1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والنقل ان صح فلا فلا يعارض العقل الصريح ثم لا. هذه قاعدة عظيمة هو اصل كبير عند اهل السنة يقول النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح النقل

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
الصحيح لا يتعارض مع العاق الصريح المقصود بالنقل الصحيح اي النقل الذي توفرت فيه شروط الصحة عند علماء الحديث. والمقصود بالعقل الصريح اي ذلك العقل الذي خلا عن الشبهة والافات. فمتى ما توفرت صحة النقل وسلامة العقل

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
فاقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله ثلاثة ايمان انهما لا يمكن ان يتعارضا ابدا. ولذلك لا يمكن ان تجد كلمة تعارض بين نقل وعقل منقولة عن واحد من اهل السنة. جميع الذين زعموا المعارضة بين النقول والعقول انما هم من اهل البدع

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
ولذلك لاثبات هذه القضية الف ابو العباس ابن تيمية كتابه الذي سارك سحابي في عامة البرية دار تعارض العقل والنقد. تسع مجلدات يثبت فيها ابو العباس هذه الحقيقة ويرد على من قال بغيرها. وقد جاءونا بنقول ونصوص زعموا كذبا وزورا بانها تعارض

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
العقل وقالوا هذه نصوص صحيحة تعارض العقل فالواجب ردها قلنا ابدا واتحداكم من الان الى ان تقوم الساعة ان تأتوننا بنصوص ان تأتونا بنصوص تزعمون معارضتها للعقل الا ونبين لكم ان الخلل في احد امرين

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
اما ان يكون النص في ذاته ليس بصحيح. فحين اذ لا بد ان نقبل على دراسة النص اولا. فاذا درسنا النص ووجدناه صريحا فاذا تكون الافة من ايش؟ من العقل الذي نظر في النص. فانه ربما يكون عقلا مريضا بشهوة او عقلا مريضا

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
شبهة كلامية فلسفية لكن اذا كان العقل سليما سنيا سلفيا فاقسم بالله ما يحصل تناقض ابدا قالوا تعال لا تقعد ترفع صوتك علينا تعال تعال نعطيك نص واحد واتحداك تجاوب عليه

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
نص يتعارض مع العقل كل المعارضة. عطونا. النص ما هو؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عبد جعت جعت فلم تطعمني. استسقيتك فلم تسقني. مرضت فلم تعدني والحديث صحيح. هذا الحديث قائم على نسبة صفات النقص لله عز وجل. ان الله يستسقي

9
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
يعني يظمأ سبحانه وتعالى بس على كلامهم هم. ويمرض وايش؟ ويجوع قالوا هذا هذا النص يتعارض يتعارض مع العقل لان العقل يفرض لله صفات الكمال ليس صفات النقص نقول والله والله ان هذا النص حق. وهو من باب صفات الكمال لله

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
لكن المشكلة ليست في صحة النص المشكلة في ايش؟ في عقولكم انتوا لان عقولكم اصلا مريظة بشبهة الفلاسفة والكلاميين وجواب ذلك ان نقول ماذا تفهمون من قول الله عز وجل انتم انتم الان. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ماذا

11
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
تفهمون من هذه الاية؟ هذه الاية فيها معنى كمالي. وذلك ان المعظم ينزل المحتاج حاجته من باب الترغيب على ها من باب الترغيب على كشفها. هذا اسلوب عربي ان المعظم لم تصبه حاجة ولا جوع ولا مرض. لكن الضعيف اصابه شيء من ذلك. فمن باب حث من بجواره

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
من حوله على كشف كربته والسعي في كشف حاجته فان القوي من كل وجه ينزل حاجة الضعيف ايش؟ حاجته وضرورته وكربته كضرورته وكربته. فهذا اسلوب بدليل اخر الحديث. يا ربي كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
اذا علمت ان عبدي فلان قد جاع فاستطعمك فلم تطعمه. اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. كيف تمرض وانت رب العالمين اما علمت ان عبدي فلان مرض فلم تعده؟ اما انك لو عدته لوجدتني عنده او قال لوجدت ذلك عندي. كيف تستسقي وانت رب العالمين؟ اما

14
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
علمت ان عبدي فلان. اذا من الذي جاء حقيقة؟ العبد. من الذي مرض حقيقة؟ العبد. من الذي استسقى حقيقة؟ العبد. فاذا لم ينزل الله حاجة العبد حاجته من باب تكيعه من باب ماذا؟ من باب الحس والترغيب على

15
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
كشف كربته. افهذا يدل على نقص في الله ولا على كمال في ربوبيته. وترغيب عباده ان يتكافلوا. ترغيب لعباده ان يتكافلوا لو فهمنا الحديث على هذا المعنى انتهى الوقت؟ طيب لو فهمنا الحديث على هذا المعنى افيكون متعارضا مع العقل ولا متوافق مع العقل

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
واحد ثاني يقول امنتم من في السماء؟ امنتم من في السماء؟ هذا يتعارض مع العقل. كيف يتعارض مع العقل قال هذا دليل على ان الله عز وجل مظروف في السماء. بمعنى انه في السماء. فبعض السماء اسفله وبعض السماء اعلى. كقوله

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
مثلا المعلم في الفصل اذا بعض الفصل فوقه بعض الفصل والعقل يفرض ان الله في العلو المطلق فكيف نفعل ذلك؟ هذا اذا النص يتعارض مع العقل. نقول لا تعارض بل عقولكم هي التي ايش؟ متعطلة عن التفكير

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
والا فان المقصود بالسماء ليس هو الاطباق الزرقاء. وانما المقصود بالسماء العلو. اامنتم من في السماء اي في وكل ما على رأسك فهو سماع بدليل قول الله عز وجل عن وصف النخلة اصلها ثابت وفرعها هل وصلت نخلة الى السماء التي هي

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
الزرقاء ذات الابلاك؟ لا وانما في السماء بمعنى العلو. والله عز وجل قد سمى السماء السحاب سماء وانزلنا من السماء فلما سمى السحاب سماء لانه في العلو. اذا اامنتم من في العلو والعقل يفرض ان الله ونفيه؟ في العلو المطلق فهو فالنص متفق مع

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
العقل ولكن هذه مشكلة هؤلاء انهم ينظرون في النصوص بعقول سقيمة غير صريحة ولا سليمة لكن والله العظيم متى ما اجتمع الامران صح النص وسلم العقل فاقسم بالله ان لا يكون هناك شيء من التناظر التناقض ولا التعارض

21
00:07:30.100 --> 00:07:30.572
بشيء