1
00:00:03.000 --> 00:00:27.700
يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استكمالا لما ذكرنا في الحلقة الماضية عند قول الله تعالى

2
00:00:27.750 --> 00:00:52.150
صراط الذين انعمت عليهم قال المؤلف رحمه الله تنبيهان الاول يؤخذ من هذه الاية الكريمة صحة امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لانه داخل في من امرنا الله في السبع المثاني والقرآن العظيم اعني الفاتحة بان نسأله ان يهدينا صراطهم

3
00:00:52.900 --> 00:01:15.550
فدل ذلك على ان صراطهم هو الصراط المستقيم وذلك في قوله اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم وقد بين الذين انعم عليهم فعد منهم الصديقين وقد بين صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر رضي الله عنه من الصديقين

4
00:01:16.000 --> 00:01:32.250
فاتضح انه داخل في الذين انعم الله عليهم الذين امرنا الله ان نسأله الهداية الى صراطهم فلم يبق لبس في ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه على الصراط المستقيم

5
00:01:32.350 --> 00:01:56.550
وان امامته حق الثاني قد علمت ان الصديقين من الذين انعم الله عليهم وقد صرح تعالى بان مريم ابنة عمران صديقة في قوله وامه صديقة الاية واذا فهل تدخل مريم في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم او لا

6
00:01:56.750 --> 00:02:19.200
الجواب ان دخولها فيهم يتفرع على قاعدة اصولية مختلف فيها معروفة وهي هل ما في القرآن العظيم والسنة من الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة الذكور تدخل فيه الاناث او لا يدخلن فيه الا بدليل منفصل

7
00:02:19.950 --> 00:02:38.550
فذهب قوم الى انهن يدخلن في ذلك وعليه فمريم داخلة في الاية واحتج اهل هذا القول بامرين الاول اجماع اهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الاناث في الجمع والثاني

8
00:02:38.750 --> 00:03:02.900
ورود ايات تدل على دخولهن في الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها لقوله تعالى في مريم نفسها وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وقوله في امرأة العزيز يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين

9
00:03:03.400 --> 00:03:29.100
وقوله في بلقيس وصدها ما كانت تعبد من دون الله. انها كانت من قوم كافرين وقوله فيما كالجمع المذكر السالم نهبط منها جميعا. الاية فانه تدخل فيه حواء اجماعا وذهب كثير الى انهن لا يدخلن في ذلك. الا بدليل منفصل

10
00:03:29.500 --> 00:03:50.150
واستدلوا على ذلك بايات كقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم

11
00:03:50.350 --> 00:04:11.250
ثم قال وقل للمؤمنات يغبضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. الاية فعطفهن عليهم يدل على عدم دخولهن واجابوا عن حجة اهل القول الاول بان تغليب الذكور على الاناث في الجمع ليس محل نزاع

12
00:04:12.200 --> 00:04:32.550
وانما النزاع في الذي يتبادر من الجمع المذكر ونحوه عند الاطلاق وعن الايات بان دخول الاناث فيها انما علم من قرينة السياق ودلالة اللفظ ودخولهن في حالة الاقتران بما يدل على ذلك لا نزاع فيه

13
00:04:32.700 --> 00:04:53.400
وعلى هذا القول فمريم غير داخلة في الاية والى هذا الخلاف اشار في مراقي السعود بقوله وما شمول من؟ للانثى جنفوا وفي شبيه المسلمين اختلفوا وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين

14
00:04:53.450 --> 00:05:16.200
قال جماهير من علماء التفسير المغضوب عليهم اليهود الضالون النصارى وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه واليهود والنصارى وان كانوا ضالين جميعا مغضوبا عليهم جميعا

15
00:05:16.650 --> 00:05:37.750
فان الغضب انما خص به اليهود وان شاركهم النصارى فيه لانهم يعرفون الحق وينكرونه ويأتون الباطل عمدا فكان الغضب اخص صفاتهم والنصارى جهلة لا يعرفون الحق فكان الضلال اخص صفاتهم

16
00:05:38.600 --> 00:06:01.700
وعلى هذا وقد يبين ان المغضوب عليهم اليهود قوله تعالى فيهم تباؤوا بغضب على غضب. الاية وقوله فيهم ايضا هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية وقوله

17
00:06:02.200 --> 00:06:29.250
ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب الآية وقد يبين ان الضالين النصارى قوله تعالى ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل نكتفي بهذا القدر والى لقاء قادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته