1
00:00:00.550 --> 00:00:14.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:14.850 --> 00:00:33.500
اه فهذا هو الدرس الثالث عشر والاخير من قراءتنا لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة انقطعنا فترة عن هذا الكتاب كنت مهتما بكتاب تحرير علوم الحديث اريد ان انجزه ولكن ان شاء الله سنحاول ان ننهي الكتابة اليوم باذن الله تعالى

3
00:00:33.600 --> 00:01:02.800
آآ مئتين واثنى عشر واثنى عشر آآ فصل قال رحمه الله فصل وما القسم الثالث مما يسمى توسلا فلا يقدر احد فلا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به اهل العلم. كما تقدم بسط الكلام على ذلك. تقدم بسط الكلام على ذلك شباب صفحة

4
00:01:02.800 --> 00:01:21.350
اثنين وثمانين حينما تكلم ابن تيمية رحمه الله ان التوسل آآ يراد به ثلاث معان آآ احدها التوسل بطاعته. يعني التوسل بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. لفظ التوسل بالنبي

5
00:01:21.350 --> 00:01:42.650
وسلم. يراد به ثلاث معاني. المعنى الاول التوسل الى الله بطاعته. يعني نتوسل الى الله بطاعتنا لنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال فهذا فرض لا يتم الايمان الا به. قال والثاني التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون به

6
00:01:42.650 --> 00:02:08.800
شفاعته. اما الثالث شباب فهو طبعا تكلم عنه قبل ذلك بتوسع كما قلت لكم في صفحة اثنين وثمانين قال والثالث التوسل به بمعنى الاقسام بمعنى الاقسام على الله آآ بذاته والسؤال بذاته. يعني انت تقول اللهم اني اسألك بنبيك او بجاه نبيك. قال فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء

7
00:02:08.800 --> 00:02:23.900
ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته. لا عند قبره ولا آآ غير قبره. ولا يعرف هذا في شيء من الادعية المشهورة وانما ينقل شيء من ذلك في احاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة

8
00:02:24.250 --> 00:02:46.100
في احاديث ضعيفة في احاديث آآ ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك قال ابن تيمية رحمه الله اه فرد على كل الادلة التي اه يتمسك بها من يجيز التوسل اه بمعنى الاقسام بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بحقه

9
00:02:46.100 --> 00:03:11.600
او بجاهه آآ على الله آآ وردها وبين انها اما انها لا تثبت او انها آآ لا يستفاد منها هذا المعنى. وصلنا الى صفحة آآ مئتين واتناشر يا شباب قال رحمه الله واما القسم واما القسم الثالث مما يسمى توسلا فلا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

10
00:03:11.600 --> 00:03:28.600
يحتج بي اهل العلم كما تقدم بسط الكلام على ذلك. وهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين او السؤال بانفسهم فانه لا يقدر احد ان ينقل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا في الاقسام او السؤال به

11
00:03:28.750 --> 00:03:50.350
ولا في الاقسام او السؤال بغيره من المخلوقين وان كان في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء انها انه نهى عنه فتكون مسألة نزاع كما تقدم بيانه. يعني ابن تيمية يريد ان يقول الشباب ايه؟ يريد ان يقول ان التوسل آآ الى الله

12
00:03:50.350 --> 00:04:03.000
اقسام بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس مشروعا آآ ولم يأتي دليل يثبت وان كان بعض اهل العلم قال به وبعضهم آآ نفاه او نهى عنه

13
00:04:03.600 --> 00:04:22.050
فابن تيمية يقول اذا صارت مسألة نزاع فيجب ان نرد ما تنازعه فيه الى القرآن والسنة قال ابن تيمية فيرد ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله آآ ويبدي كل واحد حجته كما في سائر مسائل النزاع. وليس هذا

14
00:04:22.050 --> 00:04:40.550
من مسائل العقوبات باجماع المسلمين. بل المعاقب على ذلك معتد جاهل معتد جاهل ظالم. فان القائل بهذا قد قال ما قالته العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. ابن تيمية هنا يا شباب يتكلم عن

15
00:04:40.850 --> 00:05:02.600
ان بعض العلماء آآ يعني سعى في ايذاء آآ ابن تيمية او ايذاء غيره ممن ينكرون هذا النوع من التوسل فوشى به عند آآ آآ الحكام حتى يعني آآ يعاقبوه بسبب خلافه في هذه المسألة. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في صفحة

16
00:05:02.600 --> 00:05:20.950
مئتين واربعة واربعين يتكلم ابن تيمية رحمه الله ان بعض هؤلاء سعى في ايذائه آآ وانه اعتدى على ابن تيمية وظلمه. آآ واراد من الحاكم ان آآ يعاقبه او ان يسجنه. وابن تيمية نفسه آآ

17
00:05:20.950 --> 00:05:40.150
رحمه الله سجن آآ بسبب هذه المسائل ونحوها. وتوفي في السجن آآ في اخر عمره وفي في الكتاب ملحق يشرح هذه القصة. آآ لكن الكتاب ينتهي عندنا صفحة مئتين واربعة واربعين

18
00:05:40.150 --> 00:05:55.250
اذ يريد ان يقرأ الملحق يقرأ وهو مفيد ايضا. لكن خلاصة هذا الملحق قد قرأناها في ثنايا الكتاب المهم انا ابن تيمية يقول كان ينبغي للذي خالف في هذه المسألة ان يردها الى القرآن والسنة

19
00:05:56.350 --> 00:06:14.050
وهي ليست من مسائل العقوبات يعني التي يعاقب فيها المخالف. بل من عاقب مخالفه فيها فهو جاهل معتد ظالم وكيف يعاقب شخصا وهو معه آآ ادلة الكتاب والسنة وآآ واتفاق الصحابة

20
00:06:14.200 --> 00:06:38.150
كيف كيف يعاقب  من يملك الحجة طيب قال وقد ثبت انه لا يجوز القسم بغير الله لا بالانبياء ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام في تقرير ذلك وقد اتفق العلماء على انه لا يجوز لاحد ان ينذر لغير الله لا لنبي ولا لغير نبي. وان هذا النذر آآ نذر شرك

21
00:06:38.150 --> 00:07:01.300
لا يوفى به. كل هذا سبق الشباب. والذي حضر معنا الان ولم يحضر في الكتاب من اوله. فاحب منه ان آآ يقرأ الكتاب من اوله اخذنا اتناشر درس درس قال وكذلك الحلف بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين. يعني يعني لا ينعقد يعني اصلا لا لا يحسب يمينا اصلا. ولا كفارة فيه. يعني لو انسان حلف

22
00:07:01.300 --> 00:07:15.900
لغير الله. اه مثلا انه لا يفعل شيئا  ثم فعله فهل عليه فهل ينعقد اليمين؟ لا لا ينعقد. طيب هل عليه كفارة؟ لأ ليس عليه كفارة. طبعا في المسألة خلاف. آآ لكن ابن تيمية يتكلم عن قوله

23
00:07:15.900 --> 00:07:37.000
قال حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه كما تقدم ذكره. ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في احدى روايتين يعني الامام احمد عنده آآ رواية اخرى ان اليمين ينعقد بالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنها آآ في في يعني مخالفة لجمهور

24
00:07:37.000 --> 00:07:55.600
علماء قال بل نهى عن الحلف بهذا بهذه اليمين. فاذا لم يجز ان يحلف بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله جلاله. واما السؤال به يعني فيه فرق يا شباب بين الاقسام على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني انك تقول يا رب

25
00:07:55.700 --> 00:08:23.200
اه اقسم عليك بنبيك او بجاه نبيك او الصورة الاخرى اسألك بنبيك او بجاه نبيك. فعندنا هنا الاقسام به السؤال   وكلاهما غير مشروع قال ابن تيمية واما السؤال به من غير اقسام به فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء. والسنن والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على

26
00:08:23.200 --> 00:08:36.250
الى ذلك فان هذا انما يفعله من يفعله على انه قربة وطاعة وانه مما يستجاب به الدعاء وما كان من هذا النوع فاما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا

27
00:08:36.300 --> 00:08:53.850
وكل ما كان واجبا او مستحبا في العبادات والادعية فلابد ان يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فاذا لم يشرع هذا لامته لم يكن واجبا ولا مستحبا ولا يكون قربة وطاعة ولا سببا لاجابة الدعاء. وقد تقدم بسط

28
00:08:54.250 --> 00:09:04.250
الكلام اه على هذا كله. يعني كل هذا تقدم ابن تيمية استدل على كل هذه الامور انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته ان يسألوا الله به

29
00:09:04.250 --> 00:09:25.850
او بذاته او يقسم به على الله. كل هذا تقدم. قال فمن اعتقد ذلك في هذا وفي هذا فهو ضال وكانت بدعته من البدع هاي السيئة يعني الذي يعتقد آآ جواز ذلك يعتقد آآ مشروعية الاقسام على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم او سؤال الله به. فهذا ضال

30
00:09:25.850 --> 00:09:35.850
وبدعته بدعة سيئة. آآ وقد تبين يعني بعض الناس يقول ايه؟ ان هذه بدعة حسنة لم تكن موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنها بدعة حسنة يعني امر

31
00:09:35.850 --> 00:09:51.650
تحدث لكنه سائغ. لكن ابن تيمية يقول لا هذا بدعة سيئة. يعني ليس سائغا. طبعا البدعة لا تنقسم الى حسنة ولا سيئة ولكن ابن تيمية يريد هنا ان يبين ان بعض العلماء قد يظنوا ان البدعة آآ قسمان

32
00:09:52.200 --> 00:10:14.850
اه فبناء على ذلك يقول ابن تيمية حتى لو ظننتم ان البدعة قسمان منها بدعة حسنة وبدعة سيئة فهذه من البدعة السيئة. قال وقد تبين احاديث الصحيحة وما آآ استقرأ من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين. ان هذا لم يكن مشروعا عندهم. وايضا فقد تبين انه آآ سؤال الله آآ

33
00:10:14.850 --> 00:10:29.500
انه سؤال لله تعالى بسبب لا يناسب اجابة الدعاء وانه كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي الطور اللي هو كلم الله فيه موسى تكليما. آآ والكرسي والمساجد وغير ذلك من المخلوقات ومعلوم انه

34
00:10:29.500 --> 00:10:55.350
فوق يعني كلمة سؤال اجنبي يعني ايه يا شباب  يعني هو بيقول يا شباب وايضا فقد تبين انه سؤال سؤال لله بسبب لا يناسب اجابة الدعاء. يعني ايه يعني لا يتناسب ان تقول يا رب اسألك بحق نبيك ان تغفر لي. حق النبي صلى الله عليه وسلم ينفعه هو. وينفع النبي صلى الله عليه وسلم عند الله

35
00:10:55.350 --> 00:11:05.350
وينفعنا اذا شفع لنا النبي صلى الله عليه وسلم او دعا لنا. لكن ان نسأل الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير مناسب للدعاء. يمكن ان نسأل الله باعمالنا

36
00:11:05.350 --> 00:11:28.450
صالحة التي عملناها نسأل الله اه باسماء الله وبما لله من المحامد. نقول اللهم انا نسألك بانك انت الرزاق فارزقني. اسألك بانك انت الغفور ارحمني واغفر لي اسألك بانك انت السميع العليم فتقبل مني وهكذا. اما ان تسأل الله بكسب غيرك او بفعل غيرك فهذا ليس مناسبا لاجابتك

37
00:11:28.450 --> 00:11:49.750
اجابة الدعاء آآ قال ومعلوم ان سؤال الله بالمخلوقات ليس مشروعا كما ان الاقسام بها ليس مشروعا بل هو منهي عنه فكما انه لا لاحد ان يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله فلا يحلف على الله بمخلوق ولا فلا يحلف على الله بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق

38
00:11:50.300 --> 00:12:04.200
وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء كما تقدم تفصيله. تقدم تفصيله يا شباب في صفحة اربعة وثمانين اللي احنا تكلمنا عنها قبل ذلك في صفحة اقصد اثنين وثمانين اللي هي مع طبعة آآ

39
00:12:04.400 --> 00:12:23.150
هي طبعة تحقيق ربيع المدخلي  اللي هي مكتبة آآ لينا  طبعة اه تحقيق ربيع المدخلي. موجود اه في صفحة اثنين وثمانين. ابن تيمية ذكر كل هذه الامور. لكنه فقط يريد ان يختم

40
00:12:23.150 --> 00:12:38.100
كتاب بخلاصة كل هذه الامور يا شباب سبق الكلام عنها اه قال لكن قد روي في جواز ذلك اثار واقوال عن بعض اهل العلم. ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء

41
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
ثابت بل كلها موضوعة. واما النقل عمن ليس قوله حجة فبعضه ثابت وبعضه لا ليس بثابت. يعني يا شباب هو يقول لك الذي ورد في خلاف ذلك يعني الذي ورد مما يستدل به على جواز الاقسام على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم او سؤال الله

42
00:12:58.100 --> 00:13:12.250
في ذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه هذا اما ورد طبعا ورد في احاديث ضعيفة. او ورد في احاديث لم يفهم منها هذا المعنى. له مثل مثلا اللهم انا كنا نسألك بنبيك. والمقصود

43
00:13:12.250 --> 00:13:30.900
نبيك كل هذا تقدم بيانه. هو بقى قال جاءت اثار عن من ليس قوله حجة. يعني عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاثار بداية لا يحتج بها. لماذا؟ حتى لو ثبتت لانها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من دون النبي صلى الله عليه وسلم يحتج لقوله لا به

44
00:13:31.350 --> 00:13:51.350
يعني يجب ان يقيم ادلة. وبيقول بعضها كمان ليس بثابت. قال والحديث الذي رواه احمد وابن ماجة وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي. قال احمد عن وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية ليعطي العوف يعني عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا خرج الى الصلاة الله

45
00:13:51.350 --> 00:14:15.800
اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا ولا بطرا. ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطيك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له واقبل

46
00:14:15.800 --> 00:14:29.750
الله عليه بوجهه حتى يقضي آآ صلاته قال وهب طبعا هذا الحديث من اشهر الاحاديث التي يستدل بها على سؤال الله بجاه او بحق آآ الصالحين عليه او بحق السائلين

47
00:14:29.750 --> 00:14:56.550
فابن تيمية هنا سيبين ان هذا الحديث لا يثبت ثم يبين انه على فرض ثبوته فانه لا يستفاد منه انه سؤال آآ بذات الصالحين اه قال وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع اهل العلم. اللي هو ايه؟ ضعيف اللي هو آآ عطية العوفي

48
00:14:57.100 --> 00:15:15.650
يا جماعة يعني الكلمة هو ضعيف الهاء هنا تعود على عطية العوفي مش على الحديث يعني. هو الحديث كده كده ضعيف لكن ليس ليس بالاجماع يعني قال وقد روي من طريق اخر وهو ضعيف ايضا ولفظه لا حجة فيه فان حق يعني ابن تيمية يقول حتى وان ثبت فان لفظه لا حجة فيه. قال

49
00:15:15.650 --> 00:15:29.400
افإن حق السائلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين وحق العابدين ان يثيبهم وهو حق احقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق اهله للعلم وبإيجابه على نفسه في احد قولهم

50
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
يعني يقصد اننا تكلمنا قبل ذلك شباب آآ ان الله سبحانه وتعالى يحق على نفسه ما شاء. ويكتب على نفسه ما شاء ويحرم على نفسه ما شاء اه اه يقسم على نفسه بما شاء. اه هذا كله هذا تقدم كما قال الله سبحانه وتعالى كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. وقال الله تعالى لاغلبن اهل

51
00:15:49.700 --> 00:16:12.400
ورسلي وهذا قسم والله سبحانه وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي. فابن تيمية يريد ان يقول ان حق السائلين على الله هذا حق احقه الله على نفسه فمن سأل الله بايجابه على نفسه انه يجيب الدعاء فهذا قد سأل الله بسؤال صحيح. واضح كده؟ ولم

52
00:16:12.400 --> 00:16:27.700
اسأله بجاه الصالحين. واضح؟ طيب قال وهذا الاول بس نفك دلالات الالفاظ يا شباب عشان تكونوا فاهمين معناها. قال وبايجابه على نفسه في احد قولهم. يعني يقصد يقول ان في المسألة خلاف. هل لله حق

53
00:16:27.700 --> 00:16:43.500
كن اه هل للعباد حق على الله  فاهل السنة طبعا آآ متفقون على ذلك ان الله سبحانه وتعالى له حق آآ على عباده وان عباد الله لهم حق على الله. واضح؟ آآ لكن

54
00:16:43.500 --> 00:17:05.650
بعض المخالفين للسنة آآ قال بذلك وان كان اخطأ ايضا فيه. لكن المهم انه قال بذلك. قال انه وعد وعده الله آآ على نفسه اه ولكن اه لكنهم نفوا الحكمة فيه. كل هذا يا شباب تقدم حاول اجيب لكم الصفحة عشان الذي يريد ان يراجع منكم المسألة

55
00:17:11.700 --> 00:18:05.900
احنا عندنا يا شباب في آآ صفحة        ماشي هنا يا شباب في صفحة مائة واربعة صفحة مائة واربعة مهمة جدا ان صفحة مية واربعة فصل فيها هذه المسألة من اول صفحة مائة وواحد حتى تأتي بالمسألة من اولها. اللي هي سؤال الله بحق فلان عليه

56
00:18:05.900 --> 00:18:27.450
شرح هذه المسألة شباب وسطاء واحنا الحمد لله شرحناها ايضا. آآ تجدها آآ في الدروس السابقة ان شاء الله. قال وهذا بمنزلة بمنزلة في الثلاثة الذين سألوه في الغار باعمالهم فانه سأله فان آآ فانه سأله هذا ببره العظيم بوالديه وسأله هذا بعفته العظيمة

57
00:18:27.450 --> 00:18:46.950
يعني الفاحشة وسأله هذا بادائه العظيم للامانة هنا ابن تيمية يريد ان يقول ان هذا توسل الى الله بالعمل الصالح يا شباب. قال لان هذه الاعمال امر الله بها ووعد الجزاء لاصحابها فصار

58
00:18:46.950 --> 00:19:04.850
هذا كما حكاه عن المؤمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين

59
00:19:04.850 --> 00:19:24.850
وقال تعالى قل هل قل اانبئكم بخير من ذلكم؟ للذين اتقوا ربهم عند للذين اتقوا عند ربهم اسفا اقولها من الاول يا شباب. قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة

60
00:19:24.850 --> 00:19:46.700
رضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. ايضا يا شباب من الادلة اللي هي آآ قول مرأة آآ الكريمة سارة زوجة ابراهيم عليه السلام. قالت اللهم ان كنت احصنت فرجي الا عن زوجي فاصرف عني ذلك

61
00:19:46.700 --> 00:20:10.350
كالكافر او ذلك الفاجر فصرفه الله عنها. احنا في صفحة واحد اخ عبدالهادي بيسأل احنا في صفحة متين وستاشر طبعة آآ تحقيق الدكتور ربيع المدخلي آآ طيب قال وكان ابن مسعود يقول في السحر اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت هذا سحر فاغفر لي يريد ان يقول

62
00:20:10.350 --> 00:20:25.200
كشاب ان هذا من التوسل الى الله بالعمل الصالح قال واصل هذا الباب ان يقال الاقسام على الله بشيء من المخلوقات او السؤال له به اما ان يكون مأمورا به ايجابا او استحبابا او منهيا عنه نهي تحريم او كرامة

63
00:20:25.200 --> 00:20:39.100
او مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه واذا قيل ان ذلك مأمور به او مباح. فاما ان يفرق بين مخلوق ومخلوق او يقال بل يشرع بالمخلوقات المعظمة او ببعضها. ده يا شباب

64
00:20:39.100 --> 00:20:57.900
يسمونه الصبر والتقسيم. يعني الصبر والتقسيم هذا موجود في القرآن وهو مذهب عقلي ومذهب شرعي يعني مثلا ان ان نحصر الاشياء المحتملة في امور. آآ مثلا يا شباب في القرآن ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

65
00:20:58.450 --> 00:21:13.650
يعني هل انتم خلقتم بغير رب ام خلقتم انفسكم ام خلقكم الله واضح كده؟ فهذا يسمى الصبر والتقسيم. نحاول ان نذكر الاحتمالات ثم نبطل كل الاحتمالات الخطأ. ويبقى عندنا الاحتمال الصحيح

66
00:21:13.650 --> 00:21:35.500
واضح كده يعني اضرب لك مثال بالبلدي. انت مثلا بتقول ايه؟ انا آآ دخلت في برنامج لانقاص وزني. تمام؟ ومع ذلك بقى لي شهر وله لسه وزني الثابت كما هو. فهناك احتمالات واضح هو ده بقى اسمه الصبر. تمام كده؟ احتمال ان انا مثلا آآ عندي عادات خطأ ان انا

67
00:21:35.500 --> 00:21:55.500
انا مسلا اكل وانام. او احتمال ان انا مهتم بكمية الطعام دون نوعية الطعام. فانا مثلا اكل زيوت واكل الدقيق واكل السكر ولكن بكميات قليلة. آآ فهذا ايضا سبب. او احتمال ان انا مثلا يكون عضلاتي هي اللي زادت. فيكون وزني زاد بسبب زيادة العضلات. ده

68
00:21:55.500 --> 00:22:18.400
ايه يا شباب اسمها الاحتمالات الممكنة فنبدأ بقى نسقط كل الاحتمالات لحد ما يبقى عندنا الاحتمال الذي هو السبب في المشكلة. واضح كده؟ او الذي يقودنا الى الحل فهمنا كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول الناس الذين اباحوا الاقسام على الله بالشيء. واضح كده؟ وقالوا هو مشروع او مستحب

69
00:22:18.400 --> 00:22:33.200
فابن تيمية بيقول الاقسام على الله بالمخلوقات وسؤال الله بها اما ان يكون كلمة اما ده شباب اسمه الصبر او التقسيم. اما ان يكون مأمورا به امر ايجاب او استحباب او منهيا عنه

70
00:22:33.200 --> 00:22:51.750
عنه تحريم او كراهة او ان يكون مباحا. واضح كده؟ او انه يكون ليس منهيا عنه. طيب لو قيل بقى انه مأمور به او مباح لو احنا قلنا ايوة هو مأمور به مأمور به انك انت تقسم على الله بالمخلوقات. فابن تيمية بيقول اما ان نقول كل المخلوقات يجوز

71
00:22:51.800 --> 00:23:10.500
او يجب ان ان نقسم على الله بها او انه ان نحصر ذلك في بعض المخلوقات دون بعض او في المخلوقات المعظمة مثل العرش والكرسي والانبياء ونحو ذلك. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. قال ابن تيمية فمن قال ان هذا مأمور به او مباح في المخلوق

72
00:23:10.500 --> 00:23:32.700
اوقات جميعها لزم يعني هذا هو اللازم بقى يا شباب. واحنا دائما يا شباب لما بنحاول ان نأتي لكل قسم من الاقسام نحاول ان نأتي بلوازمه فهمنا كده؟ فانت مثلا اه حينما تقول يجوز ان نقسم على الله بكل المخلوقات لازم ذلك يعني يلزم عنه الاول الصوت واضح يا شباب

73
00:23:32.700 --> 00:23:52.500
ولا لأ عشان انا مش عارف الحجارة بتاعة بتاعة السماعة خايف تكون خلصت والصوت واطي لو الصوت واضح يا ريت حد يكتب فلو قالوا لو قالوا آآ يجوز ان نقسم على الله بكل المخلوقات يبقى معنى كده ان احنا نقسم على الله بالشياطين والجن. واضح كده؟ آآ

74
00:23:52.500 --> 00:24:10.000
فان قال بل يسأل الله بالمخلوقات بل يسأل بالمخلوقات المعظمة. آآ كالمخلوقات التي اقسم الله بها في كتابه يعني في القرآن. مع معنى ذلك اننا يجوز ان نقسم على الله بالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى والشمس وضحاها والقارئ اذا تلاها

75
00:24:10.450 --> 00:24:28.150
طيب الحمد لله واضح. قال والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفسي وما سواها. ويسأل الله تعالى ويقسم عليه بالخنس آآ آآ الجواري الكنس الى الى غير ذلك. والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس

76
00:24:28.200 --> 00:24:46.900
طبعا والذاريات ذروة. ابن تيمية يريد يعني ايه؟ ان يستقصي آآ كثيرا من الادلة  حتى يبين لك انك لو قلت بجواز سؤال الله بالمخلوقات المعظمة يبقى معنى كده انك انت تقسم على الله بكل هذا. واضح

77
00:24:47.700 --> 00:25:07.700
قال وسائل ما اقسم الله به في كتابه فان الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لانها اياته ومخلوقاته فهي دليل على ربوبيته ابن تيمية هنا شباب يبين الفرق بين قسم هذه الامور وبين قسمنا نحن بهذه الامور. فيريد ان الله يقسم بهذه

78
00:25:07.700 --> 00:25:30.950
امور في كتابه لانها دليل على انه الرب الخالق المدبر. دليل على انه الرب الاله الواحد القهار. دليل على علمه وقدرته ومشيئته ورحمتي وحكمتي وعظمتي وعزتي فهو سبحانه يقسم بها لان اقسامه بها تعظيم له سبحانه. ونحن المخلوقين ليس لنا ان نقسم بها بالنص والاجماع. يعني يريد ان

79
00:25:30.950 --> 00:25:42.500
قل نحن كمخلوقين لا يجوز لنا ان نقسم بهذه الامور بالنص لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا الا بالله. وبالاجماع لان العلماء مجمعون على ذلك. واضح كده يا شباب؟ طيب

80
00:25:43.000 --> 00:26:02.700
يبقى ابن تيمية يريد ان يقول لا يجوز لك لا يجوز لك ان تستدل بقسم الله بهذه الاشياء ان تقسم انت بها طيب قال بل ذكر غير واحد الاجماع على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات وذكروا اجماع الصحابة على ذلك. بل ذلك شرك منهي عنه. اللي هو من حلف بغير الله

81
00:26:02.700 --> 00:26:22.700
فقد اشرك. قال ومن سأل الله بها لزمه ان يسأله بكل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجورها وتقواها. ويسأله بالرياح والسحاب والكواكب والشمس والقمر القمر والليل والنهار والتين والزيتون وطور سنين. ويسأله بالبلد الامين مكة ويسأله حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة

82
00:26:22.700 --> 00:26:37.650
مزدلفة ومنى وغير ذلك من المخلوقات. طبعا يا شباب اسلوب الالزام هذا من اخص الامور في نقض مقالة المخالف الالزام. آآ اسلوب شباب مميز جدا وابن تيمية من احسن الناس الزاما له

83
00:26:37.700 --> 00:26:56.700
والله سبحانه وتعالى في القرآن آآ ذكر آآ هذه الطريقة في ابطال مقالة المخالفين كثيرا جدا ما تذكر في القرآن هذا آآ في باب الصبر والتقسيم آآ مثلا آآ اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة

84
00:26:56.700 --> 00:27:15.550
الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. آآ بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. يعني الله سبحانه وتعالى لما ذكر في سورة القمر آآ عقاب الذين آآ سبقوه. يعني عقاب قومي عاد وقوم ثمود وآآ

85
00:27:15.700 --> 00:27:31.250
وفرعون وغير هؤلاء قوم لوط. فربنا يقول للكفار اكفاركم اللي هم كفار قريش يعني. اكفاركم خير من اولئكم؟ يعني هل انتم صنعتم خير هؤلاء حتى ينالكم حتى ينالكم مصير غير مصيرهم

86
00:27:32.050 --> 00:27:48.800
غير مصيرهم؟ لأ. انتم تفعلون مثل ما يفعلون. واضح اذا لكم نفس المصير. اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ ام ان آآ علمتم ان الله سبحانه وتعالى قال لكم اكفروا كما شئتم وآآ وليس لكم عقاب

87
00:27:48.850 --> 00:28:05.950
واضح كده؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر ام تريدون ان تنتصروا بانفسكم على الله وعلى رسوله سيهزم الجمع ويولون الدبر. مثلا آآ يعني ايات كثيرة جدا جدا يأتي فيها القرآن باسلوب الصبر والتقسيم والالزام على مقالة

88
00:28:05.950 --> 00:28:28.100
المخالف حتى يبطل قوله. ان شاء الله سيأتي عندنا درس في بناء طالب العلم. احنا ماشيين في كزا سلسلة يا شباب الحمد لله. في عندنا سلسلة علوم الحديث كنموذج للتخصص في علوم الالة. وعندنا سلسلة استقراء تراث الائمة المحققين كنموذج لفهم كلام الائمة واستنباط آآ

89
00:28:28.100 --> 00:28:50.100
الفوائد منه هو حسن استثماره. وعندنا سلسلة اخرى اللي هي بناء طالب العلم اللي هي تهيئة طالب العلم لمشروع الفقه في الدين. آآ تكلمت في في مقاطع قصيرة كنت اتكلم فيه عن اه كيف تستخرج مواهبك اه اتكلم فيها عن الارادة وعن طلب معالي الامور. وتكلمت فيها كذلك عن اه

90
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
بناء طالب العلم ايمانيا وخلقيا وآآ سيأتي معنى الكلام عن مهارات طالب العلم. حينما نأتي للكلام عن مهارات طالب العلم يا شباب نتكلم عن كل هذه الامور عن استدلال وعن المناقشة وعن التحرير وعن جمع الادلة وعن نقد الادلة وعن قلب الادلة يعني كيف تقلب الدليل على

91
00:29:10.100 --> 00:29:28.900
وعن آآ كيف تستدل على مسألة وكيف تدفع الشبهات عنها؟ وكيف تدفع الاشكالات؟ ابن تيمية هنا شباب يمارس اسلوبا يسمى باسلوب الالزام. يقول المخالف اذا انت اه جزت التوسل آآ الى الله او الاقسام على الله

92
00:29:29.650 --> 00:29:56.000
بذوات المخلوقات المعظمة فيلزمك ان تبيح الاقسام على الله بكل هذه الاشياء. يعني الصفا والمروة والتين والزيتون وغير ذلك. قال يعني ايه ويلزمك ويلزم وذلك ان يسأله آآ بالمخلوقات التي آآ عبدت من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والملائكة والمسيح عزير وغير ذلك مما عبد من دون الله ومما لم يعبد من دونه

93
00:29:56.000 --> 00:30:14.200
قال ومعلوم ان السؤال لله بهذه المخلوقات او الاقسام على الله ان ان السؤال لله بهذه المخلوقات والاقسام عليه بها من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام. ومما يظهر آآ ومما يظهر قبحه للعام للخاص والعام

94
00:30:14.600 --> 00:30:34.600
ويلزم من ذلك لا زال في اللوازم لا يزال في اللوازم. قال ويلزم من ذلك ان يقسم على الله تعالى بالاقسام والعزائم التي تكتب في الحروز والهياكل التي تكتبها الطرقية والمعزمون اللي هو السحرة يعني يا شباب. قال بل ويقال اذا جاز السؤال والاقسام على الله بها

95
00:30:34.600 --> 00:30:53.050
على المخلوقات اولى يعني لو شخص قال يجوز ان نقسم على الله بهذه المخلوقات يبقى اولى منها ان نقسم ان يقسم بعضنا لبعض. واضح كده قال فحينئذ تكون العزائم والاقسام التي يقسم بها يقسم بها على الجن مشروعة

96
00:30:54.000 --> 00:31:15.000
في دين الاسلام وهذا الكلام يستلزم الكفر والخروج من الاسلام بل ومن دين الانبياء جميعا. اسلوب الالزام ده اسلوب مهم جدا واظن طبع كتاب مؤقت مؤخرا يعني اظن احد اعلن عليه في الانترنت اسلوب الالزام عند ابن تيمية. ارجو انه سيكون مفيدا. وان كنت انا احب لطالب العلم ان يستخلص هو هذا بنفسه. آآ

97
00:31:15.000 --> 00:31:29.850
اه وان يكون اعتماده على الابحاث المعاصرة قليلا جدا وان ينتقل الابحاث المفيدة لان كثيرا من الابحاس هي يعني كلام يعني لا قيمة له وكلام يستطيع الطالب ان يصل الى افضل منه لو بدأ هو في الاستقراء

98
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
قال وان قال قائل بل انا اسأله او اقسم عليه بمعظم دون معظم. يعني انا مسلا اختار المعظمين من الانبياء. آآ والملائكة ونحو ذلك والصالحين ولا آآ ولا احلف بالعرش ولا ولا بالكرسي ونحوه. قال ابن تيمية وان قال قائل بل انا اسأله او

99
00:31:50.500 --> 00:32:04.700
او اقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات. اما الانبياء دون غيرهم او نبي دون غيره. كما اه جوز بعضهم الحلف بذلك او الانبياء والصالحين دون غيرهم. قيل له سيجيب هنا

100
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
ده شباب اسمه اسلوب آآ طرح الاشكالات ورد الاشكالات. يعني فان قالوا قلنا. يعني كانك تتصور ان المخالف لك يشكل عليك او سيعترض عليك باعتراض فانت تجيب على هذا الاعتراض. وهذا الاعتراض اما ان يكون قيل بالفعل واما ان يكون لم يقل ولكنه

101
00:32:24.900 --> 00:32:47.300
تتوقع انه يقال قيل له بعض المخلوقات وان كانت افضل من بعض فكلها مشتركة مشتركة في انه لا يجعل شيء منها ندا لله. فلا يعبد ولا يتوكل فلا يعبد ولا يتوكل عليه. ولا يخشى ولا يتقى ولا يصام له ولا يسجد له ولا يرغب اليه. ولا يقسم بمخلوق. كما ثبت في الصحيحين

102
00:32:47.300 --> 00:32:57.300
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال لا تحلفوا الا بالله. يعني هذا من المقاصد المهمة يا شباب ان ابن تيمية يريد ان يبين ان هذه

103
00:32:57.300 --> 00:33:16.150
المخلوقات ان كانت معظمة لكن ليس لها نصيب في فيما لله وحده من الالوهية والعبودية والربوبية ونحو ذلك قالوا وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك. فقد ثبت بالنصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز الحلف بشيء من

104
00:33:16.150 --> 00:33:29.000
مخلوقات لا فرق في ذلك بين الملائكة والانبياء والصالحين وغيرهم ولا فرق بين نبي ونبي. وهذا كما قد سوى الله تعالى بين جميع المخلوقات في ذم الشرك بها وان كانت معظمة

105
00:33:29.400 --> 00:33:39.400
قال الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

106
00:33:39.400 --> 00:33:54.700
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ هذه الاية يا شباب يعني انا شرحتها لطلاب معهد افاق وان شاء الله ستأتي معنا في الدرس القادم لطلاب جامعة مينيسوتا

107
00:33:55.000 --> 00:34:17.000
آآ في امريكا اه ان شاء الله هزه المحاضرة يا شباب مهمة جدا لاني تكلمت فيها عن اه صفات طالب العلم المصلح. معنى ان يكون الانسان ربانيا اه بتعلمه كتاب وبتعليمه الوحي وباستقامته على الوحي آآ يعني تقريبا محاضرة اخذت ساعة ونصف وهي موجودة الان تجدها آآ موجودة

108
00:34:17.000 --> 00:34:36.150
آآ بعنوان آآ يا طالب العلم انهض لتأخذ مكانك في الاصلاح. موجود على على يوتيوب وارجو انها محاضرة يعني آآ يعني مفيدة لطالب العلم. عرفوا ما معنى ان يكون مصلحا اكثر من مجرد ان يكون جامعا للمعلومات؟ قال الله

109
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابة ان عذاب ربك كان محظورا. ما هو وجه الاستدلال من هذه الايات يا شباب؟ ان الله نهى ان يتخذ غيره الها من دونه. حتى لو كان نبيا

110
00:34:56.150 --> 00:35:10.700
او او ملكا او او صالحا او غير ذلك هو ابن تيمية هنا سيفسر الاية قالت طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فقال تعالى هؤلاء الذين تدعونهم عبادي

111
00:35:10.700 --> 00:35:34.150
يرجون رحمتي آآ كما ترجون رحمتي يخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي. يعني هذا هذه الاية فسرناها بتوسع ايضا في كتاب قاعدة عظيمة ان الله سبحانه وتعالى يقول اولئك الذين تتوجهون اليهم بالعبادة هم عبادي. هم كذلك يرجون رحمتي وهم يخافون عذابي. فكيف تتوجهون اليهم؟ توجهوا الي انا

112
00:35:34.150 --> 00:35:52.550
وقد قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فبين ان الطاعة لله والرسول فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وبين ان الخشية والتقوى لله وحده فلم يأمر ان يخشى مخلوق ولا يتقى مخلوق. هذا الشباب تكلمنا عنه بتوسع قبل ذلك في

113
00:35:52.550 --> 00:36:11.000
كتاب قائدة عظيمة وفي كتاب الفرقان وهو التفريق بين حق الله الذي لا يشركه فيه غيره مثل العبادة والتوكل والرجاء وغير ذلك آآ وبين حق الله الذي جعل فيه لبعض مخلوقاته نصيبا مثل الطاعة. ان الله سبحانه وتعالى قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول

114
00:36:11.450 --> 00:36:31.450
واضح؟ آآ اما حق الله الخالص فهذا لا يحل ان تجعل آآ منه شيئا لغير الله. فسبق معنا كل هذا بحمد الله. وقال تعالى لو انهم رضوا ما اتاهم الله رسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون. طبعا بين ان الرغبة الى الله. قال فاذا فرغت فانصب

115
00:36:31.450 --> 00:36:53.950
صبو الى ربك فارغب فبين سبحانه وتعالى انه كان ينبغي لهؤلاء ان يرضوا بما اتاهم الله ورسوله ويقولوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فذكر الرضا بما اتاه الله ورسوله. لان الرسول هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ امره ونهيه وتحليله وتحريمه ووعده ووعيده

116
00:36:53.950 --> 00:37:05.400
فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. والدين ما شرعه الله ورسوله. ولهذا قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. يعني ابن تيمية يريد ان يقول يا شباب

117
00:37:05.950 --> 00:37:23.200
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله يعني يقصد ايه؟ يقصد ان الله سبحانه وتعالى امرنا باوامر عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نرضى بما ابيه النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء به عن الله. لا ان نصرف العبادة الى النبي صلى الله عليه وسلم. واضح

118
00:37:24.200 --> 00:37:41.250
آآ ولهذا قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان يأخذ من الاموال الا ما احله الله ورسوله. والاموال والاموال المشتركة كمال الفيء والغنيمة والصدقات عليه ان يرضى بما

119
00:37:41.250 --> 00:38:01.250
اتاه الله ورسوله منها. يعني يرضى بالمقدار الذي قسمه آآ الله ورسوله منها. مثلا في الميراث. لا تقول المرأة لماذا انا اخذ نصف اخي مثلا وان كانت المسألة ايضا هذه فيها بحث كبير ان بعض الناس بيظن ان ان الذكر له مثل حظ كل انثى لا ليس صحيحا. هناك حالات كثيرة جدا

120
00:38:01.250 --> 00:38:21.350
ترث فيها الانثى ولا يرث فيها الذكر وحالات ترث الانثى اكثر آآ من الذكر اه طيب وفي فيديو وفيديو جميل للدكتور محمد عمارة بيشرح فيه هذه الفكرة وهو فيديو مختصر لكنه جميل. آآ يبين فيه جهل من ينكره

121
00:38:21.350 --> 00:38:37.500
هنا على الاسلام هذا الامر لانهم اساسا جمعوا بين الجهل وبين تضليل الناس  قال كمال الفيء والغنيمة والصدقات عليه ان يرضى بما اتاه الله ورسوله منها. وهو مقدار حقه لا يطلب زيادة على ذلك. ثم قال تعالى وحسبه

122
00:38:37.500 --> 00:38:50.800
وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله فان الحسبة هيفسر الاية هنا. ايضا هذه الاية يا شباب يعني ذكرنا تفسيرها في اكتر من اربع كتب قبل ذلك. في كتاب آآ التحفة العراقية في الاعمال

123
00:38:50.800 --> 00:39:07.300
قلبية وفي كتاب قاعدة عظيمة وفي كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. قال فان الحسب هو الكافي والله وحده وكافي وهو كاف وكافي عباده المؤمنين او هو كاف عباده المؤمنين

124
00:39:07.400 --> 00:39:27.400
كما قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين اي هو وحده حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. هذا هو القول الصواب الذي قاله السلف والخلف كما آآ بين في موضع اخر. هذا الكتاب يا شباب يعني ان شاء الله كمان سيأتي معنا بالتفصيل في كتاب في الكتاب التالي. الكتاب التالي عندنا يا شباب

125
00:39:27.400 --> 00:39:42.600
احب منكم ان تجهزوه. هو كتاب الاستغاثة في الرد على البكري. وقلت لكم ان اهم كتابين لابن تيمية في مسائل توحيد العبادة. طبعا هو كل الكتب احنا عندنا حوالي مئتين وستين رسالة في ابواب

126
00:39:42.850 --> 00:40:02.850
في ابواب الاستقامة وتزكية النفس والاخلاق واعمال القلوب ونحو ذلك. فعندها تقريبا مئتين وستين رسالة احنا اخذنا منها بحمد الله سبعة وثلاثين رسالة سالا آآ لكن اهم كتابين. يعني طبعا كل الكتب مهمة. لكن اهم كتابين الشباب هو هذا الكتاب اللي هو قاعدة جليلة وكتاب الاستغاثة الذي

127
00:40:02.850 --> 00:40:24.950
ان شاء الله في الرد على البكري هذان الكتابان جمعا كل آآ الكتب السابقة او على الاقل اهم القواعد. وان كان كل كتاب له خصوصيات وشباب يعني مثلا كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية خاص باعمال القلوب. آآ مم آآ تفرد باشياء لا توجد في هذا الكتاب ولا في كتاب الاستغاثة. ايضا كتاب تزكية النفس كتاب شرح حديث ابي بكر الصادق

128
00:40:24.950 --> 00:40:44.950
صديق آآ كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. آآ كتاب التوحيد اصل كل خير. هذه الكتب يا شباب لا يمكن ان ان يغني بعضها عن بعض ولكن انا اقول الطالب الذي ليس عنده وقت آآ او هو ليس متخصصا في هذه الابواب ويريد آآ كتبا جامعة فكتاب قاعدة

129
00:40:44.950 --> 00:41:06.150
لو الاستغاثة مهم جدا كتاب قاعدة جليلة في الاستدلال لهذه المسائل ورد الشبهات. اما كتاب الاستغاثة فهو اوسع في رد الشبهات. آآ شبهات الذين اباحوا استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم او التوسل بذاته ونحو ذلك. طيب يا شباب. اذا هذه الاية يعني مرت معنا تفصيل. مر معنا تفصيلها

130
00:41:06.750 --> 00:41:22.250
طيب قال في فقرة ستمية واتناشر فقد تبين ان الله سوى بين المخلوقات في هذه الاحكام. لم يجعل لاحد من المخلوقين سواء كان نبيا او ملكا ان ثم به لا يتوكل عليه

131
00:41:22.400 --> 00:41:32.400
ولا يرغب اليه ولا يخشى ولا يتقى. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. اه وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير

132
00:41:32.400 --> 00:41:51.300
ولا تنفع الشفاعة عنده الا الا لمن اذن له. فقد تهدد فقد تهدد سبحانه من دعا شيئا من دون الله. وبين انهم لا ملك لهم. يعني لان الله سبحانه وتعالى يقول لا يحل لك ان تدعو غير الله لان غير الله لا يملك شيئا. كثيرا ما يستدل الله سبحانه وتعالى للالوهية بالربوبية

133
00:41:51.450 --> 00:42:05.950
يعني كما ان الله وحده الذي خلق وفطر وبرأ وهو الذي ملك وهو الذي آآ يحيي ويميت وآآ ويضر وينفع ويملك الضر والنفع فلا ينبغي ان تصرف شيئا من العبادة او الاستعانة او الرجاء

134
00:42:06.100 --> 00:42:18.650
واقصد بالاستعانة هي عبودية واضح كده مش مش الاستعانة ان تطلب من المخلوق ما يقدر عليه. وانما نتكلم عن العبودية اللي هي استعانة القلب يعني. لا يحل ان تصرف شيئا منها لغير الله

135
00:42:19.350 --> 00:42:37.600
اه قال تعالى اه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول حتى لو كان آآ بعض الاشخاص يشفعوا لكنه لا يملك الشفاعة. الله سبحانه وتعالى هو الذي يأذن له بالشفاعة

136
00:42:38.650 --> 00:42:53.100
قال وهكذا دلت الاحاديث الصحيحة في الشفاعة يوم القيامة اذا اتى الناس ادم واولي العزم من آآ واولي العزم نوحا وابراهيم وموسى وعيسى. آآ وعيسى ابن مرء وعيسى ابن مريم فيردهم كل واحد الى

137
00:42:53.100 --> 00:43:12.900
بعده الى ان يأتوا المسيح فيقول لهم اذهبوا الى محمد آآ عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاذهب الى ربي فاذا رأيته خررت ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها. الان فيقال لي اي محمد ارفع

138
00:43:12.900 --> 00:43:32.650
رأسك وقل آآ تسمع وسل تعطى واشفع تشفع. قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. وذكر تمام الخبر فبين المسيح ان محمدا هو الشفيع المشفع لانه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وبين محمد آآ عبدالله ورسوله

139
00:43:32.650 --> 00:43:47.800
افضل الخلق واوجه الشفعاء واكرمهم على الله تعالى انه يأتي انه طبعا الشباب هو يذكر كل هذا هذه الصفات لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان بعض الناس يظن ان ابن تيمية حينما ينهى الناس عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

140
00:43:47.800 --> 00:44:03.650
ام انه لا يحب او انه او انه لا يوقره وابن تيمية رحمه الله انما يعني يدعو الى نفس ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الدين كله لله. فهو يعظم النبي صلى الله عليه وسلم بتعظيم الله له وبقدر ما عظمه الله

141
00:44:03.650 --> 00:44:26.500
وكل من غلى في نبيه فليس معظما له بل هو منتقص له. التعظيم الحق هو ان تعظمه بما عظمه الله. وان تجعله بقدر ما جعله الله وجيها والا فالذين جعلوا المسيح الها اولى بالتعظيم له ممن جعلوه عبدا وهذا باطل. الذين جعلوه عبدا رسولا هم الذين عظموه حق

142
00:44:26.500 --> 00:44:42.950
تعظيم. طيب قال مم آآ آآ انه يأتي فيسجد ويحمد لا يبدأ بالشفاعة حتى يؤذن له فيقال له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع وذكر ان ربه يحد له حدا

143
00:44:42.950 --> 00:45:01.600
آآ فيدخلهم الجنة. وهذا كله بين ان آآ يبين ان الامر كله لله هو الذي يكرم انا مصلحها عندي يكرم لان هي تقريبا مش موجودة عندي في في الطبع يكرم. لكن هي الصواب يكرم. هو الذي يكرم الشفيعة بالاذن له في الشفاعة

144
00:45:01.950 --> 00:45:21.950
والشفيع لا يشفع الا فيمن يأذن الله له. ثم يحد يحد للشفيع حدا او يحد للشفيع حدا فيدخلهم الجنة. فالامر بمشيئته وقدرته واختياره واوجه الشفعاء وافضلهم هو عبده الذي فضله على غيره واختاره واصطفاه بكمال عبوديته وطاعته وانابته وموافقته

145
00:45:21.950 --> 00:45:35.950
رفقتي لربي فيما يحب ويرضى. اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم النتيجة بقى يا شباب ركزوا بقى عشان كل يعني احيانا ابن تيمية يقدم مقدمة ليصل الى نتيجة. قال واذا كان الاقسام بغير الله والرغبة اليه وخشاه

146
00:45:35.950 --> 00:45:54.200
خشية وتقواه ونحو ذلك هي من الاحكام التي اشتركت المخلوقات فيها فليس لمخلوق ان يقسم به ولا يتقى ولا يتوكل عليه وان كان افضل المخلوقات ولا يستحق ذلك احد من الملائكة والنبيين فضلا عن غيره من المشايخ والصالحين. يقصد بالمشايخ يا شباب اللي هم ايه

147
00:45:54.650 --> 00:46:14.650
اللي هم المشايخ الطرقية الذين يتقرب بهم الى الله او يتقرب اليهم ان فكرة الشيخ والمريد دي تكلمت انا عنها في المبادرة التي ستنشر ان شاء الله قريبا على اعطيتها لطلاب معهد افاق. اللي هي بعنوان اصول الانحراف في باب تزكية النفس والاستقامة. آآ

148
00:46:14.650 --> 00:46:34.650
تكلمت فيه عن نقض مذاهب الصوفية وغيرهم من العباد الذين يشترطون ان ان يكون لكل اه عبد. طبعا هم يسمون العبد مريدا. ان يكون لكل عبد شيخ هذا الشيخ هو الذي يدله على الله ويجب ان يتبع الشيخ في كل ما يقوله. والا يعترض على اي شيء من احكامه وشيء من الغلو

149
00:46:34.650 --> 00:46:50.100
ان شاء الله تنشر هذه المحاضرة وتكون مفيدة لكم. فهو يقصد بالمشايخ هنا يعني فكرة الشيخ والمريد اللي هو آآ الشخص الذي آآ يعني تقتدي به تتأسى به اه وتظن انه وسيلتك الى الله

150
00:46:50.250 --> 00:47:13.700
انه وسيلتك الى الله طيب قال فالسؤال لله تعالى بالمخلوقات ان كان بما اقسم به وعظمه من المخلوقات فيصوغ السؤال بذلك كله. والا لم يكن سائغا  ولم يجز ان يسأل بشيء من ذلك. والتفريق في ذلك بين معظم ومعظم كتفريق من فرق فجوز الحلف ببعض المخلوقات دون بعض. وكما ان هذا

151
00:47:13.700 --> 00:47:30.350
فرق باطل فكذلك الاخر. يعني الذي يقول بداية الذي يقول يجوز ان نقسم بالمخلوقات هذا قوله باطل. يقول نقسم على الله بكل المخلوقات دلوقتي معناها انك تقسم على الله بالجن والشياطين والكلام ده. وهذا شيء باطل حتى هم ينكرونه. طيب بعض الناس يقول لا

152
00:47:30.700 --> 00:47:50.700
انا ساقسم على الله بمعظم دون معظم. فنقول له هذا المعظم هل عظم من جهة انه يعبد او يخشى او يتقى او يرجى او يخاف كما نخاف الله لأ خلاص اذا كل المخلوقات تكتوي في ذلك فلا ينبغي ان آآ يعني يتوسل الى واحد

153
00:47:50.700 --> 00:48:11.400
فالرأي يعني يقسم على الله ببعضها دون بعض. قال ابن تيمية ولو فرق مفرق بينما يؤمن به وبين ما لا يؤمن به. يعني مسلا نؤمن بالملائكة والنبيين آآ قيل له فيجب الايمان بالملائكة والنبيين. ويؤمن ويؤمن بكل ما ويؤمن بكل ما اخبر به الرسول مثل منكر ونكير

154
00:48:11.400 --> 00:48:35.050
والولدان وغير ذلك. افيجوز ان يقسم بهذه المخلوقات لكونه يجب الايمان به. يعني ابن تيمية ينكر عليهم. ام يجوز السؤال بها يعني ابن تيمية يقول لهم انتم لو جعلتم الاقسام بها على الله بناء اننا نؤمن بها فيقول نحن نؤمن بكل هذه الامور. واضح كده؟ آآ الفرق هم يقولون لا نقسم بالاشياء التي نحبها

155
00:48:35.050 --> 00:48:51.050
فابن تيمية يريد ان يقول لهم لا كل هذه المخلوقات لا يحل ان نقسم بها على الله ولا ان نسأل الله بها لانها كلها تشترك في الماء معاني التي تجعلنا لا نسأل الله بها. واضح كده؟ انها مخلوقة مربوبة لله

156
00:48:51.400 --> 00:49:11.400
هنا بقى النتيجة يا شباب فتبين ان السؤال بالاسباب اذا لم يكن المسئول به سببا لاجابة الدعاء فلا فرق بين السؤال بمخلوق ومخلوق كما لا فرق بين القسم بمخلوق ومخلوق؟ وكل ذلك غير جائز فتبين انه لا يجوز ذلك كما قاله من قاله من العلماء والله اعلم. ابن تيمية يشوف بعد كل هذا

157
00:49:11.400 --> 00:49:31.400
هذه الادلة كمان يقول والله اعلم. يعني يعرف ان في المسألة خلافا لكنه يرجح ويميل الى القول بعدم الاقسام على الله لا بجاه الانبياء ولا الملائكة ولا الصالحين ولا غير ذلك. وانما يجوز للانسان ان يسأل الله باعماله الصالحة او ان يسأل الله بما لله من الاسماء والمحامد. طيب هنا

158
00:49:31.400 --> 00:49:51.900
ابن تيمية سيأتي تقريبا لاخر يعني آآ دليل يتمسك به من اباحوا سؤال الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وهو آآ قوله تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فهذا الشباب سنحاول ان نقرأه سريعا ونختصره لان هذا كل هذه الافكار تقدمت بنا

159
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
آآ قال ابن تيمية واما قوله تعالى وكانوا من قبل ويستفتحون على الذين كفروا قال فكانت اليهود شف انت احيانا حتى ترد شبهة تحتاج ان تعرف سبب النزول تحتاج ان تعرف التفسير. تحتاج ان تعرف الاقوال. وتحتاج ان تعرف موضع استدلال المستدل من الاية. او من الحديث

160
00:50:12.700 --> 00:50:32.700
قال فكانت اليهود تقول للمشركين سوف يبعث هذا النبي ونقاتلكم معه فنقتلكم. لم يكونوا يقسمون على الله بذلك اته ولا يسألون به. بل يقولون هي مكتوبة عندنا او يقولون. لأ هي كلمة بل. بل يقولون اللهم ابعث هذا النبي الامي لنتبع

161
00:50:32.700 --> 00:50:48.750
او نقتل هؤلاء معه. يبقى هو ده معنى الاستفتاح يا شباب انهم كانوا ان اليهود كانوا يقولوا طبعا اليهود يا شباب كانوا يتكبرون على آآ العرب. يقولون انهم نحن اهل الكتاب وانتم اميون ليس لديكم كتاب. ونبي اخر الزمان

162
00:50:48.750 --> 00:51:10.300
سيخرج فينا طبعا هم كانوا وده السؤال المهم يا شباب لماذا لماذا ترك آآ اليهود الشام لماذا ترك اليهود الشام وسكنوا المدينة لانهم سمعوا ان النبي او قروا ان النبي الخاتم سيخرج بين ماء ونخل وعرفوا ان المكان الذي سيخرج فيه هو قريب من من يثرب

163
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
اللي هي المدينة يعني فارادوا ان يكون النبي الخاتم فيهم في ذريتهم وكانوا يتكبرون على العرب يقولون لهم سيأتي النبي الخاتم وسنقاتلكم معه وسنغلبكم ونحو ذلك. فكانوا يستفتحون بهذا المعنى. واضح؟ فلما جاءهم ما عرفوا يعني

164
00:51:30.300 --> 00:51:49.850
لما جاءهم النبي على نفس الصفة ولكن ليس من ذريتهم وليس من بني اسرائيل وليس آآ آآ من بني آآ اسحاق عليه السلام وانما كان من بني اسماعيل. طبعا سيدنا ابراهيم كان عنده اسحاق واه اسماعيل. فاسحاق خرج منه كل الانبياء الذين جاءوا بعد ذلك. خرج منه يعقوب

165
00:51:49.850 --> 00:52:09.850
ومن يعقوب جاء كل انبياء بني اسرائيل. واضح؟ آآ فارادوا ان يكون النبي الخاتم فيهم. فكان النبي الخاتم من ذرية اسماعيل عليه السلام فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لانهم حسدوا المؤمنين على ذلك. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم

166
00:52:09.850 --> 00:52:22.600
بعد ما تبين لهم الحق. طيب قال ابن تيمية هذا هو النقل الثابت عند اهل التفسير وعليه يدل القرآن فانه قال تعالى ابن تيمية هنا يا شباب سيستدل لتفسيره سيستدل ان تفسيره

167
00:52:22.600 --> 00:52:45.350
اه ان الاستفتاح هنا بمعنى الاستنصار وهو طلب النصر. واضح كده؟ وطلب النصر هو ان يبعث النبي ليقاتلوا معه. فهمنا طبعا يا شباب ابن تيمية هنا آآ ذكر آآ كلاما آآ كثيرا عن الاية انا طبعا اريد ان اختصره. وان كان الكلام ممتعا جدا. طيب احاول اقرأه سريعا ان شاء الله. قال

168
00:52:45.350 --> 00:53:03.850
هذا هو قال والاستفتاح الاستنصار وهو طلب الفتح والنصر فطلب الفتح والنصر به هو ان يبعث فيقاتلونهم معه. يعني هم يستفتحون بالنبي ما معنى يستفتحون؟ يعني ارادوا ان ينصروا به يعني ارادوا ان يبعث حتى يقاتلوا الكفار معه

169
00:53:04.000 --> 00:53:14.000
واضح كده؟ ليس هو باقسامهم به وسؤالهم به. اذ لو كان كذلك لكانوا اذا سألوا او اقسموا به نصروا. ولم يكن الامر كذلك. يعني ابن تيمية بيقول لهم لو كان

170
00:53:14.000 --> 00:53:35.400
كان المعنى انهم يقسمون بالنبي على الله. طيب ما الذي يمنعهم ان يقسموا بالنبي على الله حتى لو لم يبعث؟ فهمنا كده؟ فعلم ان شرط انصارهم هو وجوده. صلى الله عليه وسلم. قال بل لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم نصر الله من امن به وجاهد معه على من خالفهم. وما ذكره بعض

171
00:53:35.400 --> 00:53:54.300
دول مفسرين من انهم كانوا يقسمون به او يسألون به فهو نقل شاذ مخالف مخالف به للنقول مخالف به للنقول الكثيرة المستفيضة المخالفة له وقد ذكرنا طرفا من ذلك في دلائل النبوة وفي كتاب الاستغاثة الكبير. آآ

172
00:53:54.400 --> 00:54:13.300
انا الكتاب ده لاقي للنبوة هائل طبعا الاستغاثة الكبير هذا سيأتي معنا. ان شاء الله هو الكتاب التالي. اما كتاب دلائل النبوة آآ مم لا اعرف آآ هل لابن تيمية كتاب دلائل النبوة وله كتاب اسمه النبوات هذا معروف. وآآ شرحت للشباب قبل ذلك لكن لا اعرف هل

173
00:54:13.300 --> 00:54:26.200
له كتاب دلائل النبوة ام لا آآ اما كتاب الاستغاثة الكبير فهذا سيأتي معنا ان شاء الله هو الكتاب التالي. قال وكتب السيرة ودلائل النبوة والتفسير مشحونة بذلك. يعني موجودة بالايه؟ بالنقلات

174
00:54:26.200 --> 00:54:51.350
التي لا تثبت في هذا وتحتاج تمحيصا. آآ ننظر فيها الى آآ سياق الايات ننظر فيها الى اسباب النزول. ننظر فيها كذلك الى الى آآ الواقع من سيرة هؤلاء والواقع من حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فان واصحابه فان النبي صلى الله عليه وسلم انما نصر نصر الله به اصحابه بعدما بعثه وقاتلوا معه. طيب

175
00:54:51.350 --> 00:55:07.450
هنا الشباب هو ذكر يعني آآ نقولا كثيرة. آآ ذكرت عن المفسرين آآ وهو لا يرى آآ انها صحيحة وانما يرى فقط ان معنى آآ معنى الاستفتاح بالنبي صلى الله عليه وسلم انهم يطلبون الاستنصار به. يعني ان يبعثوا ان يقاتلوا

176
00:55:07.450 --> 00:55:22.350
معه. طبعا آآ يعني هي ارى ان هي سهلة جدا انت ممكن تقرأها وحدك. واذا قابلك شيء لان احنا يعني اطلنا فيها هذا الكتاب جدا فنحاول ان احنا نقف على الجمل اللي ممكن تصعب على طالب العلم

177
00:55:23.050 --> 00:55:40.250
آآ في صفحة الشباب متين تمانية وعشرين قال ومما ينبغي ان يعلم ان مثل هذا اللفظ لو كان مما يقتضي السؤال به والاقسام به على الله لم يكن مثل هذا مما يجوز ان يعتمد عليه في الاحكام لانه

178
00:55:40.250 --> 00:55:50.250
لم يثبت وليس في الاية ما يدل عليه ولو ثبت لم يلزم ان يكون هذا شرعا آآ هذا شرعا لنا. يعني ابن تيمية قال حتى كلمة الاستفتاح هذه لو كان

179
00:55:50.250 --> 00:56:08.700
معناها انهم يقسمون على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا شرعهم هم حتى لو ثبت. وابن تيمية ينكره. فهذا شرعهم هم وليس شرعا لنا لاننا نهي في شرعنا ان نقسم على الله آآ بذوات الانبياء او الصالحين. قال ابن تيمية هذه فاذا شباب

180
00:56:08.700 --> 00:56:19.800
مهمة جدا في شرع من قبلنا. واحنا سبق ان احنا ذكرناها وشرحناها كويس جدا في كتب قبل ذلك حتى في علوم الحديث اه شرحناها حينما تكلمنا عن رواية بني اسرائيل

181
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
قال فان الله تعالى قد اخبر عن سجود اخوة يوسف وابويه واخبر عن الذين غلبوا على اهل الكهف انهم قالوا لنتخذن عليه مسجدا. ونحن قد عن بناء المساجد على القبور. ولفظ الاية انما فيه انهم كانوا يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهما عرفوا كفروا به. وهذا كقوله تعالى

182
00:56:40.200 --> 00:57:00.450
استفتحوا فقد جاءكم الفتح. والاستفتاح طلب الفتح وهو طلب النصر. الاستفتاح يا شباب بمعنى الحكم او طلب النصر يعني كلمة واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد. الاستفتاح هو طلب الحكم. طلب ان يقضي الله بيننا. فيحكوا بيننا بالحق. آآ

183
00:57:00.450 --> 00:57:13.700
كلمة الاستفتاح تأتي ايضا بمعنى طلب النصر. او طلب الفتح قال وفي الحديث المأثور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم. طبعا الصعلوك هنا يا شباب اللي هم البسطاء او الضعفاء يعني

184
00:57:14.300 --> 00:57:33.450
او الفقراء قال اي بدعائهم. قال وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفائكم؟ آآ يعني بصلاتهم ودعائهم واخلاصهم طيب يبقى كده ابن تيمية شباب يريد فقط ان يتكلم عن كلمة ايه؟ عن عن معنى الاستفتاح وانه بمعنى الاستنصار. طبعا هو صراحة الاية دي يا شباب من من التدريب الرائع

185
00:57:33.450 --> 00:57:50.400
طالب العلم على آآ احنا سبق معنا ايات كثيرة جدا مثل مثلا اية انما اريد ان تبوء بإثمي واثمك وقلت لكم ان هذا من النفائس قرأناها في كتاب تزكية النفس. ما معنى انما اريد ان تبوء بإثمي

186
00:57:50.400 --> 00:58:10.400
واثمك. يعني ما معنى ان يبوء القاتل من من آآ من ابني ادم باثم الاخر. هذا ايضا من الايات التي ابدع فيها ابن تيمية واية كل له قانتون ايضا ابدع فيها ابن تيمية. وافضل من هذه الايات من حيث آآ نفع طالب العلم هي اية توبة قوم يونس. ودي اخذنا فيها

187
00:58:10.400 --> 00:58:30.650
من اربع ساعات في الاية في في في في دراسة الاية اخذنا اكثر من اربع ساعات ونحن نبحث في هذه الاية ونبين الوجه الصحيح فيها ايضا هذه الآية وكانوا يستفتحون على الذين كفروا. هي من الايات التي ابدع فيها ابن تيمية رحمه الله وهو يبين خطأ من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان

188
00:58:30.650 --> 00:58:47.350
اليهود كانوا يستفتحون يعني يقسمون على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاحب من طالب العلم يا شباب ان يقرأ هذه آآ هذه الاية بتوسع من من كلام ابن تيمية هي عندنا من صفحة خلينا ناخدها واجب يا شباب. من صفحة مئتين ثلاثة وعشرين

189
00:58:47.400 --> 00:59:12.600
الى صفحة آآ آآ تقريبا الى صفحة مم مئتين واربعة واربعين الى نهاية الكتاب لكني آآ احاول فقط ان آآ اتي بخاتمة الكتاب لان كل هذا الكلام ولله الحمد تقدم الكلام عنه ابن تيمية فقط يلخص. ايوة صفحة مئتين واتنين واربعين شباب

190
00:59:13.350 --> 00:59:33.350
كل الكلام الذي آآ انا تركته يا شباب لم اقرأه كله بلا استثناء مر معنا في بداية الكتاب. ابن تيمية من اول هذا الدرس اللي هو بدأ مع من صفحة مئتين وآآ اتناشر. يحاول ان يلخص كل الافكار السابقة. اضاف فقط الكلام عن آآ حديث

191
00:59:33.350 --> 00:59:47.850
اسألك بحق السائلين عليك والكلام عن وكانوا يستفتحون على الذين كفروا. واضح آآ هو الان يريد ان يختم الكتاب عندنا صفحتين فقط يا شباب. قال ابن تيمية اللي هي صفحة مئتين واثنين واربعين

192
00:59:48.050 --> 00:59:59.750
ودين الاسلام مبني على اصلين. وهما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واول ذلك الا تجعل مع الله الها اخر. فلا تحب مخلوقا كما تحب الله

193
01:00:00.350 --> 01:00:14.300
ولا ترجوه كما ترجو الله ولا تخشاه كما تخشى الله. ومن سوى بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله يعني كلمة عدل يعني جعل لله عدلا او نظيرا يعني او شريكا

194
01:00:14.450 --> 01:00:34.850
اللي هو في قول الله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يجعلون له عدلا او شريكا آآ قال وهو من الذين بربهم يعدلون اه وقد جعل مع الله الها اخر وان كان مع ذلك يعتقد ان الله وحده خلق السماوات والارض. يعني قال لا يغني عنك ان تؤمن بان الله وحده الخالق والمدبر. اذا

195
01:00:34.850 --> 01:00:53.500
تشرك به في عبادته. فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خلق السماوات والارض كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وكانوا مع ذلك مشركين يجعلون مع الله الهة اخرى. قال تعالى ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى؟ قل لا اشهد

196
01:00:53.550 --> 01:01:13.550
ومن وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبناهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فصار فصاروا مشركين لانهم احبوهم كحبهم يعني كحب الله لا انهم قالوا ان الهتهم خلقوك كخلقي يعني ابن تيمية يريد ان يبين وجه شركهم. لماذا هم مشركون في حكم الله؟ او عند

197
01:01:13.550 --> 01:01:29.650
الله لماذا؟ هل لانهم قالوا ان ان مع الله خالقا اخر؟ لا. ولكن لكونهم عبدوا غير الله او تقربوا الى غير الله او احبوا غير الله كحبهم لله. قال كما قال تعالى امجعوا لله شركاء خلقوا

198
01:01:29.650 --> 01:01:47.000
ساقوك خلقي فتشابه الخلق عليهم. وهذا استفهام انكار بمعنى النفي. اي ما جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه. فانهم مقرون ان الهتهم هم لم يخلقوا كخلقه. وانما كانوا يجعلونهم شفعاء. وهذا تفسير جميل جدا يا شباب. يعني ابن تيمية يقول ايه

199
01:01:47.450 --> 01:02:08.550
هل هؤلاء اشركوا بي في العبادة لانهم جعلوا لي شركاء في الخلق يعني جعلوا هناك آآ خالقون اخرون لأ جعلوا هناك خالقين اخرين لا. هم يؤمنون ان الله وحده الخالق فكان ينبغي ان يؤمنوا ان الله وحده هو المعبود. فهذا استفهام انكار شباب

200
01:02:09.150 --> 01:02:29.150
قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه على عما يشركون. وقال صاحب ياسين اللي هو في سورة ياسين يعني وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهتي ان يريدني الرحم

201
01:02:29.150 --> 01:02:46.250
الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقلت لكم قبل ذلك شاب ان هذه الاية المختصرة. شوفي شوف هذه الاية يا شباب فقط. كلمة وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه

202
01:02:46.250 --> 01:03:06.000
جاعون فقط تبين الجواب على الاسئلة التي يسمونها الاسئلة الكبرى. المبدأ والغاية والمصير. من اين اتينا ولماذا والى اي شيء النصير وما لي لا اعبد هذه هي الغاية. الذي فطرني هو المبدأ. ان الله هو الذي بدأ خلقنا. واليه ترجعون هذا هو المصير

203
01:03:06.450 --> 01:03:28.750
الاصل الثاني يبقى الاصل الاول هو ان ان اللي هو مبني عليه دين الاسلام ان يكون الدين كله لله. الاصل الثاني ان نعبده بما شرع على السنة رسله    اه الاستاز عبدالهادي كاتب بل الله احسن الخالقين. اه نعم احسن الخالقين معناها هنا

204
01:03:28.950 --> 01:03:45.250
اه ان غير الله يمكن ان يخلق كلمة يخلق بمعنى ايه؟ بمعنى يعني الذي الذي يمكن ان يسميه بمعنى الفعل. او بمعنى الخلق بمعنى بمعنى الكذب اللي هي التخلقون افك

205
01:03:45.400 --> 01:04:06.250
خلق الافك هنا خلق الافك هنا بمعنى الكذب او الافتراء. ان هذا الا خلق الاولين. يعني اختلاق الاولين. فكلمة احسن الخالقين  لو انت تقصد بها الثناء على الله هذا صحيح. اما لو تقصد بها ان هل هذه شبهة يمكن ان يتمسك بها احد في ان هناك خالق غير الله

206
01:04:06.250 --> 01:04:26.250
هذه ليست شبهة ولا حاجة. لان الله سبحانه وتعالى بين انه وحده هو الخالق. والعبد لا يمكن ان يخلق بمعنى انه يبتدأ الخلق. وانما يمكن وان اه يخلق يخلق شيئا من شيء. يعني يمكن ان يصير اه من شيء شيء. يحول مثلا الحديد الى سيارة. فهذا قد يسمى خلقا

207
01:04:26.250 --> 01:04:45.950
لكن الله وحده هو الذي فطر يعني ان الله وحده هو الذي فطر يعني هو الذي خلق. يعني هو الذي ابتدأ الخلق طيب قال الاصل الثاني ان نعبده بما شرع على السنة رسله لا نعبده الا بواجب او مستحب. والمباح اذا قصد به الطاعة دخل في ذلك والدعاء من جملة العبادات

208
01:04:45.950 --> 01:05:01.450
فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث بهم مع ان هذا آآ امر لم يأمر به الله ولا رسوله آآ امر ايجاب ولا استحباب كان مبتدعا في الدين. مشركا برب العالمين متبعا غير المرسلين

209
01:05:01.500 --> 01:05:17.800
آآ غير غير سبيل المؤمنين. ومن سأل الله تعالى بالمخلوقين او اقسم عليه بالمخلوقين كان مبتدعا بدعة ما انزل الله بها من سلطان فان ذم فان ذم. يعني شف بقى هو بيقول ان الذي فعل ذلك او اباحه للناس

210
01:05:18.700 --> 01:05:38.700
آآ هو مبتدع لو انه كمان مع ذلك ذم من خالفه وسعى في عقوبته كان ظالما جاهلا معتديا. يعني هذا الشخص الذي على بدعة كمان لم يكتفي بانه على بدعة وانما راحة ليذم ويشتم ويعتدي ويعاقب من خالفه

211
01:05:39.200 --> 01:05:59.100
هذا جاهل معتدي جمع بين الجهل والاعتداء. وان حكم بذلك فقد حكم بغير ما انزل الله وكان حكمه منقودا باجماع المسلمين. يعني لو ان قاضيا او مفتيا افتى بعقوبة من اه نهى الناس عن الاقسام بالانبياء على الله فهذا الشخص جاهل

212
01:05:59.100 --> 01:06:23.350
ومعتدي ويجب ان ينقض فتواه لانه افتى بغير ما انزل الله وافتى بالباطل طيب اه قال اه وكان الى ان يستتاب من هذا الحكم ويعاقب عليه احوج منه الى ان ينفذ له هذا الحكم ويعانى عليه. يعني

213
01:06:23.350 --> 01:06:43.350
فول الشخص الذي يفتي ويقضي بان من نهى الناس عن الاقسام على الله بذوات الانبياء او التوسل بجهيم الى الله الشخص الذي يفتي بمعاقبة هذا الذي ينهى الناس عن ذلك هو شخص معتد. ولا يجوز ان ان ان يؤخذ بقوله

214
01:06:43.350 --> 01:07:04.400
الاولى ان يستتاب هو وان يعاقب. لا ان ينفذ له حكمه ويعان عليه. قال وهذا كله مجمع عليه بين المسلمين ليس فيه خلاف خلاف لا بين الائمة الاربعة ولا غيرهم. قال وقد بسط الكلام على هذه الامور في مجلدات من جملتها مصنف ذكرنا فيه قواعد تتعلق بحكم

215
01:07:04.400 --> 01:07:18.850
حكام اللي هي السياسة الشرعية يا شباب. كتب السياسة الشرعية يعني قال وما يجوز لهم الحكم فيه وما لا يجوز وهو مؤلف مفرد يتعلق باحكام هذا الباب اللي هو كتاب السياسة الشرعية. لا يحسن ايراد شيء من فصولها هنا لافراز

216
01:07:18.850 --> 01:07:38.850
للكلام في هذا الموضع على قواعد التوحيد ومتعلقات الشيخ ابن تيمية يراعي مقصود الكتاب. لا يتوسع في الكتاب الا بما يتعلق به. قال وسيأتي ايراد ما اختصر منه وحررت فصوله في ضمن اوراق مفردة يقف عليها المتأمل لمزيد الفائدة ومسيس الحاجة الى معرفة هذا الامر المهم وبالله التوفيق

217
01:07:38.850 --> 01:08:01.450
هذا الكتاب بقى شباب له ملحق هذا الملحق يمكن ان تقرأه وحدك لان هذا الملحق اغلبه او معظمه قد تم والحمد لله بيانه في هذا الكتاب وفي الكتب السابقة بهذا يكون انتهى كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة. وخلاصته اه ان دين الاسلام يقوم على امرين ان يكون الدين لله. وان

218
01:08:01.450 --> 01:08:18.450
اعبد الله بما شرع الله تبارك وتعالى وبما شرع رسله الكرام عليهم السلام وان التوسل الى الله تبارك وتعالى يكون بما لله من الاسماء والمحامد. وآآ يكون كذلك باعمالك الصالحة ويكون

219
01:08:18.450 --> 01:08:38.450
طلب الدعاء من الصالحين. وان كان هذا انقص درجة مما سبقه. وان ابن تيمية انتهى الى نتائج انه لا يجوز ان تسأل الله به ذوات المخلوق مخلوقين او بجاهيم او ان تقسم على الله بهم. ونهى ان تقصد دعاء الله عند قبر الصالحين او آآ ان تشد الرحال الى غير المساجد الثلاث

220
01:08:38.450 --> 01:08:59.800
وهناك خلاصات كثيرة جدا في هذا آآ الكتاب. وهذا الكتاب يا شباب اريد ان اذكركم انه تكلم عن قضايا مهمة جدا في مسائل توحيد العبادة اتكلم عن اخلاص الدين لله تكلم عن التوسل الشفاعة. آآ عن اداب الدعاء. تكلم عن اضلال الشياطين لبني ادم. تكلم عن كرامات الاولياء. تكلم عن ترك

221
01:08:59.800 --> 01:09:19.350
في سؤال الناس شيئا وتكلم عن المباح من سؤال الناس وتكلم عن اداب السؤال وفقهه تكلم عن ان الانبياء دينهم واحد هو مبني على التوحيد والاتباع تكلم عن الحلف بغير الله وتكلم عن الاقسام على الله بالمخلوقات. تكلم هل للمخلوق حق على الخالق

222
01:09:19.350 --> 01:09:35.650
عن الفرق بين المخلوق والخالق تكلم في شبهات من اجاز التوسل بالصالحين. تكلم عن اداب زيارة القبور يتكلم عن زيارة الشرعية والزيارة البدائية والزيارة الشركية تكلم عن الالفاظ ودلالاتها تكلم عن

223
01:09:35.800 --> 01:09:55.800
قواعد حديثية عظيمة جدا في العمل بالحديث الضعيف. تكلم عن مراتب الكتب المصنفات في السنة. تكلم عن الاحتجاج بالاحاديث. آآ تكلم عن امور مهمة جدا بين آآ جملة من الاحاديث المهمة وبين معناها مثل حديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. آآ وآآ

224
01:09:55.800 --> 01:10:18.900
حديث مثلا آآ كنا نستسقي كنا نستسقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الشباب وامثاله من الكتب المهمة التي تبني طالب العلم حلمي في مسائل اخلاص العبادة والاستقامة معه كتب اخرى معنا في هذه السلسلة مر بعضها وسيأتي بعضها. منها كتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام واهل الاوثان وكتاب الرد على البكري

225
01:10:18.900 --> 01:10:38.900
هذا هو الكتاب التالي ان شاء الله وكتاب العبودية وهو يعني في رأيي خلاصة هذه الكتب وهو اول كتاب شرحناه في هذه السلسلة. وانا توسعت فيه كثيرا وفيه مهمة لمن يريد ان يعرف كيف يقرأ للائمة المتقدمين. ما هي مفاتيح قراءة الائمة؟ يعني اول شريطين يا شباب اول

226
01:10:38.900 --> 01:10:54.100
الصين من كتاب العبودية هم اهم درسين اخذناهم في هذه السلسلة. يعني الحمد لله هذه السلسلة تقريبا يعني تقريبا يكون آآ تصل الى اكثر من اربعمائة ساعة ولله الحمد. لكن في هذه السلسلة

227
01:10:54.200 --> 01:11:14.100
آآ الدرسين الاولانيين اللي هم في كتاب العبودية دول هم الفاتحة. مهمين جدا يعني من يريد ان يتابع هذه السلسلة يحب منه ان يبدأ به آآ الشريطين الاوليين او الدرسين الاوليين في كتاب العبودية. طيب انتهى بنا الكتاب يا شباب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

228
01:11:14.100 --> 01:11:34.700
وان يجعلنا آآ ممن اوتي علما ورحمة وفقها في دينه وان يثبتنا وان يصرف قلوبنا الى طاعته. وان يصرف قلوبنا عن معاصيه وان يجعلنا ربانيين بعلم الكتاب وبتدريسه. وان شاء الله آآ معادنا غدا مع كتاب آآ تحرير علوم الحديث

229
01:11:34.700 --> 01:11:49.400
نحاول كده نأخذ يوما ويوما ويكون معنا كتاب الاستغاثة في الرد على البكري نحاول نجهزه هو طبعة المنهاج. اظن نزلت بي دي اف وهو كتاب مهم جدا آآ واحب من الشباب الذين التحقوا بنا مؤخرا ان يقرأوا السلسلة من اولها

230
01:11:49.550 --> 01:12:03.150
اجتهدوا يا شباب في طلب العلم. واجتهدوا في آآ امور الاستقامة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا اه وان يوفقنا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته