1
00:00:00.450 --> 00:00:17.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الخير يا شباب احب ان ابدأ الدرس الخامس من قراءة لكتاب قاعدة جارية في التوسل والوسيلة. بالدعاء لاخواننا المستضعفين في غزة وفي كل مكان

2
00:00:17.350 --> 00:00:34.850
اللهم نجهم يا رب العالمين اللهم اخلف عليهم خيرا. اللهم اشدد وطأتك على كل من عادى المسلمين يا رب العالمين اه من صفحة ثمانية واربعين من كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة

3
00:00:34.900 --> 00:00:53.500
قال رحمه الله والمقصود هنا ان من اعظم اسباب ضلال المشركين ما يرونه او يسمعونه عند الاوثان كاخبار عن غائب او امر يتضمن قضاء حاجة ونحو ذلك. فاذا شاهد احدهم القبر انشق وخرج منه شيخ بهي

4
00:00:53.500 --> 00:01:14.650
او كلمه ظن ان ذلك هو النبي المقبور ظن ان ذلك هو النبي المقبور او الشيخ المقبور. والقبر لم ينشق والقبر لم ينشق وانما الشيطان مثل له ذلك كما يمثل لاحدهم ان الحائط انشق وانه خرج منه صورة انسان ويكون هو الشيطان

5
00:01:15.450 --> 00:01:31.250
ويكون هو الشيطان تمثل له في صورة انسان واراه انه اخرج من الحائط او او خرج من الحائط ومن هؤلاء من يقول لذلك الشخص الذي رآه قد خرج من القبر نحن لا نبقى في قبورنا

6
00:01:31.550 --> 00:01:45.700
بل من حين يقبر احد آآ احدنا يخرج من قبره ويمشي بين الناس. ومنهم من يرى ذلك الميت في في الجنازة يمشي ويأخذ يده الى انواع اخرى معروفة عند من يعرفها

7
00:01:46.400 --> 00:02:06.800
واهل الضلال اما ان يكذبوا بها واما ان يظنوها من كرامات اولياء الله. ويظنون ان ذلك الشخص هو نفس النبي او الرجل الصالح او ملك على صورته يعني سبق ان اه ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله ان من اعظم اسباب تمسك

8
00:02:06.950 --> 00:02:27.000
آآ المبتدعة بما يفعلونه عند قبور الصالحين ونحو ذلك انه تتمثل لهم صور لهؤلاء الصالحين او آآ يظنون فيظنون فيظنونها آآ اهل القبور يظنون ان هي الصورة هذه لهذا الرجل الميت

9
00:02:27.100 --> 00:02:39.750
فذلك يثبتهم على ما هم عليه. لا يستطيعون تفسير ذلك. او لا يفهمونه الا بانه كرامة من كرامات الاولياء. وانما هو من تلبيس الشيطان الشيطان هو الذي صور لهم ذلك

10
00:02:40.050 --> 00:03:02.400
فبين ابن تيمية ان قوما ينكرون هذه الحكايات من اصلها وينكرون ذلك. والصنف الثاني يجعلونها من كرامات الاولياء او علامة على ان هؤلاء من الاولياء وكلاهما اخطأ. آآ وهؤلاء الذين يكذبون بهذه الحكايات لو رأوها. لو رأوا هذه القصص لربما وقعوا في

11
00:03:02.400 --> 00:03:16.350
نفس ما وقع فيه المبتدعة وثبت عندهم فكرة ان اه هذا من اكرام الله له. هذا من اكرام الله لهم ونحو ذلك. والصواب هو ان اه نصدق بهذه الحكايات ولكن

12
00:03:16.350 --> 00:03:30.100
لكن نفسرها بانها من فعل الشيطان وانها ليست كرامة من الله اه وليست بسبب ان ما هم عليه شيء يحبه الله ونحو ذلك. سبق كل ذلك بتفصيخ الدرس الماضي لمن لم يحضر معنا

13
00:03:30.150 --> 00:03:51.200
قال وربما قالوا هذه روحانيته او رقيقته او سره او مثاله او روحه تجسدت. حتى قد يكون من يرى ذلك الشخص شخص في مكانين فيظن ان الجسم الواحد يكون في الساعة الواحدة في مكانين. ولا يعلم ان ذلك حين تصور بصورته ليس هو ذلك الانسي

14
00:03:52.500 --> 00:04:14.300
انا كنت قديما احسب ان هذه الامور يتصورها آآ غير المثقفين يعني كنت اظن مثلا يعني في قرى كنت اعرفها في في عندنا في في مصر في الصعيد وفي وفي الشرقية كان فيها ناس كثيرون جدا يعني يعتقدون في هذه الامور ويحكون هذه الحكايات ويستدلون بها على انها

15
00:04:14.300 --> 00:04:31.700
هؤلاء الناس اولياء. ويذهبون الى قبورهم ينذرون ويذبحون ويدعون ويتقربون ويشكون. كنت احسب ان ذلك خاصا فقط بهؤلاء الذين لم يتعلموا لأ وجدت هذا موجودا عند طبقة كبيرة جدا من المثقفين

16
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
وجدت موجودا عند طبقة كثيرة جدا ممن هم اساتذة في الجامعة آآ في اقسام ممكن يكونوا اطباء ممكن يكونوا مهندسين ممكن يكونوا آآ مثلا في في كليات حربية او او آآ او ضابط او نحو ذلك يعتقدون هذه الامور ويعيشون عليها. ولهم سحرة ودجالين يذهبون

17
00:04:52.100 --> 00:05:09.050
اليهم اه يطلبون الحوائج منهم هذا كثير كثير جدا جدا. وتجد اغنياء وفقراء واه ورجال ونساء ورب ربما يكثر اكثر في النساء. وكانت عندنا امرأة دجالة في المنطقة اللي انا اعيش فيها كانت بتلف

18
00:05:09.400 --> 00:05:25.550
آآ يعني تلف تدور على الناس تقول ابين زين يعني انا اقدر اعرفكم ايه اللي هيحصل وآآ فكنت انا آآ الف وراها في كل مكان بتروح فيه في المنطقة. واكذبها امام الناس وآآ

19
00:05:25.750 --> 00:05:35.750
يعني تذهب الى مثلا جارتنا وتذهب للست اللي جنبنا وانا كنت اروح للست اللي جنبنا واقول لها دي المرأة دي كذابة ما تصدقهاش وكانت المرأة بتكرهني جدا وقالت لي انا

20
00:05:35.750 --> 00:05:48.900
ما تقدريش تعملي اي شيء وانت انت آآ يعني ما تقدريش اصلا تغيري اي شيء وسبحان الله ربنا كان بيعطيني قوة مم يعني آآ وكنت الحمد لله يعني حاولت ان

21
00:05:48.900 --> 00:06:02.400
انا كل ما اشوف المرأة في اي مكان حتى لو في منطقة غير منطقتنا اروح للناس وادلهم والله سبحانه وتعالى جعل ذلك سببا بفضل الله تبارك وتعالى ان المرأة لا تأتي هذا المكان ابدا

22
00:06:02.550 --> 00:06:21.450
مش بس لاني حذرت منها ولكن لاني اثبت ضعفها. الناس بتخاف منها. يعني مسلا هي تأتي الى بيت امرأة مسكينة. فتقول لها انت جوزك مسلا بقى له شهر مش شغال وعيالك مسلا بيتخانقين مع بعض او مرات ابنك مزعلاكي فالست طبعا بتصدقها لان الحاجات دي حصلت الشيطان بيخبرها

23
00:06:21.700 --> 00:06:35.300
فبناء على ان المرأة صدقتها لما تيجي تطلب من المرأة بقى خمسين جنيه ولا اشوف خمسين جنيه بقى من من سنة مسلا آآ الفين واتنين معناه ايه؟ يعني الفين آآ خمسين جنيه حاجة كبيرة مش قليلة

24
00:06:35.350 --> 00:06:57.100
فلما الست تطلب منها بقى خمسين جنيه تطلب منها مية جنيه هتديها حتى لو راحت استلفت والله كنت اعرف ستات بتروح تستلف عشان آآ تجيب فلوس الدجالة دي فليه ؟ ايه اللي بيخليها لانها خافت منها شعرت ان هذه الدجالة تملك لها ضرا او نفعا او تستطيع ان تؤثر في عيشها

25
00:06:57.100 --> 00:07:18.550
فهي من جهة تخاف منها ومن جهة ترجوها. فهي تخاف ان تؤذيها. واضح كده؟ وترجوها في ان تحل لها المشاكل. اي بيت في الدنيا في مشاكل اي بيت في الدنيا فيه مشاكل يا رب يكون آآ ملك او سلطان. فيه مشاكل. واضح كده؟ فلما كنت انا ابين ان الست دي كذابة وضعيفة

26
00:07:18.550 --> 00:07:34.400
وافسر للناس كيف تعرف هذه المرأة هذه الاخبار كانت المرأة والله بتبقى واقفة زي المبلولة كده واقفة مش قادرة تتحرك وكانت جبانة جدا وانا كنت اريد ان اثبت ذلك ولا ادري

27
00:07:34.550 --> 00:07:44.550
هذه القوة جاءتني من اين؟ هي يعني انا يعني انا مش من عادتي ان انا بصدم حد في اي حاجة يعني حتى لو واحد بيقول حاجة بحاول اتلطف لكن دي رأيتها تأكل اموال

28
00:07:44.550 --> 00:08:01.500
الناس بالباطل وتبص لهم وتبرق كده فالحمد لله ربنا سبحانه وتعالى وحده اعانني على ان انا قطعت رجلها من المنطقة يعني وحاولت افسر للناس هذا هذا الذي يحدث يعني لماذا هي آآ تخبرهم بالغائب

29
00:08:01.600 --> 00:08:21.600
آآ ليه؟ ازاي مسلا تعرفوا مكان المال المسروق او تعرفهم ان فيه مشكلة بين مرات ابنها وبينها؟ ازاي بتعرف مهم جدا؟ لان الانسان العادي مش فاهم انت بتعمل كده ليه هو ممكن يكون فاكر انك انت والمرأة في بينكم خصومة لأ انا اريد ان ابين ان هذه المرأة عاجزة

30
00:08:21.600 --> 00:08:45.200
انها كذابة وانها ساحرة ودجالة. وايضا انها لا تملك ضرا ونفعا لكن مع ذلك افسر لهم كيف عرفت هذه الاخبار  طيب قال وربما آآ دي خلصناها. قال وهذا ونحوه مما يبين ان الذين يدعون الانبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وغير قبورهم من المشركين الذين يدعونهم

31
00:08:45.200 --> 00:09:09.650
غير الله كالذين يدعون الكواكب والذين اتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة  ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون

32
00:09:09.650 --> 00:09:35.450
الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. الاية طبعا واضحة جدا. لكن في هذه الاية شباب معنى جميل اريد منك ان تلاحظه الله سبحانه وتعالى بيقول ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس

33
00:09:35.450 --> 00:09:55.450
يكونوا عبادا لي من دون الله. يعني الله سبحانه وتعالى حينما يعطي الانسان شيئا يكون به ذا مكان بين الناس. لا يحق له ابدا ان يستعمل تلك المكانة لنفسه. بل يستعمل تلك المكانة في دعوة الناس لشكر هذا الذي اعطاه المكانة. يعني ايه يا شباب

34
00:09:56.050 --> 00:10:13.950
اذا اعطاك الله جمالا فلابد ان تستعملي ذلك الجمال فيما يرضي الله وان تذكري الناس بان الله هو الذي اعطاك هذا كالجمال تذكري ابنائك اذا اعطاك الله علما اذا اعطاك الله مالا اذا اعطاك لسانا اذا اعطاك قدرة

35
00:10:14.200 --> 00:10:31.200
كله شف هنا انا بتكلم في ادق التفاصيل. فالله سبحانه وتعالى بيقول لا يمكن ابدا لبشر ان ربنا يعطيه كتاب وحكمة ونبوة ثم يستعمل تلك النبوة والحكمة في ان يدعو الناس لعبادته هو او ان

36
00:10:31.200 --> 00:10:51.750
تتسلط عليهم او ان يتكبر عليهم لسببين. السبب الاول ان الذي اعطاه هذه القدرة هو الله فهذه ليست منه الامر الثاني انه اعطي هذه القدرة لغاية وهي ان يدعو الناس الى الله. فاذا هو ليس شاكرا

37
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
وليس مستعملا هذه القدرة آآ او هذه النعمة فيما خلقت له. يبقى لما يكون انسان يا شباب ركزوا عشان ده معنى دقيق جدا يستنبط من الاية. ليست الاية محصورة فقط في الانبياء. لأ هي تدخل كذلك في في الصالحين. اذا كان شخص

38
00:11:12.100 --> 00:11:33.250
اعطاه الله مثلا حب لقيام الليل والصلاة وعرف بين الناس. لا يجوز ان يستعمل تلك المنزلة لنفسه. يعني يدعو الناس تنافسي ويعتز بهم ويتجبر عليهم. او مثلا خليني اضرب مثال شخص مثلا عالم او عابد مشهور في الحتة يروح عند الناس ياكل في المطاعم عندهم ببلاش

39
00:11:33.250 --> 00:11:52.150
على حس العبودية دي ويأخذ منهم مثلا لو هم فاتحين محل او سوبر ماركت يأخذ منهم ببلاش على حس الامور دي كله هذا من صور هذه الاية. انك انت تستعمل النعمة في غير ما خلقت له

40
00:11:52.200 --> 00:12:11.950
واضح كده؟ او انك تتكبر بالنعمة على الناس يبقى طريقين. الطريق الاول ان تتكبر بها على الناس وهي اساسا ليست منك ما بكم من نعمة فمن الله زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيقول عن الانسان آآ يعني آآ فاذا هو خصيم مبين. يعني الانسان من نطفة

41
00:12:12.000 --> 00:12:31.050
خلاص كده؟ فاذا هو خصيم مبين. يعني انت مخلوق من نطفة ورايح بقى تخاصم ربك تبارك وتعالى. فاساسا هذه النعمة ليست منك. واضح كده فلا تتكبر ولا تستعلي ولا تتيه بها على الناس. الامر الثاني لا تستعملها الا فيما خلقت له

42
00:12:31.250 --> 00:12:51.250
مرأة عندها جمال تستعمل زوجها. انسان عنده علم يستعمله لنفع نفسه ولنفع الناس. واضح كده؟ انسان عنده ذكاء يستعمله فيما ما يرضي الله او فيما هو مباح لا يستعمله في النصب على الناس. فهمنا كده؟ يبقى انسان عنده لسان لا يستعمله في الدفاع عن الظلمة والجبر

43
00:12:51.250 --> 00:13:15.650
زي ما مسلا مفتي مفتي آآ آآ مفتي سوريا آآ رجل منافق يستعمل اللسان عنده لسان يستعمل لسانه في الترويج لبشار الاسد وغيره طبعا كتير جدا من المفتين ومن اللي هم منسوبين الى العلم هو منافق في صورة شيخ. ويستعمل لسانه وعلمه

44
00:13:15.650 --> 00:13:40.550
هو قدرته ويلوي النصوص كما كان يفعل اليهود. يكتبون الكتاب ايديهم ويلون به السنتهم ويحرفونه. اذا هذا نص عام وان كان نزل تحذيرا للانبياء ومن بعدهم من العلماء هو عام في ان كل شخص اعطي نعمة من الله لابد ان يشكر الله عليها والا يأتيها بها على الخلق وان يخفض

45
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
جناحه للناس والامر الثاني الا يستعملها الا فيما خلقت له. لذلك تقدم في الدرس السابق يا شباب ليس كل من اعطي نعمة فان الله يرضى به بها عنه حتى لو كانت النعمة دي انه يحفظ القرآن او يكون عالم او تكون امرأة جميلة او اي شيء

46
00:14:01.100 --> 00:14:15.100
اي شيء يعطاه الانسان هو ابتلاء؟ اي شيء من ادق الامور لاعلى الامور يبتليك الله من جهتين هل تشكر؟ والامر الثاني اين تستعمل تلك النعمة؟ عشان كده سيدنا سليمان وكذلك

47
00:14:15.100 --> 00:14:36.500
آآ ذو القرنين سيدنا سليمان اول ما شاف عرش بلقيس شيء طبعا عظيم جدا. هو في الشام وهي في اليمن وجد عرشها في طرفة عين يعني مم فهذه نعمة كبيرة لكنه تفطن. قال هذا من فضل ربي. طب تمام. يبقى كده الاختبار الاول. والتاني ليبلوني ااشكر ام اكفر

48
00:14:36.500 --> 00:14:58.400
فبين امرين انه من الله والثاني انه ابتلاء. لا يكفي فقط ان تعرف ان ما بك من نعمة من الله وانما اين ستستعمل تلك النعمة يعني ممكن واحد مسلا يكون غني. وهو مقتنع ان المال الذي وصل له هو من الله. ايوة بس هيعمل به ايه؟ هو ده المهم. ليس المهم فقط انك انت تعرف

49
00:14:58.400 --> 00:15:14.350
من الله وانما المهم اين ستستعمله؟ لذلك ربنا قال اعملوا ال داوود شكرا. وذو القرنين اول ما بني السد العظيم الذي يعني آآ الله سبحانه وتعالى جنب به هذا القوم آآ فتنة يأجوج ومأجوج

50
00:15:14.850 --> 00:15:32.400
قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا يبقى الاية دي يا شباب اية عظيمة جدا وانا في درس عملته مؤخرا اللي هو اخر درس لطلاب معهد افاق كان شرحا مفصلا لهذه الاية

51
00:15:32.750 --> 00:15:54.300
ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا يعني ولكن يأمرهم ان يكونوا اه ربانيين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون

52
00:15:54.300 --> 00:16:15.500
كلمة ربان هنا بمعنى القائد وليست بمعنى رباني على عكس ما الناس فاكرة اللي بتفكر بالناس كلمة رباني اللي هو منسوب الى الرب وانها مدح هذا من الاخطاء المشهورة جدا جدا في كتب التفسير وفي كتب الرقائق وفي المحاضرات وفي الخطب الجمعة. يعني يقول لك ايه؟ يقول لك العلماء الربانيين او كذا

53
00:16:15.500 --> 00:16:32.800
بناء على انه ينسبهم الى الرب وهذا ليس صحيحا. العلماء الربانيين هي صفة لكل عالم لكنه قد يكون ربانيا مرضيا عنه وقد يكون غير مرضيا مرضيا عنه. الربان الرباني مأخوذ من الربان اللي هو رباني السفينة

54
00:16:32.800 --> 00:16:48.250
يقود السفينة. واضح كده؟ فقد يقودها بخير وقد يقودها بشر. والله سبحانه وتعالى ذم رباني اليهود. لولا ينهاهم الربانيون نوى الاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت بئس ما كانوا يصنعون

55
00:16:48.450 --> 00:17:08.350
واضح كده؟ فالربان له وظيفة هي ان يتعلم العلم وان يقود الناس في المسائل الكبيرة في العلم والايمان والسياسة وغيرها. من يحب ان يعرف هذه التفاصيل يرجع الى المحاضرة وذكرت فيها اكثر من اتناشر صفة. حتى يكون طالب العلم ربانيا مرضيا عنه

56
00:17:08.450 --> 00:17:27.750
منها الاخلاص ومنها العلم بواقع الناس وصفات اخرى ارجو ان شاء الله انها تكون محاضرة مفيدة  آآ طيب قال قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة

57
00:17:27.750 --> 00:17:43.400
اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ان عذاب ربك كان محذورا قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن

58
00:17:43.400 --> 00:18:09.250
كل هذا يا شباب مضى. الحديث هنا آآ تكلمنا عنه كثيرا آآ عن عن هذه الفكرة لكن هذه الايات يا شباب هي المخاطب بها صنفان. الاول هم آآ من اعطوا قدرة او علما دينيا او غير ديني الا يستعملوا هذه القدرة او النعمة الا فيما يرضي الله. وان

59
00:18:09.250 --> 00:18:28.900
تلك النعمة في دعوة الناس الى خالق تلك النعمة والى واهب تلك النعم تبارك وتعالى. والصنف الثاني هم العباد ان العباد لا يحق لهم ابدا ان يتوجهوا باي صنف من من صنوف العبادة او ان يعتقدوا في غير الله انه يملك ما يملك الله او يعلم ما

60
00:18:28.900 --> 00:18:46.600
ما يعلم الله ما لا يعلم الا الله. واضح كده؟ فهذا خطاب للصنفين لمن مكن ولي اه العباد. فيبين الله ان هؤلاء الذين يدعون من دون الله لا يملكون شيئا ابدا. واضح كده

61
00:18:46.650 --> 00:19:01.050
طيب قال ومثل هذا كثير في القرآن ينهى ان يدعى غير الله لا من الملائكة ولا الانبياء ولا غيرهم. فان هذا شرك او ذريعة الى الشرك. ذريعة الى الشرك يعني ان تدعو الله عند قبر فلان

62
00:19:01.100 --> 00:19:22.050
واضح كده انت او ان تدعو الله بفلان يعني هذا في بعض الصور يكون ذريعة من الشرك لا يصل الى الشرك تقول يا رب بجاه عبدك محمد بسان وهكذا. قال بخلاف ما ما يطلب ما يطلب من احدهم في حياته من الدعاء والشفاعة فانه لا يفضي الى ذلك. فان بيتكلم بقى عن النوع

63
00:19:22.050 --> 00:19:35.500
الجائز او المشروع مع كراهته سيبين انه من يعني ليس مستحبا للانسان ان يطلب من من شخص ان يدعو له الا بنية ان ينتفع ذلك الشخص ايضا من الدعاء هذا سيأتي تفصيل

64
00:19:35.500 --> 00:19:49.150
ان شاء الله  طيب قال اه فانه لا يفضي الى ذلك فان احدا من الانبياء والصالحين لم يعبد في حياته بحضرته. فانه ينهى من يفعل ذلك بخلاف دعائهم بعد موتهم. فان ذلك

65
00:19:49.150 --> 00:20:03.050
ذريعة الى الشرك بهم. يعني هو يقول هنا لو كان احد من الناس يطلب من نبي او صالح ان يدعو له ثم غلا هذا الشخص في ذلك الرجل الصالح فان الرجل الصالح

66
00:20:03.050 --> 00:20:17.350
ينهى والنبي طبعا ينهاه. واضح كده كما ان سيدنا عيسى عليه السلام نهى قومه آآ وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. صح كده؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

67
00:20:17.350 --> 00:20:35.900
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله. واضح كده يا شباب لكن بعد موته بعد موته اذا اذا ذهب الى قبره وقال ادعوا الله لي فربما جره ذلك الى ان آآ

68
00:20:35.900 --> 00:20:49.500
هو من دون الله. واضح كده الى ان يدعوه هو من دون الله. فضلا عن ان هذا هذا الدعاء مبتدع. انك انت تذهب تتعمد انك تذهب عند قبر نبي او رجل صالح وتقول له ادعو الله لي. واضح

69
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
طيب قال فمن رأى نبيا او ملكا من الملائكة وقال له ادعوا لي لم يفضي ذلك الى الشرك الى الشرك به بخلاف من دعاه في مغيبه فان ذلك الى الشرك بي كما قد وقع فان الغائب والميت لا ينهى من يشرك به. لا ينهى من يشرك. بل اذا تعلقت القلوب بدعائه وشفاعته افضل

70
00:21:10.000 --> 00:21:26.800
وذلك الى الشرك به. فدعي وقصد فدعي وقصد مكان قبره او تمثاله او غير ذلك كما قد وقع فيه المشركون ومن ضهاهم من اهل الكتاب ومبتدعة المسلمين. يعني هو يقصد ايه؟ اللي هي كلمة يضاهئون قول الذين كفروا من قبل

71
00:21:26.800 --> 00:21:50.650
الذين كفروا من قبل هم عبدة الاوثان. المشركون من اليهود والنصارى ضاهوا هؤلاء يعني شابهوهم في تلك العبادة. لما صوروا صورا اه انبيائهم وصالحيهم وعبدوهم قال رحمه الله ومعلوم ان ان الملائكة تدعو تدعو للمؤمنين وتستغفر لهم كما قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذي

72
00:21:50.650 --> 00:22:03.750
الذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم

73
00:22:04.300 --> 00:22:24.300
انك انت العزيز الحكيم وقيموا السيئات وما السيئات يومئذ فقد رحمته. وذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لما من في الارض. الا ان الله هو الغفور الرحيم. والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم. وما انت عليهم بوكيل

74
00:22:25.200 --> 00:22:41.600
فالملائكة يستغفرون للمؤمنين من غير ان يسألهم احد. وكذلك ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم او آآ غيره من الانبياء والصالحين يدعو ويشفع الاخيار من امتي هو من هذا الجنس. هم يفعلون ما اذن الله لهم فيه بدون سؤال

75
00:22:41.750 --> 00:23:03.200
فهذا الشباب ايضا من مقاصد الكتاب هو ان ان الانبياء والملائكة لا يحتاجون ان تطلب منهم ان يستغفروا لك لانهم بالفعل يفعلون ذلك. وهذا موجود في القرآن وفي الحديث واضح؟ فهذا الفصل مذكور آآ او فيه هذه الفائدة ان الملائكة

76
00:23:03.700 --> 00:23:23.900
والانبياء يستغفرون للمؤمنين فانت لا لا تحتاج ان تطلب منهم ذلك اصلا قال واذا لم يشرع اه واذا يشرع دعاء الملائكة لم يشرع دعاء من مات من الانبياء والصالحين. ولان نطلب منهم الدعاء والشفاعة وان كانوا يدعون ويشفعون

77
00:23:23.900 --> 00:23:33.900
وجهي. يعني واحد يقول لك طيب طالما هم بيدعوا وبيشفعوا. طب ما نطلب احنا كمان منهم ان هم يدعوا لنا ويشفعوا. فهو قال لك لا هذا خطأ من جهتين. الجهة الاولى

78
00:23:33.900 --> 00:23:43.900
ان ما امر الله به من ذلك هم يفعلونه وان لم يطلب منهم وان لم يطلب منهم. وما لم يؤمروا به لا يفعلونه ولو طلب منهم فلا فائدة في الطلب. اعداء ممتازين

79
00:23:43.900 --> 00:24:01.700
جدا. يعني بيقول لك ان هؤلاء مثلا خليني اضرب مثال على الملائكة. الله سبحانه وتعالى امرهم ان هم يستغفروا. خلاص؟ او اوحى اليهم بذلك مثلا. فهم يستغفرون سواء انت طلبت او ما طلبتش. فلو انت طلبت والله سبحانه وتعالى لم يأذن

80
00:24:01.800 --> 00:24:22.750
لو انت طلبت والله لم يأذن لن لن يستغفروا واضح كده؟ ولو انت طلبت وكان الله اذن لهم فطلبك تحصيل حاصل ما لوش فايدة. الامر الثاني ان دعاءهم وطلب الشفاعة منهم في هذه الحال يفضي الى الشرك بهم ففيه هذه المفسدة. فلو قدر ان فيه مصلحة لكانت هذه المفسدة راجحة

81
00:24:22.750 --> 00:24:37.600
فكيف ولا مصلحة فيه بخلاف يعني بيقول ان هذا يجرك الى ان تدعوهم هم انفسهم. وهذا معروف جدا يا شباب معروف جدا ان القلوب تتعلق بما تنتفع به آآ منه

82
00:24:37.900 --> 00:24:54.450
القلوب تتعلق بما تنتفع منه. يعني ايه؟ خليك تتصور كده ان في رجل صالح يا عم طبيب مش رجل صالح. الطبيب ده استطاع ان هو يشفي او يعالج مرضا عند ابنك. يعني عافانا الله واياكم وحفظنا وحفظ

83
00:24:54.450 --> 00:25:14.250
ان صحتنا وصحة ابنائنا. آآ من مرض شديد جدا. آآ قلبك سيتعلق بهذا الطبيب وستشعر ان له قدرة عند الناس. ربما ربما بعد ذلك تعلق قلبك به وربما شكرته هو من دون الله. فما بالك بقى بالشيخ اللي هو ما بيعملش اسباب مادية انما بيعمل اسباب معنوية مثل الدعاء مثلا

84
00:25:14.500 --> 00:25:30.100
فلو في شخص عرف ان هو مستجاب الدعوة ستتعلق القلوب به. ولا ينجو من ذلك الا من عنده ايمان قوي بالله تبارك وتعالى فانت بقى لما تيجي تدعو ملكا او نبيا او تطلب منه اقصد ان هو يدعو لك

85
00:25:30.600 --> 00:25:45.100
هذا لا بد ان يجرك الى تعلق القلب به تمام؟ انا بتكلم في مغيبه يعني. في في حياته فيه نوع من الكراهة الا في حالة. لكن انا بتكلم عن مغيبه. مغيبي تشعر ان هو يشعر بك ويحس بك. هتبدأ

86
00:25:45.100 --> 00:26:07.100
اصرف اهتمامك له هو. تشكو له تحكي له وده مش مطلوب. كل هذا ينبغي ان تجعله لله قال بخلاف الطلب منهم في حياتهم وحضورهم فانه لما افسد تفيه فانهم ينهون عن الشرك بهم بل فيه منفعة وهو انهم يثابون ويؤجرون على ما يفعلونه حينئذ من نفع الخلق كلهم. فانهم في دار العمل والتكليف وشفاعتهم في

87
00:26:07.100 --> 00:26:21.050
الباخرة فيها اظهار كرامة الله لهم يوم القيامة قال واصل ده فصل دي مسألة جديدة الشباب هي فرعية في الكتاب لكنها مهمة وهو سيتوسع فيها ونحاول نقرأها بسرعة. اللي هو آآ سؤاله

88
00:26:21.050 --> 00:26:37.150
آآ الخلق الحاجات الدنيوية انك تسأل الناس حاجة في دنياك سيبين ان الاصل في هذا السؤال انه ليس واجبا ولا مستحبا. ويبين انه اما مكروه او محرم. وفي حالات يكون مباحا

89
00:26:37.200 --> 00:26:55.700
اللي هو سؤال الخلق الامور الدنيوية مش الاشياء اللي هي مش اللي هي الاشياء اللي من حقك. انك اشتغلت عند واحد مثلا فبتقول له اديني حقي. لأ. الحقوق والمسائل علميا هذا السؤال فيها واجب او مشروع. لكن بيتكلم عن ان تسأل الناس في امور دنيوية او حاجاتك الدنيوية

90
00:26:56.150 --> 00:27:12.450
قال واسلو واصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التي لا يجب عليهم فعلها ليس واجبا على السائل ولا مستحبا. بل المأمور به ال الله تعالى والرغبة اليه والتوكل اليه. وسؤال الخلق في الاصل محرم

91
00:27:13.200 --> 00:27:33.200
بصوا يا شباب الله سبحانه وتعالى لما خلق في الانسان رغبة او ارادة او طمعا الانسان عنده يريد. ارادة يريد يريد زوجة يريد ابناء يريد طعام عايز يلبس عايز يتفسح عايز يخرج. ماشي كده؟ عايز يبقى شكله جميل. ينبغي ان

92
00:27:33.200 --> 00:27:53.600
ان يكون طمع الانسان على قدر حركته في الكون. يعني ايه يعني اذا كان الانسان يريد يعني عنده طموحات. آآ وعنده اطماع وعنده اغراض. مش شرط تكون اغراضه وحشة. عايز يبقى غني. عايز يبقى عنده عربية. عايز عندي يبقى عندي

93
00:27:53.600 --> 00:28:15.450
عايز يبقى عنده زوجة واتنين وتلاتة واربعة خلاص؟ اذا لم تكن حركته موافقة لهذه الارادة فهو بين امرين  الحركة هنا اقصد العمل والاجتهاد. اذا كان عمله او اجتهاده قاصرا عن هذه الاحلام والطموحات فهو بين امرين. اما ان

94
00:28:15.450 --> 00:28:40.900
يكتئب ويتحسر ويحبط لانه يريد شيئا لا يبلغه. واما ان يناله من حركة غيره في الكون فيعيش عالة على الناس. فهمنا كده؟ يبقى هو كل من اراد احنا بنقول كده ايه على قد على قد لحافك مد رجليك. يعني عندك بطانية صغيرة يبقى ما ما تفتحش رجليك قوي لا

95
00:28:40.900 --> 00:28:59.050
اكسر رجليك كده وضم نفسك عشان البطانية تغطيك. طب انت بقى عايز تفرد رجليك يبقى اشتري لك بطانية. او عشان تشتري البطانية لازم تتعب وتجتهد. اذا كله ومن اراد كل من كان له اطماع او اغراض. كلمة اطماع هنا مش معناها حاجة وحشة. اقصد ان هو له حاجات

96
00:28:59.300 --> 00:29:19.300
له رغبات. تمام كده؟ عايز يحفظ القرآن وهو نايم مش عايز يتعب. لأ كل من كان له طمع لا بد ان يزيد في حركته ينال ما يطمع فيه والا اما ان يأتيه احباط بسبب انه لا يناله. والامر الثاني ان يعيش عالة على حركة غيره. لذلك

97
00:29:19.300 --> 00:29:37.750
نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننال حاجاتنا بسعي غيرنا فهمنا كده؟ ومن هنا كان الاصل ومن هنا كان الاصل في سؤال الناس هو التحريم لانك تريد ان تنال شيئا بسعي غيرك

98
00:29:37.850 --> 00:29:59.750
طيب وطبعا احنا شايفين ان ان الدول بتاعتنا لما لما نالت حاجاتها وامنها يعني الغذاء واللباس حتى المتع التافهة الفارغة لانواع الموبايلات على فكرة انا شفت ناس كتيرة جدا في دول اوروبية راجل بيكون يعني غني جدا ومعه موبايل تعبان ولابس لبس عادي جدا

99
00:29:59.750 --> 00:30:09.750
انما احنا عندنا يعني اقرع ونزهي زي ما احنا بنقول بيكون مش لاقي ياكل ده دي المجتمعات التعبانة اللي زينا زي عندنا في مصر كده وايه مصر وسوريا والعراق والحاجات دي

100
00:30:09.900 --> 00:30:19.900
فضلا بقى عن ده ممكن يشحت عشان يجيب الايه آآ الساعة اللي هو عايزها او الايه او اللبس اللي هو عايزه. انما بقى في دول الخليج يعني آآ انا شفت ناس حقيقة

101
00:30:19.900 --> 00:30:38.550
سفهاء وان كان فيهم خلق كثير فيهم ايمان وصدق وفيهم عدم اسراف لكن شفت منهم سفهاء بالزات لما كنت في دبي. يعني ممكن يكون معه موبايل لسه نازل بقى له اسبوع بعد كده ييجي موبايل تاني فيه ميزة تافهة. آآ زيادة يرمي الموبايل ده ويجيب واحد غيره. وهكذا

102
00:30:38.650 --> 00:30:58.650
فلما اصبحت مجتمعاتنا في حاجاتها وفي امنها وغذائها معتمدة على غيرنا فلابد ان تذل له لا محالة ولابد ان يبقى متحكما فيها ولابد ان يبقى ذليلا لها ولابد ان تتحكم في دي ده شيء معروف جدا وانت شفت آآ انت شفت ترامب لما راح لما راح السعودية ونهى

103
00:30:58.650 --> 00:31:18.600
اموالهم وهم وهم صاغرون نهب ابوالهم وجاءهم وزارهم على شرطي وجات مراته وهم صاغرون امامه. ليه؟ هم ما يقدروش يعملوا حاجة اصلا. هو يملكهم يملكهم في كل شيء لا يستطيع الواحد منهم يعني ان ان ان يتنفس الا باذنه

104
00:31:19.400 --> 00:31:31.700
فنعوذ بالله من هذه الحال. فده طبعا يا شباب كل من احتاج الى غيره في شيء فلابد ان يذل اليه بقدر هذه الحاجة. طب ايه ايه الحل بقى؟ الحل حاجتين

105
00:31:32.050 --> 00:31:47.800
القناعة والامر الثاني العمل طب القناعة مفهومة ان الانسان يقنع بما بين يديه حتى لا يذل لغير الله. طب والعمل؟ ما هو انت لابد لك من حاجات. ما هو انت مش مش ممكن ابدا هتعيش في

106
00:31:47.800 --> 00:32:04.050
دي من غير حاجة. انت محتاج محتاج تاكل وتشرب وتلبس واولادك هيدخلوا مدارس وو. يبقى العمل. يبقى حاجتين انك تجتهد وتعمل حتى تكفي نفسك والامر الثاني الا آآ ان تضيق دائرة

107
00:32:04.250 --> 00:32:24.250
الالتزامات. وانا كنت حتى لسة كاتب منشور كبير اللي هو من عقد حياته كيف يمكن ان ينجز اهدافه؟ الانسان اللي بيفتح على نفسه ابواب تستنزف امواله داخل في مشاريع كتيرة جدا جدا وشاري اراضي وشاري حاجات كتيرة جدا وفاتح ابواب انا هنا مش بتكلم عن شخص مسلا

108
00:32:24.250 --> 00:32:34.250
اه عايش للتجارة او للصناعة لأ انا بتكلم عن واحد عنده طموحات. طموحات اه ايمانية او دينية. انا ما ليش دعوة ممكن واحد يقول لي طب ما ده مباح ما براحتك يا عم الحاج

109
00:32:34.250 --> 00:32:46.100
آآ يعني انا ما بتكلمش عن المباح انا يتكلمون عن شخص له مشاريع وطموحات دينية وهو في نفس الوقت يفتح على نفسه ابوابا كثيرة ستشغله. ما تجيش تقول لي ما هي الابواب دي حلال

110
00:32:46.100 --> 00:33:06.100
يا عم ما انا ما ليش دعوة انا اه هنا اكلمك عن ابواب تتعارض تماما مع منهجك. يعني تصور انك انت ده انت حتى لو في في الخير بتعمل كده هتبقى مغفل ازاي؟ واحد مشترك مع مائة قناة في يوتيوب كل يوم بينزل في القناة دي فيديو. طب والله انت كده هتعمل ايه انت؟ هتقدر تتابع

111
00:33:06.100 --> 00:33:19.350
الفيديوهات دي كلها آآ مش آآ مسلا آآ موسع دايرة اصدقائه ومرتبط بهم كل ما يخرج يخرجوا معه او هم يخرجوا يطلبوه. او مثلا فتح على عايز بيغير ديكور البيت

112
00:33:19.700 --> 00:33:39.700
تمام؟ فطيب ما هو ده محتاج التزامات وحتى يعطلك يا عم لو حتى معك الفلوس ما انت هتقعد تشيل العفش وتتابع الصنايعية. كل ما الانسان يضايقه انا انا شوف عايش النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. الفكرة دي فكرة جميلة جدا. يعني ايه؟ يعني ما هو انت

113
00:33:39.700 --> 00:33:57.950
تمش المشكلة بس انك معك الفلوس. مش المشكلة في وجود الفلوس. المشكلة في ضياع العمر يعني تخيل واحد مسلا اه كانوا هم بيذكروا ان في واحد من الناجحين والله نسيت اسمه يعني واحد ناجح جدا في مشاريع الميكروسوفت والحاجات دي. كان ما عندوش غير قميص وبنطلون

114
00:33:57.950 --> 00:34:06.550
قانون واحد بس هو ما عندوش بقى وجع الدماغ بقى يقعد هلبس ده ولا اللي هلبس ده حتى مش عايز يضيع وقته. وكان متفق مع مطعم المطعم ده بيجيب له

115
00:34:06.850 --> 00:34:16.850
اه طول الاسبوع مسلا قال له انا عندي وجبات مسلا مسلا النهاردة سمك بكرة مسلا اه حمام بعده كزا بعده كزا بعده كزا او فول او طعمية او اي حاجة المهم انه مش شاغل

116
00:34:16.850 --> 00:34:36.850
نفسه لها يلبس ايه ولا هياكل ايه. فده خلاه يتفرغ للي هو عايزه. انما لما يكون فيه انسان فيه شركاؤه متشاكسون. داخل في جمعية مع فلان وداخل في شركة مع فلان ومشارك واحد في تاكس وآآ مش عارف عامل فيها ايه. كل ده مباح وحلال ما حدش قال لك حاجة. بس

117
00:34:36.850 --> 00:34:46.850
ما تيجي بعد كده تقول انا ازاي ما انتجتش او ما عملتش الدكتوراه اللي انا كنت عايزها او الماجستير او ما حفظتش او ما ربتش ابنائي يبقى انت بتستعبط لانك

118
00:34:46.850 --> 00:35:01.150
انت من فتح على نفسه تلك الابواب وارجو من من يعرف هذا المنشور على الصفحة ان يضع الرابط. لان المنشور ده انا احبه كثيرا لانه يمثل عدد كبيرا من اصدقاء الذين كنت احبهم

119
00:35:01.150 --> 00:35:19.100
يعني الذين احبهم كثيرا وكنت ارى فيهم نبوغا وهمة لكنهم فتحوا على انفسهم ابوابا وعقدوا حياتهم فلم يبقى لهم وقت ولا همة ولا ولا تفكير في ان ينجزوا ما طمحوا فيه. لذلك

120
00:35:19.100 --> 00:35:29.100
كان واحد منهم بيقابلني وهو مشغول في الدنيا كده خالص ومشغول بالاشياء دي اللي هو فتح نفسه فيقول لي يا شيخ انا عندي طموح فانا كنت بقول له طموح وتيجي بالسلام

121
00:35:29.100 --> 00:35:46.150
يعني انت الطموح ما يفيدش حاجة طول ما انت فاتح على نفسك ابواب تستنزف. ازا يا شباب ليست المشكلة. فاكرين زمان لما كنت اقول لكم ليست المشكلة في مجرد في فقد الادوات وانما المشكلة في الارادة. لأ في مشكلة عندنا كمان

122
00:35:46.150 --> 00:36:03.800
ايه هي ليست المشكلة في مجرد الادوات ولا الارادة المشكلة في البيئة المحيطة البيئة المحيطة وتزبيط الشغل اهم من الشغل ان شاء الله قريبا بازن الله في فيديو كده بفكر فيه اللي هو تزبيط الشغل اهم من الشغل يعني

123
00:36:03.800 --> 00:36:30.700
ازاي تهيأ الجو حواليك مع زوجتك وابنائك وحتى في المكتب وكتبك واوراقك ازاي؟ ازاي يوم الانسان الانسان الناجح بيمر ازاي تخلي البيئة اللي حواليك تتجاوب معك باذن الله يعني ازاي؟ ده مهمة جدا يا شباب الامر ده يعني مهم. يعني انا احب قبل ما اقعد ازاكر يكون كل حاجة انجزت بحيس لما اقعد

124
00:36:30.700 --> 00:36:51.800
ما حدش يقومني من على الكتاب. اقعد بقى عشر ساعات خمستاشر ساعة. انتهت وده كنت حتى بعمله مع الشباب. مسلا لو احنا طالعين معسكر هنزاكر مسلا كتاب احنا عندنا كتاب مثلا الف صفحة عايزين ننجزه في تلت تيام. طبعا ده ده عدد عادي جدا يعني الناس اللي حضروا معي دورات عارفين الامور دي بفضل الله عادية يعني

125
00:36:51.850 --> 00:37:11.550
اه فكنت اعمل ايه؟ اعرفهم ازاي؟ يعني هم يقولوا ازاي احنا كتاب الف صفحة هنقرأه كلمة كلمة ونتناقش في تلات ايام ماشي؟ وكنا بنعمله الحمد لله وده له نماذج كثيرة جدا من من سبعتاشر عام. وربنا سبحانه وتعالى موفقنا في الطريق ده. بس ده كان بيتم ازاي يا شباب؟ ان تفاصيل

126
00:37:11.550 --> 00:37:25.100
اليوم مترتبة من قبل ما نيجي اصلا عارفين هناكل ايه؟ وعارفين هنصحى امتى وهنلعب كورة امتى؟ ومع زلك اسأل الشباب يعني اي واحد فيكم يسأل الشباب اللي كانوا معي كان معي حوالي ستين شاب من

127
00:37:25.100 --> 00:37:38.450
محافظات مصر وعملتها في في تركيا وعملتها في المغرب وعملتها في اوسلو قريبا وعملتها في ستوكهولم. يعني الحمد لله عشان ما يجيش واحد يقول لك ده ده بس موجود عند الايه المصريين عشان عندهم قدرة او كزا لأ بالعكس

128
00:37:38.550 --> 00:37:52.350
الشباب اللي كانوا معي كان شباب سوريين في تركيا هنا في دورات والله العظيم كانوا بيقعدوا معي تلتاشر ساعة واربعتاشر ساعة. وقريبا آآ كانت دورة في اوسلو كانت في الدنمارك وكانت في كل كل الجنسيات وكل

129
00:37:52.350 --> 00:38:11.550
انواع تقدر كل انسان عنده طاقة بس لو كان فيه عنده حب وارادة. ومن ضمن الامور بقى تظبيط الشغل. يعني اخر دورة اللي هي كانت في اوسلو دي في بنات من اللي كانوا بيحضروا معنا جزاهن الله خير الجزاء. كانوا بيطبخوا اللي احنا بنقعد يوم كامل مع بعض يعني مسلا بنفطر ونتغدى

130
00:38:11.550 --> 00:38:27.750
مثلا كانوا بيعملوا كل الاكل بيكون جاهز وبندي مثلا راحة ربع ساعة وهم بيقوموا يسخنوه والباقي بيقوم ياكل. يعني ده ده بديك تفاصيل. انا بحب دايما مع طلاب العلم اتكلم معهم بدون بتفاصيل مش مش بشكل عام

131
00:38:28.100 --> 00:38:38.100
ليه؟ لان التفاصيل دي هي اللي مهمة. ان انا اقول لك ازاي انت بتيجي تقول لي انت بتكلمنا دايما عن ان احنا نقرأ عشر ساعات ونزاكر كزا. ادينا ايوا فانا ما اجيش اقول لك خلي همتي

132
00:38:38.100 --> 00:38:57.650
عالية لأ في في عوامل اهم يا شباب. اللي هي تزبيط البيئة المحيطة حواليك بمعنى اعتبر هضرب لك مسال بسيط انت زوجتك مسلا آآ المفروض ان هي آآ ابنك هيتطعم مسلا او آآ او هي عايزة آآ تطبخ او جاي لك ضيوف او

133
00:38:57.650 --> 00:39:07.650
او قبل ما انت تقعد على الكتاب ما انت لو قعدت على الكتاب من غير ما تزبط الحاجات دي هتفضل كل شوية تقوم. لأ. انا اعمل كل ده وقبل ميعاده. خلاص. ساعة

134
00:39:07.650 --> 00:39:28.450
لا يخرجني عن الكتاب الا امر خارج عن تقصيري. امر جديد. فهمنا كده يا شباب؟ ان شاء الله باذن الله ربنا يذكرني واعمل لكم الفيديو  اللي هو تظبيط البيئة المحيطة حواليك. تظبيط الشغل اهم من الشغل بكتير بكتير جدا. انك تزبط الجهاز الكمبيوتر اللي هتشتغل عليه. فزبط

135
00:39:28.450 --> 00:39:48.450
بالموبايل اللي هتدي به الدستور السماعة تزبط الكاميرا تجيب الكتاب اللي هتزاكر فيه او تتبعه او تصوره آآ لازم البيئة اللي حواليك لازم تساعدك لا تترك نفسك للتحديات ما تجيش تقول لأ انا برغم الصعوبات دي هشتغل لأ يا حبيبي بالعكس من قوة الارادة

136
00:39:48.450 --> 00:40:08.100
ان توجد الاسباب المساعدة. يعني ايه؟ ما تجيش انت تروح لي في مكان مليان بنات لابسين قصير وتقول لي بس انا هغض بصري. لا تبقى انت اهبل غلطان. الصواب انك تبعد اصلا عن هذا المكان. لا تمتحن قدرتك. الانسان اللي بيمتحن ارادته يستنزف ارادته في اشياء

137
00:40:08.100 --> 00:40:18.750
تافهة طب ما بدل ما انت تستنزف ارادتك في هذه الامور يعني واحد يقول لك ايه انا هطلع الجبل وانا حافي. اخر مثال ده هضربه عشان ما نخرجش عن موضوع الكتاب

138
00:40:19.550 --> 00:40:39.550
بيقول لك انا هطلع الجبل ده انا اقدر اطلع الجبل ده وانا حافي. صح تقدر. بس جزء من قدرتك سيستنزف في شيء مقدور عليه انك تلبس في حذاء ما انت تقدر تلبس حذاء. طب ليه كنت توفر جهدك ده بدل ما هتطلع الجبل ده مثلا في عشر ساعات كنتم هتطلعوا في ساعتين. يبقى الفكرة كلها

139
00:40:39.550 --> 00:40:59.400
يا شباب مش انك قادر على ان تعمل تحت اي ظرف لأ في واحد يقول مسلا انا ممكن اقوم يعني خليني اقول ازاي بيقول انا عايز اقوم الليل والمنبه جنبي مسلا واحد بيقول انا المنبه جنبي

140
00:40:59.800 --> 00:41:12.700
واول ما يرن المنبه هقوم طيب ما دمت انت عارف انك انت ممكن يعني تقوم وترجع تنام تاني طب ما تخلي المنبه في مكان بعيد احسن فده اعون لك انك تفوق شوية

141
00:41:12.700 --> 00:41:30.900
ده لحد ما هتروح للمنبه وهيكون جنب الحمام وهتتوضا. يعني ايه اقصد اقول يا شباب؟ لا تهدر لا تهدر جزءا من ارادتك في اشياء تعطلك عما تريد. زي مسلا الاعمال اللي انت قادر تعملها وغيرك قادر يعملها. ليه انت بتعملها

142
00:41:31.050 --> 00:41:51.700
فهمنا؟ يعني اه في مسلا مجموعة عايزين دروس. وهم لسه مبتدئين خالص ويمكن واحد من طلابك ان هم ان هو يكفيك هذا الدرس ماذا انت تدرس لهم يبقى لازم الانسان يا شباب ليس فقط ان يعمل ولكن ان يفهم كيف يعمل. ليست العبرة ان تتعب

143
00:41:52.450 --> 00:42:14.450
ليست العبرة تزبيط البيئة آآ هي شكلها الاخت اللي كاتبة دي مش آآ مش مصرية. احنا عندنا بنسميها بنقول تزبيط الشغل اهم من الشغل. دي القاعدة عندنا يعني يعني لو واحد شغال نجار شغال مبيض شغال تاجر يقول لك تظبيط الشغل اهم من الشغل. يعني خلي البيئة اللي حواليك بتساعدك. وبعد كده هتلاقي نفسك شغال

144
00:42:14.450 --> 00:42:29.100
الحلو انا عندي امثلة كتيرة عن الباب ده بس خايف ان احنا نطول فيها انا اصلا مش انا ساعات بدخل معكم في حاجات ما ببقاش عارف انا دخلت فيها ليه. طيب قال وسؤال الخلق اه ممكن اللي يدخلنا في الفكرة دي يا شباب هي

145
00:42:29.500 --> 00:42:51.650
ان الانسان آآ اذا كان عنده رغبات او اطماع لابد ان تكون حركته في الكون موافقة لهذه الاطماع او يقنع طيب قال وسؤال اه واللي دخلنا فيها كمان فكرة من عقد حياته كيف ينجز اهدافه؟ دي فكرة مهمة جدا يا شباب من عقد حياته كيف ينجز اهدافه

146
00:42:51.650 --> 00:43:08.500
لا يمكن لشخص لا يمكن لشخص ابدا ابدا. فتح على نفسه ابوابا في آآ مثلا في في العلاقات وفي قنوات التواصل وفي وسائل التواصل وفي المعيشة وفي البيت والتجارة ونحوها

147
00:43:08.500 --> 00:43:27.850
لا يمكن ابدا ان يسعى في تفتيح ابواب على نفسه ومع ذلك ينجز اهدافه. وهذا مستحيل. ما ينفعش ليه يا شيماء؟ اساسا العمر ما يكفيش انك تجيب ربع هدفك. رايح تفتح على نفسك انت ابواب تانية؟ يعني تخيل كده واحد انا هحاول اضرب لكم اخر مثال

148
00:43:27.850 --> 00:43:40.650
انا بحب اضرب امثلة كتيرة عشان كان نفسي حد زمان يفهمني الحاجات دي يعني لكن يعني ضاع جزء كبير جدا من عمري وما كنتش متعلم الحاجات دي يعني. اه آآ خلينا كده نتصور ان في شخص

149
00:43:41.050 --> 00:44:00.400
آآ بينضف البيت. وفيه حنفية مفتوحة. فهو بينضف البيت وكل شوية يلتفت للحنفية ينشف الماية اللي بتنزلها الحنفية فتنشيف الميه ده بياخد جزء من همته تمام؟ تصور بقى ان هو راح فتح عشر حنفيات في البيت

150
00:44:00.700 --> 00:44:21.050
هو ده بالزبط اللي انت بتعمله لما بتوسع الدايرة بتفتح عشر حنفيات بتبقى عمال تفكر في ده وده وده وانا اعرف ناس كتيرة اغير اثاث البيت اللي عنده وهو اساسا بيته نضيف ومش محتاج. يعني بيدخل في مسائل من الترف تستنزف عمره وبعد كده يقول لي يا شيخ انا مش عارف احفظ القرآن. طب تستعبط

151
00:44:21.050 --> 00:44:31.050
ده انت كويس انك عارف تصلي اصلا. ده الواحد لما بيكون عليه ميت جنيه لواحد ما بيجيلوش نوم. ما بالك بقى الواحد عليه ملايين وعليه كزا وعليه كزا والواحد ده اما بتجي له

152
00:44:31.050 --> 00:44:41.050
مش بس بتضايق من فلوس الفاتورة وطبعا دي حاجة بتضايق. لكن بتضايق كمان من الوقت اللي انا هدفعها ازاي؟ لسه هروح عند المكان وادفعها او حتى هدفعها عن طريق الموبايل وقت

153
00:44:41.050 --> 00:45:01.050
وجع الدماغ فاذا كان الانسان في هذه الامور مجبورا عليها لا يفتح على نفسه بقى ابواب زائدة ما يفتحش بقى على نفسه ابواب تانية والا لو فتح نفسه ابواب تانية هتستنزف حياته وماله وجهده لا يمكن ابدا احنا مش مخلوقين في الدنيا عشان نفتح كل على نفسنا كل هذه الامور

154
00:45:01.750 --> 00:45:11.750
يعني والله انا عايز يعني مش عايز افتح لكم قصص كسيرة في حياتي. ربنا سبحانه وتعالى اكرمني فيها بسبب ان انا قفلت على نفسي ده. يعني في اماكن كتيرة جدا في بلدان والله يتمنى

155
00:45:11.750 --> 00:45:29.650
الناس اللي هم يعيشوا فيها. والله يتمنوا وياما ناس بيغرقوا في البحر بسبب ان هم يوصلوا لها. هذه البلدان اكبر المراكز الاسلامية اللي فيها عرضوا علي ان انا اكون موجود هناك ويكون عندي بيت ولا فيلا وادرس هناك واعيش ملك قلت لهم لأ ابدا ليه؟ لاني عارف اني هفتح

156
00:45:29.650 --> 00:45:49.650
نفسي ابواب مع اولادي واعرض اولادي لاشياء كثيرة جدا لا احب ان هم يتعرضوها وادخل في مشاكل اخترت ان انا اكون في قرية بعيدا عن الناس وقللت فيها قدر الامكان ان انا ما يكونش عندي تواصل حتى احاول ان انجز ما اريد مما اراه خيرا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني على ذلك

157
00:45:49.800 --> 00:46:09.800
هل الانسان بيحرم من اشياء طبعا احرم من مميزات كثيرة جدا لكن كل هذه المميزات لا تساوي شيئا فيما خططته لنفسك من هدف فاهمين؟ انا والله مش بحب احكي لكم الحاجات دي عن تجربة شخصية عشان ما تقولش ان الكلام ده خيالي. لأ هو كلام واقعي. كل من كان له طموح لابد ان يهذب

158
00:46:09.800 --> 00:46:35.000
الحياة حتى تعينه على انجاز هدفه. انما ازا كان هو مهما كان قوي الارادة مهما كنت قوي الارادة لا يمكن ابدا ان تعمل الشيء الا والبيئة حولك تعينك لزلك بعض الناس حتى بيقول ان الانسان ما بيكونش ناجح ده البيئة اللي حواليه هي اللي بتنجحه. شف من كتر الايه من كتر ما الفكرة دي طاغية. وانا يعجبني جدا موقف سيدنا يوسف

159
00:46:35.000 --> 00:46:54.550
ان المرأة لما آآ ارادت منه الفاحشة عملي وقف جنبها وقال لأ انا همسك نفسي لأ جري هو ده هو ده ببساطة كده انك انت تبعد عن المواضع التي يمكن ان تخطئ فيها وتقترب من الاسباب. يعني يا شباب انا بعمل ايه مسلا؟ انا آآ في كل مكان في البيت حاطط مصحف. ليه

160
00:46:54.950 --> 00:47:04.950
لاني بقعد مع اولادي في اي مكان في البيت. ممكن اقعد معهم في الصالة في المطبخ في في اوضة النوم في اوضتهم. خلاص كده؟ ممكن اقعد معه برة قدام البيت. المصحف

161
00:47:04.950 --> 00:47:14.950
موجود في كل مكان عندي الحمد لله اكتر من عشرين مصحف. ليه؟ لان في كل مكان انا قاعد معه باقوم جاي قايل له خد المصحف يا حبيبي اقرأ صفحة اصححها لك او افسرها لك. في كل مكان فانا كده

162
00:47:14.950 --> 00:47:32.350
جالي ضيف الضيف ده الحمد لله ما عنديش تليفزيون. فالضيف ده مش هيجي بقى يقعد بقى ما انت طالما انت حاطط تليفزيون وريموت كنترول. الضيف اول ما هيجي يعمل ايه ؟ البيئة اللي انت حاططها هيتطبع هو بها. انما هو جه لقى مصحف او لقى كتاب او لقاك بتفتح موضوع في الخير يبقى

163
00:47:32.350 --> 00:47:43.950
طبيعي هيكون معك في الخير. شوفوا يا شباب انا بديكوا والله تفاصيل بسيطة. لكنها والله عميقة جدا. حتى زوجتك وهي بتطبخ جنبها يكون درس على طول انا مشغل في دروس وهي بتطبخ

164
00:47:44.200 --> 00:48:04.200
بتسمع بحب انها تسمع الشيخ الشعراوي رحمه الله. الشيخ محمد راتب النابلسي. الشيخ علي القرني. واضح كده؟ تبقى وهي شغالة بتسمع بتستفيد. تمام بنضف البيت بنسمع درس. طب قاعدين ناكل بنفتح قضية آآ علمية او اخلاقية او مهارية او نتكلم في الرياضة وهكزا. يعني انا عايز اقول لك

165
00:48:04.200 --> 00:48:23.550
لا تعتمد فقط على قدرتك وارادتك. ولكن حاول ان توجد الاسباب التي تجعل مجهودك في الوصول للخير اقل فاهمين يا شباب؟ وانا اسف جدا ان انا افتح لكم هذه الموضوعات لكن ارجو انها تكون نافعة. طيب قال

166
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
وسؤال الخلق في الاصل محرم. لكنه ابيح للضرورة وتركه توكلا على الله افضل. قال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فرغ اي ارغب الى الله تعالى لا الى غيره. وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله

167
00:48:44.000 --> 00:49:06.900
انا الى الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول. لقوله تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فامرهم بارضاء الله ورسوله اما الحسم فامرهم ان يقولوا حسبنا الله لا يقول حسبنا الله ورسوله. ويقول انا الى الله راغبون. هذا شباب هو من اخص

168
00:49:07.250 --> 00:49:24.650
هذا يا شباب من اخص مقاصد كتب الامام ابن تيمية في ابواب العبادة وهو التفريق بين حق الله الذي لا يشركه فيه غيره وبين حق الله الذي جعل فيه لبعض عباده نصيبا. مثلا

169
00:49:24.950 --> 00:49:44.950
اطيعوا الله واطيعوا الرسول. تمام كده؟ آآ ايات مسلا ان احنا نحب الله ونحب الرسول. وان كان طبعا حب الرسول من حب الله. لكن ان في امور لا يحق ابدا ان تصرف الا لله منها الدعاء خوف العبادة والاستغاثة والاستعانة والرغبة والرهبة وهكذا

170
00:49:44.950 --> 00:50:01.000
هكذا فهذا مقصد عام يا شباب في كتب الامام ابن تيمية واخذناه كتير جدا على فكرة سبق معنا في في كتب كثيرة جدا اخرها كتاب اللي هو قاعدة عظيمة. فابن تيمية بيقول هنا ان الحسم آآ لا يكون الا

171
00:50:01.000 --> 00:50:17.350
بالله تبارك وتعالى حسبنا الله ونعم الوكيل طيب قال لم يأمرهم ان يقولوا انا لله ورسوله راغبون. فالرغبة الى الله وحده كما قال تعالى في الاية الاخرى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك

172
00:50:17.350 --> 00:50:35.000
اولئك هم الفائزون. فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

173
00:50:35.550 --> 00:50:55.550
اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. جف القلم بما انت لاق. فلو فلو جهدت الخليقة على ان يضروك لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك فان استطعت ان تعمل الله بالرضا مع اليقين فافعل. فان لم فان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا

174
00:50:55.950 --> 00:51:05.950
النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا على تعليم الابناء الايمان. وهذا يا شباب من اكثر ما اتكلم فيه مع اي اب اي اي اب واي ام لا اكلمه الا

175
00:51:05.950 --> 00:51:22.050
عن هذا المعنى ان تعلم ابناءك الايمان قبل ان تكلفهم بالتكاليف او اذا اردت ان تكلفهم بالتكاليف فيجب ان تضاعف فلهم الجرعة الايمانية. انا احب مع ابنائي في اي موقف

176
00:51:22.200 --> 00:51:42.200
عام الفت نظرهم لنعمة الله عليهم. وان ابين لهم قيمة هذه النعمة. وان ابين لهم من الذي اعطاهم هذه النعمة بماذا اعطاهم هذه النعمة وكيف يشكروه على تلك النعمة وكيف يحفظون تلك النعمة؟ كل هذه الامور تشعر

177
00:51:42.200 --> 00:52:02.300
الطفل او الولد او البنت بهذا الاله العظيم. تعلقه بالله وتخوفه من الله. مهمة جدا انه يحب الله وانه يرغب في الله وانه يخاف من الله. الثلاثية دي مهمة. وهذه الثلاثية لا يمكن ان يكسبها الولد

178
00:52:02.300 --> 00:52:28.300
والد او الوالدة ابنه او ابنته الا بان يكون هو حقيقا بها ان يشعرهم بنعمة الله. وان يشعرهم بالله الذي انعم عليهم وبصفاته وبافعاله وبحكمته وبرحمتي وبقوتي وقهره وجبروته وجنته وناره. كل ده وان يعلمهم كيف يستعملوا النعمة في طاعة الله وكيف

179
00:52:28.300 --> 00:52:47.600
احفظوا تلك النعمة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. بمعنى انك مثلا ابنك لما بينام هل انت فكرت مرة انك تعرف ابنك ان النوم ده نعمة انه قادر ينام ده نعمة؟ انه لما صحي من النوم دي نعمة انه قادر يحرك رجليه دي نعمة انه بيفكر دي نعمة

180
00:52:47.600 --> 00:53:01.950
انه لقى اكل دي نعمة هذا جدير بامرين امرين مهمين جدا في بناء الشخصية. تعلق القلب بالله والامر التاني تقدير النعمة. احيانا كتير ما هو ما هو كتير من الناس

181
00:53:01.950 --> 00:53:25.950
فاكر انه ما دام قادر يوفر لاولاده الشيء فيأتي لهم بهذا الشيء. لأ ده بيعود الولد على الولادة ويعوده على الاسراف. ولا يجعله قويا في مواجهة صعوبات الحياة يطلع فرفور زي ما احنا بنقول كده. اول ما حد في المدرسة يقول له آآ يجرح آآ مشاعره تلاقيه بقى جاي لك عمال يعيط. او مسلا العجلة بتاعته اتخرمت

182
00:53:25.950 --> 00:53:50.450
يقعد يعيط لك لأ لازم تعود ولدك ان يكون قويا وان تعرفه قدر النعم وكيف يحفظ النعم؟ وكيف يشكر المنعم؟ وكيف يستعمل تلك النعمة؟ وكيف يصبر على فقده النعمة كل هذه الامور يا شباب كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على تعليم الابناء الايمان قبل القرآن. لذلك شباب لما

183
00:53:50.450 --> 00:54:09.350
رسخ الايمان في قلوبهم. ركز بقى كده لما رسخ الايمان في قلوبهم صبروا على تكاليف الشريعة وقدموها على الاهل والمال والولد وصبروا على الابتلاءات. مهما يبتلى يصبر ليه؟ لانه فهم ربنا وفهم الدين. انما

184
00:54:09.350 --> 00:54:19.350
في واحد دلوقتي يقول لك طب ما انا بصلي يا بابا والعيال ضربوني في المدرسة. ما انت بقى ما انت بقى ايه كنت عامل زي الدعاة اللي هم بيصوروا للانسان انه اول ما يصلي الطوبة اللي في الارض

185
00:54:19.350 --> 00:54:33.400
تضحك له فاهم كده؟ ده مش صح. مين اللي قال كده مين اللي قال؟ الانسان لما بيصلي يبقى عمل جانب من الخير لابد ان يأخذ باسباب الخير. يعني الطبيب لو كان اعبد الناس ولم يجتهد في الطب هيبقى طبيب فاشل

186
00:54:33.400 --> 00:54:52.500
وهيأثم عند الله. واضح كده؟ لو انسان اعبد الناس وحاول انه يحفظ القرآن من غير ما يجتهد مش هيحفظ. فاهمين كده؟ فانت لابد ان تعلم ابناءك هذه المعاني الايمانية. هذه المعاني هي التي توطن نفسه على قبول. لما تيجي تقول له يا حبيبي قم صل اه هيعرف

187
00:54:52.750 --> 00:55:12.750
هيفهم ليه وهو بيصلي. انما انت لما تصور له ان الدين امر ونهي فقط دون ان تعرفه على صاحب الدين. او تعرفه على معنى الدين وثمرة هذا الدين يبقى انت كده بتحمل ابنك ما لا يطيق. لا يمكن يا شباب لانسان

188
00:55:12.750 --> 00:55:22.750
ان يصبر على فعل شيء الا وهو يرى جزاءه امامه. تجيب واحد تقول له تعالى شل لي عشر تلاف طوبة لوجه الله. مش ممكن يصبر. ده لو كان حتى بيحب

189
00:55:22.750 --> 00:55:38.200
حب قد ايه ؟ حتى لو كان بيحبك هيبقى بيعمل كده مقابل للحب. لازم مقابل هو ليه ربنا دايما كان بيزكر الجنة والنار في الصور المكية؟ عشان الناس تصبر. فهمت كده؟ فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

190
00:55:38.200 --> 00:55:58.200
اذا كنت انت تأمر ولدك بمكارم الاخلاق والصلاة والصيام وغض البصر وتقوى الله دون ان ثمرة هذه الاعمال او ان تعرفه بالله الذي امر بهذه الاعمال فانت والله تجني على ولدك. وكثير من الاباء كان

191
00:55:58.200 --> 00:56:16.950
سببا في الحاد ابنائهم او سبب في فسق ابنائهم او سبب في فجور ابنائهم وتركهم للدين. اه والله انا رأيت هذا بعيني واتكلمت عن كده كتير في اللي ودوا اولادهم لشخص يجلده عشان يحفز القرآن بيجلده جلد وودى تاني ابنه عشان يطلع خطباء المستقبل وخطباء

192
00:56:16.950 --> 00:56:37.800
المنابر حرمه من ان يعيش حياة الطفولة ويلعب ويفرح ويلبس ويجري حبسه في دار ما يتعلم فيها القرآن وطبعا هو بيحفظ بس يا ريته بيتعلم القرآن  يحفز ويقلد ويجيب خطبة للشيخ محمد حسان ولا الشيخ ابو اسحاق يقعد يحفظها. وابوه بعد كده يلف به بقى على الموالد ويلف به على الافراح ويقول لك ده خطيب المستقبل

193
00:56:37.800 --> 00:56:57.800
ويقول له آآ او واحد تاني يقول لابنه انت هتبقى صلاح الدين ويخليه ما يلعبش مع الناس وما مع الاطفال ويعيشه في دور المسئولية من صغره. كل هذا بغي وظلم في حق هذا الطفل. ولا يمكن ابدا لا يمكن ابدا ان يحيا طفل حياة سليمة. وقد حرمته من ان يعيش مرحلته السنية

194
00:56:57.800 --> 00:57:15.050
مستحيل انت تخطئ في معاملة ولدك حينما تعامله كرجل. لأ هو طفل عايز تعلمه معاني الرجولة؟ اه بس بما يناسبه. وده لنا فيه كلام كتير جدا ومن من يريد ان يزيد من هذه المعاني هي موجودة في سلسلة انا عاملها

195
00:57:15.050 --> 00:57:32.500
واكملها ان شاء الله. اتشغلت عنها شوية لكن ان شاء الله نرجع لها اللي هي سلسلة بناء الاسرة المسلمة تكلمت فيها عن عوامل تساعد الوالدين على تهيئة الاسرة لقبول مشروع الاصلاح. مشروع الاصلاح مش مش سهلة يا شباب. ابدا مش سهل

196
00:57:32.650 --> 00:57:42.650
يعني آآ الموضوع صعب انك انت تخلي انت مسلا بقى لك سنين سايب اولادك في الطراوة بيتفرجوا على الافلام زي ما هم عايزين بيناموا براحتهم بيصحوا براحتهم من غير اي

197
00:57:42.650 --> 00:58:07.850
التزامات وفجأة تريد ان تنقلهم الى الطاعة والنشاط والاجتهاد هذا يحتاج الى تهيئة الجو حتى يكون ابناؤك عونا لك على ما تريد من الخير. طيب نكمل يا شباب قال وهذا الحديث معروف مشهور ولكن قد يروى مختصرا آآ وقوله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله هو من اصح ما آآ رؤيا

198
00:58:07.850 --> 00:58:23.000
كان عايز يقول ان الزيادات دي في بعض الناس ضعفوها لكن اصل الحديث هو اللي هو اللي احنا عايزينه يعني المعنى المراد منه ثابت وصحيح. قال وفي المسند احمد ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه

199
00:58:23.300 --> 00:58:44.350
ويقول ان خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا. يعني الانسان كلما استطاع ان يفعل ان يفعل حاجاته بنفسه كان اولى. حتى لو حتى الشرب يعني حتى الشرب يعني كل ما الانسان يحاول ان يقضي حاجاته بنفسه افضل. حتى لو هتجيب نفسك تشرب. صدقني والله

200
00:58:44.350 --> 00:59:04.800
يعني هذا افضل. هتناول نفسك كتاب ما دمت قادر تعمل الحاجة اعملها. لكن اكيد الانسان هيحتاج الى غيره. واذا احتجت الى غيرك فاختر من تحتاج اليه لزلك الانسان بيدعي ان الله لا لا يحوجه للئيم. لان ايه؟ لانه لازم هيحتاج لكن يدعو الا يحوج للئيم

201
00:59:05.150 --> 00:59:24.550
يعني يستدلك بهذه الحاجة. قال وفي صحيح مسلم عن عوف ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع طائفة من اصحابه واسر اليهم كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا؟ قال عوف فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط الصوت من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه. واضح كده؟ قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

202
00:59:24.550 --> 00:59:47.000
وانه قال يدخل من امتي الجنة آآ سبعون الفا بغير حساب وقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون فمدى هؤلاء بانهم لا يسترقون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من احد ذلك. يعني الرقية يا شباب يعني ليس مستحبا ان تطلب من احد من احد ان يرقى

203
00:59:47.000 --> 00:59:57.000
لكن لو هو بنفسه اللي جه رقاك خلاص انت لا ترده. لكن انت الافضل انك انت لا آآ تطلب من احد ان يرقيك لان هذا من جنس الدعاء. يعني ليس

204
00:59:57.000 --> 01:00:10.600
من الكمال هو جائز طبعا لكنه ليس من الكمال قال وقد روي فيه ولا يرقون وهو غلط فان رقيتهم لغيرهم ولانفسهم حسنة. يعني هذا طبعا من فوائد الحديثية ان هذه اللفظة لفظة شاذة

205
01:00:10.600 --> 01:00:27.700
لفظة لا يرقون انه من جملة ما مدح به هؤلاء السبعون الفا ان هم لا يرقون غيرهم وهذا ليس صحيحا فان الارقاء فان رقية الغير هي احسان له فهذه اللفظة شاذة لا تثبت. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره

206
01:00:27.950 --> 01:00:40.000
طبعا اللي هو ايه؟ هو عمل دي في فقرة لوحدها اللي هي فقرة عندنا مية تلاتة وستين ده غلط. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره يعني دي مش فقرة جديدة يا شباب. من الخطأ هنا ان هو جعلها فقرة

207
01:00:41.000 --> 01:00:58.500
اعطاها رقم مائة وثلاثة وستين. لأ هي ملحقة بالفقرة مية اتنين وستين. يعني هو قسم الكتاب الى فقرات كثيرة اه في بعض تقسيماتي كان جيدا لكن في بعض التقسيمات صراحة لا تستحق تقسيما. يعني هو يعني المفروض المسألة هي التي تقسم الى فقرات. هو كانه كان اراد ان هو

208
01:00:58.500 --> 01:01:09.650
ويقتدي بالشيخ احمد شاكر في اه كتاب الرسالة. لكن الشيخ احمد شاكر كان فنان في اختيار الفقرة وربما الفقرة تطول او تقصر مش كل سطرين تخليهم لي فقرة يعني. طيب

209
01:01:09.950 --> 01:01:29.950
يبقى الجملة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره. ولم يكن يسترقي يعني لم يكن يطلب من احد ان يرقيه. فان رقيته نفسه وغيره من جنس الدعاء عائلي نفسي ولغيره وهذا مأمور به فان الانبياء كلهم فان الانبياء كلهم سألوا الله آآ ودعوه كما آآ ذكر الله ذلك في قصة ابراهيم

210
01:01:29.950 --> 01:01:54.200
وادم وابراهيم وموسى وغيره وما يروى ان الخليل لما القي في المنجنيق قال له جبريل سل. قال حسبي من سؤالي علمه بحالي ليس له اسناد معروف. هذا شباب من  من الروايات المشهورة جدا التي يعني جاءت عن بني اسرائيل والروايات عن بني اسرائيل اه قد تكون رواية اه روايات صحيحة يشهد لها الوحي وقد تكون

211
01:01:54.200 --> 01:02:08.400
تضمنت اخبارا جديدة لم ينكرها الوحي فلا تصدق ولا تكذب. وتذكر لا بأس ان تذكر وان يستأنس بها. وربما آآ جاءت في اخبار منكرة دل الشرع او الوحي على نكارتها

212
01:02:08.900 --> 01:02:28.900
فهذا الخبر خبر منكر. اللي هو ايه؟ ان سيدنا ابراهيم لما جاءه جبريل فقال له سل. فقال حسب حسبي من سؤالي علمه بحالي. يعني كان يقول ايه؟ آآ لان الله يعلم بحالي فلماذا ادعو؟ الله عالم بحالي. عالم ان انا مثلا فقير. لو عايز يغنيني هيغنيني. وعالم ان انا

213
01:02:28.900 --> 01:02:49.000
الولد فلو عايزني آآ وانجب هيخليني انجب. فهمنا؟ وهذا طبعا معنى باطل. المعنى هذا يعني يعني هذا هذا الاثر باطل يعني متن منكر. ليه يا شباب؟ لان ابراهيم عليه السلام من اكثر الانبياء الذين دعوا الله تبارك وتعالى. فهذا في الحكم العام. وفي الحكم الخاص

214
01:02:49.000 --> 01:03:01.750
يسألنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم لما يعني القي في في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل. يبقى هذا باطل هوما الخصوص بالعموم ان ابراهيم عليه السلام

215
01:03:02.350 --> 01:03:19.400
من اكثر من جاء ذكره آآ من الانبياء دعا في القرآن. دعا لنفسه ولذريته وهكذا. آآ والامر الثاني ان هذه الواقعة بالذات عثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم دعا فيها ربه تبارك وتعالى. طيب

216
01:03:20.100 --> 01:03:30.100
آآ قال رحمه الله بل الذي ثبت في الصحيح يعني انا مش عارف هو دي عاملها فقرة لوحدها ليه يعني؟ قال بل الذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال آآ

217
01:03:30.100 --> 01:03:44.950
حسبي الله ونعم الوكيل. قال ابن عباس قالها ابراهيم حين القي في النار آآ وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. وقد روي ان جبريل قال هل لك من حاجة

218
01:03:44.950 --> 01:04:03.250
قال اما اليك فلا وقد ذكر هذا الامام احمد وغيره. طبعا الامام احمد يا شباب لما له كتاب اسمه الزهد. هذا الكتاب طبعا ليس على شرط الامام بمعنى ان الامام احمد لم يشترط في هذا الكتاب الصحة

219
01:04:03.800 --> 01:04:20.750
فتجد فيه آآ يعني اثارا كثيرة واحاديث فيها ضعف لانه المراد فيه الجمع فلا يصح ان يعتمد آآ شخص على امامة الامام احمد فيصحح الاثار الموجودة في كتاب الزهد. ولا حتى في كتاب المسند يعني كتاب المسند لم يشترط الامام

220
01:04:20.750 --> 01:04:30.750
الصحة في كل حديث وانما هو كتاب جامع. يمكن ان يوجد فيه حديث فيه ضعف. وان كان مختلف هل يمكن ان يكون فيه حديث موضوع او لا؟ هذا فيه خلاف

221
01:04:31.400 --> 01:04:53.450
المهم ان هو يعني لم يشترط في الصحة طيب قالوا اما سؤال الخليل لربه عز وجل فهذا مذكور في القرآن. يعني ابن تيمية ينكر هذا المتن من الناحية الواقعية ينكر هذا المتن من جهة الواقع ان ابراهيم عليه السلام دعا الله تبارك وتعالى. فلو كان ابراهيم عليه السلام ترك دعاء الله بناء على ان

222
01:04:53.450 --> 01:05:10.450
الله يعلم بحاله ما دعا ولكن ابراهيم عليه السلام دعا الله تبارك وتعالى والله يحب الدعاء طيب قال واما سؤال آآ سؤال الخليل لربه عز وجل فهذا مذكور في القرآن في غير موضع فكيف يقول حسبي من سؤال علمه بحالي. والله بكل شيء عليم. وقد

223
01:05:10.450 --> 01:05:23.450
امر العبادة كل ده يا شباب استطراد يعني هذا استطراد. طب بدأ من اين بدأ الاستطراد؟ حينما بين ان الانبياء يدعون لانفسهم ولغيرهم. فممكن واحد يقول له لأ يا عم ده سيدنا

224
01:05:23.450 --> 01:05:38.900
ابراهيم لم يدعو لنفسه لان في اثر بيقول ان سيدنا ابراهيم قال علمه بحالي يغني عن سؤالي. فالامام ابن تيمية اضطر ان هو ايه يفتح هذا الموضوع انكر هذا المتن ويبين ان الاصل هو ان يدعو الله تبارك وتعالى حتى

225
01:05:39.200 --> 01:05:53.300
وان كان يعلم ان الله يعلم بحاله. طيب قال اه فكيف يقول حسبي من سؤالي علمه بحالي والله بكل شيء عليم وقد امر العباد بان يعبدوه ويتوكلوا عليه ويسألوه لانه جعل هذه الامور اسبابا

226
01:05:53.300 --> 01:06:09.250
لما يرتبه عليها من اثابة العابدين واجابة السائلين. يعني ايه يا شباب  هذا هذا مقام مهم جدا اللي هي فكرة الجمع بين الشرع والقدر. يعني بعض الناس مثلا بيأتي الى حديث معين ويظنه غريبا

227
01:06:09.350 --> 01:06:23.900
آآ يعني او يظنه ليس منسجما مع الشريعة. اللي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه فبيقول يعني ايه؟ بيقول هو انا هيكون عمري مثلا خمسين سنة

228
01:06:24.100 --> 01:06:36.950
ولما اوصل رحمي هيبقى ميت سنة اه هو فاكر ان ده كده حديس يعني فيه شيء من الغرابة وفيه ناس بتتكلف جدا في معناه وهذا الحديث عادي جدا. كما ان الله سبحانه وتعالى قدر لك انك ترزق

229
01:06:36.950 --> 01:07:01.700
استقبل ولد ولكن عن طريق الزواج. وقدر لك ان تشبع عن طريق الاكل. وقدر لك انك ترتاح عن طريق النوم. فالله سبحانه وتعالى قدر مقادير باسبابها ومن جملة الاسباب اه الدعاء فالدعاء سبب في نيل المطلوب. واضح كده؟ فما ينفعش بقى ان انت تقول والله ده لو ربنا كاتب لي كده كده ان انا هتحصل لي الحاجة

230
01:07:01.700 --> 01:07:21.600
فلماذا ادعو؟ اقول لك طيب انت لماذا تأكل؟ ولماذا تتزوج؟ اذا كان الله قد اراد لك الولد سترزق بغير زواج. واذا اردت الله لك الشبع ستشبع بدون اكل واضح يا شباب؟ الصواب ان الانسان يمارس الاسباب ويجتهد فيها. ويعلم انها من الله

231
01:07:22.000 --> 01:07:37.450
ويعلم ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير آآ طيب قال وهو سبحانه يعلم الاشياء على ما هي عليه فعلمه بان هذا محتاج او هذا مذنب لا ينافي ان يأمر هذا بالتوبة والاستغفار

232
01:07:37.450 --> 01:07:50.700
ويأمر هذا بالدعاء وغيره من الاسباب التي تقضى بها حاجته كما يأمر هذا بالعبادة والطاعة التي بها ينال كرامته. ده شباب ان شاء الله هناخده في مسائل القدر اللي هو الجمع بين الشرع والقدر

233
01:07:51.350 --> 01:08:01.350
اي يعني ان الله كتب وخلق ودي شرحناه تقريبا في ايضا في آآ في كتاب اللي هو شرح حديث ابي ذر الغفاري. اللي هو يا عبادي اني حرمت الظلم على

234
01:08:01.350 --> 01:08:22.600
شرحناه آآ مفصلا ولكن ان شاء الله سيأتي معنا باذن الله في آآ حديث القدر. قال ولكن العبد قد يكون مأمورا في بعض الاوقات بما هو افضل من الدعاء كما روي في الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. وقال في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القرآن

235
01:08:22.600 --> 01:08:41.100
عن ذكري ومسألتي اعطيت افضل ما اعطي السائلين. قال الترمذي حسن غريب. يعني هو عايز يقول ايه يا شباب؟ يريد ان يقول نعم هناك بعض الحالات يكون عمل الانسان افضل من دعائه. صح؟ هو انت دلوقتي لما يادن الضهر تقعد تدعي ان ربنا يكرمك لأ روح صلي الضهر

236
01:08:41.100 --> 01:08:59.850
تمام كده ووقت الليل ان شاء الله قريبا هيكون فيه يعني زي فيديو كده قصير هتكلم فيه عن ثلث الليل الاخر. كيف يستثمر المسلم ثلث الليل الاخر ان في جزء منه للصلاة وجزء منه للذكر وجزء منه الاستغفار جزء منه للدعاء جزء منه للشكوى لله تبارك وتعالى وهكذا

237
01:09:00.350 --> 01:09:23.200
فالانسان محتاج ان هو يختار العبادة المناسبة في الوقت المناسب. فهمنا كده؟ فبيقول نعم هناك بعض الاوقات يكون عمل الانسان كان اكمل من دعائه صح؟ يعني انسان مثلا آآ يعرف ان صاحبه آآ في محنة وهو يستطيع ان آآ يساعده بجسده. يقعد يدعي له بس؟ لا

238
01:09:23.250 --> 01:09:36.100
يروح معه ويقضي له هذه المصلحة. لكن في اوقات تانية مش قادر يبقى يدعو. فهمنا كده قال افضل العبادات البدنية كل ده شباب استطراد كل ده استطراد. وافضل العبادات البدنية الصلاة

239
01:09:36.200 --> 01:09:55.150
وفيها القراءة والذكر والدعاء وكل واحد في موطنه مأمور به. صح؟ ففي القيام بعد الاستفتاح يقرأ القرآن. وفي الركوع والسجود آآ ينهى عن قراءة القرآن ويؤمر بالتسبيح والذكر وفي اخرها يؤمر بالدعاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو وفي القيام اه هنا بقى في اه

240
01:09:55.550 --> 01:10:12.550
في حتة آآ في هنا شيء من النسخة اللي عندي هنا ناقصة. انا كملت من نسخة آآ مجموع الفتاوى آآ مش عارف انتم معكم انهي نسخة يعني لكن انا هقرأ لكم الجملة الصحيحة اللي انا صححتها من مجموع الفتاوى

241
01:10:13.250 --> 01:10:32.600
آآ في المجلد الاول صفحة مية اربعة وتمانين. بصوا يا شباب قال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القيام هو مكتوب كده لأ هي صواب الجملة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في اخر صلاته ويأمر بذلك

242
01:10:32.850 --> 01:10:52.500
والدعاء في السجود حسن مأمور به. ويجوز الدعاء في القيام ايضا تمام كده يبقى ده هذا هو صواب الجملة يا شباب يبقى فيه هنا جملة ناقصة اه الجملة دي انا صححتها من مجموع الفتاوى. لان الكتاب ده موجود في مجموع الفتاوى يا شباب

243
01:10:53.250 --> 01:11:10.650
يعني النسخة اللي معنا في رأيي هي اضبط من نسخة مجموع الفتاوى لكن الموضع ده بالزات هو يعني كأنه سقط من النسخة اللي معي طيب قال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في اخر صلاته ويأمر بذلك والدعاء في السجود حسن مأمور به ويجوز الدعاء في القيام

244
01:11:10.650 --> 01:11:25.500
ايضا وفي الركوع وان كان جنس القراءة والذكر افضل آآ قال فالمقصود يبقى رجع تاني بقى يا شباب. يبقى رجع تاني شفت اول ما يقول لك فالمقصود تعرف ان هو استطرد وهيرجع تاني. مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه

245
01:11:25.850 --> 01:11:47.300
بس الصراحة عايز انجز النهاردة شوية لأ لسة قال فالمقصود ان سؤال العبد لربه السؤال المشروع حسن مأمور وقد سأل الخليل وغيره قال تعالى آآ يعني قال ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. طبعا هنا يا شباب انا عايزك انا عشان انا مش هشرح الايات دي

246
01:11:47.300 --> 01:12:01.650
وان كانت ايات عظيمة جدا بس طبعا هو لم يذكرها ليشرحها يعني. عايزك تلاحظ في الايات دي ان سيدنا ابراهيم مش بس كان بيدعو الله لا كان يذكر تفاصيل حاله في الدعاء

247
01:12:01.850 --> 01:12:22.150
وهذا من احسن ما تتعلمه من الانبياء. انك تفصل في حالك وتحكي لربنا تفاصيل حياتك. يعني تقول له ايه؟ بص كده ببساطة تقول له يا رب انا مسلا آآ تعبان جدا وكسلان ومش بقدر اقيم الليل يا رب خليني اقدر اقيم الليل. يا رب انا كزا مرة حاولت

248
01:12:22.150 --> 01:12:36.500
ان انا اغض بصري وما قدرتش. يا رب انا مم لما باجي آآ اعلم ابني بتعصب عليه. فيا رب خليني امسك نفسي. شفت التفاصيل دي كده ؟ اتكلم بقى مع ربنا فيها. تعلم هذا من الانبياء

249
01:12:36.500 --> 01:12:50.900
وكان فيه فيديو كنت عملته لاصدقائي اللي هم ما بيخلفوش يعني اربعة من اصدقائي ما بيخلفوش من احب الناس الى قلبي. كنت ذكرت لهم دعاء سيدنا زكريا عليه السلام ازاي شرح حاله بهذه الصورة

250
01:12:51.700 --> 01:13:03.300
وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا اني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا يعني تفاصيل دقيقة. شف بقى سيدنا سيدنا ابراهيم هنا بيقول ايه؟ شف

251
01:13:03.950 --> 01:13:21.050
ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليك وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. لماذا ذكر ابن تيمية هذا الدعاء بالذات يا شباب

252
01:13:21.400 --> 01:13:41.200
ليبين ان ابراهيم عليه السلام الذي يعلم ان ربه بكل شيء عليم بكل تفصيلة عليم مع ذلك ذكر ابراهيم هذه التفاصيل فكيف يقال ان ابراهيم قال علمه بحالي يغني عن سؤالي. شفت حسن الاستدلال يا شباب؟ طيب

253
01:13:41.600 --> 01:13:51.600
اه فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر

254
01:13:51.600 --> 01:14:01.600
اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين وما يقوم الحساب. قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل

255
01:14:01.600 --> 01:14:11.600
وربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب الرحيم. ربنا بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك

256
01:14:11.600 --> 01:14:24.850
الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم قال وكذلك دعاء المسلم لاخيه حسن مأمور به. وقد ثبت في الصحيح عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب الا

257
01:14:24.850 --> 01:14:40.250
الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثل اي بمثل ما دعوت لاخيك به. قال واما سؤال المخلوق المخلوق. هنا بقى شباب هيدخل بقى في الايه في تفصيل المسألة

258
01:14:40.300 --> 01:14:59.850
اللي هي ايه؟ سؤال المخلوق للمخلوق. طبعا هذه المسائل من اهم مسائل الكتابة يا شباب. تفصيل حالات سؤال المخلوق للمخلوق قال واما سؤال المخلوق المخلوق ان يقضي حاجة نفسه او يدعو له فلم يؤمر به بخلاف سؤال العلم فان الله امر

259
01:14:59.850 --> 01:15:19.800
وبسؤال العلم كما في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يعني لو كنت تسأل احدا عن مسألة علمية فهذا مشروع وقد يكون واجبا. فهمنا كده آآ قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك

260
01:15:19.800 --> 01:15:40.050
واسأل من ارسلناه في اية اخرى؟ طب خلينا نقف مع الاية دي وقفة بسيطة يا شباب  وقفة بسيطة يا شباب مع الاية دي لان الاية دي آآ كتير من الناس عنده مشكلة في هذه الايات مثلا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. آآ لو اردنا ان نتخذ له لاتخذناه من لدنا

261
01:15:40.050 --> 01:16:01.450
اه مثلا اه يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. مثلا اه فان فعلت فانك اذا من الظالمين ايات كثيرة جدا يعلق فيها الحكم على شرط وهذا الشرط ينكره الانسان. فيعني يعني ايه كلمة قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

262
01:16:01.450 --> 01:16:21.450
او ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك او يقول للانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. هذه الايات يا شباب ايات عظيمة جدا والجواب عنها اسهل ما يكون باذن الله. ليه؟ هذه الايات يا شباب علقت حكما على شرط. وخذ هذه قاعدة

263
01:16:21.450 --> 01:16:40.000
تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الحكم ولا يستلزم وقوع الشرط. يعني ايه الله سبحانه وتعالى لما بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل للنصارى ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. ماشي

264
01:16:40.000 --> 01:16:58.500
جملة محكمة يعني بيقول لهم لو كان لله ولد فعلا كنت انا ساعبده اول من يعبده انا واضح كده؟ ولكن ليس لله ولد. فلذلك انا لا اعبد ما تعبدون. يبقى يا شباب تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه

265
01:16:58.500 --> 01:17:21.800
وانما غايته بيان الحكم على تقدير حصول الشرط. ويكون له فوائد يدل عليها السياق. خلينا ناخد مثال واحد لان لو فتحنا انا عندي اتجمعت تقريبا تلاتين مثال من القرآن ومن السنة. خلينا ناخد مثال واحد يفهمك القصة. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها

266
01:17:21.850 --> 01:17:33.450
خلاص كده هذا نص على احسن ما يكون. يعني بيقول لهم ايه؟ اولا مناسبة النص ايه؟ ان الناس رحلوا اسامة بن زايد قالوا له ممكن تشفع في المرأة المخزومية عشان

267
01:17:33.450 --> 01:17:43.450
دي امرأة شريفة هي سرقت بس ما ينفعش يتقطع ايديها. دي واحدة بنت الاكابر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ايه؟ انتم جايين تشفعوا عشان تسقطوا حد من حدود الله

268
01:17:43.450 --> 01:18:05.950
اعتمادا على ان الست دي شريفة ومن اسرة شريفة ما ينفعش يتعمل فيها اللي بيتعمل في المساكين. فقال لهم ايه بقى؟ ده لو فاطمة بنت محمد ويا اشرف النساء سرقت لقطعت يدها. فتعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه ابدا. انما يستلزم وقوعه اذا حصل الشرط. يعني لو سرقت

269
01:18:05.950 --> 01:18:25.950
هيحصل كذا وهي لم تسرق. خلاص كده؟ طب ما فائدته؟ فائدته تدل عليها السياق. يعني اذا كانت فاطمة التي هي شريفة وابوها اشرف الناس واكملهم اذا سرقت سيطبق عليها الحد. فكيف بمن دونها؟ فهمنا كده يا شباب

270
01:18:25.950 --> 01:18:41.100
ربنا بيقول لامهات المؤمنين لو حصل منكم فاحشة ربنا هيضاعف لكم العذاب هل معنى ده ان ده ممكن يحصل؟ لأ ما حصلش. فهمنا كده يا شباب؟ وانما غايته تقدير الحكم على وجود الشرط. هذا من احسن ما يكون. يا شباب ايات كثيرة

271
01:18:41.100 --> 01:19:02.000
كثيرة جدا يظن الانسان ان بها اشكالا وهي من احكم الايات. ومن اجمل الايات لكن نحتاج ان نتعلم لسان العرب وان نتعلم  العرب في الكلام. هذا موجود ان الانسان يعلق يعلق الاحكام على شروط لم تحدث. الله سبحانه وتعالى قال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

272
01:19:02.800 --> 01:19:12.800
خلاص كده آآ ايات كثيرة ومن ضمنها بقى هذه الاية يا شباب. طب خلينا نمسك الاية اللي هي معنا دي. ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك

273
01:19:12.800 --> 01:19:22.800
فاسأل الذين يقرأون كتاب من قبلك. فواحد يقول لأ ده الاية دي يعني معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم يشك ابدا الاية بتقول لو حصل عندك شك. لو حصل عندك

274
01:19:22.800 --> 01:19:40.700
عندك شك. فاهمين كده يا شباب؟ خليني اضرب مثال. انت كده رجل شغال في مكان وواحد آآ المكان ده فيه مثلا مبيدات حشرية خلاص؟ فشخص قال لك ايه؟ اوعى ابدا تشرب من من الازازة دي لان فيها مبيد حشري

275
01:19:41.000 --> 01:19:58.900
تمام ولو انت نسيت وشربت ابقى بعدها اشرب المشروب الفلاني عشان ايه عشان اه تخف او عشان يعني يبطل مفعول المبيد الحشري. هل هو هنا يدعوك انك تشرب من المبيد الحشري وبعدين

276
01:19:58.900 --> 01:20:11.250
تشرب من الازازة التانية لأ. انما بيقول لك على فرض انك نسيت يعني. هو ده بالزبط يا شباب. هو ده بالظبط. ربنا بيقول لو الانبياء اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. هل معناها ان هم اشركوا؟ لأ طبعا

277
01:20:11.350 --> 01:20:33.200
تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا حدوث الحكم. فاهمين؟ لغايته ان الحكم سيحدث اذا اذا وقف عاشرته طيب زي ما ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وانا كنت في المحاضرة الاخيرة بينت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اكثر من امر ونهي وخوف ورغب ورهب

278
01:20:33.200 --> 01:20:53.100
اكتر واحد في القرآن امر ونهي وحذر هو النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لكماله. شف فان فعلت فانك اذا من الظالمين. لان اشركت ليحبطن عملك آآ لا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوك. شف لصوص يعني في منتهى القوة

279
01:20:53.200 --> 01:21:07.400
النبي صلى الله عليه وسلم لانه اكمل الناس واضح كده؟ وقبله قال شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. وسيدنا صالح قال فمن ينصرني من الله ان عصيته

280
01:21:07.450 --> 01:21:21.800
شفت يعني اكثر الناس خوفا من الله هم الانبياء. لانهم يعرفونك قدر الله تبارك وتعالى. طيب نرجع بقى تاني يا شباب قال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا؟ اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ قال

281
01:21:21.950 --> 01:21:37.700
وهذا لان العلم لان العلم يجب بذله. فمن سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. طبعا كتم جائز للمصلحة. هذا يعني معروف. لكن هذا باب اخر. يعني لا ندخل في التفاصيل

282
01:21:38.200 --> 01:21:55.100
اه قال وهو يزكو اه وهو يزكو على التعليم لا ينقص بالتعليم يعني ان العلم يزكو بالتعليم لا ينقص انما الاموال بتنقص قال لا ينقص بالتعليم كما تنقص الاموال بالبذل. ولهذا يشبه بالمصباح

283
01:21:55.300 --> 01:22:17.000
قال وكذلك من له عند غيره حق من عين او دين كالامانات آآ مثل الوديعة والمضاربة لصاحبها ان يسألها ممن هي عنده وكذلك مال الفيء وغيره وكذلك مال الفيء وغيره من اموال آآ من الاموال المشتركة التي يتولى قسمتها ولي الامر للرجل ان يطلب حقه منه كما يطلب

284
01:22:17.000 --> 01:22:30.100
حقه من الوقف والميراث والوصية لان المسئول يجب عليه اداء الحق الى مستحقه. ومن هذا الباب سؤال طبعا ابن تيمية الشباب لما لما قال ان سؤال المخلوق للمخلوق مخلوق ان يقضي حاجته في الاصل ان هو

285
01:22:30.550 --> 01:22:50.550
آآ مكروه او محرم. استثنى هنا تلات امور. حقك ان يكون لك حق عند شخص تطلبه. والامر الثاني استثنى العلم سؤال العلم. والامر الثالث ان الدعاء لعامة الناس. انك تذهب الى شخص فتقول له ادع للناس مثلا. يعني الدعاء العام

286
01:22:50.550 --> 01:23:08.650
اما الدعاء الخاص فلو انت طلبت من شخص ان يدعو لك فيستحب لك ان تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منا ان ندعو له بالوسيلة بين اننا سننتفع بذلك. فمن قال ذلك حلت له شفاعتي. فيستحب

287
01:23:08.650 --> 01:23:27.750
الانسان اذا طلب من شخص ان يدعو له ان آآ ان ينوي من ذلك ان ينتفع هو كذلك من دعائه. طيب قال ومن هذا الباب سؤال النفقة لمن تجب عليه وسؤال المسافر الضيافة لمن تجب عليه كما استطعم موسى والخضر اهل القرية. وكذلك الغريم له ان

288
01:23:27.750 --> 01:23:37.750
دينه ممن هو عليه وكل واحد من المتعاقدين له ان يسأل الاخر اداء حقه اليه. فالبائع طبعا دي مهمة يا شباب يعني لما لما الزوج بيطلب من الزوجة ان هو يقضي

289
01:23:37.750 --> 01:23:51.900
منها وتره هذا ليس من سؤال الخلق المذموم. فاهم؟ واحد يقول لك وعزة نفسي ما نعاني. لا هو ده من العقود التي يجب على كل شخص شخص ان يبذل فيها للاخر يعني لما انت تروح تشتري من واحد عربية

290
01:23:52.000 --> 01:24:12.000
وبعدين تطلبها منه. انت كده بتسأل لأ ده هذا حقك. فهمت كده؟ او مسلا واحد اجير انت مأجره عشان ينضف لك الحديقة وهياخد اجرة فانت مكسوف تقول ينضف لي الحديقة. لأ هو بياخد اجرة على كده. يبقى ابن تيمية هنا شاب لا يتكلم عن الحقوق. الحقوق هذه لك ان تطلب بها بل من من التخاذل

291
01:24:12.000 --> 01:24:28.100
احيانا انك انت لا تطلب بها. ممكن لا تطلب بها استحياء او خوفا لا اطلب بها لكن هو بيتكلم هنا الشباب عن الامر اللي هو آآ زائد عن حاجتك او اقصد اللي هو خارج عن حقك. طيب قال فالبائع يسأل الثمن والمشتري يسأل

292
01:24:28.100 --> 01:24:50.300
المبيع ومن هذا الباب قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلوا النبي والارحام آآ ومن السؤال ما لا يكون مأمورا به. والمسؤول مأمور باجابة السائل قال واما يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول ان فيه طرفين هنا. دي مهمة جدا تأتي في الشريعة كثيرا. يكون الطرف الاول مأمور بشيء والطرف الاخر مأمور

293
01:24:50.300 --> 01:25:17.000
بشيء تاني تماما. ازاي يا شباب انت مثلا منهي عن ان تظلم ومن ظلمته يشرع له ان يعفو عنك. انت منهي ان تسأل الناس ومن سألته مأمور الا ينهرك شوفتوا بقى الايه؟ الفكرة دي يا شباب دي ده امور دي مسائل جميلة جدا. كل واحد من الطرفين مأمور بامر ربما يظهر فيه

294
01:25:17.000 --> 01:25:40.250
شيء من التعارض مثلا انت يستحب لك ان تعطي السائل. والسائل يكره له ويحرم عليه ان يسألك. شفتم بقى دي دي من الجهات جميلة جدا في الشرح. طيب قال واما السائل فلا تنهر. وقال تعالى والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم. وقال تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. ومنه الحديث ان احدكم

295
01:25:40.250 --> 01:26:03.600
المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا وقوله اقطعوا عني لسان هذا. وقد يكون السؤال منهيا عنه نهي تحريم او تنزيه. وان كان المسئول مأمورا باجابة في سؤاله آآ طيب آآ قال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من كماله ان ان يعطي السائل. وهذا في حقه من فضائله ومناقبه. وهو واجب او مستحب وان كان

296
01:26:03.600 --> 01:26:18.100
نفس سؤال السائل منهيا عنه. فمنك يا شباب مثل مثلا ايه؟ الصبر على الاذى يعني انت مأمور انك تصبر عن الاذى او مستحب لك ذلك. والذي اذاك وظلمك منهي عن ان يظلمك. واضح كده يا شباب؟ طيب

297
01:26:18.750 --> 01:26:35.700
قال ولهذا لم لم يعرف قط هنا بقى ابن تيمية سيبين ان اكابر الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولا حتى طلبوا منه الدعاء. اللي هو الدعاء الخاص. واضح؟ وانما بعض الصحابة طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له

298
01:26:36.200 --> 01:26:52.400
لكن اه لم يكن هذا عند ايه؟ عند اكابر الصحابة. اه في رأيي ان آآ هناك حديث واحد يمكن ان يشكل على كلام ابن تيمية وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عمر ابن الخطاب ان يسأل آآ اويس القرني ان يستغفر له

299
01:26:52.850 --> 01:27:02.850
فهذا لم يذكره ابن تيمية نهائيا في هذا الكتاب ولا في غيره. وهو اقوى ما يمكن ان يشكل على ما اصله ابن تيمية هنا من ان اكابر الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم

300
01:27:02.850 --> 01:27:16.650
الدعاء او لم يسألوا غيرهم الدعاء آآ وكان المفروض ان هو يأتي به ويجيب عنه. قال ولهذا لم يعرف قط ان الصديق هو نحوه من اكابر الصحابة سألوه. المهمة دي من اكابر

301
01:27:16.650 --> 01:27:38.400
سألوه شيئا من ذلك ولا سألوه ان يدعو لهم وان كانوا قد يطلبون منه ان يدعوا للمسلمين. كما اشار عليه عمر في بعض مغازيه لما استأذنوه في بعض ظهرهم فقال عمر يا رسول الله كيف بنا اذا لقينا العدو غدا رجالا جياعا رجالا يعني ايه؟ يعني ماشيين على رجلهم يعني. فهمنا كده؟ مش رجالة يعني ووقفنا وقفة رجالة

302
01:27:38.400 --> 01:27:57.400
لأ لأ رجالا يعني ماشيين ايه آآ وعلى كل ضامر يأتينا اللي هو رجالا يعني واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يعني ماشيين يعني قال ولا انا طول عمري زمان يعني لما كنت اقرأ مسلا واحد من اه من قرايبنا او واحد من جيراننا لما انتم عارفين لما كان بيحج واحد عندنا في مصر فبنرسم ما عدش

303
01:27:57.400 --> 01:28:12.000
حد بيعمل الحاجات دي. يرسم على باب بيته جمل وآآ وكعبة فاكرينها؟ يعني انا الصراحة كنت زمان اه ويكتبوا الاية ولله على الناس حج البيت ما استطاع اليه سبيلا وبعدين ايه يكتب رجالا او ايه

304
01:28:12.400 --> 01:28:32.400
فاذن بالناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فرجالا بقى كنت افتكر قول يا رب طب والستات ما ينفعش يحجوا انا كنت افتكر ان رجالا هي كده يعني رجالة ان هم ماشيين يعني. قال ولكن ان رأيت ان تدعو الناس ببقايا ازواجهم فتجمعها ثم تدعو الله بالبركة. فان الله يبارك لنا في دعوتك. وفي رواية

305
01:28:32.400 --> 01:28:45.200
فان الله سيغيثنا بدعائك يبقى اذا يا شباب آآ يبين هنا ان اكابر الصحابة لم يطلبوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا لهم. وان كانوا حريصين على الخير وان كانوا احيانا يطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

306
01:28:45.200 --> 01:28:56.900
بدعوة عامة واضح في هذا ايضا يخرج من الايه؟ من السؤال المكروه. قال وانما كان سأله ذلك بعض المسلمين كما سأله الاعمى ان يدعو الله ليرد عليه بصره. يدعو الله له

307
01:28:56.900 --> 01:29:12.300
رد علي بصره وكما سألته ام سليم ان يدعو الله لخادمه انس وكما سأله ابو هريرة ان يدعو الله ان يجيب ان ان يحببه وامه الى عباده المؤمنين ونحو ذلك. واما الصديق فقد قال الله فيه وفي مثله

308
01:29:12.300 --> 01:29:28.250
وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى من من التفاسير الجميلة جدا يا شباب لهذه الاية. فيه تفسير مشهور ما احنا ازن ان احنا طولنا

309
01:29:28.950 --> 01:29:49.050
طولنا بس آآ كان بقى لنا قد ايه دلوقتي؟ لأ آآ يعني لأ لسة شوية ان شاء الله بصوا يا شباب الاية دي آآ لأ في حد بيقول ان في حد بيقول ان قد يكون المقصود الدعاء بامر دنيوي لأ. ليس صحيحا

310
01:29:49.600 --> 01:30:08.300
ابن تيمية يقصد حتى الدعاء بامر الدين. اللي هو انت جميل انك انت عايز تقول ان هذا جواب على آآ مثلا آآ حديث اويس القرني ان ابن تيمية يكون كلامه خاصا بالامور الدنيوية. لأ ليس كذلك ابن تيمية يتكلم حتى في طلب الاستغفار

311
01:30:09.000 --> 01:30:19.000
حتى في طلب الاستغفار وحتى في اه الدعاء بالامر الديني. انك تقول لشخص اه ادعو لي ان انا احفظ القرآن مثلا. لا هذا عام عند ابن تيمية. الدليل ان هو نفسه سيرد

312
01:30:19.000 --> 01:30:39.900
للحديث المشهور اللي هو لا تنسانا من صالح دعائك سيأتي ان شاء الله معنا اه فابن تيمية لا ابن تيمية يعم يقصد كل انواع الدعاء كل انواع الدعاء آآ هي آآ آآ لا لا يستحب لك ان تطلبها من غيرك الا ان كنت تنوي ان ينتفع هو كذلك

313
01:30:40.050 --> 01:30:53.650
هي مشروعة جائزة هو الراجل ما بيقولش ان ده حرام يا جماعة لأ بيقول ان ده جائز. لكن ليس من الكمال ان تطلب من احد ان يدعو لك حتى الا اذا كنت تنوي ان ينتفع هو. واضح

314
01:30:54.800 --> 01:31:11.200
طيب خلينا نقف مع الاية دي وقفة كده يا شباب لانها يعني اية في في منتهى الجمال. ركز كده وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا بابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى

315
01:31:11.400 --> 01:31:27.100
في واحد هنا بيقول ايه؟ وما لاحد عنده من نعمة تجزى. يعني ايه يعني بيقول ان آآ ما فيش حد له نعمة او منة على ابي بكر الصديق تمام كده

316
01:31:27.300 --> 01:31:45.850
فابو بكر الصديق لما بيعمل حاجة للناس بيعملها لوجه الله. لكن فيه معنى بقى هنا يا شباب ادق ويخفى على كثير من الناس. الاية بتقول ايه يا شباب؟ بتقول ان ابو بكر الصديق حينما يحسن الى الناس فلا

317
01:31:45.850 --> 01:32:05.400
ايحسن لهم من باب المكافأة يعني ما فيش حد اساسا له عنده حاجة فبناء على الحاجة دي ابو بكر بيكرمه لأ ده هو ابو بكر يبذل ذلك احسانا عارف انت كده انت لما تحسن للشخص الذي احسن اليك. يبقى ده من باب المكافأة

318
01:32:05.750 --> 01:32:25.750
تمام كده؟ انما لما تحسن للاشخاص الذين لم يحسنوا اليك اساسا ناس عادية كده. ليس لك ليس بهم ليس لك بهم علاقة. فحينها انت تقتدي ابي بكر الصديق طبعا وقبله النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى كأن ربنا بيقول ان ابو بكر لما بيعمل حاجة بيعملها لله ولا يفعلها من باب المكافأة لانه اساسا

319
01:32:25.750 --> 01:32:39.500
ما احتاجش لحد هو اساسا مش محتاج لحد. فبالتالي ما فيش حد له نعمة عليه. فلما بيحسن لاي حد بيحسن له من باب الاحسان وليس من باب الرد. فده كان معنى دقيق جدا في الاية. طيب

320
01:32:39.800 --> 01:32:56.650
قال وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر آآ ولو كنت متخذا من اهل الارض خلينا اتخذت ابا بكر خليلا فلم يكن في الصحابة اعظم. ده طبعا آآ خلاص الحديس خلص. فلم يكن في الصحابة اعظم منه

321
01:32:56.650 --> 01:33:09.450
من الصديق في نفسه وماله وكان شف هو ما رضاش هنا يقول ايه اعظم منة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاهمين الفكرة دي؟ يعني هو المفروض هو الحديث واضح اهو. ان امن الناس علينا لكن آآ

322
01:33:09.450 --> 01:33:25.450
ما رضاش يقولها يعني. فاهم؟ لان اساسا منة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر اعظم يعني بما بما لا مجال للمقارنة. مما بذله ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني سببه ايمان ابي بكر اساسا هو من النبي صلى الله عليه وسلم. فهمنا

323
01:33:26.050 --> 01:33:46.050
قال فلم يكن في الصحابة اعظم منة من الصديق في نفسه وماله. وكان ابو بكر انما يعمل هذا ابتغاء وجه ربه الاعلى لا يطلب جزاء من مخلوقه يبقى اذا يا شباب هو بايه؟ لا يفعله من باب المكافأة. وكمان لا يرجو منه جزاء. ودي اللي انا قلتها لكم قبل كده يا شباب انك انت يعني ليس من الكمال

324
01:33:46.050 --> 01:34:06.400
ان تطلب من شخص اذا تصدقت عليه ان يدعو لك. لانك تطلب مكافأة وجزاء. انما يطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فهمنا؟ فانت اذا اعطيت شخصا وتشوفت ان يدعو لك او ان يشكرك او طلبت مش تشكرني يا اخي طب مش تدعو لي؟ لا

325
01:34:06.650 --> 01:34:22.050
اجعل طلبك اجعل عملك كله لله شف ولسوف يرضى خلاص شف ربنا بيقول ما دمت انت بقى عملت العمل كله لي انا. انا بقى اللي هتكفل بارضائك. لكن يرضيك ان هو يعني يعني تبقى تبقى زعلان

326
01:34:22.050 --> 01:34:41.500
ما شكركش او زعلان ان هو ما دعاش لك لأ اعملها لله وشف ربنا لا يمكن ان يضيع مع الله عمل عامل وفيديو قريب جدا عملته يعني انا بحب الفيديو ده اوي ليه ؟ لاني اتكلمت فيه عن معنى كان نفسي حد من زمان يعرفهوني. ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما

327
01:34:41.500 --> 01:34:58.250
سأل عن الشهداء في موقعة نهاوند وذكر له فلان وفلان وفلان ومات من اشراف الناس قال وهل مات احد اخر؟ قال مات اخرون آآ آآ ليسوا من اشراف الناس لا يعرفوا

328
01:34:58.250 --> 01:35:14.950
عمر عمر تأثر جدا رضي الله عنه وكان اماما رضي الله عنه ورحمه الله بكى بكاء شديدا بكى لي لان الراجل ده كأنه انتقص الناس اللي ماتت. قال له والله مات شوية ناس كده من اغمار الناس

329
01:35:15.150 --> 01:35:31.800
انت ما تعرفهمش في عمر ابن الخطاب زعل جدا قالوا وما ضرهم الا يعرفهم عمر؟ اذا كان ربهم يعرفهم وقد اكرمهم بالشهادة ما يصنعون بمعرفة عمر. والله الجملة دي لا يمكن يقرأها الانسان الا

330
01:35:32.400 --> 01:35:56.100
ويأتي في قلبه معاني كثيرة جدا في الايمان والصدق. شف بيقول هم هيعملوا ايه بمعرفة عمر يعني؟ ولا حتى معرفة الانبياء نفسهم. اذا كان الله يعرفهم فقد اكرمهم بالشهادة من اكتر الامور اللي بتعطل الانسان على عن الفعل الخير ان ان يهتم بان يلاحظ الناس تعبه وجهده

331
01:35:56.100 --> 01:36:17.600
عمله او ان يشكروه او ان يكافئوه او ان يشجعوه. آآ او ان يرفعوه او ان يعينوه. والله دي من اخص الامور اللي بتعطل الانسان انسان عن الخير ومن ضمن الامور بقى هي دي انك تتصدق وتستنى انه يشكرك اوي او يثني عليك او يقعد كل شوية يبالغ. طب هل معنى كده انك انت اذا كنت آآ يعني

332
01:36:17.600 --> 01:36:27.600
الناس احسنوا اليك لا تشكرهم لأ ما هي دي بقى من الامور اللي احنا بنقولها. انت كل من صنع لك شيئا لابد ان تشكره. بينما هو يستحب له الا ينتظر

333
01:36:27.600 --> 01:36:51.350
شكرك والا يطلب منك الدعاء. كل واحد منكم بيعمل اللي عليه. انت تعمل اللي عليك وتحسن لله وهو يعمل اللي عليه ويشكرك لانك بسنت ايلي فهمنا كده يا شباب طيب قال ولسوف يرضى. فلم يكن لاحد عند الصديق نعمة تجزى. فانه كان مستغنيا بكسبه وماله عند الله. شف وما لاحد عندهم

334
01:36:51.350 --> 01:37:11.400
نعمة تجزى يعني ما كانش فيه حد له عنده حاجة فبيكافئه بها لأ ما عندوش الكلام ده. انما ايه الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ده بيسموها الشباب الاستسناء المنقطع ولكن ابتغاء يعني ولكن يفعل ذلك ابتغاء وجه الله. ده استثناء منقطع

335
01:37:11.900 --> 01:37:26.650
فهمنا ومن احسن الامثلة في الاستسناء المنقطع هي الاية دي يعني بيقول ان ما لاحد عنده من نعمة تجزى ولكن الا هنا بمعنى لكن ولكنه يفعل ذلك يرجو به وجه الله. يا سلام رضي الله عن ابيه

336
01:37:26.650 --> 01:37:43.300
ابو بكر الصديق يبقى كده الاية دي فيها دلالتان الاولى ان ابو بكر الصديق كان مكتفيا مستغنيا عن الناس واضح كده؟ والامر الثاني انه كان يحسن الى الناس وهذا هو الاكمل يا شباب. لان الناس ثلاثة. اما شخص عالة على الناس

337
01:37:43.550 --> 01:38:03.700
او شخص مكفي عن الناس مستغن عنهم او شخص مكفي عن الناس محسن الى الناس وهذا هو الكمال هذا هو الكمال ان يكون الانسان مكفيا عن الناس محسنا الى الناس كما كان ابو بكر وقبله طبعا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

338
01:38:04.400 --> 01:38:18.800
قال والنبي صلى الله عليه وسلم كان له على الصديق وغيره نعمة الايمان الايمان والعلم وتلك النعمة لا تجزى. فان اجر الرسول فيها على الله. كما قال تعالى وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين. يعني كانه

339
01:38:18.800 --> 01:38:31.400
واحد هيقول له طب ما هو طب ما النبي صلى الله عليه وسلم له ايه له نعمة على آآ ابي بكر يقول لك اه بس دي لا تجزى. احنا بنتكلم هنا عن عن النعمة اللي ممكن تجزى. فاهمين كده يا شباب

340
01:38:32.150 --> 01:38:57.000
آآ   واما واما علي وزيد وغيرهما فان النبي صلى الله عليه وسلم كان له عندهم نعمة تجزى فان زيدا كان مولاه فاعتقه آآ فاعتقه. آآ قال تعالى واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك. آآ وعلي كان في عيال النبي صلى الله عليه وسلم لجذب

341
01:38:57.000 --> 01:39:07.000
آآ اهل مكة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم والعباس التخفيف عن ابي طالب من عياله فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى عيالي واخذ العباس جعفرا الى عياله وهذا

342
01:39:07.000 --> 01:39:21.300
مبسوط في موضع اخر. قال والمقصود هنا يبقى المقصود الاستطراد ان الصديق كان امن الناس في صحبته وذات يده لافضل الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لكوني كان ينفق ماله في سبيل الله كاشترائه المعذبين

343
01:39:21.400 --> 01:39:30.900
زي ما كان اشترى بلال رضي الله عنه. صح ولا لا؟ يبقى يعني يا سلام يا سلام على المعنى ده يا شباب. شف بيقول ايه هنا الله الله على المعنى ده

344
01:39:31.000 --> 01:39:50.650
بيقول ان ما معنى ما تفسير منة ابي بكر الصديق على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في في صحبته وماله وزات يده بيقول لك ان ابو بكر الصديق مش بس كان بيعطي النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يعني يحاول ان يبذل ما له في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. لا

345
01:39:50.800 --> 01:40:14.300
يعني كان سببا في اشتراء المعذبين من الاسرى. لا اقصد من من الرقيق اللي هو كان بيعذبهم قريش كان سببا في نصرة الدين من هذه الجهة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا في خاصة نفسه لا الى ابي بكر ولا الى غيره. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما احتاج ابو بكر مش محتاجه لنفسه. وانما محتاجه لامر يخص الدين

346
01:40:14.300 --> 01:40:24.300
واضح كده؟ زي ما انت مثلا تطلب من شخص ان هو يأتي يخطب جمعة عندكم. هذا ليس من السؤال المنهي عنه. او تطلب من شخص انه يتصدق او يتزكى. هذا ليس من السؤال المنهي عنه

347
01:40:24.300 --> 01:40:37.200
واضح كده؟ لأ قال بل لما قال له في سفر الهجرة ان عندي راحلتين فخذ احداهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن. هناخدها منك بتمنها. فهو افضل صديق لافضل نبي. يا

348
01:40:37.200 --> 01:40:47.050
سلام. وكان من كمال انه لا يعمل ما يعمله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لا يطلب جزاء من احد من الخلق لا الملائكة ولا الانبياء ولا غيرهم. طيب يا سلام

349
01:40:47.200 --> 01:41:09.000
قال وفي الجزاء ومن الجزاء ان يطلب الدعاء قال الله تعالى عمن اثنى عليهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. طبعا الشباب ليس المقصود صودوا من هذه الاية ركز بقى في الفكرة دي. ليس المقصود من هذه الاية انك انك تقول ذلك بلسانك. وهذا عليه المفسرون

350
01:41:09.000 --> 01:41:27.700
قالوا والله ما قالتها السنتهم وانما حالهم. يعني ما تجيش تقول لواحد اصل انا شفت واحد قبل كده بيدي راجل مسكين وبيقول للراجل خد الفلوس ده لا اريد منك جزاء ولا شكورا. طبعا هذا جهل بمعنى الاية. الاية معتصف الحال ولا تصف المقال

351
01:41:27.850 --> 01:41:45.900
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ما قالوها بالسنتهم وانما قامت في قلوبهم طبعا ده ده يؤكد يا شباب ان الشكور والدعاء من الايه؟ من الجزاء. قال والدعاء جزاء كما في الحديث من اسدى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه

352
01:41:45.900 --> 01:42:05.450
به فادعوا له حتى تعلموا ان ان قد كافئتموه. وكانت عائشة اذا ارسلت الى قوم بصدقة تقول للرسول يعني الرسول اللي هو بعثته اسمع ما يدعون به لنا حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى اجلنا على الله. وده شباب جميل جدا. آآ لو واحد دعا لك

353
01:42:06.100 --> 01:42:21.900
انت تصدقت على شخص او احسنت اليه او علمته او اكرمته باي شيء. احيانا هو بيدعو لك بيقول لك جزاك الله خيرا. فانت تسكت. لأ كافئه بالدعاء قل وجزاك الله خيرا. زي ما يدعوا لك ادعوا له وزيادة

354
01:42:22.200 --> 01:42:36.300
حتى يكون اجرك كاملا على الله تبارك وتعالى وقال بعض السلف اذا قال لك السائل بارك الله فيك فقل وفيك بارك. فمن عمل خيرا مع المخلوقين سواء كان المخلوق نبيا او رجلا صالحا او ملكا من من او ملكا من الملوك

355
01:42:36.300 --> 01:42:46.300
او غنيا من الاغنياء فهذا العامل للخير مأمور بان يفعل ذلك خالصا لله يبتغي به وجه الله. لا يطلب من المخلوق لا يطلب به من المخلوق جزاء ولا دعاء ولا غير

356
01:42:46.300 --> 01:43:02.050
لا من نبي ولا رجل صالح ولا ملك من الملائكة آآ اه فان الله امر العباد كلهم ان يعبدوه مخلصين له الدين. قال وهذا هو الدين الذي بعث الله به الاولين والاخرين

357
01:43:02.100 --> 01:43:14.850
آآ خلينا نقرأ مش عارف احنا خدنا قد ايه انا حاسس ان انا احنا طولنا خلينا نكمل شوية بقى عشان ننجز الكتاب لان الحاجات دي سهلة خالص بصراحة  ماشي صفحتين

358
01:43:15.350 --> 01:43:25.350
آآ قال الله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وكان نوح وابراهيم وموسى وعيسى وسائر اتباع الانبياء عليهم السلام على الاسلام. طبعا

359
01:43:25.350 --> 01:43:35.350
عن ذلك كثيرا كثيرا. اللي هو الاسلام العام الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. قال نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين. وقال وقال عن ابراهيم وما يرغب عن الناس

360
01:43:35.350 --> 01:43:45.350
عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم

361
01:43:45.350 --> 01:44:06.700
الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال آآ يوسف عليه السلام توفاني مسلما والحقني بالصالحين. آآ وقال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين

362
01:44:06.700 --> 01:44:16.700
عادوا الربانيون الى اخر الايات. آآ وقال عن الحواريين واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. ودين الاسلام مبنيون. ده طبعا يا شباب من اهم

363
01:44:16.700 --> 01:44:35.950
القواعد اللي بيذكرها كثيرا. دينه الاسلامي مبني على اصلين ان آآ نعبد الله وحده لا شريك له. وان نعبده بما شرعه من الدين وهو ما امرت به الرسل امر ايجاب او امر استحباب في عبد في كل زمان بما امر به في ذلك الزمان. فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان العاملون

364
01:44:35.950 --> 01:44:45.950
بها المسلمين. وكذلك شريعة الانجيل وكذلك في اول الاسلام لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس كانت صلاته اليه من الاسلام. ولما امر بالتوجه الى الكعبة

365
01:44:45.950 --> 01:45:03.650
كانت الصلاة اليها من الاسلام. والعدول عنها الى الصخرة خروجا عن الاسلام فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله من واجب ومستحب فليس بمسلم. ولابد في جميع الواجبات والمستحبات ان

366
01:45:03.650 --> 01:45:13.650
خالصة لله كما قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

367
01:45:13.650 --> 01:45:35.950
وقال تعالى اه تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب الحق فاعبد الله مخلصا له الدين. فكل ما يفعله المسلم من القرب الواجبة والمستحبة كالايمان بالله ورسوله والعبادات البدنية والمالية ومحبة الله ورسوله والاحسان الى عباد الله بالنفع والمال. هو مأمور بان يفعله خالصا لله رب العالمين. لا يطلب من

368
01:45:35.950 --> 01:45:58.200
مخلوق عليه جزاء لا دعاء ولا غير دعاء فهذا مما لا يسوغ ان يطلب عليه جزاء لا دعاء ولا غيره. اما سؤال المخلوق هنقف هنا بقى يا شباب آآ عند صفحة ستة وستين. وآآ ان شاء الله آآ نكمل مثلا غدا ناخد في تحرير علوم الحديث. وآآ نشوف بعد الغد ان شاء الله ممكن نكمل في هذا

369
01:45:58.200 --> 01:46:09.200
كتاب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اه طولت عليكم. اه لكن احنا بس عايزين ننجز شوية لان احنا لسه عندنا مشوار طويل جدا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم

370
01:46:09.200 --> 01:46:11.207
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته