1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
احسن الله اليكم قال حفظه الله والقول في البعض لها جميعا فكلما اذكره سميعا. قوله والقول في البعض لها جميعا. على هذه القاعدة تقول القول في صفة القول في الصفات كالقول في بعضها. القول في الصفات كالقول في بعض

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
القول في الصفات كالقول في بعضها ارفع صوتك انا بسمعك وانت بعيد ارفع صوتك. القول في الصفات كالقول في في بعضها. يعني يعني ما تقوله في صفة واحدة فانه يجب عليك ان تقوله في كل صفة. اياك ان تعطي صفة الوجه

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
من غير صفة اليدين او تعطي صفة اليدين قولا غير صفة الاستواء. او تعطي الاستواء قولا غير صفة العلو. وغير صفة المعية لا ما تقوله في واحدة فانه ينجر معك في كل الصفات. لان باب الصفات باب واحد. واحد. فلا يجوز لك ان

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
بين الباب الواحد بالتفريق بين القول فيه. وهذه القاعدة رد على الاشاعرة. الذين يعطون الصفات السبع قولا وبقية الصفات يعطونها قولا اخر. والاشاعرة من اشد الطوائف تناقضا في هذا الباب. فان

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
انتبهوا لي فانك اذا اتيت الاشعري تقول ما مذهبك في الصفات؟ فيقول انا اؤمن بسبع صفات وقد ذكرتها لكم سابقا في الدرس الماضي يقول ومذهبك في الباقي؟ تقول يقول والله اسمح لي انا ما ما اثبتها. فتسأل الاشعري عن الظابط والفرقان الذي فرق بينما

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فهو بينما نفى فهو سيجيبك باحد فرقانين. الفرقان الاول انه سيقول ان الصفات التي اثبتها لا تقتضي مماثلة الله بخلقه. اذا اعطى الصفات قولا. ماذا تقول له ايها السني؟ يلزمك ان تقول

7
00:02:10.050 --> 00:02:32.700
القول في الصفات التي نفيتها فبما انك اثبت سمعا لا يماثل سمع المخلوقين. واثبت لله بصرا لا يباث بصر المخلوقين الا وصلت سبع يجب عليك ان تثبت رحمة لا تماثل رحمة المخلوقين وعلوا لا يماثل علو المخلوقين واستواء لا يماثل

8
00:02:32.700 --> 00:02:52.700
استواء المخلوقين. فما قلته في صفاتك السبع فيجب عليك ان تقوله في بقية الصفات والا انت متناقض. طبعا سيقول هو سيقول هو لا يا اخي انا الصفات التي اثبتها انما اثبتها على الوجه اللائق بالله. قلت طيب والصفات التي نفيتها يجب عليك ان ترجع وتثبتها

9
00:02:52.700 --> 00:03:12.700
على الوجه اللائق بالله فان قال لا يا اخي. ان الصفات التي نفيتها لو اثبتتها لاستلزم اثباتها مماثلة الله في خلقه فقل طيب والصفات التي اثبتتها تستلزم ايضا مماثلة الله بخلقه. فيا تثبت الجميع وتريحنا

10
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
والمثل في الجميع وتروح مع المعتزلة. اما تقعد تلعب على الحبلين تثبت بعض وتنفي بعض هذا خطأ. فاذا ما لا يستطيع الاشعري ان يجيب عليه. بل انك تقول له هل المعتزل الذي ينكر الصفات كلها راض عليك يا الاشعري في اثبات السب

11
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
هل المعتزلة راضي عليك في اثباتها السبع؟ المعتزلة يقول يا اخي اللي قواك انك تنفيه وتنكر الصفات كلها ذي السبع بقيت تذهب وتعال معنا حطي لها بالحلال بعينك الله. عطلها. خلك معنا احسن لك. لا يقعد يلزمك اهل السنة

12
00:03:52.700 --> 00:04:12.700
هل الاشعري سيوافق المعتزل على نفيها ولا سيدافع عن صفاته التي اثبتها؟ اجيبوا سيدافع عن صفاته التي يقول العلماء ان دفاع الاشعري عن صفاته التي اثبتها هي رد السني عليه في الصفات التي نفاها

13
00:04:12.700 --> 00:04:42.700
العسلي ممسوك ممسوك. ماسكه المعتزلة باثبات السبعة وانه ماسكينها بالردود. ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في التدميرية يقول فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقصد من يقال له يقال له كما يقوله هو لمخالفه اللي هو من؟ فيما اثبته. يقول

14
00:04:42.700 --> 00:05:02.700
اي قول يقوله الاشعري ردا على المعتزل دفاعا عن صفاته السبع فهو بعينه رد السني على الاشعر في الصفات التي فلان القول في الصفات قول واحد. فاذا كانت صفة السمع اثباتها لله لا

15
00:05:02.700 --> 00:05:22.700
تستلزم ممثلة الله بخلقه فاذا جميع الصفات اثباتها لا يستلزم ممثلة الله بخلقه. واما ان تجعل بعض الصفات اثباتها يستلزم والبعض الثاني لا يستلزم فهذا تناقض واضح. هذا الجواب الاول للاشعري. لكن عند جواب ثاني يفزع له اذا الزمه السني وضيق

16
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
عليه. وما هو؟ قال اصلا ايها السني ان الصفات التي السبع التي اثبتها لم اثبتها بدلالة النص ما اثبتها لان عقلي اصلا دل علي. فالصفات السبع التي اثبتها انما دل على اثباتها العقل

17
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
الخلق دل على القدرة. والتخصيص دل على الارادة. والارادة والقدرة لا تقوم الا بحي. هذي ثلاثة حين والحي لابد ان يكون سميعا بصيرا متكلما ويلا يمشي. فاذا صار مبدأ اثبات الاشعري لهذه السابع ليس

18
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
بنيا على ماذا؟ ليس مبنيا على البرهان والنص. اسرع ما اثبتها الا ايش؟ من عقله. فكيف نجيب عنه في هذا فنجيب عنه بقولنا ان باب الصفات باب غيبي والابواب الغيبية ليس مردها الى ماذا؟ العقول. للعقول وانما مردها الى النصوص. هذا واحد

19
00:06:22.700 --> 00:06:52.700
اثنين ان العقول في هذا الباب متفاوتة فعقل جدكم الجهمي عجز عن اثبات الاسماء كلها وعجز عن اثبات الصفات كلها. وعقل ابيكم المعتزل قذر ولله الحمد على اثبات الاسماء ولكنه عجز عن اثبات الصفات. واما عقل الحفيد الاشعري فقد فقد قدر على اثبات الاسماء ولكن

20
00:06:52.700 --> 00:07:12.700
يستطيع ان يثبت الا من الصفات الا فاذا عقولكم متفاوتة فباي عقل يوزن ينزل الكتاب والسنة؟ اف بعقل ولا بعقل المعتزلين ولا بعقل الاشعري. باي عقل نزل الكتاب والسنة؟ كل واحد يزعم ان عقله

21
00:07:12.700 --> 00:07:32.700
هو العقل الذي يجب على الامة ان ترجع لمقتضاه وان تدين بنتائجه. فاذا الكتاب والسنة ما ترد الى عقول الناس لان عقول متفاوتة ومن خصائص الشريعة طلب الثبات. فلو رددنا المسألة الى ما تثبته العقول وما تنفيه لرددناها الى مغترب مختلف

22
00:07:32.700 --> 00:07:52.700
اذ كل واحد سيقول عقلي هو العقل الاسمى الذي ينبغي للامة ان تدين له فتضطرب الامة ويكثر الخصومة والنزاع فيها. فاذا مرد القبول على النصوص التي يتفق الجميع على الايمان والتسليم لها. الاشعري متناقض. الاشعري متناقض

23
00:07:52.700 --> 00:07:52.840