ورحمة الله وبركاته. رب العالمين صلي اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا آآ هذه الجلسة الثالثة لقراءة جامع الامام الترمذي قد وصلنا الى اه صفحة مئتين وستة وثمانين
وصلنا لا ولا احنا وصلنا لمتين سبعة وثمانين في باب ما جاء في فضل الجماعة. باب ما جاء في فضل الجماعة اتفضل يا ام محمود حديث متين واربعتاشر قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
باب ما جاء في فضل الجماعة حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة
تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وعن وابي بن كعب ومعاذ بن جبل ابي سعيد وابي هريرة وانس ابن مالك حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل
وحده بسبع وعشرين درجة وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة وعشرين جزءا هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب حدثنا عن ناد قال حدثنا وكيع عن جعفر بن برقانا
عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر ان يجمعوا حزم الحطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم احرق على اقوام لا لا يشهدون الصلاة. وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء
وابن عباس ومعاذ ابن انس وجابر. حديثي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
وقال بعض اهل العلم هذا على التغليظ والتجديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر. قال مجاهد وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. قال هو في النار. حدثنا بذلك هناد قال حدثنا المحاربي عن
عن مجاهد. اه نعم يبقى هو اخر الاسناد لان الاسناد فيه ضعف وكمان هذا اثر عن اه ابن عباس. لكن اظن ان هو اخر الاسناد بسبب الضعف ومعنى الحديث الا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها
باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة حدثنا احمد بن منيع حدثنا هشيم قال حدثنا يعلى بن عطاء قال حدثنا جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم
حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما. فقال ما منعكما ان تصليا معنا
فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة معهم فانهما لك ما نافلة انها لكم. فانها لكما نافلة. وفي الباب عن محجن ويزيد ابن عامر ويزيد ابن عامر
حديث يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كل
كلها كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها معهم ويشفع بركعة. والتي صلى وحده هي المكتوبة عندهم ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة. عن سليمان الناجي
عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم على هذا ايكم يتجر على هذا؟ فقام رجل فصلى معه. وفي الباب عن ابيه عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير. وحديث ابي سعيد
حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين. قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد اذا قد صلي فيه جماعة. وبه يقول احمد واسحاق. وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادى. وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك
والشافعي يختارون الصلاة فرادى باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السريه قال حدثنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة
عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عفان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف
نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وانس وعمارة ابن رويبة وجندب وابي ابن كعب وابي موسى وبريضة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي
عن الحسن عن فندق عن جندب بن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح او قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تغفروا الله
بذمته فلا تخفروا الله في ذمته حديث عثمان حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان موقوفا وروي من غير وجه عن عثمان مرفوعا
حدثنا عباس العنبري قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري عن عن اسماعيل عن اسماعيل الكحال عن عبدالله بن اوس الخزاعي عن بريدة الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة
هذا حديث غريب ما جاء في فضل الصف الاول حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح في تكملة مهمة هنا ان في بعض النسخ وقال يعني غريب من هذا الوجه
اه من هذا الوجه مرفوع هو صحيح مسند وموقوف الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل الصف الاول حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي سعيد وابي وعائشة والعرباض ابن سارية
واناس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثاني مرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه
حدثنا بذلك اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب ما جاء في اقامة الصفوف. ماشي. ماشي اقفل في بالي
اقفل يا ماما. اقفل اتفضل يا ابو محمود. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم او لا يخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي الباب عن جابر ابن ذي سمرة والبراء وجابر ابن عبد الله وانس وابي هريرة وعائشة. حديث النعمان حديث النعمان ابن بشير حديث حسن
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقام الصف. اقامة الصف. وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت
وروي عن علي عن علي وعثمان انهما كانا يتعهدان ذلك ويقولان استووا. وكان علي يقول تقدم يا الان تأخر يا فلان ما جاء لياليين لياليني منكم اولو الاحلام والنهى حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحداء عن ابي عن ابي معشر عن ابراهيم
القمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني. ايوة ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم
وهيشات الاسواق واياكم وهيشات الاسواق وفي الباب عن ابي بن كعب وابي مسعود وابي سعيد والبراءي وانس حديث ابن مسعود حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه
وخالد الحذاء هو خالد بن مهران يكنى ابا المنازل. ابا المنازل. يكنى يكنى ابا المنازل سمعتم محمد بن اسماعيل يقول ان خالدا الحذاء ما ما حذا نعلا قط انما كان يجلس الى حذاء فنسب اليه
وابو معشر اسمه زياد ابن كلب زياد بن كليب باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن هانئ ابن عروة المرادي
عن عبدالحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين. فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نستقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الباب عن قرة ابن اياس المزني. القرة. عن قرة ابن اياس المزرني. حديث انس حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق
وقد رخص قوما من اهل العلم في ذلك ذهبوا ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده. حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوس عن حصين عن هلال ابن يساف قال اخذ زياد بن ابي الجعدي بيدي ونحن بالرقة
فقال بي فقال بي فقام بي على شيخ يقال له وابسط ابن معبد من بني اسد فقال وقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة
وفي الباب عن علي ابن شيبان وابن عباس حديث وابسة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعيد اذا صلى خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق
وقد قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث فبسط ابن معبد. ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد. منهم حماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى ووكيع. جيد يبقى احنا عرفنا
ان اهل الكوفة عنده ليس مقصود بهم الاحناف المقصود بهم بشكل عام اهل الكوفة فقهاء من اهل الكوفة الموضع ده كويس لانه ذكر حمادة بن ابي سليمان وابن ابي ليلى ووكيع
فيعني اهل الكوفة يشمل فقهاء الكوفة منهم ابو حنيفة ممكن يقصدوا وممكن يقصد ده. اه. ايوة شيخ ابي حنيفة انا اقصد ان هو يعني اهل الكوفة مشهور ان هم انما هو هنا يعني ده نص كويس يبين دلالة اهل الكوفة عنده
ماشي اتفضل. وروى حديث حسين حسين عن عن هلال ابن ياساف غير واحد مثله مثل رواية ابي الاحوص عن زياد بن ابي الجعدي عن عن وابصة وفي حديث حسين ما يدل على انها على ان هلالا قد ادرك وابصا
فاختلف اهل الحديث في هذا فقال بعضهم حديث عمرو بن مرة عن هلال بن ياساف عن عمرو ابن راشد عن وابسة ابن معبد اصح. وقال بعضهم حديث حسين عن هلال ابن ياساف عن زياد ابن ابي الجعد عن وابس ابن معبد
وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن مرة لانه قد روي من غير حديث هلال ابن ياساف عن زياد بن ابي الجعدي عن وبص بن معبد حدثنا يسار حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال ابن ايساف عن عمرو ابن راشد عن وابسطة ابن
معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول اذا صلى الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد
لاحظ ان هو بيهتم بزكر آآ وكيع يعني كفقيد. نعم. يعني هو في مر معنا اكثر من موضع ان هو بيهتم بذكر آآ اقوال وكيع باعتبار ان هو من اهل الكوفة
اه قليل من يذكر وكيع في الاقوال فده موضع كويس يعني ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه فجعلني عن يمينه وفي الباب عن انس حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قالوا اذا كان رجل مع الامام يقوم عن يمين
باب ما جاء في رجل يصلي مع الرجلين. حدثنا بن دار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال انباءنا اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن مالك. وحديث سمورة حديث غريب. والعمل على هذا عند اهل العلم
قالوا اذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام وابويا عبد المسعود لانه صلى بعلقمة والاسود فاقام احدهم عن يمينه والاخر والاخر عن احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ورواه عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. وقد تكلم بعض الناس في اسماعيل ابن مسلم من قبل حفظه. باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء. حدثنا اسحاق الانصاري
قال حدثنا مع من قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدته ملايكة دعت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم. قال انا سوف قمت الى حصر لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم وصفقت عليه انا انا وصففت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. فصلى بنا ركعتين ثم انصرف. حديث انس حديث حسن صحيح. والعمر عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان اذا
كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده وقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكأن انسا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف
وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه اقامه مع اليتيم خلفه فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لليتيم صلاة لما اقام اليتيم معه ولا اقامه عن يمينه
وقد روي عن موسى ابن ولا اقامة ولاقامه عن يميننا وقد روي عن موسى ابن انس عن انس انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاقامه عن يمينه. وفي هذا الحديث دلالة انه انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليهم. باب باب
من احق بالامامة؟ حدثنا هناد؟ قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو معاوية وابن نمير عن الاعمش عن عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن اوس ابن
الانصارية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان في الهجرة سواء فاكبروا فاكبرهم سنا. ولا يؤم الرجل ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه. قال محمود
قال ابن نمير في حديثه اقدمهم سنا. وفي الباب عن ابي سعيد وانس بن مالك ومالك بن الحويرثي وعمرو بن سلمة وحديث ابي مسعود حديث حسن العمل عليه عند اهل العلم قالوا احق الناس بالامامة اقرؤهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة. وقال بعضهم
اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس ان يصلي به وكرهه بعضهم وقالوا السنة ان يصلي صاحب البيت. قال احمد ابن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يؤم الرجل في سلطانه
ولا يجلس على تكرمته في بيته الا بإذنه فاذا فاذا اذن فارجو ان الاذن في الكل ولم يرى به بأسا اذا اذن له ان يصلي به. يوم جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف. حدثنا قتيب
قال احدثنا مغيرة ام عبدالرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض
اذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. وفي الباب عن عدي ابن حسن وانس وجابر ابن سمرة ومالك ابن عبدالله وابي وقض وعثمان ابن ابي العاص وابي مسعود. وجابر ابن عبدالله وابن عباس
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا الا يطيل الامام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير والمريض وابو الزناد اسمه عبدالله بن ذكوان. والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المديني. ويكنى ابا داود
حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحريم
حدثنا سفيان بن وسيعا قال حدثنا سفيان ابو مكيع نفسه من وكيع بن جرة. نعم حدثنا سفيان بن مكيعا قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي سفيان طريف السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور
التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد والسورة في فريضة او غيرها. وفي الباب عن علي وعائشة. وحديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في كتاب الوضوء
عملوا عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا
الا بالتكبير. سمعت ابا بكر محمد بن اذان يقول سمعت عبدالرحمن عبدالرحمن بن مهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسنا من اسماء الله تعالى ولم لم يجزه وان احدث قبل ان يزلم وامرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجهه. اسمه المنذر بن ما لك بن
ما لك بني قطعة افتتاح الصلاة الله اكبر. مم. وانه لا يجوز صياغة اخرى يعني من صيغة تعظيم ايا كانت. نعم في نشر الاصابع عند التكبير. حدثنا قتيبة ابو سعيد الاشج قال احدثنا يحيى ابن يمانة عن ابي عن ابن
ان حدثنا يحيى ابن يحيى ابن يمان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفر للصلاة نشر اصابعه. حديث ابي
يكرر لما جه عندنا في حديث متين تمانية وتلاتين وحديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في كتاب الوضوء. مع ان هذا موضعه لم يكرره
مع ان ده يعني يعني كأن هو الاصل فيه عدم التكرار. بخلاف البخاري يعني الاصل في في الترمذي من خلال ما احنا قرأنا ان هو لا يكرر وحتى لو اراد ان يكرر يشير يذكرك بالحديث يعني لا يعيده
ويحيل احسنت ده الاجمل. ده التعبير ده اجمل. دي كويسة ده وده موضع كويس مع ان هو في الباب مع ان هو هنا اه شف هو لو احنا جبنا حديس رقم تلاتة
هو عاز اليه نعم اللي هو مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها اللي هو الحديث ده قال هذا الحديث آآ اصح شيء في الباب هو احال عليه ولم يكرر. فازن ده موضع مهم. نعم
ماشي اتفضل حديث ابي هريرة قد قد رواه غير واحد عن ابن ابي زيد عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. وهو اصح من رواية
ابن اليماني واخطأ ابن يمان في هذا الحديث. وحدثنا عبد الله بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي. قال حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. قال عبدالله وهذا اصح
من حديث يحيى ابن يمان وحديث يحيى ابن اليمان خطأ. باب في فضل التكبيرة الاولى. حدثنا عقبة بن من بن مكرم ونصف بنصر بن علي الجهظمي قاله حدثنا السلم بن قتيبة عن عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن ابي ثابت عن
عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من
النفاق قد روي هذا الحديث عن انس موقوفا ولا اعلم احدا رفعه الا وانما يروى هذا هذا عن عن حبيب ابن ابي حبيب البجلية عن انس ابن مالك من قوله
حدثنا بذلك قال حدثنا عن خالد ابن فهمان عن حبيب ابن ابي حبيب البدرية عن انس قول له ولم يرفعه. وروى اسماعيل ابن عياشة هذا الحديث عن عمارة ابن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل عمارة ابن غازية لم يدرك انس بن مالك
باب ما يقول عند افتتاح الصلاة حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه وفي باب عن علي وعبدالله بن مسعود وعائشة وجابر وجبير ابن مطعم وابن عمر. وحديث ابي سعيد اشهر وحديث في هذا الباب. وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث
ما اكثر اهل العلم فقالوا ان ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك فتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهكذا روي عن عمر ابن الخطاب
وعبدالله بن مسعود والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم. وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد وكان يحيى ابن يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن ابي طالب
وقال احمد اه عفوا كان ايه حكم سعيد يتكلم فيه علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث حدثنا الحسن بن عرفة بن عرفة ويحيى بن موسى قال حدثنا ابو عويط عن حالف ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة
قال سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه هو حادثة قد تكلم فيه من قبل حفظه وابو وابو الرجال اسمه محمد بن عبدالرحمن المديني
بعض ما جاء في ترك الجهر في ترك الجهريبي بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا احد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد الجريري عن قيس ابن ابن عباية عن عن ابن عبد الله
عن ابن عبدالله ابن مغفل قال سمعني ابي انا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال لي اي بنية محدث محدث عفوا محدث اياك والحدث. قال ولم ارى احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابغض ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه. قال
وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها. فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين
حديث عبدالله بن مغفل حديث حديث حسن. والعمل عليه عند عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم ومن بعدهم التابعين وبه يقول سفيان الثوري ابن مبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا ويقولها في نفسه
شيخ ابن مبارك ما هو تلميز للثورة يعتبر؟ باب من رأى الجهر من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال حدثني اسماعيل بن محمد عن ابي خالد عن ابن عباس فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم
صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم. وليس اسناده بذاك وقد قال عدة من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وابن عمر وابن الزبير ومن بعدهم ومن بعدهم من التابعين. رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشافعي واسماعيل ابن حماد هو ابن ابي سليمان وابو خالد هو ابو خالد والدي واسمه هرمز وهو كوفي باب ما جاء في افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عومانة عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر
قراءتك الحمد لله رب العالمين هذا حديث حسن صحيح والعمل عند على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
قال الشافعي انما معنى هذا الحديث ان النبي معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا القراءة بالحمد لله رب العالمين. معناه انهم كانوا يبدأون
بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة. وليس معناه انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وكان الشافعي يرى ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم صاروا بها باب ما جاء انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. حدثنا ابن ابي عمر وعلي ابن حجر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي باب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو حديث وابن وعبدالله بن عمرو. حديث عبادة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وجبر بن عبدالله وعمران بن حصين وغيرهم. قالوا لا تجوز صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. وبه يقول ابن مبارك والشافعي واحمد
سمعت ابن ابن ابي عمر يقول اختلفت الى الى ابني عيينة ثمانية عشر سنة. وكان الحميدي اكبر مني بسنة. وسمعت ابن ابي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشيا على قدمي
باب ما جاء في التأمين. حدثنا بنذار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سلامة ابن كهيل عن حجر ابن عنبس عن وائل ابن حجر قال سمعت النبي
الله يسلم من قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال امين. ومد بها صوته. وفي الباب عن علي وابي هريرة حديث ابي وائل ابن حجر حديث وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا ولا يخفيها وبه يقول الشافعي هو احمد واسحاق
هذا الحديث هذا الحديث عن سلامة ابن كهيل عن عن عن حجر ابي العنبس عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال امين. وخفض به صوته
محمدا يقول عبدي سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطأ شعبة في مواضع من هذا من هذا الحديث. فقال عن حجر ابي العبث وانما هو حجر ابن عنبس ويكنى ابا السكن وزاد فيه عن علقمة ابن وائل وليس فيه علقمة. انما هو حجر ابن عنبس عن وائل ابن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو وانما هو ومد بها صوته
وسألت ابا زرعت عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث الشعبة. قال وروى العلاء ابن صالح الاسدي عن سلامة ابن كهيل النحو ورواية سفيان حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد بن ابانا قال حدثنا عبد الله بن نمير
عن علاء بن صالح الاسدي عن سلامة ابن كهيل عن حجر عن حجر ابن عمبس عن وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سفيان عن سلمة ابن ابن كهيل
باب ما جاء في فضل التأمين. حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا زيد بن زيد بن حباب قال حدثني ما لك بن انس قال حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في السكتتين. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاله عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمورة قال سكتتان حفظتهما عن
الحمد لله صلى الله عليه وسلم. فان كان ذلك عمر عمران بن حصين. قال حفظنا سكتة. فكتبنا الى ابي بن كعب في المدينة فكتب ابي ان حفظ سمو ان حفظ سمورة
ان حفظ سمورة قال سعيد فقل ايقتا ذي قتادة ما هذان الستتان؟ قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ الضالين. قال وكان يعجبه اذا فرغ من قراءته ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه
وفي البادية عن ابي هريرة وحديث سمورة حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام ان يسكت بعد ما يفتتح الصلاة. وبعد القراءة وبه يقول احمد واسحاق واصحابنا باب من جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سمات ابن حرب عن قبيصة ابن
ابن عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. وفي الباب عن وائل بن حجر وغضيف بن الحارث وابن عباس وابن سعود وسهل ابن سعد حديث غلب حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان
قطع الرجل يمينه على شماله في الصلاة. ورأى بعضهم ان يضعها في فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعهما ان يضعهما تحت السرة. وكل ذلك واسع عندهم واسم هلبن يزيد ابن قنا كنافة
لو ما زال في التكبير عند الركوع والسجود. حدثنا قتيب قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن اسود عن الرقمة والاسود. عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خطوة
ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر. وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابن عمر وابن عمر وابن مالك الاشعري وابي موسى وعمران ابن حصين. ووائل ابن ابن عباس. حديث عبدالله بن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعد
من التابعين وعليه عامل الفقهاء والعلماء باب منه حدثنا عبد الله بن منير قال قال سمعت علي بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن ابن جريج عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر
وهو يهوي. هذا حديث حسن صحيح. وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم قالوا يكبر الرجل وهو وهو يهوي للركوع والسجود باب رفع اليدين عند الركوع حدثنا قتيبة ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينات عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه
يحاذي من منكبه بيته. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. حدثنا فضل ابن البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر. عن عمر وعلي ووائل ووائل لابن حجر ومالك
وانس وابي هريرة وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة وابي قتادة وابي موسى الاشعري وجابر وعمير الليثي حديث ابن حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وجابر ابن عبدالله وابو هريرة وانس ابن عباس وعبدالله
الزبير وغيرهم. ومن التابعين الحسن البصري عطاء وطاووس ومجاهد ونافع. والسالم بن عبدالله والسعيد بن جبير وغيرهم. وبه يقول عبدالله بن مبارك الشافعي احمد واسحاق وقال ابن مبارك قد ثبت حديث من يرفع من يرفع وذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود ولم
يثبت حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. اه شيخ شو السبب هون ذكر اسماء التابعين؟ ما قال متل العادة ومن بعدهم من التابعين
اه لان يبقى فيه خلاف ايوا نعم تمام. يعني ذكر التابعين حسن البصري عطاء طاووس مجاهد نافع وسالم وسعيد بن جبير يعني يريد ان يقول ان القول هذا مشهور ليس فقط عند اللي هو دايما هو دايما بيتكلم عن مين؟ ابن المبارك الشافعي احمد واسحاق. صح؟ دول السابتين. وساعات يدخل
نعم ابني المبارك والشافعي واحمد واسحاق هو بقى يريد ان يقول ان هذا القول لا قال به الصحابة وقال به ايه نعم لا اقصد ان هو ذكر من من الصحابة الذي يقول به
حدثنا بذلك احمد بن عودة الاملي قال حدثنا وهب بن زمعة مفيد لنا ان احنا نعرف اسماء انا ازن دلوقتي احنا من قراءة البخاري وقراءة الترمذي يعني اصبح عندنا اسماء معروفة من فقهاء الصحابة والتابعين. التابعين
نعم اتفضل نتعرف على صحابة صح. اه هو البخاري. البخاري لأ البخاري بيهتم بيهتم بالفقهاء. ومش كل الفقهاء يكفيه يجيبه فقيه واحد للقول اللي هو بيقوله انما هنا لا هو بيهتم بيجيب اكتر
لا ما يجيبهم ابدا. البخاري جاب الشافعي مرتين او تلاتة تقريبا. من خلال ما احنا قرعنا حدثنا بذلك احمد الترمذي يريد ان يثبت من بداية كلامه ان فقهاء الحديث عنده
هو بيسميهم الاصحاب يعني. ان هؤلاء هم الذين عملوا بكل الروايات وان هم ان كل قول فقهي لهم لابد ان يكون مبني على رواية هو بيبرز ده واضح اوي يعني
ماشي حدثنا بذلك احمد بن عبدة الاملي قال حدثنا وهب بن زمعة عن سفيان بن عبدالملك عن عبدالله بن مبارك حدثنا ناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبدالله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى فلم يرفع يديه
الا في اول مرة. وفي الباب عن براء بن عازب عن حديث ابن مسعود حديث حسن. وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
وهو قول سفيان الثوري الثوري واهل الكوفة يوم جاء في وضع اليدين على ركبتيه في الوقوع. حدثنا احد ابن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين عن ابي عبدالرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب
وبأن الركب سنت لكم. فخذوا بالركب. وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابي مسعود حديث عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وما بعدهم. لا اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود
بعض اصحابه انهم كانوا يطبقون والتطبيق منسوخ عند اهل العلم. هؤلاء الصحابة اه نعم طبعا لأ هو لأ هو الصحابة انا في رأي الصحابة اللي هم اللي مش مكثرين ما تهتمش بترجمته غير انك تتعرف عليه. لأ انك تعرفه طبعا. طبعا التعرف على كل الصحابة خير. لكن حتى لي صديق. انا شاب كان معي بيتعلم معي من مدة
وما شاء الله وربنا وفقه وعمل كتاب جميل اللي هو الصحابة غير المشهورين كتاب جميل جدا صديقي هو امام في قطر حميد الزيني. الكتاب نزل يعني الصحابة اللي هم مش مشهورين جاب مواقف مهمة لهم
ده كان كويس يعني. لكن لو انت بتتكلم عن الحديث لأ الحديث تهتم بالصحابة اللي هم المكثرين. اه. يعني عائشة وابو هريرة وابن عباس. قال سعد ابن ابي قاسم كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب. حدثنا قتيبي تحدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور
عن ابي يعفور عن مصحف سعد عن ابيه سعد سعد بهذا. ابو حميد بن سعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المنذر وابو زيد السعدي اسمه مالك بن ربيعة. وابو حصين اسمه
عثمان بن عاصم من الاسدي وابو وابو عبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن ابن حبيب وابو يعفور عبدالرحمن بن عبيد بن عبيد ابن وابو يعفور العبدي اسمه واقد ويقال وقدان وهو الذي روى عن عبدالله بن ابي عوفة وكلاهما من
اهل الكوفة باب ما جاء انه يجافي بينه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فريح بن سليمان قال حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو زيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو عميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما
ووتر يديهم فنحاهما عن جنبيه. وفي الباب عن انس حديث ابي حميدة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل يديه عن جنبيه في الركوع والسجود افتح عندي. اه
انا مسموع عندي هو. طيب صوتي انا بالنسبة للناس يعني؟ انا انا مؤقت عشان ما يطلعش اقرأ كده. باب ما جاء في التسليح في الركوع والسجود كتاب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرتنا عيسى ابن يونس
طيب الان ما جاء تعلي الصوت شوية مش عارف باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود كويس حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن موسى عن عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد ابن يزيد الهزالي عن
عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه ذلك ادناه. واذا سجد
وقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه. وفي باب عن حذيفة وعن عقبة بن عامر. حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود ليس اسناده متصل
ابن عبدالله ابن عتبة ابن عتبة لم يلقى ابن مسعود. والعمل على على هذا عند اهل العلم يستحبون الا الا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات. وروي عن ابن مبارك انه قال استحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاثة تسبيحات وهكذا. قال اسحاق ابن ابراهيم
محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة عن الاعمش قال سمعت سعد بن سعد بن عبيدة يحدث عن عن المستورد عن صلة ابن عن صلة ابن زفر عن حديس عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وما
على اية اية رحمة الا وقف وسأل. ومات على اية عذاب الا وقف وتعوذ. وهذا حديث حسن صحيح. وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهديين عن شعبة نحوه. وقد روي عن حذيفة هذا هذا الحديث من غير هذا الوجه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر هذا الحديث
ما جاء في النهي عن القرار في الركوع والسجود. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا ما لك وحدثنا قتيبة عن ما لك عن نافع عن ابن عن ابراهيم عن ابن عبد الله
ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصب. وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع وفي البادية عن ابن عباس عن ابن عباس حديث علي حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كرهوا للقراءة في الركوع والسجود
ما جاء في من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري. قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تجزئ صلاة لا يقوم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود وفي الباب عن علي ابن شيبان وانس ورفاعة الزراقي حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يرون ان يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود. قال الشافعي واحمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
لا تجزئ صلاتنا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. وابو معر اسمه. انت لسه فاتح عندك اللي بيقولوا لي فيه صدى الصوت عايزين نعرف الصدى بييجي منين فاتح عندك يا محمود
بسبب ايه ان احنا جمب بعض لأ لأ لأ لأ هو ممكن اقفل انا من عندي الصوت؟ احسن اقفل صوتي انا ولما اجي اتكلم ابقى ماشي. الجوال طيب هنجرب دلوقتي
ابدأ بقى انت من عندك ايه نعم قال الشافعي واحمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاتنا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود
وابو معمر اسمه وابو وابو معمل اسمه عبد الله بن موسى اخبرك ابو مسعود الانصاري الانصاري البدري اسمه عقبة بن عمرو مفتوحين جنب بعض هاي المشكلة باب ما يقول الرجل باب ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي
سلامة الماجفون الماجفون قال حدثنا عمي عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع
الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما وملئ ما شئت من شيء بعد. وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى وابي
وابي سعيد قال حديث علي حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي قال يقول هذا في المكتوبة والتطوع. وقال بعض اهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في الصلاة المكتوبة
باب منه اخر. حدثنا الانصاري قال حدثنا مع حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
قولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ومن بعدهم ان يقول الامام سمع الله لمن حمده ويقول من خلف الامام ربنا ولك الحمد وبه يقول احمد. وقال ابن سيرين وغيره يقول من خلف من سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد مثل ما يقول الامام وبه يقول الشافعي واسحاق. باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود. حدثنا سلامة ابن شبيب وعبدالله منير واحمد بن ابراهيم الدورقي والحسن بن علي الحلواني. وغير واحد قالوا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم ابن كليب عن يديه عن وائل ابن
رجل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نادى رفع يديه قبل ركبته صحيح والله اي والله فعلا يعني الشرح لانه فعلا تشعر ان هو
تشعر ان هو الكتاب فعلا مش محتاج شرح. بصيص ممكن يحتاج تعليقات خفيفة لأ هو كان مدرس اكيد. هو كان واضح. يعني الطريقة دي طريقة مدرسية. لكن اقصد ان هو اول حاجة اختصر المتون
لفت نظري جدا في هالمتون في اطول من كده بكثير وان هو بعد ويحاول يرجح في الروايات ويذكر لك لو في لفظ مشكل لو فيه آآ جرح وتعديل لو فيه راوي لم يسمع. لو فيه راوي اسمه مش معروف
سبحان الله وزاد الحسن ابن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم يروي شريك عن عاصم لكليب الا هذا الحديث. هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير غير شريك
والعمل عليه عند اكثر عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. وروى همام عن عاصم هذا موسى ولم يذكر فيه
وائل ابن حجر ابن حجر. نعم باب اخر. حدثنا قتيبة حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي الزناد. عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعمد احدكم فيبرك
في صلاته بركة الجمل حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن عبدالله بن سعيد المقبوري عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره باب ما جاء في السجود على الجبهة والانف حدثنا ابو النار وقال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فريح بن سليمان قال حدثني عباس ابن سهل عن ابي حميد السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان اذا سجد امكن انفه وجبهته الارض
ونحى يديه عن جنبه ووضع كفيه حدر منكبيه وفي الباب عن ابن عباس ان وائل ابن حجر وابي سعيد وابي سعيد حديث ابي حميد حديثا حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل على جبهته فان سجد على
فقد فقد قال قوم من اهل العلم يجزئه وقال غيرهم لا يجزئه حتى يسجد على الجبهة والانف. باب ما جاء اين يضع الرجل وجهه اذا سجد حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال قلت لبراء بن عاز من اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه اذا سجد؟ قال
فينك ا فاين؟ وفي باب عن وائل ابن حجر وابي حميد وابي حميد. حديث البراء حديث حسن صحيح غريب. وهو الذي اختاره بعض اهل العلم ان تكون يداه قريبا من
باب ما جاء في السجود على سبعة اعضاء. حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن حدثنا بكر بن مضرع عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن اسحاب بن ابي وقاص. عن
عباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب. وجهه وكفاه وركبته وقدماه. وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وجابر
ابي سعيد. حديث العباسي حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووسه عن طاووس عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعره ولا ثيابه
هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في التجافي في السجود. فحدثنا ابو كليب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن داوود بن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن اقرمن
خزاعين عن ابيه قال كنت مع ابي مع ابي بالقاع من نمرة فمرت ركبة ركبته فمرت ركبته فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي قال فكنت انظر الى عفر
حفرتي ابطيه اذا اذا سجدا وارى بياضه وفي الباب على ابن عباس انا ابن بعد الاذان ان شاء الله نكمل توقفنا للاذان فقط بعد الاذان نكمل ان شاء الله نقضي الاذان نقضي الاذان وبعد كده
طيب احنا نوقف ان شاء الله يعني ربع ساعة نستأنف الدرس بعد ربع ساعة ان شاء الله. بارك الله فيك