وان كان هذا ليس السنة

2076
10:25:21.000 --> 10:25:33.800
طيب فانه ماذا يفعل؟ قال اذا قرأ اية السجدة في الصلاة قبل ان يقرأ الفاتحة سجد فيما لو قرأها في الركوع او السجود لو قرأ الانسان قرآن وهو راكع وساجد

2077
10:25:34.050 --> 10:25:52.100
احنا قلنا القراءة في الركوع والسجود ما حكمها؟ مكروهة. فلو قرأت فيها سجدة تلاوة لا تسجد. لان اصلا مكان القراءة خطأ اما في حال القيام فانك تسجد متى ما قرأت سجدة التلاوة. سواء قرأتها قبل الفاتحة وهذا ليس هو الافضل في العادة. او بعدها وهذا هو المعتاد. نعم. قال

2078
10:25:52.100 --> 10:26:04.150
انه لا يجوز ان يسجد لان القيام محل القراءة. فلو قررت السجدة فهوى ليسجد ثم شك قال قرأ الفاتحة. هل قرأ الفاتحة؟ فانه يسجد للتلاوة ثم يعود للقيام يقرأ الفاتحة. يقرأ الفاتحة. نعم

2079
10:26:04.250 --> 10:26:19.500
اختلفوا في اختصار السجود وهو ان يقرأ اية هو ان انسان يأتي فيقرأ اية بالتحديد فيها سجدة بس. يعني هكذا قرأ في الصلاة. اختصر يعني ذكر فقط قرأ الاية التي فيها سجدة تلاوة. لانه يريد ان يسجد

2080
10:26:19.550 --> 10:26:31.950
ولم يخلع شيئا اخر غيرها فقال في اختصار السجود هل هو مكروها او مباح وهو ان يقرأ اية او ايتين ثم يسجد سجود تلاوة فقط هذا هدفه. ثم يقوم ويركع

2081
10:26:32.100 --> 10:26:42.100
نعم. قال فحاك ابن المنذر عن الشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين والنخاعي واحمد بن حمر واسحاق انهم كرهوا ذلك. وعن ابيه حنيفة محمد وابي ثون انه لا بأس به وهو مقتضى مذهبنا

2082
10:26:42.100 --> 10:27:02.400
قال فصل فيمن مذهب الشافعية انه لا اشكال. يعني انا بس قرأت اية فيها سجدة تلاوة فقط. وسجدت للتلاوة ثم وقفت وركعت لا اشكال في هذا. نعم. هل في من يسن له سجود التلاوة؟ قال اعلم انه يسن للقارئ المتطهر بالماء والتراب حيث حيث يجوز. يعني حيث يجوز التيمم. نعم. قال سواء كان في الصلاة او

2083
10:27:02.400 --> 10:27:24.300
قال ويسن قالوا يسن للمستمع ويسن ايضا السامع غير المستمع. ما الفرق بين المستمع والسامع المستمع هو الذي يتقصد السمع. السامع هو مرار الطريق والمذهب عند الحنابلة انه فقط للمستمع واما السامع فلا يسجد. نعم. قال الشافعي رحمه الله لا اؤكده في حقه كما اؤكده في حق المستمع. اه لان السامع اقل شأنا من المستمع. نعم

2084
10:27:24.900 --> 10:27:34.900
ولو سواء كان القارئ في الصلاة او خارجا وسواء سجد ام لم يسجد يسن لمستمعيه وسامعيه السجود. اما عند الحنابلة لا يسجد المستمع الا اذا سجد القارئ. نعم. قال وقيل لا يسجد السامع

2085
10:27:34.900 --> 10:27:44.900
اصلا وقيل لا يجد السامع ولا المستمع الا ان يسجد الا ان يسجد القارئ هذا مذهبنا. نعم. وقيل لا يسجدان لقراءة من في الصلاة والصواب وما قدمناه. يعني لقراءة من في الصلاة يعني انا مريت من جانب

2086
10:27:44.900 --> 10:27:58.100
شخص بيقرأ في الصلاة وهذا اللي بقرأ في الصلاة قرأ سجدة تلاوة انا اللي خارج الصلاة بسجد معه الان اذا هو سجد وانا كنت مستمع اسجد معه وعند الشافعية كذلك لو كنت سامع. طيب

2087
10:27:58.200 --> 10:28:11.750
سواء كان القارئ مسلما بالغا متطهرا رجلا او كافرا او صبيا او محدثا او امرأة. عند الشافعية لا عبرة بالقارئ سواء كان القارئ كافر او صبي او امرأة وقرأ سجدة تلاوة انت كمستمع او سامع بتسجد

2088
10:28:11.800 --> 10:28:21.800
طبعا عند الحنابلة لا لا يصلح هذه الامور. طيب. وقيل لا لقراءة هؤلاء وبهذا قال بعض اصحابنا في غير المرأة والصواب الاول. طيب. قال فصل في وقت السجود تلاوة. قال العلماء ينبغي ان يقع عقب قراءة

2089
10:28:21.800 --> 10:28:35.300
التي قرأها او سمعها فان فان اخر ولم يطل سجود التلاوة يكون مباشرة بعد قراءة السجدة بعض الناس مثلا بزز بقرأ اية السجدة. بعدين بسحب له خمس ست ايات بقول بسجد كمان شوي. لأ راحت

2090
10:28:35.750 --> 10:28:51.400
ما بنفع ينبغي ان ان يقع سجود التلاوة عقب مباشرة قراءة السجدة التي قرأها هو او سمعها فان اخر ولم يطل الفصل طب اذا اخر لكن فصل قصير يعني اية ايتين مثلا

2091
10:28:51.450 --> 10:29:06.100
عشر ثواني سجد. واما ان طال الفصل بعد سجود التلاوة. والمشهور انك اذا فاتك سجود التلاوة لا تقضي. كما لا يقضى صلاة الكسوف اذا فات وقتها. وقيل يقضي لكن الصواب هو الاول. ولو كان حال

2092
10:29:06.100 --> 10:29:23.550
قراءة محدثا ثم تطهر على القرب. يعني واحد كان بيقرأ القرآن وهو محدث مرعى سجدة تلاوة. راح مباشرة قفز توضى ورجع عشان ينزل سجدة تلاوة ما في مشكلة. قال صح. نعم. قال وين طال الفصل ولم يسجد على الصحيح المشهور وقيل يسجد ولا

2093
10:29:23.550 --> 10:29:33.550
الاختبار في طول الفصل بالعرف على المختار. يعني ما العبرة انه طال الفصل او لم يطل عرف الناس. نعم. قال فصل في حكم تكرار اية السجود. قال اذا قرأ سجدات في مجلس سجد لكل

2094
10:29:33.550 --> 10:29:48.150
واحدة بلا خلاف. اذا انا في مجلس واحد قرأت اربع خمس ايات فيها سجدات تلاوة تسجد لكل واحدة بالاخرة تسجد لها. نعم. قال فان كرر اية السجدة الواحدة في مجالس السجدة لكل مرة بلا خلاف. انا في عندي اكثر من مجلس

2095
10:29:48.500 --> 10:30:03.250
عدة مجالس وفي كل مجلس قرأت سجدة تلاوة نفس الاية اللي فيها سجدة تلاوة. ايضا بسبب تعدد المجالس في كل مجلس تسجد سجدة التلاوة، ولكن المشكلة اذا كررها في مجلس واحد هاي الفائدة. يعني شخص فيكم عم بحفظ قرآن

2096
10:30:03.500 --> 10:30:21.100
عم بحفظ اية بسورة فصلت هي سجدة تلاوة. عم بعيدها وبكررها. بقول لك الشيخ طبعا انا كل ما بدي اعيدها انا بدي اسجل سجدة تلاوة انا عم بحفظ الان ممكن اكررها مية مرة حتى اضبطها. هل كلما كررت الاية لاضبطها بدي اجزي سجدة تلاوة؟ قال اذا كرر سجدة التلاوة في اية واحدة في مجلس واحد

2097
10:30:21.100 --> 10:30:41.100
نعم. قال ان لم يسجد لما عدا لما عدا المرة الاخيرة كفاه عن الجميع سجدة واحدة. بامكانه انه يأخر ضله يعيدها ثم اخر مرة يعيدها يسجد معها. نعم. قال وان سجد للاولى فهل يسجد للثالثة وما بعدها؟ فيه ثلاثة اوجه الاصح ان يسجد لكل مرة. الحقيقة قوله الاصح ان يسجد لكل مرة راح يكون فيها صعوبة على حافظ

2098
10:30:41.100 --> 10:30:53.500
القرآن. اللي عم بحفظ طيب ولذلك القول الثاني لا يسجد لما عدا الاولى اكثر سهولة. نعم. قال والثالث ان طال الفصل سجد والا فلا. لو كرر السجدة الواحدة في الصلاة ان كان في ركعات فهي كالمجالس. واحد

2099
10:30:53.500 --> 10:31:05.700
في كل ركعة في الصلاة اربع ركعات قرأ سجدات تلاوة في كل ركعة. خلص في كل ركعة بتسجد سجدة تلاوة. طيب. قال فيسجد لكل مرة بلا خلاف وان كان في ركعة كالمجلس الواحد ففيه الاوجه الثلاثة

2100
10:31:05.700 --> 10:31:21.700
واحد في مثلا قرأ بالناس وكل شوي مثلا يتأثر الامام باية سجدة تلاوة وكل ما بقرأها بروح بسجد يعني الناس مع الوقت شو راح تقول لك يعني فيها صعوبة. تخيل الامام تأثر باية فيها سجدة تلاوة. وعم بعيدا. وكنا بعيدها

2101
10:31:21.900 --> 10:31:36.250
للتلاوة برجع بقوم بعيدها بعدين برجع بسجد التلاوة بعدين برجع بقوم يعني فبالتالي بقول لك فيها ثلاثة اوجه لكن الاصوب والله اعلم. انه لا يثقل على الناس بذلك. طيب. قال رحمه الله تعالى فصل في احكام تتعلق بالسجود للتلاوة في الصلاة. قال اذا كان

2102
10:31:36.250 --> 10:31:46.250
منفردا سجل لقراءة نفسه فلو ترك سجود التلاوة والركعة ثم اراد ان يسجد للتلاوة لم يجز. فان فعل مع العلم بالتحريم بطلت صلاته. وان كان قد هوى الى الركوع ولم يصل الى حد الراكعين جاز ان يسجد

2103
10:31:46.250 --> 10:31:56.250
ولو هو للسجود تلاوة ثم بدا له ورجع الى القيام ايجاز. الوصغ المنفرد لقراءة غيره لم يجز ان يسجد فان فعل مع العلم بطلت صلاته. اما المصلي في جماعة فان كان اماما فهو

2104
10:31:56.250 --> 10:32:16.250
المنفرد واذا سجد الامام لقراءة نفسه وجب على المأمون ان يسجد معه. فان تخلف بطل صلاته فان لم يسجد الامام لقراءة نفسه لم يجد للمأموم السجود. فان سجد صلاته لكن يستحب اذا فرغ من الصلاة ان يسجد ولا يتأكد. قال ولو سجد الامام ولم يعلم المأموم حتى رفع الامام رأسه من السجود فهو معذور في تخلفه. ولا يجوز ان يسجد ولو علم ولا

2105
10:32:16.250 --> 10:32:26.250
لو علم والامام بعده في السجود وجب السجود. فلو هوى ليسجد فرفع الامام وهو في الهواء ها في الهوي رفع معه ولم يجز ان يسجد وكذا الضعيف الذي هو مع الامام. فرفع الامام قبل بلوغ الضعيف

2106
10:32:26.250 --> 10:32:36.250
السجود يرجع مع الامام ولا يجوز له السجود. اما المأموم فلا يجوز ان يسجد لقراءة نفسه ولا غير امامه فان سجد بطلت صلاته ويكره له قراءة السجدة والاصغاء. الى قراءة غير امامه

2107
10:32:36.250 --> 10:32:49.450
المعموم لو قرأ سجدة التلاوة لا يسجد فقط الامام. طيب. قال فصل في صفة السجود للتلاوة هذا الفصل احكامه كثيرة جدا ولكني ارمز الى اصولها ابالغ في اختصارها مع ايضاحها. قال اعلم ان ساجد للتلاوة له حالان احدهما ان يكون خارج

2108
10:32:49.450 --> 10:32:59.450
الصلاة والسلام ان يكون فيها. اما الاول فاذا اراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر للاحرام ورفع يديه حذو منكبيه. كما يفعل في تكبيرة الاحرام في الصلاة ثم يكبر اخرى للهوي الى السجود. ولا يرفع

2109
10:32:59.450 --> 10:33:09.450
تكبيرة الاحرام وتكبيرة للنزول. نعم. قال ولا يرفع فيها اليد وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط. نعم. واما الاولى ففيها ثلاث اوجه صحيحة وقول جمهور اصحابنا انها ركن لا يصح السجود الا

2110
10:33:09.450 --> 10:33:29.450
والثانية انها مستحبة ويصح السجود بدونها وثالثا ليست مستحبة. ثم ان كان المريد للسجود قائما كبر للاحرام في قيامه ثم كبر للسجود في انحطاطه الى انحطاطه الى السجود ان كان قاعدا فلا يستحب له القيام ليزد من قيام فيه وجهان احدهما يستحب به قطع جماعات من الائمة اصحابنا منهم الشيخ ابو محمد الجوهيني والقاضي حسين وصاحباه وصاحبا التهديد

2111
10:33:29.450 --> 10:33:39.450
والتتمة قال والامام المحقق ابو القاسم الرافعي والوجه الثاني لا يستحب. وهذا اختيار امام الحرمين وهو ظاهر اطلاقا بالاكثرين ولم يثبت في القيام هنا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن من يقطع

2112
10:33:39.450 --> 10:33:59.450
يقتدى به والله اعلم. ثم اذا سجد ينبغي ان يراعي ادب السجود في الهيئة والتسبيح. وما الهيئة فيضع يديه حذو منكبيه على الارض على الارض ويضم اصابعها اصابعها وينشور الى جهة القبلة ويخرجها من كمية ويباشر بها وبجبهته موضع السجود ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه ان كان رجلا وان كانت امرأة او خنسى لم

2113
10:33:59.450 --> 10:34:19.450
قال ويرفع الساجد اسافله على رأسه ويمكن جبهته انفه من مواضع السجود ويطمئن. واما التسبيح فاي شيء سبح به حصل اصل التسبيح. ولو ترك التسبيح صح السجود ولكن يفوته الكمال. والاصل انك تحافظ على التسبيح في سجدة التلاوة. طيب. قال العلماء سبحوا بتسبيحات السجود في الصلاة وبغيرها. فيقول ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى. ثم يقول اللهم لك سجدت ولك

2114
10:34:19.450 --> 10:34:29.450
احسنت بك امنت سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. تبارك الله احسن الخالقين. ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ويقول اللهم اكتب لي فيها عندك اجرا واجعل لي

2115
10:34:29.450 --> 10:34:39.450
عندك واجعل واجعلها لي عندك ذخرا. وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويقول ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا

2116
10:34:39.450 --> 10:34:49.450
يستحب ان يجمع من هذه الاذكار كلها ويدعو معها بما شاء من امور الدنيا ولا من امور الاخرة والدنيا. ثم اذا فرغ من التسبيح رفع رأسه مكبرا وهل يفتقر الى ان اسلم في

2117
10:34:49.450 --> 10:35:02.600
التلاوة الصحيح نعم تحتاج الى تسليمة واحدة قال فيه لقولان للشافعي اصحهما عند جماهير اصحابه انه يفتقر. والثاني لا يفتقر. فعلى الاول هل يفتقر الى التشهد فيه وجهان؟ الصحيح انه ما في تشهد فيها. نعم. قال الصحيح انه لا يفتقر هذا كله

2118
10:35:02.600 --> 10:35:12.600
كله في السجود خارج الصلاة الحالة الثانية السجود في الصلاة فلا يكبر الاحرام ويستحب ان يكبر لانك اصلا كبرت مع الصلاة تكبيرة الاحرام. قال ولا يرفع يديه ويكبر للرفع من السجود وهذا هو صحيح مشهور وقيل

2119
10:35:12.600 --> 10:35:32.600
للسجود ولا للرفع. واما اداب السجود من الهيئة والتسبيح فكما تقدم الا انه اذا كان اماما فلا يطول الا برضا المأمومين. ثم اذا رفع سجود التلاوة الا برضى المأمومين نعم. قال ثم اذا رفع من السجود يقوم فلا يجلس للاستراحة بلا خلاف. ابتلاء وليس فيها استراحة. نعم. قال ثم اذا رفع رأسه من سجود التلاوة فلابد من الانتصاب قائما. والمستحب اذا انتصب ان

2120
10:35:32.600 --> 10:35:42.600
قائما من سجدة التلاوة هل يحق لك ان تركع مباشرة؟ يجوز لكن الافضل ان يرى شيئا. نعم. قال اه فهو المستحب اذا انتصب ان يقرأ شيئا ثم يركع فان ينتصب

2121
10:35:42.600 --> 10:35:52.600
ركعة من غير ان يكمل قراءة شيء جديد جاز. قال رحمه الله تعالى فاصل في الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ومذهب الشافعي وغيرها ان تطويل القيام في الصلاة افضل من تطويل

2122
10:35:52.600 --> 10:36:02.600
افضل الاوقات للقراءة افضلها ما كان في الصلاة. مسألة جديدة انتهينا من سجود التلاوة. طيب. قال وافضل الاوقات الليل والنصف الاخير والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة. واما قراءة النهار فافضلها

2123
10:36:02.600 --> 10:36:12.600
بعد الصبح ولا كراهة في شيء منها. ونقل عن بعض السلف كراهة القراءة بعد العصر وليس هذا بشيء ولا كراعة ان تقرأ القرآن في اي وقت من اوقات النهار. وان كان الافضل ان تقرأ بعد

2124
10:36:12.600 --> 10:36:32.600
الصبح. نعم. قالوا يختار من ايام الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ايام طاعات. طيب. ولو من الاعشار العشر الاخير من رمضان والاول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان. نعم افضل ايام عشرة تقرأ فيها القرآن العشر الاخيرة من رمضان. والعشر الاوائل من ذي الحجة. ومن الشهور افضلها رمضان. طيب. قال فسق في القارئ ماذا يفعل اذا اذا

2125
10:36:32.600 --> 10:36:46.750
ارتجى عليه وصيغة الاستدلال يعني اذا اغلق عليك او نسيت اية كيف تطلب من الناس ان يعلموك اياها؟ نعم. قال اذا وقف القارئ فلم يدري ما بعد الموضع الذي انتهى اليه واراد ان يسأل عنه غيره. فيستحب ان يتأدب بما قاله عبدالله بن مسعود وغيره

2126
10:36:46.750 --> 10:36:59.450
من السلف وهو انه لا يقول كيف تقرأ كذا وكذا بل يقرأ خارج الصلاة. انت في خارج الصلاة عم تقرأ مع شيخك ونسيت الاية فيقول ورد عن عبد الله بن مسعود انك لا تقل لشيخك

2127
10:36:59.500 --> 10:37:16.700
كيف تقرأ هذه الاية هنشوف بيدققوا في التفاصيل. بل يعيد قراءة الاية السابقة ثم يقول اي شيء بعد هذه الاية يعتبرون هذا هو الكمال. طيب. قالوا اذا عاد الاية السابقة قد يفتح عليه

2128
10:37:16.800 --> 10:37:26.800
ويربط بالمناسبة. نعم. ولو اذا اراد ان يستدل باية فله ان يقول قال الله تعالى وله ان يقول الله تعالى يقول كذا ولا كراهة في شيء من هذا. كان البعض بالغ فقال لا يجوز

2129
10:37:26.800 --> 10:37:44.650
اذا اردت ان تستدل باية لا تقول الله يقول قل قال الله باعتباري عن الفعل الماضي والفعل المضارع قد يكون. طيب قال هذا هو الصواب الذي عليه عمل السلف والخلف وجاءت به الاثار وروي عن مطرف كراهة الثاني وليس بشيء. وليس بشيء. يعني حقيقة فيها مبالغة شوي هذه. طيب. قال رحمه الله تعالى فصل في اداب

2130
10:37:44.650 --> 10:37:54.650
اذا ختمت القرآن ما هي الاداب؟ نعم. انا قد تقدم انه يستحب ان يكون الختم اولا اولا النهار او اول الليل وانه يستحب ان يكون ختمة في اول النهار والختمة الثانية تكون اول

2131
10:37:54.650 --> 10:38:04.650
في الليل. نعم. فلو انه يستحب ان يكون ختمه اول النهار واخرى اخره. وانه اذا كان يقرأ وحده يستحب ان يختم في الصلاة. واذا كنت تقرأ وحدك الافضل ان تختم في الصلاة. طيب. فلو استحب السلف صيام يوم

2132
10:38:04.650 --> 10:38:24.650
ويستحب جيد انك تصومه مثلا. نعم. الا يستحب حضور مجلس الختم استحبابا مؤكدا يعني اذا اخوك دعاك لمجلس ختمة يستحب ان تحضن للبركة نعم قال فقد كان السلف من الصحابة وغيرهم يحرضون عليه ويقولون يستجاب الدعاء عند الختم ويقولون تنزل الرحمة عند الختم وكان انس رضي الله تعالى عنه اذا اراد الختمة يجمع اهله ويدعو

2133
10:38:24.650 --> 10:38:34.650
الا يستحب دعاء عقيب الختم استحبابا متأكدا فقد جاء فيه اثار. وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر في ذلك من في صلاح المسلمين. الا وصلاح سلطانهم وسائر

2134
10:38:34.650 --> 10:38:44.650
واختار الدعوات الجامعة ويكون فيها من دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جمعت دعوات مختصرة جامعة في التبيان. ويستحب اذا ختم ان يشرع في اخرى عقيب الختم فقد استحبه

2135
10:38:44.650 --> 10:38:54.650
لحديثه ورد فيه والله اعلم. قال رحمه الله تعالى الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن. قال ثبت في صحيح مسلم عن تبين الدارير رضي الله عنه ان النبي

2136
10:38:54.650 --> 10:39:04.650
صلى الله عليه وسلم قال الدين والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. قال العلماء النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بانه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق. ولا يقدر الخلق على

2137
10:39:04.650 --> 10:39:24.650
وتعظيمه وتلاوته وتحسينها والخشوع عندها. واقامة حروفه بتلاوته والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الملحدين. والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه. قال وتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه وتسليم متشابهه. والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه. ونشر علومه والدعاء اليه

2138
10:39:24.650 --> 10:39:34.650
والى جميع ما ذكرنا من نصيحته. والنصيحة هنا بمعنى الاخلاص. نعم. قال فسق في وجوب تعظيم القرآن. اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن على الاطلاق وتنزيهه وصيانته واجمع على ان من جحد منه حرفا

2139
10:39:34.650 --> 10:39:44.650
علي او زاد حرفا لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. واجمع ان من استخف بالقرآن او بشيء منه او بالمصحف او القاه في القاذورة او كذب بشيء مما جاء به من حكم او خبر او نفى او

2140
10:39:44.650 --> 10:40:02.450
او نفى ما اثبته او اثبت ما نفاه وهو عالم او شك في شيء من ذلك فهو عالم بما نفاه اولا طيب او شك لا شك في شيء من القرآن يعني قال انا مش متأكد. مجرد الشك كفر. اذا شكيت في اية. نعم. قال وكذلك ان جحد شيئا من كتب الله تعالى كتوراة من جحد التوراة

2141
10:40:02.450 --> 10:40:18.400
وانكر اصل نزولها من عند الله. بخلاف من قال عن شيء في التوراة انه ليس بثابت انها تعرضت للتفجير والتحريف قد يسامح لكن لا يريد ان تنكر اصل نزول التوراة والانجيل. لان هذا تكذيب لله. نعم. قال رحمه الله فصل في حكم تفسير القرآن ويحرم تفسيره

2142
10:40:18.400 --> 10:40:28.400
العلم والكلام في معناه لمن ليس من اهله. وهذا مجمع عليه وما تفسير العلماء فجائز حسن بالاجماع. ويحرم المراء فيه والجدال بغير حق ومن ذلك ان تظهر له دلالة الاية على شيء يخالفه

2143
10:40:28.400 --> 10:40:44.750
يخالف مذهبه فيصير فيصير الى خلاف ظاهرها تباعا لهواه تخالف مذهبك وانت متيقن انها تخالف مذهبك. وهذا طبعا للعالم. يجب ان يترك مذهبه ويأتي مع الاية. ولا تصبح تعترض على الاية فقط نصرة لمذهبك. لكن هذا

2144
10:40:44.750 --> 10:41:06.000
قال فيصير ان خلاف ظاهريها اتباعا لهواه ومذهبه ويناظر عليه وامام من لمخالفة الاية لمذهبه كالعوام فهذا معذور. طيب رحمه الله تعالى في كراهة قوله نسيت اية كذا وحكم نسبة القراءة للقراء. الا يكره ان يقول انسيت اية كذا بل يقول انسيتها. نسيتها او نسيتها كما مر معنا. نعم. قال او اسقطتها

2145
10:41:06.000 --> 10:41:16.000
ويجوز ان يقول هذه سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وكذا الباقي ولا كرهت في شيء من هذا والاحاديث ان تسمي السورة ومر معنا ان تسمية السورة ايضا هي سنة النبي صلى الله

2146
10:41:16.000 --> 10:41:36.000
والحديث الصحيحة في هذا كثيرا. وكان بعض السلف يكره هذا ويقولون انما يقال السورة التي يذكر فيها البقرة قال ما بصير تقول سورة البقرة. الاصل تقول السورة التي ذكرت فيها البقرة. يعني هذا هو الادب. ان تقول السورة التي ذكر فيها النساء. لكن حقيقة الامر فيه سعة. ومرة معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايات اخر ايتين من سورة

2147
10:41:36.000 --> 10:41:46.000
البقرة سماها سورة البقرة. ولم يقل السورة التي فيها البقرة. كل ذلك جائز. نعم. قال وكذا ما اشبهها والصواب ان لا كراهة. قال ولا يكره ان يقال قراءة ابي عمر

2148
10:41:46.000 --> 10:42:06.000
حمزة وغيرهما البعض يقول يعني يكره ان تقول قراءة عاصم قراءة نافع. باعتبار ان هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف تنسبها الى عاصم ونافع لكن الصحيح ان هذه الاضافة معروف المراد بها فلا نشق على الناس في هذه الاضافات. قال وكره ذلك بعض الصرف والصواب الاول وعليه عمل السلف والخلف. قال فصم في النفس مع القرآن الرقية

2149
10:42:06.000 --> 10:42:25.350
ونقش القرآن بدك ترقي بالقرآن فعندك مثلا النفث في اليد او تأتي بماء فتقرأ وتنفخ فيه بدون طبعا بصاق هذا كله مشروع. نعم. قال لا يكره النفث مع القراءة للرقية وهو نفخ لطيف بلا ريق بلا ريق يعني بلا وساخ يخرج معه. قال ولا وقال جماعة من السلف يكره وهو مذهب ابي جحيم

2150
10:42:25.350 --> 10:42:42.050
الصحابي قال رحمه الله تعالى الحسن البصري والأخاعري رضي الله عنه. المختار الأول انه لا مشكلة في النفخ مع القراءة سواء على اليد او الماء قال فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى. القرآن عن الحيطان والثياب

2151
10:42:42.200 --> 10:43:02.500
مكروهة. نعم. وفي غيرها. نعم. وقال عطاء لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد. كان البعض بس جوز هاني لنولينك قبلة ترضاها. لو كتبها اية واحدة في قبلة المسجد بعد الصلاة بغض الطرف عن ذلك. نعم. قال ولو كتب القرآن على حلوى او طعام فلا بأس بأكلها. واحد عامل كيكة عليها اية قرآن

2152
10:43:03.550 --> 10:43:16.800
بصير اكل الكيكة؟ قال يا عمي ما في مشكلة لانه اصلا اخطأ في وضع الاية في غير محلها يعني. لا يحرم الاكل هنا. نعم. قال ولو كان على خشبة كره احراقها ولو كتبه في اناء ثم غسله وسقاه المريض. فقال الحسن والمجاهد وابو

2153
10:43:16.800 --> 10:43:26.800
لو زعيم لا بأس به وكرهه النخاعي. وهذا نوع من الرقية حقيقة ما فيها مشكلة. نعم. اما الحروز المكتوبة من القرآن وغيره اذا جعلت في قصبة حديد او جلد او نحو ذلك فلا تحرم كتابتها

2154
10:43:26.800 --> 10:43:41.700
يجوز ان تعلق مثلا  وتعليقات من القرآن يعني تمائم من القرآن سواء في سيارتك او في البيت. فيها خلاف بين السلف حقيقة. مسألة فيها خلاف تعليق الحرز الذي فيه ايات قرآنية فقط

2155
10:43:41.750 --> 10:44:01.750
سواء في السيارة او البيت مسألة فيها خلاف. نعم. واش قال النووي وفي كراهتها خلاف وهكذا قال لكم. نعم. قال رحمه الله فصل في حكم تعليم القرآن كافر قال لا يمنع الكافر من سماع القرآن ويمنع من مس المصحف وهل يمنع من تعلم القرآن؟ فيه وجهان ولا يجوز تعليمه القرآن ان كان لا يرجى اسلامه. وان روجي فوجهان

2156
10:44:01.750 --> 10:44:11.750
ضحهما جوازه. قال رحمه الله تعالى الباب الثامن في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة. قال اعلم ان هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه. ولكني

2157
10:44:11.750 --> 10:44:21.750
الى كثير منهم بعبارات وجيزة. قال فمن ذلك السنة كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان وفي العشر الاخير اكد. وفي اوتاره اكدوا في عشر اوتار العشر الاواخر اكد. نعم. هلأ وفي عشر ذي الحجة

2158
10:44:21.750 --> 10:44:41.750
ويوم عرفة ويوم الجمعة وفي الليل وبعد الصبح. ويحافظ على ياسين والواقع وتبارك الملك وقل هو الله احد والمعوذتين واية الكرسي. يعني هذه السور عليك ان تحافظ على قراءتها نعم الا يقرأ الكهف يوم الجمعة وليلتها وقيل يقرأ يوم الجمعة ايضا سورة ال عمران وهود. ويقرأ بعد الفاتحة في ركعتي سنة الصبح في في الاولى. قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد

2159
10:44:41.750 --> 10:44:51.750
ويقرأ بهما في سنة المغرب وصلاة الاستخارة وركعتي الطواف. واذا اوتر بثلاث ركعات قرأ في الاولى بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين. ويقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة

2160
10:44:51.750 --> 10:45:11.750
تميم تنزيله في الاولى هل وهل هل اتى؟ هل اتى على الانسان لصورة الانسان؟ في الثانية ويقرأهما بكمالها بكمالهما مش انصاص نعم. قالوا في الاولى من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقون. الركعة الاولى من صلاة الجمعة تقرأ سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين. وفي صلاة العيد الركعة الاولى تقرأ سورة قاف وفي الثانية سورة القمر. وان شاء قرأ في الجمعة وفي

2161
10:45:11.750 --> 10:45:31.100
العيد يسبح اسم ربك الاعلى وان اتاك حديث الغاشية. هذه بدائل اقصر. فكلاهما صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فصل يستحب قال في استحباب قراءة اية الكرسي والمعوذتين وما يقرأ عند النوم والاستعاذ والمريض والميت. الا يستحب الاكثار من اية الكرسي في كل موطن ويقرأها كل ليلة اذا اوى الى اخر اية تقرأها في حياتك اية

2162
10:45:31.100 --> 10:45:51.250
الكرسي. نعم. اعظم اية في القرآن. نعم. قال ويقرأ المعوذتين عقب كل صلاة ويقرأ عند النوم مع اية الكرسي اخر اخر البقرة الرسول. مشايخ حافظ على الصمت اخر اشي الله يكرمكم. قال الى اخرها وقل هو الله احد المعوذتين والمعوذتين وان امكنه قراءة بني اسرائيل بني اسرائيل صورة الاسراء والزمر. فليفعل عند النوم

2163
10:45:51.250 --> 10:46:01.250
قال فقد صح عن النبي صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأه. كان يقرأ عند النبي عليه الصلاة والسلام. احيانا كان يقرأ المسبحات عند النوم. احيانا كان يقرأ سورة آآ الاسراء والهود

2164
10:46:01.250 --> 10:46:17.600
واحيانا كان يقتصر على المعوذات. فهناك تنوع في افعاله وكثيرا ما يقرأ ايضا تبارك والسنة اذا استيقظ من النوم ان يقرأ اخر الليل ان في خلق السماوات والارض الى اخرها. ويقرأ عند المريض الفاتحة وقل هو الله احد والمعوذتين مع النفث في اليدين للرقية

2165
10:46:17.600 --> 10:46:29.750
بهما لانه هذه رقية وقد ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقرأ عند الميت سواء عند احتضاره او بعد موته. يقرأ سورة ياسين. وجاء عن الشعبي ان الانصار كانوا يقرأون عند الميت

2166
10:46:29.750 --> 10:46:49.750
سورة البقرة. طب التاسع والاخير قال رحمه الله تعالى في كتابة القرآن واكرام المصحف. قال هذا الباب منتشر جدا. جدا منتشرة كثيرة وقد ذكرت في التبيان مقاصده وانا هنا اختصره باوجز العبارات الواضحة. قال اجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه وانه لو القاه في القاذورة والعياذ بالله كفر. هذا مر معنا ويحرم توسده

2167
10:46:49.750 --> 10:47:09.750
متوسطه انك تجعل وسادة. تحط المصحف وتنام عليه هذا حرام. او تحط فوقيه كاسة شاي. بعض الشباب في مجالس يكون حاط مصحف وكاسة شاي فوقه او هذا ما يجوز نعم. قال بليحرم متوسط جميع كتب العلم. بل حتى كل كتب العلم لا يجوز ان تضع فوقها طعام او شراب. نعم. قال يستحب ان يقوم الى المصحف اذا قدم اذا قدم به عليه. كان هذه تحتاج الى دليل

2168
10:47:09.750 --> 10:47:28.000
اذا رأيت مصحف قادم يستحب الوقوف يناقش في دليله. فلو اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط دون مشقة يعني الاصل اذا كتبت القرآن تكتب واضحا ولا تجعل حروفه ملتصقة ببعضها البعض. كيف الدكاترة بكتبوا

2169
10:47:28.050 --> 10:47:38.050
صح؟ هادا هو المشكل انه يكون كل الحروف داخلة في بعضها. نعم. قال يستحب نقض المصحف وشكله فانه صيانة من اللحن والتحريف ولا تجوز كتابته بشيء نجس. قال ويحرم مسافرته بالمصحف

2170
10:47:38.050 --> 10:47:48.050
الى ارض العدو اذا خيف وقوعه في مرت معنى المسألة. نعم. الا يحرم بيع المصحف من الذمة. لا يجوز ان تبيعوا المصحف للكفار. نعم. قال فان باعه ففي صحته البيع يصح قولان

2171
10:47:48.050 --> 10:48:04.400
لا يصح والثاني يصح. يؤمر في الحال بازالة الملك عنه الاول انه لا يصح ويمنع المجنون والاستقرار والصبي الصبي الذي لا يميز. هؤلاء يمنعون من حمل المصحف حتى الصبي اربع سنين لكن ممكن تعطيه ماذا؟ لوح

2172
10:48:04.500 --> 10:48:19.850
يكتب عليه المصحف واليوم عندنا اصبح العاب مثلا يكون فيها مصحف ما في مشكل لكن مصحف تعطيه طفل عمره اربع سنوات يهينه يرفعه حقيقة فيها اشكال. نعم. قال مخافة من انتهاك حرمته. قال فصل في حكم مس المصحف وحمله للمحدث. قال

2173
10:48:19.850 --> 10:48:38.450
يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاء بعلاقة المصحف مباشرة. او حطيته جوة مثلا محفظة تمام الا اذا كانت شنتة مثلا المرة عندها شنتة فيها اغراض كثيرة ومنها المصحف ما في مشكلة. لكن ان تتقصد حمل المصحف مباشرة او وضعه في غلاف وتحمله هذا

2174
10:48:38.450 --> 10:48:48.450
لا يصح. نعم. قال سواء مس نفس المكتوب او الورقي او او الورقة او الجلدة او الصندوق او الغلاف او الخريطة. اذا كان فيهن المصحف على مذهبهم. اما بعض المذاهب

2175
10:48:48.450 --> 10:48:58.450
ما في مشكلة اذا كان هناك حائل كما قلنا بينك وبين المصحف. طيب. وقيل لا تحرموا هذه الثلاثة والصحيح الاول ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف. يعني لو كان معك ورقة فيها

2176
10:48:58.450 --> 10:49:18.400
فقط هذه حكمها حكم المصحف. انه لا يجوز ان تمسها وانت محدث. يعني واحد كتب على ورقة بيضاء اية ولا يوجد غيرها فهذه الورقة حكمها حكم المصحف لا تمسها مباشرة وانت غير متطهر. طيب. قال سواء قل المكتوب او كثر حتى لو كتب بعض اية للدراسة حرم مس

2177
10:49:18.400 --> 10:49:32.550
لوح. حط شايف اية فقط. على اللوح ما ما تمسه ولو تصفح المحدث او الجنب او الحائض اوراق المصحف بعود ونحوه ففيه وجهان. باوراق العود ما في مشكل. نعم. قال صحهما يجوز والثاني لا يجوز ولو لف كومه على يده وتصفح بها

2178
10:49:32.550 --> 10:49:42.550
قال الجمهور يحرم بلا خلاف. وقيل لا يحرم وهو غلط. قوله غلط بلا نقاش ايضا. طيب. قال ولو كتب المحدث او الجنب مصحفا ان كان يحمل الورقة او يمسها حال الكتاب فهو حرام

2179
10:49:42.550 --> 10:49:55.550
وهو جنب يريد ان يكتب القرآن. ما بده يقرأ بس يريد يكتب وقال ان كان سيحمل الورقة وهو يكتب حرام. اما اذا كانت الورقة امامه على الطاولة هو فقط يكتب هذا الجنب

2180
10:49:55.700 --> 10:50:07.700
او الحائط تكتب فقط قالوا لا اشكال. نعم. قال وان لم يحملها ولم يمسها ففيها ففيه ثلاثة اوجه. اصحها يجوز والثاني لا يجوز والثالث يجوز للمحدثة ليست قراءة يعني. هم هكذا يقولون. طيب

2181
10:50:07.700 --> 10:50:26.200
قال فصل في حكم حمل المصحف بواسطة او حائل. المشايخ ضايع ثلاث صفحات. والله نجلس خل المجلس يعني نهدأ في في الختام الله يكرمكم الجميع يجلس ان شاء الله الامور طيبة. طيب. قال رحمه الله اذا مس المحدث او الجنب او الحائض او حمل كتابا من كتب الفقه او غيره من العلوم وفيه ايات من القرآن. او ثوبا مطرزا

2182
10:50:26.200 --> 10:50:39.000
مر ذنب القرآن او دراهم او دنانير منقوشة به او حمل متاعا في جملته مصحف او لمس الجدار او الحلوى او الخبز المنقوش بالقرآن. فالمذهب الصحيح جواز هذا كله خبز منقوش بالقرآن عن هذه الصراحة اول مرة بعرفها

2183
10:50:39.150 --> 10:50:52.800
شكلوا اهل دمشق كان عندكم قصص زمان. قال لانه ليس بمصحف وفيه وجه انه حرام. وقيل ان كانت عمامة او ثوبا حرم لبسها والصواب الجواز. اما كتب التفسير فان كان القرآن اكثر بصير احمده وانا جنب

2184
10:50:52.850 --> 10:51:12.600
قال ان كان القرآن اكثر من النص يجوز. او ان كان القرآن اكثر من التفسير لا يجوز. اما اذا كانت كمية التفسير اكثر من القرآن فيعتبر كتاب تفسير فيجوز. طيب. هل وان كانت عماء نعم اما كتب التفسير فان كان القرآن اكثر حرم مسها يعني وجودا في الكتاب. طيب. وان كان تفسيره اكثر

2185
10:51:12.600 --> 10:51:22.600
فيه ثلاثة اوجه اصحها لا يحرم ثاني يحرم والثالث ان كان القرآن متميزا بخط غليظ او حمرة او نحوها حرمة والا فلا. وكتب الحديث ان كان فيها قرآن فهي ككتب الفقه وان لم يكن

2186
10:51:22.600 --> 10:51:32.600
يعني يجوز حملها للجنوب. نعم. قال وان لم يكن جاز مسها والاولى ان يتطهر لها ولا يحرم مس ما نسخت تلاوته كالشيخ والشيخة كما قلنا هذه ليست ايات قرآن. نعم

2187
10:51:32.600 --> 10:51:42.600
وكذلك التوراة والانجيل. نعم. قال فصل في حكم مس المصحف لمن عليه نجاسة. اذا كان على موضع من بدنه نجاسة غير معفو عنها حرم مس المصحف لموضع النجاسة بلا خلاف. يعني ما بصير

2188
10:51:42.600 --> 10:51:59.150
اذا في مكان معين فيه نجاسة من يدك او ثوبك تضع المصحف على النجاسة مباشرة بصير تحمله بس في مكان ما في نجاسة من البدن. نعم. قال ولا يحرم بغيره على الصحيح المشهور وقيل يحرم وليس بشيء. قال فصم في حكم مس المصحف لفاقد الماء. من لم يجد الماء فتيمم حيث

2189
10:51:59.150 --> 10:52:09.150
له تيمم يجوز له مس المصحف سواء تيمم للصلاة او لغيرها ومن لم يجد ماء ولا ترابا يصلي على حاله ولا يمس المصحف. لا يمس المصحف كما قلنا. واذا كان جنبا لا يقرأ. نعم. قال ولو كان معه مصحف

2190
10:52:09.150 --> 10:52:22.200
لم يجد من من يودعه اياه وعجز عن الوضوء جاز له حمله للضرورة. قال ننتبه له. احيانا ممكن يكون يصير امامك ظرف ان المصحف ينتهك. ينتهك حرمته والله ابنك داس عليه او شيء. وانت محدث

2191
10:52:23.300 --> 10:52:36.750
تروح تتوضا وترجع بكون الموضوع انتهى هنا قالوا هاي ضرورات وحاجات يجوز ان تمس المصحف وانت محدث فيها. استنقاذا للمصحف من التلف او العبث يجوز انك تستنقذه من يد ابنك

2192
10:52:36.850 --> 10:52:48.750
او من اللي بده يسقط ولو كنت محدثا قالوا لان هذا مقدم على الطهارة في هذا. حفظا للمصحف. نعم. قال القاضي ابو الطيب ولا يلزمه التيمم وفيما قاله نظر وينبغي ان يلزمه يلزمه

2193
10:52:48.750 --> 10:53:08.900
احيانا قد لا يكون الظرف مساعد يعني. انت مضطر لان تعالج الموقف بشكل سريع اروح اتيمم خلص المصحف واهين والذي يظهر انه لا اشكال ان يستنقذ المصحف ولو كان محدثا. نعم. قال ولو خاف على المصحف من حرق او غرق او نجاسة او كافر اخذه مع الحدث للضرورة. نعم اخذه ولو كان

2194
10:53:08.900 --> 10:53:20.750
استنقاذا له من التلف قال فصل في حكم طهارة الصبية لمس المصحف قال هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز الطهارة للمصحف واللوح الذي غير المميز ما بصير تعطيه مصحف

2195
10:53:20.850 --> 10:53:40.150
اما الصبي المميز سبع سنوات فصاعدا يجوز ان تعطيه المصحف. طب هل يلزمني ان امره بالوضوء الصحيح انه غير ملزم ولكن يوجه وينصح. نعم. قال فيه وجهان صحهما لا يلزمه. قال رحمه الله تعالى فصل في حكم بيع المصحف وشرائه. قال لا يحرم عندنا بيع المصحف ولا شراؤه. مذهب الشافعية لا يحرم

2196
10:53:40.150 --> 10:53:52.600
المصحف ولا شراء. بخلاف مذهب الحنابلة عند الحنابلة يحرم بيع المصحف وشراءه. نعم. قال وقال بعض السلف يكرهان. وقال بعضهم يكره البيع دون الشراء. ونص الشافعي على كراهة البيع ووافقه بعض هو عم بتقول لك خلافات طويلة

2197
10:53:52.600 --> 10:54:02.600
يعني بس اعرف اصل المسألة. طيب. وقال بعضهم لا يكره فهذا اخر ما قصدناه من هذا المختصر. والله الكريم اسأله ان يجعل النفع به من العلم الدائم المنتشر. وحسبي الله ونعم الوكيل

2198
10:54:02.600 --> 10:54:17.650
الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه الاكملان على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اخر الكتاب. قال الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى ابتدأت فيه يوم الخميس الثالث من الربيع الاخر الاخر سنة ست وستين وستمائة. نعم وهذا اخر

2199
10:54:17.700 --> 10:54:34.800
مجلسنا لهذا اليوم نحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على الجلوس احدى عشرة ساعة متواصلة بحمد الله سبحانه وتعالى لقراءة هذه المصنفات عليك ان تحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعم العظيمة. كما ابتدأت المجلس في صباح هذا اليوم

2200
10:54:34.900 --> 10:54:57.850
الساعة العاشرة صباحا نختمه قبيل الساعة العاشرة مساء بحمد الله سبحانه وتعالى على نعمه وفضله والائه. انا ادرك ان ربما كثير من المعلومات قد فاتت بعضكم ادرك ان التركيز كان يتفاوت خلال المجلس. لكنني اردت ان اثبت لك انك تستطيع ان تحضر مجالس العلم ولو لساعات طويلة

2201
10:54:58.000 --> 10:55:11.500
بغض النظر عن مستواك العلمي بغض النظر عما اتاك الله من الساعة والوقت انت تستطيع لكنك تحتاج الى ماذا الى البيئة الصالحة وتحتاج الى صناعة الدافع وتحتاج الى من يقودك

2202
10:55:11.800 --> 10:55:29.700
الى هذا الخير. فدائما الانسان ايها الشباب في زمن الفتن وفي مثل هذه الاعصار اذا اراد ان يثبته الله على الدين فعليه بالرفقة الصالحة وبمجالس العلم النافع احيانا قد يكون حضورك للمجلس من الناحية العلمية الفائدة محدودة

2203
10:55:29.750 --> 10:55:44.150
لكن لا تعرف كم هي البركات التي تنزلت على قلبك وكم هو الثبات الذي اتاك الله اياه بعد حضور مجالس الهمم فان هذه المجالس فيها من البركات والطاعات فلا يمكن

2204
10:55:44.200 --> 10:56:02.950
ان يتركك الله عز وجل تخرج من هذا المجلس اذا صلحت نيتك بدون ثواب عظيم. وبركة كبيرة تجدها في حياتك ولو بعد ان تخرج هذا المجلس لايام ستجد بركة هذا المجلس واستشعار كل ما اتيت لتفعل خطأ او معصية يعني انني فلان الذي جلست قبل

2205
10:56:02.950 --> 10:56:20.300
من احدى عشرة ساعة. معقول الان اعصي الله سبحانه وتعالى على جوال او افعل شيء مما لا يرضيه عز وجل. فهذه المجالس ايها الكرام احرصوا على حضور في حياتكم ولو لبركتها. ولو ببركتها. فما بالك انك حصلت عشرة بالمئة

2206
10:56:20.350 --> 10:56:41.600
عشرين بالمئة ثلاثين بالمئة هذه المجالس تكون كانت رحلة لاهل العلم. يقصدونها ويبحثون عنها تبركا بما فيها. فما بالك في مجلس يتكلم فيه عن وعن معاني القرآن وعن معالم القرآن. فهذه رحمة وبركة من بركات القرآن. حلت علينا في هذا العام. ان كان الناس يعصون الله عز وجل

2207
10:56:41.600 --> 10:56:59.000
في مثل هذه المواسم فنحن نتقرب الى الله بطاعته. ونسأله سبحانه وتعالى ان يكون مجلسنا هذا فرجا عن قلوبنا ذنوبا عاصي وان يجعلها فرجا لاخواننا من كرباتهم. وخير ما نختم به الدعاء في اخر هذا المجلس

2208
10:56:59.050 --> 10:57:17.150
يدعو لنا الشيخ حسن ان شاء الله حتى لا تفترق على طاعة تمام الله يكرمكم اخونا الشيخ عبد الرحمن الحسن. بالنسبة لموضوع الاجازات الاجازات اخواني لمن اتم حضور المجالس كاملة. وانا يعني اعذر الاخوات اللواتي غادرن بعد السابعة والنصف بان الخلل مني وليس منهم

2209
10:57:17.250 --> 10:57:37.250
تمام؟ لاني اعرف ان تأخر النساء لمثل هذه المواعيد صعب. فكل من غادر على السابعة والنصف وهذا كان سبب مغادرته. فنحن نجيزه باذن الله. اما ما قبل ونحن على الاتفاق وان شاء الله الشيخ عبدالرحمن يأتي بعد قليل ليعطي تعليمات الاجازة وكيف يتم توزيعها بسلاسة وهدوء لكن دعونا

2210
10:57:37.250 --> 10:58:01.500
الدقائق الاخيرة هذه نخشع فيها لربنا عز وجل. لعل الله عز وجل ان يجعل لقلوبنا فرجا ومخرجا من الفتن والشهوات والشبهات. بسم الله اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت

2211
10:58:01.500 --> 10:58:42.100
رب السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد ان نور السماوات والارض ومن فيهن  اللهم انت الحق ووعدك حق ولقائك حق والجنة حق حقا اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن

2212
10:58:42.100 --> 10:59:32.100
توليت وبارك اللهم لنا فيما اعطيت وقنا واصرف عنا شر انه لا يعز تباركت ربنا وتعاليت لك الحمد على ما قضيت. ولك الشكر على ما انعمت به واوليت. نستغفر اللهم من جميع الذنوب والخطايا ونتوب اليك. اللهم قسم لنا

2213
10:59:32.100 --> 11:00:20.000
من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا علينا مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا يا ربنا على من عادانا. وانصرنا يا ربنا

2214
11:00:20.000 --> 11:01:00.000
على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا يا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا

2215
11:01:00.000 --> 11:01:40.000
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنوا نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او انزلته فيك

2216
11:01:40.000 --> 11:02:40.000
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم وجلاء احزاننا وذهابهم همومنا وغمومنا. اللهم انا نسألك فعل الخيرات. وترك المنكرات  والنجاة من النار. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه. اللهم اغفر لشيخ

2217
11:02:40.000 --> 11:03:20.000
وارحمهما كما ربوه صغيرا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم اغفر لنا ولمن له حق علينا. اللهم انصر جندك الموحدين في في غزة اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين

2218
11:03:20.000 --> 11:04:00.000
اللهم دمر حوزة الكافرين. اللهم عليك باليهود المجرمين. اللهم عليك بمن والاهم اجمعين. اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا. اللهم ارنا في الظالمين عجائب قدرتك. يا ارنا فيهم يوما اسودا تشفي به صدور قوم مؤمنين

2219
11:04:00.000 --> 11:04:40.000
اللهم انا نستودعك غزة. ارضها وسماءها شيبها وشبابها ان تحفظهم بحفظك يا حفيظ برعاية اللهم احرسهم بعينك التي لا تنام. اللهم اجعل بركتها هذا المجلس فرجا ونصرا لاهلنا في غزة. اللهم اجعل بركتها هذا المجلس

2220
11:04:40.000 --> 11:05:10.000
اللهم انصر الموحدين في من عبادك في غزة وفي السودان وفي لبنان وفي كل مكان يذكر فيه اسمك يا رباه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

2221
11:05:10.000 --> 11:05:37.300
لا يفوتني ان اشكر جميع من ساهم في اقامة هذا المجلس. حقيقة من الاخوة والاخوات الافاضل والفضليات فان هذه المجالس والاستمرار على هذه الحلقات العلمية بالتأكيد كان وراءه رجال مجهولون

2222
11:05:37.450 --> 11:05:56.850
ونساء مجهولات ثوابهم عند الله سبحانه وتعالى لتجدوا هذا المكان بهذه الحلة ايضا الاخوة الذين ساعدونا في ترتيب اه الاخوة الذين على قسم التصوير الشيخ حذيفة الشيخ عبدالرحمن الشيخ عمر الاخوة الذين قرأوا الشيخ احمد والشيخ سليمان والشيخ عمر كل الاخوة الذين وقفوا مع

2223
11:05:56.850 --> 11:06:13.050
حتى تجدوا هذه الحلة البهية وهذه الطلة الجميلة من ايام غراس. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء فانما نحن في اخواننا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2224
11:06:13.200 --> 11:06:19.900
الشيخ عبد الرحمن نحو علم شرعي الله يسهل دربهم ان شاء الله