1
00:00:00.750 --> 00:00:38.100
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم  العشرون ابي مسعود عقبة بن عمرو بن عمرو الانصاري البذري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى

2
00:00:38.150 --> 00:01:01.500
اذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري حديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة الثقفي رضي الله عنه قال انه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك

3
00:01:01.600 --> 00:01:23.850
قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم الثاني والعشرون ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

4
00:01:23.900 --> 00:01:42.450
رأيت اذا صليت المكتوبة. صليت ارأيت اذا صليت المكتوبات صمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته اجتنبت

5
00:01:43.150 --> 00:02:01.800
معنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله والله اعلم الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:02.350 --> 00:02:20.350
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شطر الايمان الحمد لله تملأ الميزات. سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السموات والارض والصلاة نور. الصدقة برهان والصبر ضياء

7
00:02:20.550 --> 00:02:41.550
حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فبائع نفسه كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم. قوله هنا والحمد لله تملأ الميزان وثم قوله وسبحان الله والحمد لله تملأن او تملأ ما بين السماء والارض؟ نعم نقول حقيقة تملأ ما بين السماء والارض

8
00:02:41.750 --> 00:02:55.050
لكن كيفية ذلك؟ هل اعلمنا الله عنها اذا نصدق الله فيما قال رسوله عليه الصلاة والسلام فيما قال ولن ادري عن كيفية ذلك الا بعلم  الرابع والعشرون عن ابي الله عنه

9
00:02:55.600 --> 00:03:19.050
انه قال عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن الله عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت انه  يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

10
00:03:19.350 --> 00:03:38.950
يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهديه اني اهديكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم اكسكم فاكسوني اكسكم عندك قلب بكسر السين

11
00:03:40.200 --> 00:04:06.000
اكسيكم لكن في النسخة هذي حقت كلاهما طيب معي احسن اكسكم احسن من اكسكم نعم  تكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم

12
00:04:06.100 --> 00:04:22.150
يا عبادي انكم انكم لن تبلغوا فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا

13
00:04:22.500 --> 00:04:38.950
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افير قلب رجل واحد. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وفي صعيد واحد فسألوني

14
00:04:39.150 --> 00:05:06.200
اعطيت كل انسان مسألته ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط احسن المخيط عندك المخيط لاباس نعم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم كلها كلها  هناك ما ينقص المخيط اذا ادخل البحر

15
00:05:06.400 --> 00:05:24.700
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. بعض الناس بعض الناس من الصالحين اذا يعني يحصل لهم يعني سوء ظن بالله عز وجل. صحيح

16
00:05:24.700 --> 00:05:40.850
ليس كثيرا لكن يرد عليهم مثل هذا اذا كان رجلا صالحا وصاحب تعبد وتأله وكذا. ثم حصلت له ظروف يعني ودعا الله ودعا ودعا ثم بعد ذلك لم يجب والله لو الحكمة البالغة

17
00:05:41.300 --> 00:05:56.550
اليس كذلك قد لا يجيبك يريد ان ييسر لك ويفتح لك ابواب انت تظن ان المصلحة في اجابتك الله تبارك وتعالى يعدك لماذا شيء عظيم لم يخطر ببالك من الاجور

18
00:05:57.000 --> 00:06:09.050
التي كان يسميها شيخ الاسلام رحمه الله الحسنات الكبار حسنات كبار ولهذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم لو انهم اجيبوا الى كل ما دعوا الله فيه ما رأينا هذا الخير الذي نحن فيه

19
00:06:10.050 --> 00:06:27.100
اليس كذلك؟ فمنهم من من تمنى اشياء له في نفسه ولو فتحت له لعله يركن عن الجهاد واخرون تمنوا اشياء من الخير انه يتعبد لله والى اخره وهذا لو اجيب ترك العلم

20
00:06:27.500 --> 00:06:41.750
والدعوة نشر الدعوة الى الخلق لذلك انت لا تدري مهما كان الانسان صالحا ووليا من اولياء الله الله له الحكمة البالغة ومن فضله سبحانه وتعالى انه قد يعوضك اشياء كما ورد في المسند

21
00:06:41.900 --> 00:06:54.500
يدافع عنك من السوء مثلها وقد يعني الله تبارك وتعالى يذخرها لك في الاخرة وقد يجيبك سبحانه وتعالى. لكن اعرف كما ورد من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا منعك

22
00:06:55.100 --> 00:07:13.050
قد يعطيك في الاخرة  ما كنت تحلم فيه الخير من الاجر ومن علو المنزلة سبحانه وتعالى في الاخرة بين الخلق بين الناس جاء هذا مفسرا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم في من

23
00:07:13.200 --> 00:07:31.100
صرف عن او او لم يجبه الله تبارك وتعالى الى بعض الدعوات  الخامس والعشرون رضي الله عنه ايضا ان رسول الله ان ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي يا رسول الله

24
00:07:31.400 --> 00:07:54.150
ذهب اهل الدثور بالاجور كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ ما تصدقوا ما تصدقون به  اه يعني ماشي يعني اما حذف احدى التائين

25
00:07:54.550 --> 00:08:24.150
واما ان يشدد تصدقون   في الحديث ظبطها تصدقون به يعني تتصدقون به اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون يتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة تكبيرة صدقة كل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة

26
00:08:24.250 --> 00:08:43.200
في وضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله فيأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. هذا وش يسمونه في علم الاصول

27
00:08:44.700 --> 00:09:07.050
التنظير بين شيئين  قال ارأيتم اذا وضعها في هم يسألونه عن ماذا عن الحلال فقالوا ما رأيتم اذا وضعها في حرام  الاصول يعرف  هذا اسمه عند الاصوليين قياس العكس هذا عكس هذا

28
00:09:07.700 --> 00:09:22.750
ليس اسمه قياس العكس طبعا هو من اضعف انواع القياس الا اذا كان العلة فيه ظاهرة العلة فيه مقصودة يعني اللي يسمونها المستنبطة للعلة اما ان تكون القياس اما يكون قياس

29
00:09:23.200 --> 00:09:40.300
علة او قياس دلالة او قياس شبه او قياس عكس هذا هذا قياس العكس وفي كلام لاهل الاصول يعني نعم الحديث السادس والعشرون رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:41.100 --> 00:10:06.000
من الناس عليه صدقة يوم تطلع تطلع فيه الشمس بين الاثنين صدقة ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع او يرفع نعم  جيد يعني في قاعدة ذكرها ابن هشام في مغني اللبيب نفس القاعدة الفقهية يغتفر في الثواني

31
00:10:06.200 --> 00:10:21.300
ما لا يغتفر في الاوائل الاعراب عند النحاة الى صراط العزيز الحميد صحيح بعدها الاية اللي بعدها والله الذي له على الاتباع او على الاستئناف الله الذي قرأتان سبعيتان نعم

32
00:10:22.400 --> 00:10:47.850
ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع له علي متاعه صدقة الكلمة الطيبة صدقة  صدقة ويميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:10:48.100 --> 00:11:09.300
حسن الخلق في نفسك وكرهت ان عليه الناس رواه مسلم وعوابسة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم  جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. فقال استفت قلبك البر ما آآ ما اطمأنت اليه النفس

34
00:11:09.550 --> 00:11:27.700
ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب تردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك حسن رويناه في احسن افصح روينا قد اشار الى هذا النووي رحمه الله في مقدمة المجموع

35
00:11:27.800 --> 00:11:44.700
هما لغتان والافصح البناء على ما لم يسمى فاعله. روينا وكذلك نص عليه صاحب اللسان يعني من باب الادب رويناه يعني روى لنا مشايخنا  عندما يقول رويناه نحن يعني يذكر مشايخه هنا نعم

36
00:11:45.950 --> 00:12:08.450
احسنت احسن الله اليكم  رحمه الله تعالى باسناد حسن الثامن والعشرون لنجيح عرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب

37
00:12:08.600 --> 00:12:31.100
طرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ عضوا عضوا عليها بالنواجذ

38
00:12:31.350 --> 00:12:50.200
ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داود والترمذي. هنا يعني قوله كأنها آآ قال وان تأمر علي وعليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد طبعا العلماء رحمهم الله باجماع اهل العلم ان الولاية العظمى

39
00:12:50.600 --> 00:13:09.150
الخلافة لا يكون فيها عبد. هذا محل اجماع طيب كيف المراد هنا موجه مفسرا في الرواية الاخرى وان امرت عليكم قريش عبدا  انه قال الائمة من قريش  وان تأمر عليكم عبد

40
00:13:10.150 --> 00:13:26.900
يعني امرت قريش عبدا في ناحية او سلطان او ملك في جهة او نحو ذلك  لان العبد يعني آآ عند عند اهل العلم لا يملك لا يملك نفسه تصرفاته وعاد يملك غيره

41
00:13:27.100 --> 00:13:44.000
لا تنفذ في نفسي حتى قال من قال من اهل العلم انه يطلق سيده الذي زوجه وان كانت هذه مسألة خلافية بين السلف اذا كان لا يملك ومن اه السلف من يقول انه لا يملك لو اهدي الي هدية انه لا يملكها الى سيدي لان العبد وما ملك

42
00:13:44.250 --> 00:14:01.100
كما قالت ام سلمة العبد اه يعني اول مكاتب عبد ما بقي عليه درهم تعرفون هذا لما كان فيه النظام قديما الان في الاسلام لا حرص ان يكون في كل كفارة صغرت ولا كبرت

43
00:14:01.800 --> 00:14:19.400
يكون فيها العتق لان الاسلام جاء لهذا النظام موجود في العالم كله صعبة ان تصادم العالم بهذا النظام اذهب هذا بهذه الطريقة الجيدة نعم  عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

44
00:14:22.100 --> 00:14:39.550
رضي الله عنه انه قال يا رسول الله بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم ويسير على من يسره الله تعالى عليه  لا تشركوا به شيئا

45
00:14:39.900 --> 00:15:02.200
اقيموا الصلاة  رمظان يحج البيت ثم قال على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ  صلاة الرجل من جوف الليل لا تتجافى ذنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون

46
00:15:03.750 --> 00:15:21.350
فقال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة هذه الجهات ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله

47
00:15:21.650 --> 00:15:43.150
اخذ بلسانه ثم قال عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك وهل وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

48
00:15:44.000 --> 00:16:05.950
حديث ثلاثون ابي ثعلبة الخشني جرثم ابن جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لفرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم

49
00:16:05.950 --> 00:16:25.450
نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره الحادي والثلاثون العباس سهل ابن سعد الساعفي رضي الله عنه قال جاء انه قال جاء رجل الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

50
00:16:25.450 --> 00:16:49.950
دلني على عمل اذا عملته احبني الله احبني الناس ازهد في الدنيا يحبك الله فيما عند الناس يعني يحبك الناس يحبك الله واذا معنى يحبك الناس نعم يعني جواب الطلب اما ان يكون مجزوما واما ان يكون مرفوعا. الجزم اشبه بقياس العربية والرفع يجوز على الاستئناف

51
00:16:50.100 --> 00:17:13.500
دايما جواز جواب الطلب احفظ الله آآ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة الثاني والثلاثون سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه انه قال

52
00:17:14.600 --> 00:17:28.550
عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا

53
00:17:31.000 --> 00:17:53.200
ابن ماجة يعني هي ثلاث كلمات يعني منده وسيدة وجاء وماجة هالثلاث ذي كلها وصلا ووقفا نعم. حديث حسن رواه ابن ماجة ابن ماجة والدار قطني وغيرهما مسندا رواه مالك رحمه الله تعالى في الموطأ عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن النبي

54
00:17:53.750 --> 00:18:21.050
عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله يقوي بعضها بعضا  الثالث والثلاثون ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا. وبعضه في الصحيحين

55
00:18:21.050 --> 00:18:37.000
الرابع والثلاثون سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

56
00:18:37.050 --> 00:18:53.150
اضعف الايمان. رواه مسلم الخامس والثلاثون هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على بيع بعض

57
00:18:53.200 --> 00:19:11.000
كونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرار بحسب امرئ من الشر بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم

58
00:19:12.100 --> 00:19:26.100
حرام دمه وماله وعرضه هذا الحديث من اعظم ما ورد في السنة في تعامل الانسان مع غيره لو تأمل الانسان انا اريد هذه الليلة تتكرمون بس خذ هذا الحديث وتأملوا كلمة كلمة

59
00:19:26.700 --> 00:19:47.150
في اوله لا تحاسدوا مؤذي لشعور اخوانك الحسد مهما كان لابد ان يظهر على فلتات اللسان مهما كنت تكتمه وهو من الاعمال كما قال ابن القيم رحمه الله من الاعمال التي يحاسب عليها من اعمال القلبية التي يحاسب عليها الانسان

60
00:19:47.200 --> 00:19:57.500
الاصل اعمال القلوب ان الانسان لا يؤاخذ عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل

61
00:19:57.700 --> 00:20:14.700
لكن من اعمال القلوب هذا بل هو من اخبث اعمال القلوب بعد الشرك هو الذي سبب مشكلة في العالم كله الم يحشد ابليس ادم   السبب والحسد نسأل الله العافية. انا خير منه

62
00:20:15.100 --> 00:20:33.250
خلقتني من نار وخلقته من طين هذا علي اسجد له اعوذ بالله وهكذا البقية يعني هذي كلها من الاعمال التي ينبغي للانسان ان يتفقد نفسه فيها. هذا الحديث اصل الشريعة في المعاملة اذا كنت بحمد الله يعني تمسكها واحدة واحدة

63
00:20:33.850 --> 00:20:54.400
لا عندك ليس عندك حسد لاحد. تمام. طيب ولا تناجش في البيع زيد انت لا تريد الشراء اما ان كنت تريد الشراء فلا يسمى المزايدة ما في شي ولا التباغض ولا التدابر الاعراض يعرض هذا ويعرض هذا. لا تريد ان تسلم عليك. اذا لا تريد ان تكلمه. ولا تنصح له ولا تواصي معه بالحق

64
00:20:54.400 --> 00:21:12.100
وهذا تدابر الى اخره في الاخير يساوي اذا كلها ممتاز صح صح تفقدتها الحقيقة ان الانسان ناجح اما اذا كان لا والله نص نص انت خمسين في المئة فاشل وخمس مئة ناجح

65
00:21:12.200 --> 00:21:26.850
وخذ بالنسبة بعدين خلك صادق مع الله عز وجل خلك صادقا لماذا؟ الصدق اول درجات العلاج تتحايل على الله عز وجل لا اعترف ابوء لك بنعم بنعمتك علي وابوء لك بذنبي

66
00:21:27.000 --> 00:21:40.250
والله عندنا من الذنوب بحار الذنوب يا شيخ ما هي بمؤذن صحيح انت اعترف بهذا بينك وبين الله عز وجل ما بينك احد لا كعنوت ولا احد فوق رأسك لا بينك وبين الله عز وجل. نعم

67
00:21:41.400 --> 00:22:01.050
الحديث السادس والثلاثون   الله عنه عن النبي  تنفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن

68
00:22:02.700 --> 00:22:17.050
معسر وليس معسر. نعم من يسر على معسر يسر الله عليه والاخرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. الله في عون العبد ما كان العبد  طريقا يلتمس فيه

69
00:22:17.300 --> 00:22:38.100
سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة خشيتهم الرحمة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم

70
00:22:38.700 --> 00:22:55.100
السابع والثلاثون ابن عباس رضي الله عنهما عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله تعالى كتب الحسنات والسيئات

71
00:22:55.300 --> 00:23:21.950
وبين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة. كتبها الله كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله

72
00:23:22.550 --> 00:23:43.700
واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحه الحروف انظر يا اخي وفقنا الله واياك الى عرظ لطف الله تعالى تأمل هذه الالفاظ قوله عنده الى الاعتناء بها نعم وقوله كاملة للتوكيد وشدة

73
00:23:44.650 --> 00:24:07.300
وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة ذهاب كامل له وان عملها كتبها الله سيئة واحدة تقليلها تقليلها بواحدة ولم يؤكدها بها بكاملة والمنة سبحانه

74
00:24:08.350 --> 00:24:28.900
وبالله التوفيق الثامن والثلاثون ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق تقرب الي عبدي بشيء

75
00:24:28.950 --> 00:24:48.900
الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي عليه. نعم ما يزال عبدي يتقرب الي عندك هو ما يزال ولا ولا يزال ما يزال احسن هي الرواية وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت

76
00:24:49.150 --> 00:25:12.550
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني اعطيته هذا الحديث مرعب الحقيقة يعني اذا كان الانسان يعامل بعض الصالحين من الدعاة ومن العلماء ومن اهل الخير

77
00:25:12.800 --> 00:25:30.100
يعني يعاملهم نسأل الله العافية بالمعاداة حتى لو كان صاحب طاعة حتى لو كان من اعبد الخلق والله العظيم اني ادركت اناسا من اعبد الناس في الحرمين ولكن نسأل الله العافية لا يتركون احدا

78
00:25:30.450 --> 00:25:46.950
الا ويشوهون سمعته يتكلمون في عرضه ويسبونه ويشتمونه. هذا هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اتدرون من المفلس الذي يأتي باعمال كالجبال يا شيخ الصلاة بالحرم كم يا شيخ

79
00:25:47.500 --> 00:26:02.900
مئة الف صلاة مئة الف يعني تاريخي يا شيخ. الصلاة الواحدة ومع ذلك نسأل الله العافية كلها الله سخرهم ليعملوا هذه الاعمال الصالحة ليعطوها هؤلاء هذا ليس من العقل انت ايها الداعية

80
00:26:03.050 --> 00:26:19.800
ان تعطي حسناتك من تعاديه هذا من قلة العقل يا شيخ احفظ لسانك. احد قال لك تكلم فيهم في الدعاة والصالحين واهل العلم بعض الناس لو سب يعني آآ الرجل الذي عنده من الصالحين من مجموعته

81
00:26:20.050 --> 00:26:35.800
او من الدعاة الذين عنده او من العلماء الذين في من مجموعة او او اتجاهه سواء الاتجاه الدعوي اتجاه العلمي اتجاه الفكري اتجاه اين اين يكون يغضب غضبه يا لطيف لا تكاد تحمله الارض

82
00:26:36.150 --> 00:26:57.400
ولكن اولياء الله تبارك وتعالى من سادات العلما المعاصرين من العلماء الكبار لو سبة او شتم او تنقص او الى ولا يقول شيء هذا شكل من اشكالنا مع الاسف الحزبيات والعصبيات للقبائل والجماعات التوجهات وللبلدان كل اشكال والوان في هذا الزمان

83
00:26:57.500 --> 00:27:11.750
والمعصوم من عصم الله. والله تبارك وتعالى اذا اراد ان يحبك. اذا احبك سبحانه وتعالى اغلق عليك هذا اللسان وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ نسأل الله العافية

84
00:27:11.900 --> 00:27:43.450
رواه البخاري. الحديث التاسع والثلاثون   التاسع والثلاثون علي ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استقيموا عليه حديث حسن. رواه ابن ماجه

85
00:27:43.450 --> 00:28:01.250
بيهقي وغيرهما الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول

86
00:28:01.250 --> 00:28:18.050
فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر الصباح نعم اذا فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. التخلص من التقاء الساكنين عند العرب يجوز فيه الثلاث

87
00:28:18.450 --> 00:28:40.800
والضم والفتح لكن الكسر اخف تنتظري هذه اللغة العالية عند العرب في القرآن اوردت ثلاثة التخلص في القراءات ورد ثلاث نعم الحديث الحادي والاربعون محمد عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال الرسول انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

88
00:28:41.100 --> 00:28:58.300
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احد لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به  رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح

89
00:28:59.350 --> 00:29:17.500
الحديث الثاني والاربعون انس رضي الله عنه قال قال سل انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي

90
00:29:17.600 --> 00:29:37.700
يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي رحمه الله. وقال حديث حسن

91
00:29:40.750 --> 00:30:07.850
احسنت فيها الخاتم فيها لغات الاحاديث  اي نعم يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. قد اجهزت لكم رواية هذا الكتاب عني وجميع مالي والاسناد اظنه عند الاخوة الاسناد الى الامام النووي رحمه الله

92
00:30:08.350 --> 00:30:14.900
الله عز وجل يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال