يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ذكر جل وعلا بهذه الاية الكريمة ان كل عامل سواء كان ذكرا او انثى عمل عملا صالحا فانه جل وعلا يقسم
ليحيينه حياة طيبة وليجزينه اجره باحسن ما كان يعمل اعلم اولا ان القرآن العظيم دل على ان العمل الصالح هو ما استكمل ثلاثة امور الاول موافقته لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الثاني ان يكون خالصا لله تعالى لان الله جل وعلا يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
قل الله اعبد مخلصا له ديني اعبدوا ما شئتم من دونه الثالث ان يكون مبنيا على اساس العقيدة الصحيحة لان الله يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فقيد ذلك بالايمان ومفهوم مخالفته انه لو كان غير مؤمن لما قبل منه ذلك العمل الصالح وقد اوضح جل وعلا هذا المفهوم في ايات كثيرة لقوله في عمل غير المؤمن
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وقوله اعمالهم كسراب بقيعة
الاية وقوله اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف الى غير ذلك من الايات واختلف العلماء في المراد بالحياة الطيبة في هذه الاية الكريمة فقال قوم لا تطيب الحياة الا في الجنة
فهذه الحياة الطيبة في الجنة لان الحياة الدنيا لا تخلو من المصائب والاقدار والامراض والالام والاحزان ونحو ذلك وقد قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون والمراد بالحيوان
الحياة وقال بعض العلماء الحياة الطيبة في هذه الاية الكريمة في الدنيا وذلك بان يوفق الله عبده الى ما يرضيه ويرزقه العافية والرزق الحلال. كما قال تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال مقيده عفا الله عنه وفي الاية الكريمة قرينة تدل على ان المراد بالحياة الطيبة في الاية حياته في الدنيا حياة طيبة وتلك القرينة
هي اننا لو قدرنا ان المراد بالحياة الطيبة حياته في الجنة في قوله فلنحيينه حياة طيبة صار قوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون تكرارا معه لان تلك الحياة الطيبة هي اجر عملهم
بخلاف ما لو قدرنا انها في الحياة الدنيا فانه يصير المعنى فلنحيينه في الدنيا حياة طيبة ولنجزينه في الاخرة باحسن ما كان يعمل وهو واضح وهذا المعنى الذي دل عليه القرآن
تؤيده السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من اي جهة كانت وقد روي عن ابن عباس وجماعة
انهم فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه فسرها بالقناعة وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب ابن منبه الى ان قال وقال الضحاك هي الرزق الحلال
والعبادة في الدنيا وقال الضحاك ايضا هي العمل بالطاعة والانشراح بها والصحيح ان الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا عبد الله ابن يزيد
حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثني شرحبيل ابن شريك عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه
ورواه مسلم من حديث عبدالله بن يزيد المقري به وروى الترمذي والنسائي من حديث ابي هانئ عن ابي علي الجنبي عن فضالة ابن عبيد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول قد افلح من هدي الى الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به وقال الترمذي هذا حديث صحيح وقال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا همام عن يحيى عن قتادة عن انس بن مالك
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم المؤمن حسنة يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسناته في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة
لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا انفرد باخراجه مسلم انتهى من ابن كثير وهذه الاحاديث ظاهرة في ترجيح القول بان الحياة الطيبة في الدنيا لان قوله صلى الله عليه وسلم افلح يدل على ذلك
لان من نال الفلاح نال حياة طيبة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يعطى بها في الدنيا يدل على ذلك ايضا وابن كثير انما ساق الاحاديث المذكورة لينبه على انها ترجح القول المذكور
والعلم عند الله تعالى وقد تقرر في الاصول انه اذا دار الكلام بين التوكيد والتأسيس رجح حمله على التأسيس واليه اشار في مراقي السعود جامعا له مع نظائرا يجب فيها تقديم الراجح من الاحتمالين
بقوله فذاك ما قابل ذا اعتلال من التأصل والاستقلال ومن تأسس عموم وبقى الافراد والاطلاق مما ينتقى كذلك ترتيب لايجاب العمل لما له الرجحان مما يحتمل ومعنا كلام صاحب المراقي
انه يقدم محتمل اللفظ الراجح على المحتمل المرجوح التأصل فانه يقدم على الزيادة نحو ليس كمثله شيء يحتمل كون الكاف زائدة ويحتمل انها غير زائدة والمراد بالمثل الذات كقول العرب مثلك لا يفعل هذا
يعنون انت لا ينبغي لك ان تفعل هذا المعنى ليس كاله شيء ونظيره من اطلاق المثل وارادة الذات وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله اي على نفس القرآن لا شيء اخر مماثل له
وقوله كمن مثله في الظلمات اي كمن هو في الظلمات وكالاستقلال فانه يقدم على الاضمار كقوله تعالى ان يقتلوا او يصلبوا. الاية فكثير من العلماء يضمرون قيودا غير مذكورة ويقولون ان يقتلوا اذا
قتلوا او يصلب اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم اذا اخذوا المال ولم يقتلوا الى اخر ذلك والمالكية يرجحون ان الامام مخير بين المذكورات مطلقا لان استقلال اللفظ
ارجح من اضمار قيود غير مذكورة لان الاصل عدمها حتى تثبت بدليل كما اشرنا اليه سابقا في المائدة وكذلك التأسيس يقدم على التأكيد وهو محل الشاهد بقوله فبأي الاء ربكما تكذبان
في سورة الرحمن وقوله ويل للمكذبين في المرسلات تكرار اللفظ فيهما توكيد وكونه تأسيسا ارجح لما ذكرنا ستحمل الالاء في كل موضع على ما تقدم قيل لفظ ذلك التكذيب ولا يتكرر منها لفظ
وكذا يقال في سورة المرسلات ويحمل على المكذبين بما ذكر قيل كل لفظ الى اخره فاذا علمت ذلك فاعلم ان ان حملنا الحياة الطيبة في الاية على الحياة الدنيا كان ذلك تأسيسا
وان حملناها على حياة الجنة تكرر ذلك مع قوله بعده ولنجزينهم اجرهم الاية لان حياة الجنة الطيبة هي اجرهم الذي يجزونه وقال ابو حيان في البحر والظاهر من قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة
ان ذلك في الدنيا وهو قول الجمهور ويدل عليه قوله ولنجزينهم اجرهم يعني في الاخرة وبهذا نكتفي في لقائنا اليوم ولنا لقاء قادم ان شاء الله فالى ذلك الحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته