بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اثبات تحريف الكتاب المقدس. والنهارده هنقرا بعض الاقتباسات الهامة جدا اللي هنختتم بها كلامنا عن قانون الكتاب المقدس
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومهتم تحديدا بالنقد الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجيلك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة. اول اقتباس هنقرا منه النهاردة هيكون من كتاب هل الكتاب المقدس وحده يكفي
كلمات حول التقليد الكنسي مراجعة وتقديم نيافة الانبا رافائيل. وده المفترض انه كتاب مترجم المؤلف كان بروتستانتي ثم تحول الى المذهب الارثوذكسي والف كتاب عن اهمية التقليد. وان الكتاب المقدس وحده لا يكفي
وان الكنيسة تحتاج الى التقليد علشان نعرف ازاي نفهم الكتاب المقدس. في الصفحة رقم تلاتة وعشرين من الكتاب بنقرا الكلام الاتي بيقول الاسفار المقدسة هي الكتابات التي كتبتها الكنيسة لتعبر بامانة عما اعلنه الله لها. وكما قلنا سابقا
فالكنيسة هي التي قدمت لنا الكتاب المقدس. وقانونية الاسفار واعتبارها جزءا من الكتاب المقدس او عدم قانونه تم اقراره بسلطان الكنيسة فلقد تداول اليهود كتابات كثيرة بينهم لمدة الف عام. وكذلك المسيحيون الاوائل. ولكن الكنيسة بسلطانها
قامت بعملية فرز الكتابات واعطت ختمة موافقة لتلك الكتابات التي عبرت بامانة عن الايمان والتي امنت بها الكنيسة واختبرتها دائما. هذا الاقتباس اهميته بتقع في انه بيوضح ازاي تم اختيار
السفارة القانونية او اسفار الكتاب المقدس. وفي الحقيقة تم اختيار اسفار الكتاب المقدس. مش زي ما البروتستانت بيقولوا ان فيه معايير معينة وتم اختبار هذه المعايير على الاسفار والاصفار التي نجحت في هذه الاختبارات. تم وضعها ضمن قانون
كتاب مقدس والاصفار التي فشلت في هذه الاختبارات تم تنحيها جانبا عن قائمة قانون الكتاب المقدس الكلام ده غير صحيح هنا الاقتباس بيقول ان الكنيسة هي التي اعطتنا اسفار الكتاب المقدس والكنيسة بسلطانها هي اللي اختارت
اسفار الكتاب المقدس والكنيسة كلمة مايعة جدا. ما نقدرش نعرف معناها ايه الكنيسة دي. هل الكنيسة هل الكنيسة ديونسيوس؟ هل الكنيسة اريناوس؟ هل الكنيسة اكليمندس الاسكندري؟ هل الكنيسة يوسادوس القيصري؟ هل الكنيسة
اثناسوس الرسولي المقصود بهذا الكلام ان احاد الاباء اختلفوا وان لم يحدث اجماع حول اسفار الكتاب المقدس عند الكنيسة باي شكل من الاشكال. وده السبب ان اسفار الكتاب المقدس وعدد اسفار الكتاب المقدس الى اليوم مختلف عليها
ما بين الكنايس المختلفة. فبالتالي لما نيجي نقول الكنيسة فين هي الكنيسة؟ ولا ايه هي الكنيسة اللي كتبت الاسفار واللي اختارت الاسفار بسلطانها واختبرتها. نقطة تانية في غاية الاهمية ان مسألة التقليد وان احنا تسلمنا من اليهود وهكذا
فيما يخص العهد القديم مسألة مش هتنفع ليه؟ لان هنا الاقتباس بيقول فقد تداول اليهود كتابات كثيرة بينهم لمدة الف عام وكذلك المسيحيون الاوائل. ففي عندك المسيحيين الاوائل عندهم كتابات كتيرة جدا. اليهود ايضا عندهم كتابات كثيرة جدا. واليهود
طوائف مختلفة ومختلفين فيما بينهم ما هي الاسفار المقدسة؟ لان هم عندهم كتابات كثيرة جدا جدا. فالمفترض زي الاقتباس بيقول ان الكنيسة بسلطانها قامت بعملية فرز الكتابات واعطت ختم موافقة لتلك الكتابات التي عبرت
بامانة عن الايمان. وهنا تبتدي تشوف ملمح في غاية الخطورة. اولا فكرة السلطان وسلطان الاباء والله عز وجل يقول في القرآن الكريم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. اربابا من دون الله ليه؟ لان هم لهم سلطان تشريعي
اللي الاحبار والرهبان يقولوا عليه دين يبقى دين واللي الاحبار والرهبان يرفضوه ما يبقاش دين. واللي الكنيسة قول عليه انها بتعبر عن الايمان يبقى هو ده الايمان واللي الكنيسة ترفضه وتقول ان ده ما بيعبرش عن الايمان
يبقى ما هواش الايمان. فبالتالي الكنيسة عاوزين نعرف ايه هي الكنيسة. ما تحطليش عبارة وبعدين علشان نيجي نطبقها في ارض الواقع ما نلاقيش. هل الكنيسة هم الاباء الاباء اختلفوا فيما بينهم. هل الكنيسة هي الطايفة؟ طب عندنا اكثر من طايفة وكل طايفة لها كتابها المقدس الخاص بها
يبقى ما ينفعش تقول للكنيسة. وبعدين مبدأ السلطان احنا نضمن منين ان هم فعلا لهم سلطان الهي من الله على اساس هيقدروا يفرزوا الكتابات ويعطوها ختم موافق وبعدين الكنيسة بتختار الاسفار اللي بتعبر عن الايمان. ما هو الايمان علشان على اساسه نقيس عليه الاسفار. فبالتالي
اما البروتستانت بيقولوا ان الاسفار القانونية التانية لا تعبر عن الايمان. ما هو الايمان اللي على اساسه هنقيس به فبالتالي الخلاصة من هذا الاقتباس ان المسيحيين بيتبعوا الكنيسة والكنيسة هم اباء الكنيسة
اللي قرروا ايه هي اللي مفروض الاسفار اللي تكون ضمن القانون؟ وايه هي الاسفار اللي المفروض ما تكونش ضمن القانون؟ واحنا طردنا التطور التاريخي عند الاباء وخلافهم حول قانون الكتاب المقدس في اكتر من فيديو سابق وجدنا ان الغالبية العظمى من المسيحين
اتفقوا على العهد الجديد زي ما اثناسيوس وضعه. لكن لغاية النهاردة تقريبا كل النصارى مختلفين حول العهد القديم. ومع ذلك في اقتباسات قادمة هنتعرف ان حتى العهد الجديد في طوايف مسيحية مختلفة تم
خلاف عليها. كتاب مشهور جدا عند الارثوذكس كتاب اسمه شمس البر للقس منس يوحنا. طبعة مكتبة المحبة. الصفحة رقم سبعة واربعين بيتكلم عن قائمة موراتوري. وقائمة موراتوري قائمة في غاية الاهمية. احنا اطلعنا على قائمة يوسابيوس
قائمة اوريجانوس وقائمة اثناسيوس وقائمة موراتوري دي مفروض قائمة قبل كل هذه القوائم وقبل اوريجيانوس وقبل يوسادوس وقبل اثناسيوس وقبل القوانين او القوائم القانونية التي وضعتها المجامع في القرن الرابع زي مجمع هيبو ومجمع قرطاجينا. فهنا في الصفحة رقم سبعة واربعين بنطلع على قائمة
طوري من كتاب شمس البر للقسم منس يوحنا. بيقول هذه الوثيقة اقدم الوثائق الانف ذكرها عهدا ونحن نرجع تاريخها الى سنة مية خمسة وتمانين ميلادية. يعني هذه وثيقة اقدم وثيقة بتتكلم عن قانون الكتاب المقدس بترجع للقرن الثاني الميلادي. يبقى انت عندك قانون اوريجيانوس ده من القرن الثاني
قانون يوسابيوس من القرن الثالث قانون اثناسيوس من القرن الرابع ومجمع قرطاجينا ومجمع فيبو قرن رابع وخامس فروض نظريا ان الكلام اللي نقله يسابس القيصري عن اريناوس قرن ثاني وعن كليمندس الاسكندري قرن ثاني وعند يونس
الاسكندري قرن ثالث. يبقى احنا اقدم معلومات بنقدر نعرفها عن قانون الكتاب المقدس من القرن الثاني الميلادي. عندنا كلام وعندنا كلام لكلمندس الاسكندري وعندنا قائمة موراتوري المفروض ان قائمة موراتوري اقدم قائمة. لو احنا خدنا كلام
ماركيون ماركيون ايضا من القرن الثاني لكن احنا ما جبناش سيرة ماركيون لكن ماركيون اختصارا هو اول واحد يتكلم عن موضوع القانون اصلا وماركيون ده كان احد الهراطقة اللي كان بيحب تعليم بولس جدا جدا جدا وقانون العهد الجديد عند ماركيون كان
انجيل لوقا وعشر رسايل فقط لبولس. وكرد فعل لماركيون الاباء بدأوا يتكلموا عن موضوع القانون وما هو قانون الكتاب المقدس؟ فهنا قامت موراتوري هنا بيقول هذه الوثيقة اقدم للوثائق الان في ذكرها عهدا ونحن نرجع تاريخها الى
مية خمسة وتمانين ميلادية وان كان يمكن ان ترجع الى سنة مية وسبعين ميلادية لانه جاء بها اسم بايوس اسقف رومية الذي توفى سنة مية خمسة وستين ميلادية. فبالتالي دي ترجيحات الرسالة دي او القايمة دي ممكن تكون اتكتبت امتى؟ فهي مكتوبة
في النصف الثاني من القرن الثاني. هنا بيعرف القائمة وبيقول وهي قائمة رسمية بكتب العهد الجديد التي كانت تقرأ في الكنايس في الربع الاخير من القرن الثاني. ودعيت قائمة موراتوري نسبة الى العالم موراتوري. اللي عاش من سنة الف ستمية
وسبعين لالف سبعمية وخمسين ميلادية التي عثر عليها في الكتب الامبراطورية في ميلانو سنة الف سبعمية واربعين. يبقى في في واحد اسمه موراتوري هو اللي اكتشف هذه القائمة في وسط المكتبة الامبراطورية في ميلانو سنة الف سبعمية واربعين والدراسات بتقول
ان هذه القائمة بترجع للنصف الثاني من القرن الثاني فسموها على اسم اللي اكتشفها. بخصوص قائمة موراتوري في نقطة في غاية الاهمية الا وهي ان الغالبية العظمى من المسيحيين العرب اللي بيزكروا قائمة ماراتوري. او قانون موراتوري بيكتفوا بذكر هذه القائمة
من اجل اثبات ان الاناجيل الاربعة كانوا ضمن القانون في هذا الوقت المبكر اللي هو القرن الثاني الميلادي. لكن الغالبية العظمى من المسيحيين اللي بيزكروا هذه القائمة بيتغاضوا عن حقيقة ان هذه القائمة رفضت اسفار موجودة في الكتاب المقدس بين ايدينا دلوقتي
وهذه قائمة للعهد الجديد وذكرت تقريبا صفر واحد لكن هي في الغالب بتتكلم عن العهد الجديد ان هذه القائمة لم تذكر اسفار موجودة في الكتاب المقدس بين ايدينا دلوقتي في العهد الجديد وذكرت اسفار غير موجودة في الكتاب المقدس دلوقتي يعني نفس
المشكلة اللي بنواجهها ان القائمة بتقر اسفار مش موجودة دلوقتي والقائمة بترفض اسفار موجودة دلوقتي. للاسف انا لم اطلع على ترجمة عربية كاملة لنص القانون. والمفروض ان القانون عبارة عن تلاتة وتمانين عدد تقريبا هم في الاصل مكتوبين باللغة اللاتينية. النص
موجود على بعض المواقع الاجنبية وموجود لها ايضا ترجمة بالانجليزية على بعض المواقع الاجنبية. هحط الروابط اسفل الفيديو. هناك دراسة رائعة جدا او بحث بسيط جدا لكن رائع جدا جدا للدكتور امير عبدالله على منتدى حراس العقيدة. الدراسة بعنوان القائمة
امبراطورية تحت المجهر قانون موراتوري او القائمة الموراتورية. بيتكلم عن القائمة بيقول التعريف بها واهميتها ومتى اكتشفت واهم الدراسات حولها واهم الملاحظات عليها. وبعدين كاتب محتوى القائمة القانونية لقانون موراتوري
فهنا كاتب هل هي قائمة الكتاب المقدس اليوم ده طبعا غير صحيح. المهم ده بالنسبة للعهد الجديد هنشوف قائمة موراتوري ذكرت ايه ولم تذكر ايه؟ فهي طبعا ذكرت الاناجيل اربعة متى ومرقص ولوكا ويوحنا الدكتور امير عبدالله اخطأ ولم يذكر انجيل يوحنا لكن هو ذكر انجيل يوحنا
وزي ما قرينا ان كأن المخطوطة ضايع منها جزء اولاني وضايعة منها جزء اخراني يعني كأن الصفحة مقطوع منها بدايتها ونهايتها فهو بيقول نصا ان الانجيل الثالث هو لوقا وبعد كده بيتكلم عن انجيل يوحنا. والقائمة كأنها مش مجرد سرد للقانون
لكن هو بيذكر الاسفار وبيعلق عليها. وبيقول رأيه فيها وبيقول عنها معلومات تاريخية. وحاجات من التقليد وهكذا. فرغم ان القائمة لم تذكر متى ومرقص بشكل صريح الا انه بسبب انه ذكر. صراحة ان لوقا هو الانجيل التالت. وبعد كده الانجيل الرابع انجيل يوحنا
فهو بالتالي اكيد كان يعرف متى ومرقص. فهو ذكر متى ومرقص ولوكا واعمال الرسل. وبعدين ذكر تلتاشر رسالة لبولس بترتيب معين ولم يتم ذكر الرسالة الى العبرانيين. وبعدين هنا الدكتور امير عبدالله كاتب انه بيذكر رسالة يوحنا ورؤيا يوحنا
ورؤيا بطرس وكتاب الحكمة الذي كتبه اصدقاء سليمان فهنا الكلام عن رؤية بطرس انه بيذكر اتنين رؤية مقبولين. رؤية يوحنا ورؤية بطرس. وبيذكر كتاب الحكمة وبيقول نص ان ده كتاب كتبه اصدقاء سليمان يعني على شرفه او حاجة من اجلي او حاجة زي كده يعني
وبعدين في كلام عن رسالة يوحنا هل هو بيذكر الرسايل لان النص الانجليزي للترجمة الانجليزية بتقول اباستلز بالجمع. فهل هو بيقصد الرسالتين الاولى والتانية؟ ولا هو بيقصد رسالة واحدة وهكذا؟ هنطلع على النص الانجليزي عناوين كده سريعة
فيما بعد. وبعدين هو كاتب الدكتور امير الكتب التي لم تعترف بها القائمة وقذفت بها خارجا من الكنيسة الرسولية. الرسالة الى العبرانيين غير كورة وخلوا بالكم الكتاب احيانا بيقول الاسفار دي مرفوضة او هذه القائمة بتقول هذه الاسفار مرفوضة وفيه اسفار
حينما بتذكرهاش اصلا وبما انها ما زكرتهاش فالعلماء قالوا هي ما كانتش ضمن القانون بالنسبة للي كتب هذه الوثيقة. فهذه الوثيقة لم تذكر الرسالة الى العبرانيين ولم تذكر رسالة يعقوب ولم تذكر رسالة بطرس الاولى ولا التانية. ودي نقطة في غاية الاهمية بطرس الاولى والتانية مش مذكورين
ورسالة يعقوب مش مذكورة بيذكر رسالة يهوذا بيذكر رسالة يهوذا وبيقبلها. لكن للاسف الدكتور امير عبدالله لم يذكر هذه النقطة ان رسالة يهوذا من ضمن الاسفار المقبولة. لكن النقطة الغريبة انه ما زكرش رسايل لبطرس خالص لا الاولى ولا التانية. وفيه خلاف هو قبل انهي رسايل ليوحنا وما بيذكرش رسالة
يعقوب لكنه بيذكر رسالة يهودا. وبعدين الكتب التي اعترفت بها القائمة وكنيسة الامس وقذفتها الكنيسة اليوم كتاب الحكمة كاصدقاء سليمان او حكمة سليمان اللي اصدقاؤه كتبوه له والمفروض ان حكمة سليمان ضمن الاسفار القانونية التانية لكن البروتستان طبعا رفضوا
ده لو كان المقصود ان سفر الحكمة اللي اصدقاء سليمان كتبوه هو نفسه سفر الحكمة. وبعدين بيقبل رؤيا بطرس ودي نقطة في غاية بيقبل اتنين رؤية. رؤية يوحنا ورؤية بطرس ورسالة حرماس بيذكر الرسالة وبيقول ان الرسالة مقبولة لكن
لا ينبغي ان تقرأ خارج الكنايس ما تقرأش آآ بشكل عام. وده يمكن فيه تحفظ هو كده قابل رسالة آآ الراعي بتاع هرماس قبلوا بشكل واضح وصريح ولا فيه عليه شك؟ ما علينا. لكن من اهم الاشياء
قبل رؤيا بطرس بشكل واضح قبل رؤيا بطرس رسايل كتيرة ما زكرهاش فده كله خلاف من اول القرن الثاني الميلادي بيذكروا قائمة موراطول. انا عايز افوت سريعا على النص الانجليزي المزكور على موقع بيترجم هذا آآ
من مرجع آآ الماني وبيضع النص اللاتيني والترجمة الانجليزية على الموقع واحط الرابط اسفل الفيديو. لكن سريعا كده سوف اشير الى رقم العدد وده ذكر ايه تحديدا. ففي العدد التاني من الرسالة بيذكر انجيل لوقا والعدد
تاسع بيذكر الانجيل الرابع انجيل يوحنا. وبعدين بيقعد يرغي كتير. بيقعد يرغي عن انجيل لوقا وبيقعد يرغي عن انجيل يوحنا وعن يوحنا وبعدين في العدد سبعة وعشرين وتمانية وعشرين بيذكر يوحنا وبيذكر رسائلي
هنا في خلاف ما بين علماء هو هنا يقصد ايه؟ يقصد الرسالة الاولى والتانية والتالتة اغلب العلماء بيقولوا يعني ممكن ده يكون آآ صياغة ما يقصدش غير الرسالة الاولى او بالكتير الاولى والتانية. لكن التالتة غالبا غالبا ما كانش يعرفها ولا
رسم عنها لان الكنيسة بشكل عام لغاية القرن التالت والرابع كانت رافضة يوحنا التانية والتالتة. في العدد اربعة وتلاتين بيذكر اعمال الرسل وفي العدد تسعة وتلاتين بيذكر رسايل بولس وبعد كده بالاول العدد رقم اتنين واربعين بيبتدي يفرض الرسايل بيذكر
بينفص وغلطيا وروميا وبعدين آآ قعد يذكر مرة تانية سبع كنايس بيتكلم عنهم ان آآ رؤية يوحنا كتب لسبع كنايس وبولس هو كمان كتب لسبع كنايس ودي نظرة عجيبة جدا انه يتم الربط ما بين رؤية يوحنا والسبعة
كنايس وسبع كنايس اللي كتبهم بولس بيقول في العدد خمسين واحد وخمسين آآ كورينتوس الاولى وفيليبي وكلوسي وغلاطيا وآآ وتسالونيكي وروميا دول السبعة كنايس. وبعدين بيقول ان هو كمان كتب لكورينتوس رسالة تانية وكتب لتسالونيكي
رسالة تانية وبعدين في العدد رقم سبعة وخمسين وتمانية وخمسين بيذكر رؤيا يوحنا وبعدين بيقول ان في العدد آآ رقم تمانية وخمسين وتسعة وخمسين وستين بيقول ان بولس ايضا كتب لفلمون ولتيتوس واتنين لتيموساوس. يبقى هو ذكر تقريبا
كل رسايل بولس ما عدا الرسالة الى العبرانيين فهنا بالنسبة له تلتاشر رسالة لبولس. في العدد رقم اتنين وستين لخمسة وستين بيسقط قرب بعض الرسايل اللي تم تزويرها باسم بولس والكنيسة المفروض ترفضها بيذكر حاجة اسمها الرسالة الى لوديكيا
دي رسالة ابو كريفا مشهورة وبيذكر الرسالة الى الاسكندريين. الكسندريانز وبيقول بصراحة ان في رسايل مزورة باسم بولس علشان تعطي مصداقية لهرتقة ماركيون. هنا في العدد رقم تمانية وستين بيذكر رسالة
يهوذا ذا بيستولف جود اند تو اوف ذا اباف منشند جون اوركاونتيد. فكأنه بيقول ان فيه رسالة ورسالتين ليوحنا. الرسالة التالتة ما بيعرفهاش وبيزكر ايضا في العدد رقم تسعة وستين
ريتانز اوف سولومون كتاب الحكمة اللي كتبه اصدقاء سليمان آآ على شرفي او من اجل به او ارضاء له ايا كان الترجمة. وبعدين في العدد رقم واحد وسبعين بيقول بصراحة وريسيف اون ذاك بيتر بنقبض
اتنين رؤية بس يوحنا وبطرس ورؤيا بطرس من ضمن الاسفار الابو كريفا. زكرناها قبل كده ان في بعض الاباء بيقبلوها من خلال الاقتباسات اللي عرضناها من كتاب تاريخ الكنيسة. لكن هي الان باتفاق النصارى غير موجودة الارثوذكس والكاثوليك
ما بيقبلوهاش ضمن العهد الجديد. في العدد رقم اتنين وسبعين بيذكر ان في بعض الناس ما بيقبلوش يقروا هذه الكتابات اللي هي رؤية يوحنا ورؤيا بطرس في الكنيسة. فهو بيذكر ان دول صفرين عليهم خلاف. لكن كاتب هذه الوثيقة بيقول ان هو بيقبل
رؤية يوحنا ورؤيا بطرس. وفي العدد رقم تلاتة وسبعين بيقول ان هرماس كتب الراعي باتحرماس رود ذا شيبرد في عدد رقم سبعة وسبعين بيقول بالتأكيد يجب ان يقرأ هذا الكتاب يعني
يبقى كتاب كأنه كتاب خاص شوية ما يتقراش بشكل عام في الكنيسة. وفي نهاية الرسالة او في نهاية الوثيقة يزكر ان هو ما بيقبلش اي اسفار لها راتقة مثل فالنتينو سوماركيون وغيره ويبقى ده عرض سريع لقائمة موراتوري اقدم
قانون بيتكلم عن قانون العهد الجديد بنقول ان هو بيذكر رؤيا بطرس بيقبله بشكل واضح وصريح بيرفض الرسالة الى العبرانيين لعله يقبل يوحنا الاولى والتانية لكنه لا يذكر بطرس الاولى ولا بطرس التانية ولا يوحنا ولا
يوحنا التالتة ولا رسالة يعقوب بيقبل فقط يوحنا الاولى والتانية ورسالة يهوذا. فيبقى بالتالي مرة اخرى ده دليل تاريخي مهم جدا جدا على ان المسيحيين منذ البدء كانوا مختلفين حول قانون الكتاب المقدس. مرة اخرى راجعوا الروابط اسفل الفيديو عشان تشوفوا دراسة الدكتور امير عبدالله وتشوفوا النص
انجليزي لقائمة موراتو. الاقتباس الاخر اللي هنقراه النهاردة من كتاب فكرة عامة عن الكتاب المقدس وهو كتاب من تأليف رهبان دير الانبا ماكار تجميع مقالات من مقالات مجلة مرقص في الصفحة رقم سبعة وسبعين كلام في غاية الاهمية عن قانون العهد الجديد
في الكنيسة السريانية. بيقول ومن الواضح تاريخيا ان الكنيسة السورية كانت مختلفة عن الكنائس الاخرى الناطقة باليونانية والتانية في معرفتها باسفار العهد الجديد. فبالتالي بالنسبة للمسيحيين فيه تلات لغات رئيسية
اللغة الاهم طبعا هي اللغة اليونانية القديمة. وبعد كده ظهرت كنيسة بتتكلم باللغة اللاتينية اللي هي الكنيسة الغربية في فرنسا وايطاليا قابلها في تونس والجزائر والمغرب وهكذا. وبعدين كان فيه في الشرق الكنيسة السورية او السريانية بتتكلم باللغة
السريانية باللغة الارامية الارامية طريقة كتابتها سرياني. فاهم تلات لغات اليوناني والاتيني والسرياني او الارامل. هنا المرجع بيقول ان قانون العهد الجديد في الكنيسة السورية كان مختلف شوية. وبيقول فحتى منتصف القرن الرابع لم يقبل
افرهات احد اباء الكنيسة هناك سوى كتاب الداتا السارون ورسايل بولس الرسول الاربعة عشر وسفر اعمال الرسل. يعني لغاية منتصف القرن الرابع كان العهد الجديد عندهم مش الاناجيل الاربعة لكن كتاب اخر اسمه الدية
تكثرون. او الرباعي ده كتاب كتبه احد الاباء السريان اسمه تاتيان السوري. كتبه في القرن التاني الميلادي الدية السارون ده عبارة عن تجميع للاناجيل الاربعة في رواية واحدة. محاولة للتوفيق
ما بين الاربع اناجيل فكانه اخترع كتاب جديد مقتبس من الاربع اناجيل دمج الاربعة في كتاب واحد. فهنا المرجع بيقول ان افراهات لغاية منتصف القرن الرابع ما كانش بل غير الداتا الصارون والكنيسة اليوم لا تقبل الدية السارون. الدية السارون مش هو الكتاب القانوني. الاربع اناجيب
المفردين هم الكتب القانونية. اي نعم النصارى هيقولوا متاخد من الاربعة. لكن الداتا السارون ده احد الاباء اللي هو تاتيان وفق ما بين الاربع اناجيل والاربع روايات المختلفة والتناقضات والترتيب التاريخي وهكذا. والكنيسة
اليوم لا تقبل كتابة ككتاب قانوني. وبتعتقد ان دي من ضمن الهرطقات او المشاكل اللاهوتية اللي وقع فيها تاتيان السوري كانه شهادة ان الاربع اناجيل فيهم تناقضات وفيهم مشاكل لازم ندمجهم في بعض علشان نزيل
هذه التناقضات والاشكاليات. فالمهم ان افرهات لغاية منتصف القرن الرابع عنده بداية السارون مقابل الاربع ناجيل لكن غيرهم وبعدين عندك اعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس. ما فيش رسايل جامعة اللي هم سبعة في العهد الجديد دلوقتي. وما فيش رؤية
يوحنا اللاهوتي. بعدين بيقول وفي اواخر القرن الرابع ذكر القديس افرام احد الشخصيات الشهيرة في الكنيسة السورية. نفس اسفار العهد الجديد السابقة واضاف عليها رسالة جديدة لبولس الرسول سماها الرسالة الثالثة لكورينتوس
ودي نقطة يمكن ممكن نتكلم عنها بالتفصيل فيما بعد كأن رسايل بولس الى كورينتوس عندنا رسالة اولى ورسالة ثانية كأن نص الرسالتين دول بيوضحوا ان في رسايل في النص بولس بعتهم لكورينسوس لكنها غير موجودة بين ايدين
دلوقتي راجعوا رابط بحث انا كتبته اسمه رسايل بولس المفقودة ردا على القمص عبدالمسيح بسيطة ابو الخير. هاضع الرابط اسفل الفيديو في الوصف فكأن بولس كتب اربع رسايل لكورينسوس. احنا ما بين ايدينا رسالتين. الرسالة الاولى بالنسبة لنا هي
لكورينتوس. الرسالة الاولى كأنها بتوضح ان في رسالة قبلها والرسالة التانية اللي ما بين ايدينا كانها بتوضح ان فيه رسالة قبلها لكنها مختلفة عن الرسالة الاولى اللي ما بين ايدينا دلوقت
فكأن في بعض الناس تاريخيا زكرت هذا او فهمت الموضوع ده فحبت ان هي تزور رسايل باسم بولس او الله اعلم بولس كتب فعلا هزه الرسايل ولا لأ علشان تسد
نقص فهو ده سبب رسالة بولس الى لوديكيا اللي كانت مذكورة في قائمة مراتوري. ورسالة بولس الى الاسكندريين. ورسالة بولس الثالثة لكورينسوس. ليه؟ ان رسايل بولس اللي ما بين ايدينا كانها بتشير ان في رسايل تانية كتبها بولس. لكن هذه
تسايل غير موجودة بين ايدينا الان. نكمل قراءة بيقول وعلى اي حال فانه يستدل من قائمة الاسفار القانونية. المعترف بها لدى الكنيسة السورية التي يرجع تاريخها الى سنة ربعمية ميلادية يعني بداية القرن الخامس الميلادي انهم كانوا يعترفون
بالاناجيل الاربعة وسفر الاعمال ورسائل بولس الرسول الاربع عشرة. وتنتهي تلك القائمة بهذه الكلمات وهذا هو الكل ويتضح من ذلك ان الدية السارون والرسالة الثالثة الى كورينتوس قد اخذ حين ذاك في الاختفاء. فهنا القرن الخامس قائمة
الاسفار القانونية المعترف بها لدى الكنيسة السورية كان فيها الاناجيل الاربعة واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس وبس كده سبع رسايل كاملين مش موجودين وسفر رؤية يوحنا اللاهوتي مش موجود. وخلوا بالكم كأن فيه
اكتر من شكل لقانون العهد الجديد في الكنيسة السورية بروس ميتزجر بيتكلم عن الموضوع ده بالتفصيل في كتابه لكن ده مش موضوعنا دلوقتي. بمعنى ان كنايس كوريا مش متفقة على قانون العهد الجديد. يبقى كده لو احنا عايزين نحسب قانون العهد الجديد بحسب هذه القائمة اللي هي من بداية القرن
الخامس الميلادي سنجد ان احنا عندنا اربعتاشر سنة لبولس ومعهم اعمال الرسل خمستاشر ومعهم اربع اناجيل يبقى اتاشر كتاب فقط. تسعتاشر كتاب فقط هم قانون العهد الجديد في الكنيسة السورية. بيكمل وبيقول عندما صار رابولا اسقفا
انا على ايديسا سنة ربعمية وحداشر لغاية ربعمية خمسة وتلاتين ميلادية يعني في النصف الاول من القرن الخامس قام بعمل ترجمة جديدة العهد الجديد السوري سماها بشيتا وهي التي اصبحت الترجمة المعتمدة منذ ذلك الوقت فصاعدا في جميع البلدان. يبقى احنا بنتكلم عن ترجمة البشيطة
اللي هي المقابل للترجمة اللي اتعملت في الغرب اللاتينية اللي عملها القديس جيروم ترجمة الفولجاتا والاتنين نفس المعنى بشيطة يعني بسيطة ترجمة بسيطة شعبية لكل الناس تقراها. فبقت البشيطة في الكنيسة السورية او السريانية هي النص النموزجي المعياري للعهد الجديد للكتاب المقدس. وفي الغرب
الترجمة الخاصة الفولجاتا اللي عملها القديس جيروم بقت هي الكتاب المقدس النموذجي المعياري وبعدين الكنايس الباقية كانت بتستخدم النص اليوناني ففي عندنا البوشريطة السريانية. والفولجاتا اللاتينية وبعدين بقى العهد الجديد اليوناني عادي. ايه اللي حصل
بقى لما عمل الترجمة البشيطة بيكمل وبيقول وقد عثر عليها في كثير من المخطوطات التي يرجع تاريخها الى القرنين الخامس والسادس السادس وتتضمن الاناجيل الاربعة وسفر اعمال وثلاثة رسائل جامعة يعقوب وبطرس ويوحنا
سايل بولس الاربعتاشر يبقى كأن ده قانون يساب يوسي القيصري. اللي هو ايه؟ لان قانون يسادس القيصري كان بيقول رؤيا يوحنا اللاهوتي ان كان ذلك يعني نعصر عن نفسنا لمونة هنقبلها. لكن هنا لأ بقى قانون العهد الجديد عند السريان اتنين وعشرين صفر. عندنا
الاناجيل اربعة واعمال الرسل ادي خمسة. وبعدين يعقوب وبطرس ويوحنا عندنا تمانية. التمانية دول هنزود عليهم اربعتاشر يبقى اتنين وعشرين صفر. بيقول وفي سنة خمسمية وتمانية ميلادية يعني بداية القرن السادس اجري تعديل
اخر على القانون السوري للعهد الجديد بواسطة احد الاساقفة السوريين ويدعى فلوكسينوس اسقف منبج على نهر الفرات الذي قام بمعاونة مساعده بوليكاربوس بترجمة الكتاب المقدس بعهديه عن اليونانية. فتضمنت ترجمته الرسائل السبع الجامعة وسفر الرؤية مع بقية الاسفار الاخرى المعتمدة في قانوننا الحالي. ففي
ترجمة تانية الترجمة الفلوكسينية دي ترجمة العهد الجديد فيها سبعة وعشرين صفر زي ما هو موجود في العهد الجديد اليوناني اللي استقر على كده بعد الرسالة الفصحية اللي كتبها اثناسيوس اللي قرينا نصها قبل كده وقرار المجمعين في
هو قرطاجينا. يبقى اختصارا للكنيسة السورية كانت في الاول بتقبل واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس. وبعد كده الاناجيل الاربعة واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس. وبعد كده قبلت الاناجيل الاربعة واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس وبعد
تلات رسايل كاثوليكية يعقوب وبطرس ويوحنا فالقانون ده اللي هو بتاع البشيطة السريانية اتنين وعشرين صفر زي ما كان يوسابوس القيصري كان بيقول مع الاخذ في الاعتبار انه رفض رؤيا يوحنا اللاهوتي فلوكسينوس وبعدين فلوكسينوس عمل ترجمة جديدة في بداية القرن السادس وخد السبعة وعشرين صفر زي ما
موجود في العهد الجديد اليوناني في بداية القرن السادس الميلادي. اخر وثيقة هنقرا منها النهاردة من موسوعة دائرة المعارف الكتابية. المجلد الاول حرف الالف تحت مادة اثيوبيا تحت عنوان رقم خمسة الادب الحبشي. الكلام ده الصفحة رقم اتنين وتمانين وتلاتة
وتمانين بيقول الادب الحبشي يتكون الكتاب المقدس الحبشي من ستة واربعين صفرا في العهد القديم خمسة وتلاتين صفرا في العهد الجديد فعلاوة على الاسفار القانونية المعترف بها اللي هو عند الارثوذكس والكاثوليك والبروسستانت فانهم يقبلون راعي هرماس وقوانين
مجامع ورسايل كليمندس والمكابيين وطوبيا ويهودات والحكمة ويشوعي من صراخ وباروخ واصفار اصدار الاربعة وصعود اشعيا وصفر ادم ويوسف ابنيه جويرون واخنوخ وليوبيل. القانون الحبشي ده او القانون الاثيوبي اكبر قانون واحد وتمانين صفر. ستة واربعين صفر في العهد القديم. وخمسة وتلاتين صفر في العهد الجديد. ما شاء الله يعني
كأنهم قبلوا كل ما يمكن قبوله. واحنا بنذكر هذا الاقتباس. واللي قبله الكنيسة السورية لا لشيء الا لبيان ان الم المسيحي مش بس الارثوذكس والكاثوليك والبروستانت في الكنيسة السورية وفي الكنيسة الحبشية وفي غيرهم حتى في غيرهم بيختلفوا. فهنا ستة واربعين صفر في العهد القديم وخمسة وتلاتين
صفر في العهد الجديد فهم بيختلفوا في العهد القديم وفي العهد الجديد بيقبلوا كل اللي الارسوزوكس والكاثوليك بيقبلوه زيادة. انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو يبقى احنا كده انتهينا من اول مستوى. اول مستوى هو اثبات ان الكتاب المقدس
قرف على مستوى عدد الاسفار. فبالتالي القمص عبدالمسيح بسيط لما بيقول ان التحريف بزيادة او بنقصان وتبديل وتغيير فاكبر شيء نقدر نزود وننقص فيه بحسب الكتاب المقدس هو عدد الاسفار. لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا لايك وشير
وتشاركوا الفيديو ما بين المهتمين بهذا الموضوع. لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيش مشكلة. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته