1
00:00:02.900 --> 00:00:19.250
عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.450 --> 00:00:32.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:32.350 --> 00:00:54.350
شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اهلا وسهلا ومرحبا بالشباب الكرام اه هذا لقاء اجتمع فيه مع اخوة اه احبهم في الله كثيرا وقد تعرفت عليهم قبل سبع سنوات وتدارسنا آآ معا آآ عددا من كتب اهل العلم ونتواصى بالحق والصبر كثيرا وانا

4
00:00:54.350 --> 00:01:19.250
احب زيارتهم وتقوى بهم بفضل الله تبارك وتعالى واحب ان ابين اننا في اه اجتماع اجتماعنا هذا قد بدأنا في طريق وهو قراءة الكتب التأسيسية في آآ علوم الشريعة كنت فعلت ذلك مع كثير من آآ المجموعات قبل ذلك في مصر وفي آآ المغرب وفي آآ

5
00:01:19.300 --> 00:01:37.600
وفي بلاد الحرمين وفي غير ذلك من البلدان واحببت ان اطبق ذلك معهم هو قراءة الكتب التأسيسية في علوم الشريعة آآ مثل كتاب الموطأ والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود وابن ماجة ومصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومسلم

6
00:01:37.600 --> 00:01:55.500
احمد وكتاب الام للشافعي وتفسير الطبري وغير ذلك من الكتب آآ قد تم لنا في هذا الطريق آآ كتاب البخاري ومسلم وموطأ مالك وسنن ابي داود وجاء الدور على جامع الترمذي عليه رحمة الله

7
00:01:55.950 --> 00:02:08.250
احب ان ابين قبل قبل ان نبدأ مع الاخوة الكرام. طبعا انا احببت ان تشاركوا معنا في في هذا اللقاء. يعني يكون عونا لكم ان شاء الله على طول القراءة

8
00:02:08.350 --> 00:02:28.400
وعلى آآ التعود على قراءة كتب السنن وعلى ان يطول مجلس القراءة آآ وتتعود على المدارسة الجماعية بداية احب ان ابين ان ان المؤمن للمؤمن كالبنيان والمؤمن آآ على المؤمن بركة والمؤمن قوي باخوانه

9
00:02:28.700 --> 00:02:43.250
والانسان يحصل مع اخوانه ما لا يحصله مع نفسه والله تبارك وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد

10
00:02:43.250 --> 00:03:07.350
قيمة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فالمؤمن حينما يلتقي باخوانه يتصبر بهم ويتذكر الله تبارك وتعالى ويتفقد احوالهم وهذا اجل مطلب لنا في هذا الاجتماع. اننا آآ نجتمع لله تبارك وتعالى ونتواصى بالحق والصبر

11
00:03:07.800 --> 00:03:22.450
وخير ذلك ان يكون الاجتماع على ذكر الله كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد وابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقعد قوم يذكرون الله

12
00:03:23.800 --> 00:03:47.500
الا ذكرهم الله تبارك وتعالى فيمن عنده وحفتهم الملائكة الى اخر الحديث احببنا ان يكون هذا الاجتماع على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحببت ان آآ يكون هذا الدرس يعني آآ منشورا لكم. من يريد منكم ان آآ يشارك بالاستماع فرصة

13
00:03:47.500 --> 00:04:04.550
اقرأ كتاب جامع الترمذي وفرصة كذلك ليتعود على هذه المجالس الطويلة اه كذلك من الاسباب التي نجتمع فيها على اه طلب العلم اننا نمر على احاديث سنن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:04.700 --> 00:04:22.550
ونجتمع على اهم كتب الاسلام فهذه الكتب هي الاصول التي بني عليها كل العلوم كتب السنن والاثار هي اعز ما في تراث المسلمين اه كذلك اه من الامور المهمة جدا

15
00:04:23.250 --> 00:04:42.000
آآ تعويد الطالب على طول المدارسة والقراءة واحب ان ابين ان نوع الكتب التي نجتمع عليها آآ هي الكتب التأسيسية في العلوم كما قلت لكم مثل كتاب الموطأ آآ وهذه الكتب التي ذكرتها لكم

16
00:04:42.400 --> 00:04:58.250
آآ قبل ان نبدأ في الكتاب الطلاب يعني آآ جهزوا عن الامام الترمذي زي مقدمة عن الامام الترمذي آآ يمكن ان نتداول بيننا الحديث في الكلام عن آآ جامع الترمذي

17
00:04:58.650 --> 00:05:13.250
اه حتى ننتفع من قراءتي ولكني انبه ان القراءة هنا اه هي مرور على الكتاب وليست شرحا ليست شرحا للكتاب وانا احب ان يكون آآ لك مع كتب السنن اكثر من طريق

18
00:05:13.550 --> 00:05:31.150
الطريق الاول ان تنجز الكتاب. يعني تنقطع للكتاب مدة معينة يعني انا احكي احكي لك تجربتي في كتب السنن ينقطع مثلا آآ خمس ايام او آآ عشر ايام لكتاب اقرأه امر عليه مرورا سريعا

19
00:05:31.250 --> 00:05:49.200
تكون الفائدة الاولى اننا اتعرف عليه اتعرف على الابواب على المسائل على العناوين والتراجم فيعني يكون بمثابة التسخين. يعني عديت على الكتاب كامل طيب المرة بعد ذلك يكون عندي ورد في هذا الكتاب ممكن كل يوم عشر دقائق او ربع ساعة

20
00:05:49.900 --> 00:06:15.000
الطريق الثالث وهو الشرح والمدارسة واستنباط الفوائد وتقييد الفوائد وهذه الثلاثة تتكامل. لكن في رأيي البداية الافضل ان هي تكون المرور الكامل على الكتاب ولو بالقراءة فقط فهذا المرور يعطيك يعني الكشاف لهذا الكتاب لتعرف آآ الكتب التي داخل هذا الكتاب مثلا كتاب الطهارة كتاب

21
00:06:15.150 --> 00:06:36.350
الصلاة كتاب الزكاة وهكذا وبعد ذلك بعد ما تمر على الكتاب يبدأ عندك ورد يومي هذا للقراءة او الحفظ وعندنا الشرح والمدارسة وقلت لكم ان طالب العلم يحتاج الى خطوط ثلاثة مهمة في تكوينه الخط الاول العناية بالكتب التأسيسية في كل علم من العلوم

22
00:06:36.750 --> 00:06:59.300
ذكرتها لكم كثيرا اه ثانيا خط المحققين المتأخرين مثل اه ابن عبدالبر. ويعني لو احنا اعتبرنا ان المتأخرين بيبدأوا من القرن الرابع القرن الخامس الهجري مثلا اول رابع آآ لو اعتبرنا ان يعني عند كتاب المجتبى يعتبر نهاية المتقدمين

23
00:06:59.500 --> 00:07:24.550
اللي هو القرن الثالث الهجري ما بعده آآ تنتخب منهم آآ يعني كبار الائمة المحققين الذين عنوا بجمع ما جاء عن الائمة. ثم آآ تقريبه وبيانه ومن هؤلاء طبعا ابن عبدالبر على رأسهم وبعد ذلك في عدد كبير جدا ولو يعني آآ ذكرنا مثلا ابن الصلاح وبعد ذلك النووي وآآ من

24
00:07:24.550 --> 00:07:39.450
متأخرين شوية آآ عنهم آآ ابن تيمية رحمه الله والشاطبي وابن القيم وابن كثير وابن حجر وغير هؤلاء من الائمة فهذا هو الخط الثاني. الخط الثالث لطالب العلم هو الانتفاع من الباحثين المتميزين

25
00:07:39.800 --> 00:07:56.050
يعني اهل العلم المتأخرين اللي هم المعاصرين يعني خلينا نسميهم المعاصرين في كل فن من الفنون. يعني لو انت مثلا بتدرس في علوم الحديث تعرف من هم اهل العلم في هذا الباب وتعتني بكتبهم ومقالاتهم. اه

26
00:07:56.050 --> 00:08:17.600
دروسهم المسموعة هذه الثلاثة في رأيي معينة يعني لطالب العلم على تحصيل العلوم في عندنا شباب قدر آآ محكم واساسي لكل الطلاب. ايا كان التوجه او التخصص. يعني سواء كان يدرس علوم العربية. يدرس علوم الحديث علوم التفسير. اصول الفقه. الفقه

27
00:08:17.750 --> 00:08:35.250
عندنا قاعدة ثابتة يحتاجها كل طالب علم ما هي هذه القاعدة؟ كتب السنن والاثار هذا هذه القاعدة محكمة. مهما مهما كان التخصص لابد ان تنطلق منه. حتى لو كنت ستدرس آآ المقالات والفرق والمذاهب

28
00:08:35.250 --> 00:08:56.650
هذه القاعدة هي القاعدة الاساسية التي من تمكن منها ويعني خبيرها يكون معينا له ان شاء الله تبارك وتعالى على اي علم يدخل  لا اطيل في هذه المقدمة ولكن آآ سنبدأ ان شاء الله مع مع الطلاب. كل طالب يعني هتكون على شكل مداولة

29
00:08:56.800 --> 00:09:15.350
يعني كل واحد عنده فكرة عن الامام الترمذي آآ يقولها وبعد ذلك سندخل في كتاب العلل. يعني كتاب العلل هو اخر كتاب في جامع الترمذي ولكني احببت ان نبدأ به لانه يعد مقدمة لكتاب جامع الترمذي ذكر فيه منهجه في هذا الكتاب

30
00:09:16.300 --> 00:09:37.850
ناشطين تفضلي تكلمي وئام يلا بسم الله من عندي  مختصر عن الامام الترمذي رحمه الله اولا ما هو الإمام هو الامام الحافظ الناقد في علم في علل الحديث محمد ابن عيسى ابن سورة بن موسى ابن الضحاك. ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

31
00:09:38.200 --> 00:09:52.700
ورد في سنة مئتين وعشرة للهجرة وقيل مائتين وتسعة وعمي بعد رحلة طويلة في طلب العلم وبعد ان سمع وناظر وصنف ولد في العصر الذي في الفترة التي تعد هي الفترة الذهاب بالنسبة لعلوم الحديث

32
00:09:52.750 --> 00:10:09.550
كانت من اخصب الفترات ظهر فيها كبار المحدثين وحذاق النقاد وفيها دونت السنة النبوية الشريفة ومن اشهر المؤلفات التي دونت في هذه الفترة صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند الامام احمد. اه خلينا خلونا الاول يا شباب يعني لما نتكلم عن امام

33
00:10:09.550 --> 00:10:26.050
وكتابه لو احنا تكلمنا مثلا عن آآ البخاري وكتابه او تكلمنا عن آآ النسائي وكتابه برأيكم ما هي المسائل التي نتكلم فيها يعني بداية اللي هي العناوين خلينا نحدد العناوين. مسلا يا محمود

34
00:10:26.200 --> 00:10:39.200
لو احنا احببنا ان نتكلم عن امام وكتاب هذا الامام. مالك وموطأ مالك الترمذي وجامع الترمذي ابن ابي شيبة والمصنف ما هي العناوين اللي ممكن نتكلم فيها؟ اول شيء مسلا في رأيك ايه هو

35
00:10:41.650 --> 00:11:03.350
بالنسبة للامام البخاري ممكن نتكلم عنه انه العناوين انه او عنوان رئيسي انه هو اه كل الدين. نعم. ابواب الدين جميعا اه موجودة في اه عند الامام البخاري. نعم. عند الامام الترمذي ما قصدتش كده ما قصدتش عن

36
00:11:03.350 --> 00:11:16.850
بيتكلم عن لو انا عايز اتكلم عن شخص مثلا ممكن اتكلم عن حياته عن مولده. يعني وانا بترجم له من وجهة نظرك ايه هي اهم الامور الاساسية؟ لو انا طالب علم وادرس عالم

37
00:11:16.850 --> 00:11:40.250
وكتاب هذا العالم ايه هي العناوين الاساسية في في هذا الامر انا برأيي اهم نقطة وبعدين بنعرج عالبقية هي وقت تصنيف هذا الكتاب بالنسبة لهذا تصنيف هذا الكتاب  شيوخه شيوخ وطلابه ومنهجه. منهجه عموما ولا منهجه في الكتابة

38
00:11:40.450 --> 00:12:02.600
طيب آآ ايه رأيك يا هاني ايه في السنة  احسنت ممتاز جدا يبقى احنا عندنا محور اخر ان الحالة العلمية للباب الذي اختار العالم ان يصنف فيه. ولا الشافعي مثلا لما كتب في اه في فقه الشريعة

39
00:12:02.600 --> 00:12:22.200
لازم نعرف الحالة العلمية في هذا الوقت والمدارس العلمية وكيف افاد الشافعي منها؟ وما الذي اضافه لها؟ واضح؟ طيب في محور تاني يا عبدالرزاق  عن اسمه ونسبه العصر الذي عاش فيه. تمام

40
00:12:22.250 --> 00:12:41.300
نعم. طيب بالنسبة للكتاب الكتاب العالم اهم الجوانب من رأيكم ايه هي؟ شرط في الكتابة اهم شيء مش شرط طب خلينا نمسكها بالتدريج كده لو انا عايز بتكلم عن كتاب اول شيء. سبب تأليف الكتاب تأليف الكتاب. كويس. وايه كمان

41
00:12:42.500 --> 00:13:04.100
نعم ما يعني ما هي خاصة هذا الكتاب الذي جعلته يتميز عن باقي الكتب. طب ايه كمان؟ الاول قبل هذا هذا امر اساسي. اه لازم نعرف اسم الكتاب الذي سماه به المصنع. المصنف. لان كثير من الكتب يا شباب الاسماء المشهورة لها

42
00:13:04.100 --> 00:13:21.250
انها آآ من من كلام من تصرف المحققين او انها مختصرة من العنوان الاصلي. صحيح البخاري لأ ده مختصر هو مش اسمه كده الاسم الذي سماه المصنف هو خلاصة هذا الكتاب

43
00:13:21.750 --> 00:13:35.850
واضح طب ايه كمان ممكن في الكتاب  العناية بهذا الكتاب هذا متأخر شوية. احنا لسه بنتكلم عن الكتاب نفسه لا نريد ان نتكلم عن تفاعل اهل العلم مع الكتاب. لأ الكتاب نفسه

44
00:13:38.200 --> 00:13:53.100
صح اللي هو السبب الباعث على هذا الكتاب. كويس. طيب وموضوعات الكتاب اه لأ في في موضوع اصلي فيه موضوع اصلي في الكتاب يعني اول ما اقول لك التفسير الطبري على طول بتروح لتفسير القرآن صح

45
00:13:53.250 --> 00:14:11.850
الترمذي بتروح للاحاديث التي عمل بها الفقهاء صح كده يبقى لازم اكيد اول ما بيخطب مغني اللبيب عن كتب الاعاريب كتاب في في اللغة او في الاعراب. تمام كده؟ اكيد اول ما بنطلق الاسم بيروح ذهنك على طول

46
00:14:11.850 --> 00:14:26.750
مصنف ابن ابي شيبة الاحاديث والاثار في ابواب الفقه تمام كده يبقى مهم جدا ان انا اعرف الموضوعات الكبيرة للكتاب. طب ايه كمان؟ انتم قلتم شرطه في الكتاب شرط المصنف في الكتاب

47
00:14:27.350 --> 00:14:47.600
اه اذا كان لا اي كتاب اي كتاب المصنف بيكون له شرط. عارف يعني ايه كلمة شرط؟ كلمة شرط يعني الميثاق الذي اخذه الكاتب على نفسه هو ايوة الميزان ممكن نسميها الميزان. يعني مثلا كتاب منهاج السنة لابن تيمية له شرط فيه. له شرط فيه. هو يتكلم عن الشيعة القدرية. يعني

48
00:14:47.600 --> 00:14:59.250
المتأخرين الذين خلطوا مع الرفض الاعتزال خلاص يبقى احنا عرفنا هذا. يبقى ده مهم جدا يا شباب ان انا كطالب ما توهش. احيانا انت تتوه يعني تدخل في كتاب من الكتب

49
00:14:59.550 --> 00:15:20.650
وتبقى تايه او تقرأ كتاب عرفت المعلومات كمعرفة فردية بس ما فيش رابط لهذه الكتب. فدي فكرة مهمة جدا طيب عندنا بعد ذلك كيف كيف يعني هذا الكتاب كيف استفاد ممن قبله وكيف افاد منه من بعده؟ دي نقطة مهمة

50
00:15:20.850 --> 00:15:36.550
كتاب الرسالة كيف استفاد ممن قبله وكيف اعتنى به من بعده؟ كيف تلقاه العلماء كتاب الرسالة هو كتاب الرسالة ده تلقاه ناس احناف وجدوا ان هو بيخالفهم في اشياء. تمام كده؟ تلقوه بالنقد وهكذا

51
00:15:36.600 --> 00:15:52.650
وتلقاه كثير من المحدثين بالترحيب والفرح والانبهار. لازم انا اعرف هذا كيف تلقاه العلماء. بعد ذلك يأتي الكلمة لعبدالرزاق قال هل هي عناية العلماء بالكتاب كيف اعتنوا به؟ يعني اولا من جهة القبول

52
00:15:52.850 --> 00:16:12.150
ومن جهة الشرح طيب العناية اوجه الشرح يا شباب اوجه العناية بكتاب. ممكن تكون ايه  نعم ان ان تكون الدولة نفسها في ذلك الوقت اعتنت بهذا الكتاب وعممته ونشرته وجعلته يدرس. يبقى دي اول شيء اول

53
00:16:12.150 --> 00:16:36.100
طبعا احنا مش ماشيين بالترتيب. الشروح. الشروح مهمة. وايه كمان بالمختصر الشرح النسخ كويس ترجمة نعم وايه كمان والتعليق او النقد كمان. النقد والاستدراك ده جزء اساسي من الاعتناء كلما كان الكتاب مهما ومؤثرا كلما كثر عليه الشرح من جهة

54
00:16:36.450 --> 00:16:52.150
والنقد من جهة اخرى. الشرح له ان اي كتاب من الكتب يا شباب بيكون مؤثر. كلمة مؤثر مش لازم انه يكون اثر بالقبول. لأ ممكن يكون مؤثر يعني ان هذا الكتاب محط اهتمام. ممكن بقى واحد ينتقد

55
00:16:52.150 --> 00:17:09.950
هذا الكتاب تمام وممكن واحد يتلقى هذا الكتاب ويريد ان يعممه ويشرحه ويختصره وممكن ينظمه. صح؟ ممكن يحوله الى نظم. يعني الى شعر يبقى اوجه العناية مختلفة. كلما كان الكتاب مهما كلما تعددت اوجه خدمة هذا الكتاب

56
00:17:10.700 --> 00:17:25.100
طيب نبدأ بقى نكمل احنا خدنا يعني نعم ممكن يعني واحد يدخل للكتاب يعني يثني عليه بما فيه ويبدأ ينتقد آآ الا وجه اللي هو يراها تحتاج نقد طيب نبدأ بقى الان اتفضل يا وئام

57
00:17:26.250 --> 00:17:40.150
الامام الترمذي للعلم ورحلته في طلب العلم. نعم. لم يقتصر على تلقي العلم في ترمز. ولو تتأخر في طلب العلم. طلب العلم ما بعد سن الثلاثين. نعم. حلو دي خلينا نقف مع الملاحظة دي ان هو طلب العلم امتى

58
00:17:40.350 --> 00:17:53.200
ولد ميتين وعشرة رحل في طلب العلم وبدأت طلب العلم بعد مئتين واربعين. نعم. بعد الثلاثين. يبقى احنا احنا يا شباب لما بندخل في في فرق بقى بين ان احنا آآ الان ذكرنا المعالم الاساسية

59
00:17:53.850 --> 00:18:08.200
وان احنا ننتفع احنا من الترجمة. كيف ننتفع من التراجم؟ هذا باب واسع كبير جدا انا من بعد رحلة كبيرة في في التراجم وهذا من من الامور الاساسية في حياتي

60
00:18:08.400 --> 00:18:27.050
قراءة تراجم العلماء وهو ارى ان هذا باب عظيم لا يغفل عليه احد من اول قراءة سير الانبياء عليهم السلام معرفة الانسان عموما يا شباب باحوال الصالحين ده من اهم ابواب التقوي على على الخير

61
00:18:27.450 --> 00:18:40.350
فانت لما تقرأ في طبعا سيرة الانبياء عليهم السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام لما تقرأ يعني انا في رأيي من اكبر الفوائد التي انتفعت منها التنوع

62
00:18:40.600 --> 00:18:52.100
ان الامامة الامامة في الدين ليس لها باب واحد. لا يلزم الانسان يكون فقير. لا يلزم ان يكون مثلا آآ مدخله من باب الجهاد او من باب العلم او من باب الصدقة لأ

63
00:18:52.100 --> 00:19:05.600
تجد ان في تنوع الانبياء منهم مثلا نبي عبد آآ مثلا نبي ملك داود سليمان وعبد رسول زي النبي صلى الله عليه وسلم وابراهيم وغير هؤلاء. يعني تجد فيه تنوع

64
00:19:05.700 --> 00:19:21.050
كذلك الصحابة رضي الله عنهم واحد في الجهاد والاخر في العلم وفي والتاني في الحديث وهذا في التفسير وهذا في في الصدقة. يعني تجد ابواب ولاية الله متعددة. لو احنا بقى يعني ضيقنا الدائرة شوية في العلماء

65
00:19:21.400 --> 00:19:38.650
نجد العلماء متنوعون في عالم غني يعني عنده خدم وحشم وآآ يعني كأنه ملك وفي عالم فقير جدا مش لاقي وكلهم علماء. في عالم واخد الموضوع جد جدا لا يمزح لا يضحك. وفي عالم يعني بيضحك

66
00:19:38.650 --> 00:19:52.650
بيهزر وبيمزح وهذا عالم وعابد وهذا عالم وعابد. لو انت خدت مالك مثلا في جهة او يحيى القطان ابنه بيقول عمري ما شفت ابويا بيضحك يعني ابن يحيى القطان بيقول ما رأيت ابي ضاحكا قط

67
00:19:53.250 --> 00:20:08.300
هو كده مش هو لا يتكلفها. هو بطبيعته كده. طب والاعمش؟ الاعمش بيضحك ويهزر ولما ابنه قال له آآ لا اقسم بهذا البلد ووالدي بلا ولد. قال له صدقة ابوك ما لو واحد عنده ولد زيك يبقى ايه يبقى ما خلفش. فعلا

68
00:20:08.500 --> 00:20:22.500
فانت تشعر حتى في دروسهم. يعني نفسهم في قصص لو انت شفتها قصص لتحديث هؤلاء تجد ان مجلسه كان خفيف عادي. لكن مالك يعني الناس بتجلس بتهاب. يعني انا لما قرأت ترجمة يحيى القطان

69
00:20:23.200 --> 00:20:44.050
هو كان بيجلس واقف بقى عنده بقى الكبار احمد ابن حنبل وغيره وعلي ابن المدينة واقفين وهو بيدي الدرس مهابة  ايه ده هو هذا لا يعني المهم ان هذا لا يتكلف وهذا لا يتكلف وهذا من اهل الصدق والعبادة وهذا من اهل الصدق والعبادة والعلم وهكذا

70
00:20:44.350 --> 00:20:54.450
فده دي فكرة مهمة في بقى امور جانبية زي ما انت قلت كده ان هو طلب العلم متأخرا شف واحد يقول لك انه بدأ العلم من وهو عنده اربع سنوات

71
00:20:55.100 --> 00:21:13.150
تمام وهو امام وواحد بدأ متأخرا وهو امام. ايوة. يبقى والله انا ارى ان هذا اجمل شيء في في التراجم تنوع تنوع تكوين هؤلاء تمام؟ والفترة التي طلبوا فيها العلم ورحلات الرحلات اللي اخذوها

72
00:21:13.300 --> 00:21:31.500
وكذلك الشيوخ الذين تربوا عليهم والابواب التي اختاروها كل هذا من فضل الله تبارك وتعالى. فيه معنى هو ان الانسان آآ ايا كانت مواهبه يمكن ان يكون وليا من اولياء الله تبارك وتعالى من من الباب الذي اختاره

73
00:21:31.900 --> 00:21:45.500
يبقى احنا عندنا واحد اهو طلب العلم يعني وهو عنده تلاتين سنة. دلوقتي بيجي لك شاب يقول لك انا عندي خمسة وعشرين سنة بس ازاي بقى هبدأ؟ ما هو امام يعني جعل الله كتابه يذكر مع اسم النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:21:45.700 --> 00:21:55.700
تمام طبعا احنا لن نستطيع ان نقف مع كل فكرة كده ولكن انا ضربت لكم مثال على الامور اللي انا اقيدها. يعني ما ينفعش تمر معي الكلمة دي مرور الكرام كده

75
00:21:57.150 --> 00:22:11.350
نعم نعم كثير كثير جدا انا كان معي اه رجل والله عنده يعني اتنين وستين سنة تقريبا. وانا كنت لسة بادئ في دورة في علوم الحديث. عند الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله

76
00:22:11.500 --> 00:22:28.900
وجدت هذا الرجل جنبي والله كان بيكتب كل فائدة. كل فائدة ودخل الامتحانات ونجح وكان بيجيب من الاوائل خلاص قال انا يعني كانه بيقول من اول ما عرفت هذا الطريق لا يمكن ان افرط فيه. بالعكس قد يكون الانسان اللي بدأ متأخرا اشد حرصا. زي بالضبط

77
00:22:28.900 --> 00:22:42.450
لو فيه واحد متفرغ لطلب العلم يكفل وينفق عليه. والله انا رأيت هؤلاء كيف يفرطون في الوقت اعتمادا على ايه ؟ ان انا فاضي يعني دلوقتي هضيع ساعة او اتنين ما انا عندي وقت

78
00:22:42.500 --> 00:23:07.500
انما لو واحد شغال وتعبان لما بيجي له ساعة واحدة بيمسك فيها بايده وسنانه. زي بالضبط شخص اول ما نشأ لقى علماء حواليه كثيرون   طبعا  صحيح صحيح صحيح بالفعل والصحابة حتى يعني ابناء الصحابة افضل من ابنائهم

79
00:23:07.800 --> 00:23:21.500
مع ان ابناءهم نشأوا في الاسلام وولدوا وربما ولدوا في الاسلام. وابوه ادرك من الاسلام وقت قليل. ومسل استشهد او او مات. وهو اعلم فهذا التنوع يا شباب مفيد جدا

80
00:23:22.000 --> 00:24:00.300
طيب آآ وقام ابو سطيف جه تقريبا الامام الترمذي له شيوخ في الرواية وشيوخ في النقد. شيوخ شيوخه في الرواية عددهم في كتابه الذي نزلته هو الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح منه

81
00:24:00.300 --> 00:24:15.150
وما عليه العمل مائتين وثمان شيوخ اكثر عن عدد منهم واقل عدد منهم واكثر من اكثر عنهم تسعة. نذكرهم سريعا. الاول الشيخ آآ قتيبة بن سعيد روى عنه ستمئة حديث. محمد ابن بشار. العدد يعني. قل الاسماء

82
00:24:15.150 --> 00:24:30.750
سريع. محمد بشار محمود بن غيلان الندب المستري. احمد بن منيع. محمد بن يحيى ابو قريب. محمد بن علاء. علي بن حجر. وعبده بن حميد اه شيوخه في النقد والعلل ثلاثة الامام البخاري والامام الدارمي والامام ابو زرعة الرازي. نعم. اهم ثلاثة. هم

83
00:24:32.100 --> 00:24:47.150
اه تلاميذه وروات جامعاهم. اشهر من اه يعني هات الاشهر. نعم. اشهر من روى عنه هو المحبوبة. هم. محمد ابن احمد بالمحبوب ابن فضيل. نعم هذا اشهر من روى عنه وقيل له ستة وعشرون رواية وقيل اكثر من ذلك. نعم

84
00:24:48.000 --> 00:25:07.350
وفاته الذي ذكره قلنا جمهور المحققين انه توفي في سنة والمؤرخين. جمهور المحققين والمؤرخين في سنة مئتين وتسعة وسبعين للهجرة. مم. نعم. انت ذكرت ان الترمذي بدأ متأخرا. نعم. وزاكرت ان هو عمي صح؟ نعم. انا في رأيي ان يعتبر دول اهم فائدتين ممكن يعني ينتفع بهم الطالب

85
00:25:07.500 --> 00:25:19.950
هو بدأ متأخرا وانه عمي ومع ذلك استطاع ان يؤلف يعني كتابا انا في رأيي ان هذا الكتاب قيمته يا شباب يعني الكبيرة ان الكتاب ده اصلا جاء بعد ايه

86
00:25:20.000 --> 00:25:36.850
يعني كتب ايه؟ ايه الكتب اللي سبقته يا شباب؟ الامام مالك صحيح البخاري انت عندك بعد الموطأ المصنفين على طول. مسند ابي حية وعبدالرزاق. وعبدالرزاق. تمام احمد احمد وكمان ومسلم ومسلم عايزك تتصور واحد

87
00:25:37.350 --> 00:25:51.350
سبقته هذه الكتب لعلي يخطر ببالي واقول طب انا هعمل ايه صح ولا ايه يا شباب؟ يعني انا والله بضع نفسي مكان مكانه واقول طب ده يعني لما لما يقف هو كده اصلا بعد ما مالك قال لي في الموطأ

88
00:25:51.900 --> 00:26:03.100
يعني بعض الناس بيفكر ان خلاص مالك قفل الباب. لأ ده مالك فتح الباب. صح ولا لأ فتح الباب الذين جاءوا بعده كل واحد اراد ان ينصر السنة من من باب

89
00:26:03.250 --> 00:26:19.900
طيب الترمذي خلينا نتصور كده مالك اختار ان هو يذكر الروايات والاثار واهتم بعمل اهل المدينة يعني عندنا مصنفات السنن والاثار ابن ابي شيبة وعبدالرزاق ومسند احمد. البخاري جاء عمل الجامع

90
00:26:20.650 --> 00:26:33.300
طب اللي هيجي بعد البخاري هيعمل ايه يعني لعلك انت تفكر في نفسك يعني الذي سيأتي بعد البخاري ماذا سيفعل هو عمل كتاب الجامع وفيه قبله المسانيد وفيه المصنفات هيعمل ايه

91
00:26:33.450 --> 00:26:53.700
واستطاع هؤلاء يعني ابو داوود والترمذي وغير هؤلاء ان هم طبعا قبل ذلك مسلم ان هم يؤلفوا في صنف من العلم يتمم كتاب لان كل هذه الكتب جسد واحد واضح كده؟ فيبقى احنا نلاحظ كده خلينا ذكرنا تلات وقفات هنا مع الترمزي السن

92
00:26:53.950 --> 00:27:10.500
وانه عمي وان هو يعني تأخر وسبق بائمة اعلامه بكتب اساسية. ومع ذلك استطاع ان يؤلف كتابا لا يستغنى عنه هو كتاب جامع الترمذي ماشي عندك اضافة اخرى  وقبل الاخير

93
00:27:10.700 --> 00:27:37.650
صحيح   هو بالعكس  صحيح لان اساسا الاول هو فتح لك الباب. لم يغلقه يعني لم يغلق هو بالعكس مسلا الشيخ الالباني عليه رحمة الله لما قام في الناس ووجههم الى علوم الحديث

94
00:27:38.400 --> 00:28:01.700
فكرة كده الناس مش مهتمة بهذا العلم خلاص الكتب موجودة فطلع هو بدأ يلفت النظر الى كتب الحديث وتحقيق الكتب والتخريجات هو حتى الذين انتقدوه في في في بعض الامور هم انتفعوا منه. لان هو ايقظهم. لانه صرخ فيهم. يعني يا جماعة فوقوا للموضوع ده. زي ما انا انبهك

95
00:28:01.700 --> 00:28:13.400
بالضبط على شيء وبعد كده اتعلم منك او ربما انبهك على اصل الشيء وانت تفوقني في هذا الشيء. المهم ان انا نبهتك فهمنا الفكرة ايه ؟ كل هذه الامور ننتفع منها

96
00:28:13.600 --> 00:28:31.450
طيب انت عندك اضافة اه ذكرنا انه عميا ولكن اختلف في السبب وكلاهما خير. السبب الاول قيل لكثرة مدارسته وكتابته السبب الاخر قيل كان عظيم الخشوع كثير البكاء. نعم. فايا كان من السببين. نعم. فهو خير ان شاء الله. رحمه الله. اخر شيء اسماء الجامع. هم

97
00:28:31.500 --> 00:28:51.250
ذكر له عدة اسماء. اولا الجامع الكبير الجامع فقط باسم الجامع السنن. المسند الجامع والجامع الصحيح والصحيح وبالاخير اثبت الاستاذ عبد الفتاح ابو غدة ان اسمه الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح من المعلول وما عليه العمل. وهذا ما اثبته الحافظ ابن خير الاجبيري. نعم

98
00:28:51.250 --> 00:29:10.500
بارك الله فيك احسن الله اليك. بارك الله فيك. طيب آآ تحب عبدالرزاق ولا هاني اللي معك دور ما فيش فرق عادي  بسم الله الرحمن ما هي الجوانب التي ستتكلم عن كتاب الامام الترمذي

99
00:29:10.600 --> 00:29:33.550
رحمه الله  عدة امور في اسم الكتاب ذكره اتحدث عن الباعث على تأليف الكتاب. نعم جامعة والسمات هذا الجامع وعدد الكتب والابواب والمعلقات في الجامع من انتقد عليه الترمذي وما هو الشرط في جامعه

100
00:29:33.800 --> 00:29:52.300
والناس اخوات منسوخ ثم اتحدث عن مرادات الترمذي الترمذي في جامعه مثلا عندما يقول في الباب اصح شيء في الباب الفرق بين نحوه مثله من هم اهل رأي اهل الكوفة اصحابنا الكراهية الكراهية. نعم. ثم ما هي طرق تراجم الباب عند الترمذي

101
00:29:52.550 --> 00:30:17.450
ثم اتجاه الفقه وطريقته في نقل المذاهب. ممتاز  نبدأ اولا بالباحث على التأليف اه الكتاب آآ الذي دفع الامام الترمذي جامعه حتى يكون كتاب كتاب رواية وفقه ونقد وتعليل للحديث

102
00:30:17.650 --> 00:30:35.200
ينتفع به الناس وقد اثنى العلماء على هذا الكتاب وعلى منزلته العلمية بين الكتب السنة يعني. حتى قال الحافظ الذهبي وكتابه الجامع ما يدل على تبحره في هذا الشأن في الفقه واختلاف العلماء

103
00:30:35.250 --> 00:30:53.700
وقال في الجامع علم نافع وفوائد غزيرة. ورؤوس المسائل وهو احد اصول الاسلام اما بالنسبة اسناد الكتاب ايضا نتحدث عن اسناد الكتاب طبعا استاذ الكتاب اه يعني اشهر من روى الكتاب عنه المحبوبي

104
00:30:53.950 --> 00:31:14.250
واخذوا عنه الجراحي وعنه عدة علماء الى ثم العناية بجامعة اهتم العلماء بهذا الجامع اهتماما كبيرا ومنهم من عمل المستخرجات والشروح والمختصرات كتب التخريج وغرائب الجامع وفضائل اه الجامع. نعم

105
00:31:14.950 --> 00:31:36.950
طبعا وفي كل تحت كل اه صنف. يعني عدد من المصنفات الكتب نعم الابرز. اه من الشروح تحفة الاحوذي شرح جامع الترمذي للمبارك توفى الف وتلاتمية وتلاتة وخمسين هجري ايضا المختصرات يعني من اشهر المختصرات مثلا اللباب

106
00:31:37.500 --> 00:31:56.250
فيما يقوله فيما يقول فيه الترمذي  اما كتب الغرائب مثلا في كتاب آآ الاحاديث المستغربة في الجامع الصحيح للترمذي العلاء الشافعي هذا الكتاب طبعا لا يزال مخطوط وايضا من كتب الفضائل فضائل الجامع

107
00:31:56.350 --> 00:32:20.650
كتاب قديم وفي كتاب معاصر يعني لشيخنا الشيخ رحمه الله الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين  واما السمات هذا الكتاب جامع الترمذي فابرز ثلاث سمات فيه. لا توجد في غيره من كتب السنة

108
00:32:20.850 --> 00:32:34.100
اولا انه يذكر اسماء الصحابة الذين رويت عنهم احاديث الباب. نعم. هذا موجود عند غيري ولكن قليل جدا يعني احيانا يذكر ان البخاري وفيه عن ابن عباس وفيه عن ابن مسعود. نعم

109
00:32:34.250 --> 00:32:52.100
لكن الذي اعتنى بذلك وجعله اصلا في كتابه هو الترمذي يعني حينما يمدح كتاب بامر مثلا يمدح كتاب مسلم بالدقة مثلا في صياغة الالفاظ هل معنى ذلك ان غيره ليس فيه؟ لأ فيه ولكن مسلم هذه سمة اساسية فيه

110
00:32:52.200 --> 00:33:03.600
بهاء فعبدالرزاق هنا لما قال ان هذه السمة تميزه عن باقي السنن فعلا هل معنى ذلك ان هو لا يذكر في السنن؟ لا يذكر ولكنه ليس شرطا اساسيا في الكتاب

111
00:33:03.750 --> 00:33:21.600
الميزة الثانية انه يذكر اختلاف الفقهاء واقوالهم في المسائل الفقهية. نعم. ويميز الاحاديث الصحيحة من الضعيفة. نعم الميزة الثالثة اه طبعا انه يستدل بها ويحتج بها. نعم الاتباع والعمل ويدرس علم عند الحديث

112
00:33:21.850 --> 00:33:34.850
يذكر درجة الحديث. هم. يفصل القول في العلل والرجال. نعم آآ فعلا هذه من الامور التي اضافها الترمذي قبله لا يعلق يقول هذا حديث صحيح او حسن او غريب لا

113
00:33:35.000 --> 00:33:54.000
ممكن يعلق تعليقات خفيفة لكن الترمذي عنده هذا اصل هو يعلق ويذكر الحكم. وكذلك يذكر من عمل من الفقهاء بهذا الحديث حتى لو كان ضعيفا هذه النقاط الثلاثة سمات لا لا يكتفي لان هو بيعتبر ان هذا كتاب فقه

114
00:33:54.250 --> 00:34:12.950
ليس مجرد كتاب رواية ولو كان الحديث هذا انتقده العلماء او اخطأ فيه الراوي يبين هذه الامور الثلاثة اللي هي السمات الجامع هي دراسة علل حديث الفقهاء واقوالهم واسماء الصحابة. نعم. هناك ايضا خصائص الترمذي في جامعهم

115
00:34:13.350 --> 00:34:28.750
طبعا جمع في كتابه ثماني انواع من السنن اه العقائد والاحكام الشرعية من العبادات والمعاملات وتفسير القرآن والاداب والاخلاق السيرة النبوية والشمائل المحمدية. ايضا مناقب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:34:28.850 --> 00:34:43.450
والرقائق وقد ابدع فيه والثامن اشراط الساعة وعلاماتها. نعم هو اسمه يبقى هو استحق اسم الجامع اللي مثلا في سنن ابي داوود اللي احنا قرناه قبل ذلك تلاحظ ان هو ركز على الاحاديث الاحكام الفقهية

117
00:34:43.650 --> 00:35:02.150
انما ده قريب من فكرة البخاري. انه جامع انت من وجهة نظرك من خلال اللي قرأه عبدالرزاق الى الان يا ترى ايه الفرق آآ والفروق الجوهرية بين كتاب البخاري؟ خلينا نتكلم عن نقاط الاتفاق بين الترمزي والبخاري الكتاب الجامع الترمذي وجامع البخاري. نقطة الاتفاق

118
00:35:02.150 --> 00:35:17.250
ايه هي؟ بداية جامد يبقى كلاهما انطلق بان هو يجمع كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل الابواب. يعني ايه؟ في كل باب. طيب من خلال ما قرأ عبدالرزاق واضح كده ان فيه فرق فروق

119
00:35:17.850 --> 00:35:37.250
مين يذكر بعض الفروق   نعم. ان البخاري يعني اراد ان يجمع اصح ما جاء في الباب في الدائرة ضاقت لان ما جاء في الباب كثير جدا. صح؟ والابواب عموما هتكسر

120
00:35:37.350 --> 00:35:53.800
لكل منتشرتك خف كل ما الابواب كسرت كثرت يفهم الفكرة دي مش بس الاحاديث اللي بتكثر. الابواب كمان لان في في حديث هو بيديك باب في حديث ما هو الحديث هو اللي بيخليك تقول ان ده باب او ده مسألة

121
00:35:54.200 --> 00:36:13.500
فهو هنا لما البخاري كان شرطه عالي جدا وفيه شدة طاقة ضاقت الابواب شوية. لذلك هو بيحاول يوسع هذه الابواب عن طريق الاستنباط  ويأتي مثلا يا بلا نكاح الا بولي. هو مثلا وجد ان الحديث هذا فيه خلاف كبير جدا. مع انه حديث نص

122
00:36:13.550 --> 00:36:27.950
لا نكاح الا بولين. مش هو اولى حديس يتحط تحت باب لا نكاح الا بوليه هو. صح ولكن لما وجد ان في اختلافات كثيرة فوضعوا العنوان وحاول ان يأتي باحاديث يلتمس منها الايه؟ المعنى

123
00:36:28.350 --> 00:36:45.950
يبقى ده اول شيء ان هو آآ زي ما قال ابو احمد آآ زي ما قال احمد اللي هو اللي شرطه عالي البخاري. بينما الترمذي اقل طيب وايه كمان من الفروق؟ اختلاف الفقهاء. اختلاف الفقهاء. انه اعتنى باختلاف الفقهاء. طيب عندي البخاري هذا يساوي ايه

124
00:36:46.100 --> 00:37:05.950
هل البخاري لاحظ هذا ولا اهمله هو فكرة عمل الفقهاء  قال بعض الناس لأ يعني ان هو احيانا يأتي من كلام الفقهاء الذين يوافقون قوله. ابراهيم او عطاء صح ولا لأ؟ صح. لاحظناها هذه. صح كده؟ يعني هو ايضا لاحظ

125
00:37:05.950 --> 00:37:19.200
هو في في القول الذي اختاره حينما يختار قولا من الاقوال فيأتي بالشاهد مسلا قال الكلام الحسن كلام ابن سيرين كلام عطاء. صح كده؟ تمام. طيب وايه تاني من اوجه الفروق

126
00:37:20.000 --> 00:37:35.950
الحكم على الحديث صح ولا لا هل البخاري بيحكم على الحديث؟ لأ هو حط قاعدة كده في الاول ان ده الصحيح المسند المختصر وخلاص. تمام كده اه هو معروف ان هو ما دام دخله كده يبقى له صفة. انما الترمذي لا

127
00:37:36.000 --> 00:37:54.500
الترمذي لانه بيدخل الاحاديث التي عمل بها الفقهاء فممكن يكون فقيه عمل بها والترمذي لا يرضاها. صح ولا لا فهو قدم لك خدمة وهي انه اعطاك بيقول لك خد بالك هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن عمل به طائفة من الفقهاء. وهذا المعنى الذي تضمنه

128
00:37:54.500 --> 00:38:05.700
الحديث قد يكون صحيحا معنى قد يكون صحيحا. فهو اعطاك فائدة متممة لا يمكن ابدا يا شباب ان يكون هناك كتاب يغني عن كتاب من هذه الكتب دي جسد واحد فعلا

129
00:38:06.050 --> 00:38:17.750
يعني هذا من تقدير الله. والله هذا من تقدير الله وحفظ الله لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان كل واحد من هؤلاء يختار هذه الطريقة في جمع السنن وتصنيفها

130
00:38:18.200 --> 00:38:28.200
تلاقي كل واحد منهم لاحظ شيئا حتى الضربي بعد كده الذي جاء كانت تقول الضر القطني هيعمل ايه يعني بعد القطن بعد ما جاء بعد الجماعة دول كلهم بجد انا بتخيله

131
00:38:28.200 --> 00:38:40.600
يعني هيعمل ايه بعد كل دول بعد الموطأ وبعد الام والمصنفين ابن ابي شيبة وعبدالرزاق ومسند ابي داوود الطاليسي والبخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة والسنن الكبرى للنسائي والسنن

132
00:38:40.600 --> 00:38:56.800
هيعمل ايه هو لما عمل بقى السنن سنن الدارقطني بدأ يذكر الالفاظ الشاذة في روايات الاحاديث الفقهية. لان فيه الفاظ شاذة اعتمد عليها في ابواب فقهية وصول هذه الاحاديث موجودة في الصحيحين او غيرها

133
00:38:56.850 --> 00:39:10.700
بس بعض الرواة ممكن يزود كلمة هو راح جه ذكر ده كما ان اه اه ابا داود ذكر مشاهير الاحاديث التي يتداولها الفقهاء اعتنى الدارقطني بانه يذكر الروايات التي فيها بعض

134
00:39:10.700 --> 00:39:25.700
البزوز او الاخطاء التي يعني زيدت في احاديث الفقه. شف كل واحد من هؤلاء خدم من طريق. طيب ايضا من الامور التي فيها التميز بين الترمذي والبخاري ايه هي تمييز الرواة

135
00:39:25.850 --> 00:39:48.550
نعم ايوة اللي هو نعم ان هو يذكر اسم الراوي لو ذكر مثلا مهملا يقول هو كذا او كذا. طيب وايه كمان؟ هذا احيانا يفعله البخاري ولكن قليل. الصحابة نعم وفي الباب كذا. وفي الباب عن فلان وفلان وفلان. طب ايه فايدة وفي الباب؟ انك تعرف ان هذا الحديث الذي امامك جزء من معطيات الباب

136
00:39:48.550 --> 00:40:02.800
كده وايه كمان ومن عمل زي ما قلنا بالفقهاء وان الحديث هذا معلول او بعض نقد اهل العلم له. وايضا الجرح والتعديل كثيرا ما يذكر الترمذي يعني احكاما على الرواة بعد ما يروي الحديث

137
00:40:03.050 --> 00:40:19.550
ماشي اتفضل. هاي الخاصة الاولى الخاصة الثانية للحكم عالاحاديث بالصحة والحسن والغرابة والضعف اه ثالثا تصدي لبيان مذاهب الائمة. ايوة. وخاصة المهجورة. نعم. مثل الاوزاعي والثوري واسحاق ابراهيم. احسنت. ايضا بين الاحاديث المتعالية

138
00:40:19.550 --> 00:40:38.850
يا شباب لان الفقيه الفقيه بيكون له صنفان من الاصحاب الفقيه او العالم عنده نوعين. فيه حفاظ رواة وفي ائمة الايه المذهب او ائمة اصحابه اللي هم اللي بياخدوا بقى علمه يستدلوا له ويحتجوا له وينشرونه وهكذا

139
00:40:39.200 --> 00:40:55.500
في بعض العلماء او الفقهاء زي الاوزاعي والليث وغيره لم يعني لم يكن له اصحاب كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد صح ولا لا؟ مع انه كان فقيها هو بقى هو يذكر لك مذاهب هؤلاء هنا. ويذكر الثوري

140
00:40:57.750 --> 00:41:12.400
يعني كل واحد بيقول افقه من جهته تمام؟ الذي الاصل الموجود عندنا ان هو فقيه انما المفاضلة بينهما انا في رأيي ليست ليست مهمة. الذي يهمنا ان هو له فقير يعني هو فقيه وله رأي

141
00:41:12.450 --> 00:41:34.250
ولكن اصحابه لم ينشروا هذا. القصد في الحكام اصحابه بالمسجد. نعم. والقيام يا شباب لا يكون فقط بنشر المذهب انما يكون ببيان حججه. لان هو الرجل قال قولا له وافتى بكذا. تمام؟ فيه واحد حفظ هذا ونقله. زي كتب السؤالات والمسائل بتعمل ايه؟ قال احمد كذا. قال ملك قال ابو حنيفة. لكن في بقى

142
00:41:34.250 --> 00:41:50.050
ناس مش مجرد رواة يعني مسلا ابو يوسف ومحمد من حسن الشيباني هل هم مجرد رواة لمذهب ابي حنيفة لا تمام كده؟ طب النووي بالنسبة البيهقي من جهة والنووي من جهة بالنسبة للشافعي هم مجرد رواة؟ لأ

143
00:41:50.450 --> 00:42:08.800
البيهقي يعني صنف السنن والاثار في الاستدلال لاقوال الشافعي. والطحاوي بالنسبة لابي حنيفة. وهكذا فهو هنا بقى زي عبدالرزاق بيقول لك ان هو حفظ لنا اقوال لفقهاء تعتبر ليس لها ليس بين ايدينا كتب تحوي هذه الاقوال

144
00:42:08.900 --> 00:42:23.850
ايضا اه بين الاحاديث المتعارضة في الباب. نعم. جاز تفقها او تحديث او تعاملا او يجمع بينهما. نعم. ممتاز جدا. يبقى دي ميزة ايضا ان هو يبين الاحاديث التي المختلفة

145
00:42:23.900 --> 00:42:36.900
هي كلمة المتعارضة كلمة متأخرة. الكلمة الاصح المختلفة يعني التي يظن انها لا تجتمع. يحاول بقى اما يقول بالنسخ مثلا واما يقول بان هي آآ تجتمع من وجه او يرجح بينها

146
00:42:37.100 --> 00:42:58.100
ايضا يذكر اسماء الرواة بالكنى بالكونة يذكر الجرح والتعديل بعد تخريجه للروايات وهذا ما لم يفعله الشيخان والنسائي وابو داوود. نعم يذكر فوائد الاسنادية من الوصل والرفع والوقت. لانه احيانا الشباب يحتاج هو الى شيء لا يحتاجه غيره. لماذا هو احتاج الى ذلك

147
00:43:01.150 --> 00:43:22.550
صح لخفة شرطه واتساعه. ما دام هو بيخرج الاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء يبقى فيه من ضمنها احاديث للرواية ضعفاء. فيحتاج ان يبين صح؟ ماشي ايضا في احاديث الاحكام يكتفي بحديث واحد بطريق واحدة. ايوة. لكنه يشير الى اسماء الصحابة الذين رووه. وهذه ميزة بديعة في كتابه. صحيح فعلا

148
00:43:22.650 --> 00:43:37.100
يعني هو لا لا يستوعب الطرق التي جاء يختار احسنها مثلا. او الذي الذي توفر له من هذه الطرق وبعدين يشير الى الباقي. اتفضل. ايضا ربما يفسر او يؤول احاديث المشكلة من عند نفسه. رائع. جدا

149
00:43:37.200 --> 00:43:55.000
احسنت. وهذا بالفعل ماذا سنقرأه انه اذا وجد حديثا لان الاصل يا شباب ان الناس دي كانت فاهمة الاحاديث الاصل لكن لو وجد حديثا مشكلا به لفظة مشكلة او غريب حديث يحاول ان يبين ذلك. البخاري كان في عنده هذا. ولكن الترمذي اعتنى بذلك اكثر. ان هو يبين الاحاديث

150
00:43:55.000 --> 00:44:09.700
الصعبة صعبة الفهم او المشكلة. زي كده مسلا فانخنست مثلا حاول يبين معناها وان شاء الله صارت معناها. ايضا يسرد الاحاديث الغريبة في الباب ويترك الصحيح السائر بين الناس لبيان العلل. نعم. كما فعل النسائي فيبدأ بما هو غلط

151
00:44:09.700 --> 00:44:29.700
ثم يذكر الصواب المخالف له. نعم ايضا اعتناءه البالغ بخصوص الحديث الحسن اما عدد كتب الجامع وابوابه واحاديثه فبلغت ثمنه واربعين كتابا والفين ومتين وتسعة وخمسين بابا واربع تالاف وثلاثمائة حديث

152
00:44:30.700 --> 00:44:52.550
بالنسبة للثلاثيات في جامع الترمذي يوجد واحد فقط يعني سند ثلاثي العلو طبعا قلة الوسائط في سند الحديث    طبعا السبب قلة الثلاثيات في جامعة الترمذي في اسباب يعني هذه الاسباب تأخر طلبه ورحلته للحديث. مم

153
00:44:52.750 --> 00:45:14.950
ايضا عدم دخوله بعض البلاد. فروى عن شيوخها بالواسطة. صحيح. يعني هم عاصروه. نعم ولكن هو لم لم يلتقي به ايضا في طلب الحديث استقصاؤه المعلقات في جامعة الترمذي اه يوجد معلقات والحديث المعلق هو ما حذف اول سنده

154
00:45:15.150 --> 00:45:36.650
سواء كان ما حدث او بس نادوه ده يعني ليس ده التعريف  الحديث المعلق الشباب ما هو الحديث المعلق عشان نفهمه احنا انه هيمر معنا كثيرا المعلق معناه  المصنفين وسط بلغه حديث باسناد منه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى صحابي

155
00:45:37.300 --> 00:45:54.500
فحينما خرج هذا الحديث في كتابه حذف هو هو نفسه اللي حدث. يعني هو اسقط مبتدأ الاسناد راويا او اكثر لغرض من اغراض التصنيف. قد يكون الاختصار وقد يكون لان هذا الحديث ضعيف. يعني دي خلاصة الايه

156
00:45:54.500 --> 00:46:15.550
المعلق الاحسن ان احنا نبين ان العالم هو الذي حدث من مبتدأ الاسناد يعني هو اول من الاصطلاح طبعا التعليق له صور عند الترمذي  تم حذف جميع الاسناد وحث المصنف شيخه

157
00:46:15.800 --> 00:46:32.400
الحديث لمن فوقه او يحذف جميع الاسناد الا الصحابة والتابعين والحكم المعلق مردود للجهل بحال المحذوف قد يحكم بصحته ان سمى سمي المحذوف من وجه اخر وعند الجمهور لا يقبل حتى يسمى

158
00:46:32.450 --> 00:46:49.400
الا ان جاء في البخاري ومسلم فللعلماء منهجا خاصا بتعاليقه. لا هو المعلق طبعا هذا الكلام هو كلام المحققين يعني الكتاب اللي نقله عبدالرزاق لا. المعلق له حكم واحد لا يحكم على الحديث المعلق الا بعد العلم باسناده

159
00:46:49.450 --> 00:47:06.550
ده اصل لا يمكن ابدا ايا كان المعلق الحديث المعلق الحديث المعلق ما هو حديث ليس له اسناد  حكم ان هو حديث منقطع. لا لا يحكم عليه الا بعد بعد معرفة الاسناد الساقط

160
00:47:07.150 --> 00:47:20.300
لازم لزلك ابن حجر رحمه الله لما خدم البخاري خدمة في رأيي هي ان هو وصل هذه المعلقات ثم بعد ذلك يحكم عليها باسناد صحيح او اسناد حسن الى غير ذلك

161
00:47:20.350 --> 00:47:34.850
المعلق واحد سواء في الصحيح او في غيره. اتفضل. الامام الترمذي كان لا يعلق المتون الا قليلا. هم. وذلك لسعة شرطه وعنايته بصناعة الامام مسلم. تمام. وهو كثير ما يشير للمتابعات وبعض الروايات الحديثة

162
00:47:34.900 --> 00:47:55.800
من موضوع التكرار في جامعة الترمذي يعني  انواع. يعني اه حاول الامام الترمذي ان يتجنب تكرار الاحاديث كما نجد في كتب الحديث اولا آآ يتكرر عنده الا القليل في قليل من المواضع واكثر ما يرويه في ثلاثة مواضع مع صعوبة

163
00:47:56.050 --> 00:48:09.550
صعوبة معرفة ذلك في تكراره قد يراعي المغايرة بفائدة جديدة. نعم. من متن الحديث او اسناده وقد لا يراعي. تمام طبعا وهو على انواع اه هناك مكرر في السند والمتن

164
00:48:09.950 --> 00:48:26.600
طبعا نعرفه من خلال كلمة سيكرر او مكرر هناك ايضا اه مكرر المتن دون السند يقول سيأتي او سلف او يكون مقرر بمعناه اه بالنسبة اه من فقد على الترمذي في جامعه

165
00:48:26.950 --> 00:48:46.600
ما معنى  هذا الجام يعني والدهبي طبعا ابن الجوزي يعني يرى ان في جامع الترمذي ثلاث وعشرين حديث حكم عليها بالوضع  وقد انتقد الامام السيوطي ابن الجوزي في تلك الاحاديث خلينا نتناقش كده في مسألة شباب. نعم

166
00:48:46.650 --> 00:49:01.800
انت حتى تنتقد شخصا ان تنتقد شخصا في كتابه ما معنى النقد؟ النقد هو الاختبار او التمييز او الفحص. مش معناه الرد. ان انا يعني عايز آآ اشوف يعني انتخب يعني او اشوف الجوانب التي اصاب فيها

167
00:49:01.800 --> 00:49:18.450
الجوانب التي اخطأت حينما يكون امام شرط في كتابه ان يخرج الاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء وكان من ضمن الاحاديث دي حديث حكم بعضهم بانها موضوعة. هل هذا يعد؟ هل هذا ينتقد على الكتاب

168
00:49:19.350 --> 00:49:33.100
ينتقد على الكتاب هو الراجل بيقول لك انا بخرج الاحاديث التي عمل بها الفقهاء عاملة يبقى انت لما تنتقدني ما عندكش غير حل واحد. انك تقول لي ان الحديث هذا لم يعمل به احد من الفقهاء. صح كده ولا لأ؟ تمام كده

169
00:49:33.350 --> 00:49:48.100
فدي فكرة مهمة جدا لازم نفهمها ان النقد بناء على الشرط النقد بناء على الشرطة. واحد بيقول لي انت ليه بتدي فلان دروس ده؟ مع ان فلان اكثر منه علما وحافز القرآن وانت مش راضي تدي له درس

170
00:49:48.200 --> 00:50:01.950
عايز ينتقد قل له والله انا مش شرط ان انا اجيب الدرس اللي حافز القرآن وكذا. انا اهم حاجة يكون الاخ طيب ومحترم وعنده جدية. ده الاصل فهمنا كده يبقى احيانا واحد بينتقد عليك شيء هو مش محل نقد

171
00:50:02.450 --> 00:50:16.650
انا في رأيي لو واحد اراد ان ينتقد كتابا من الكتب لازم ينتقد يعني مسلا الدار قطني. يعتبر نقده هو اعلى نقد في رأيي في الصحيحين. ليه؟ لان نقده وان كان هو اهتم بالاسانيد اكثر من المتون

172
00:50:17.300 --> 00:50:32.750
لكن نقد الضرقطي لانه امام وعالم كان نقدا قويا. مش معنى كده ان هو اصاب في كل شيء هي مسائل اجتهادية ولكن انا في رأيي ان الترمذي عليه رحمة الله لا ينتقد عليه هذا. انه حديث حكم عليه بعضهم بالوضع

173
00:50:32.950 --> 00:50:46.900
الكلام هنا هل هذا عمل به طائفة من الفقهاء ولا لا؟ بس. لان هو ده شرطه. تمام اتفضل. نعم طبعا الامام السيوطي انتقل ابن الجوزي في تلك الاحاديث التي حكم عليها بالوضع في كتابه

174
00:50:47.100 --> 00:51:04.000
في كتاب اسمه النكت البديعات عن الموضوعات. طبعا يا شباب الجوزي في كتاب الموضوعات طبعا كتاب مهم وبيتكلم عن ان هذا المتن ان لم يقف عليه باي سند يصح الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويغلب على ظنه انه موضوع

175
00:51:04.150 --> 00:51:16.950
حتى في روايات موجود مثلا في مسند احمد او في غيره. ممكن تجدها في كتاب ابن جوزي هو لما بيحكم بالوضع ما معنى حكم بالوضع؟ لان هو له كتاب اخر اسمه العلل المتناهية في الاحاديث الواهية

176
00:51:17.150 --> 00:51:35.350
ايه الفرق بينهم؟ ان الاحاديث الواهية اللي هي آآ يعني احاديث من كرة بس هو لم يقطع بان هي مكذوبة واحد اختلقها انما الموضوعات هو قطع بين هي مكذوبة فلما هو ينتقد احاديث بالوضع آآ في جامع الترمذي

177
00:51:35.900 --> 00:51:47.750
انا في رأيي يعني هل هو انتقد ذلك على الترمذي ام حكم عليها بالوضع لو حكم عليه بالوضع ما فيش مشكلة لكن لو انتقد الترمذي بها هو ده بقى اللي فيه مشكلة

178
00:51:48.050 --> 00:52:05.550
الترمذي رجل بيخرج ما جاء في الباب   لأ انا في رأيي ان هو حكم انما هم جابوها كده قال في الحكم على بعض المرويات والوضع بل قد اخرج في كتابه الموضوعات

179
00:52:05.750 --> 00:52:21.200
الضعيفة والحسنة والصحيح. نعم وهو كما قال الذهبي كان مبرزا في التفسير والوعظ والتاريخ متوسطا في المذهب متوسطا في الحديث. له اطلاع تام على متونه. واما الكلام آآ على صحيحه وسقيمه

180
00:52:21.250 --> 00:52:38.250
فما له فيه ذوق المحدثين ولا نقد الحفاظ  وقال ايضا لا يوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا باعتبار الصنعة بل باعتبار كثرة اطلاعه وجمعه  والاحاديث الثلاثة وعشرين ما يعني في مواضعها وارقامها

181
00:52:38.500 --> 00:52:55.600
تم انتقاد اه الذهبي على الترمذي فقال عدم هو عدم التعويل على تصحيح ابن عيسى وتحسينه. اه. نعم وذلك عندما قال في كتابه ميزان الاعتدال في ترجمة عبد الله المزني بعد ان نقل اقوال اهل العلم

182
00:52:55.650 --> 00:53:13.900
في تضعيفي تضعيفا شديدا. قال واما الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين. وصححه ولهذا لا يعتمد لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي وقال الذهبي في ترجمة يحيى. طبعا كل ده احنا بناخد

183
00:53:14.200 --> 00:53:35.550
نظر عالي  هو بيتكلم هنا عن الترمذي اذا تفرج الترمذي بتصحيح حديث وخالفه غيره او تفرد هو هل يعتمد عليه كما يعتمد على البخاري ومسلم؟ هو يرى ان هو لا يعتمد عليه. طبعا هذا فيه تفاصيل كثيرة. احنا فقط يعني

184
00:53:35.550 --> 00:53:51.750
افتح الكلام والا فتحقيق هذا ان الترمذي من الائمة النقاد وان تصحيحه تصحيح قول فقهي زي بالضبط خلاف الفقهاء ان هو مجتهد في هذا العلم تمام كده ؟ لكن الترمذي يعني سنجد ان بعض المواضع خالف فيها غيره من

185
00:53:52.400 --> 00:54:09.050
كبار العلماء فهذه الامور التي يمكن ان يقال ان هو لا يقبل تفرده بها لكن اذا انفرد هو هو امام مجتهد في في هذا العلم ويقبل قوله. نعم قال في الذهبي خالف الترمذي في تصحيح الحديث الاول واعترض عليه في تحسين الثاني

186
00:54:09.200 --> 00:54:32.850
ولم يكتفي بذلك بل جر الطعن الى سلامة عامة بالصحة والحسن وقدح فيها بانها لا يعتمد عليها اما الرد على الامام الذهبي ان هذا الطعن في منه الامام الترمذي غير مسلم له على اطلاقه. لان الترمذي امام كبير في الحديث وعلله ورجاله. وقوله حجة في علم الحديث

187
00:54:32.900 --> 00:54:56.300
ان الذهبية نفسه يعد يعده اه الحجة كلمة حجة معناها يعني ممن لا ممن يراجع قوله لان كلمة حجة هي كلمة واسعة شوية وكانه يريد ان يقول لك لا تظن ان هذا الاتهام انا في رأيي ان كلام حتى الذهبي لو احنا ادخلناه في سياقه هنعرف ان هو له سياق محدد

188
00:54:56.650 --> 00:55:12.950
لا يقول ان هو لا تعتمد عليه اصلا. لأ كانه يتكلم اذا خالف غيره من من من كبار الائمة ماشي ندخل ننتقل في الشرطة امام الترمذي  طبعا جامع الامام الترمذي يقوم على اربعة اقسام للحديث

189
00:55:13.400 --> 00:55:36.700
القسم الاول صحيح مقطوع به وافق البخاري ومسلما الثاني على شرط الثلاثة على شرط الثلاثة البخاري ومسلم وابو داوود والثالث آآ اخرجه للضد به يعني ابان علته  والرابع شرط واسع وهو ما عمل به الفقهاء

190
00:55:36.950 --> 00:55:58.950
انه صحيح الاول صحيح هو خلاصة الكلام يعني هو طبعا ده عشان ده كلام المحقق فبيزكروه باختصار. انت كل ده هتعرفه من خلال هو يريد ان يقول اللي هي العبارة الثانية. مين هم الثلاثة؟ البخاري ومسلم. ومسلم ابو داوود. ابو داوود. البخاري

191
00:55:59.000 --> 00:56:22.950
بس طبعا كلمة عن المقطوع دي يعني احاديث اتفق عليها العلماء وتلقتها الامة بالقبول وعمل بها الفقهاء خلاص. سواء كانت في مسلم او في غيره لأ لسة الشورت الصحيح مقطوع به يوافق البخاري ومسلم

192
00:56:23.500 --> 00:56:35.750
وفق البخاري ومسلم ده كلام من المحقق  ما تعتمدش عليه. هم. يعني كانه بيقول لك ان ما دام وافق البخاري ومسلم يبقى مقطوع به. ده مش صح غلط البخاري ومسلم زي بقية العلماء

193
00:56:36.000 --> 00:56:51.150
بمعنى ان لم يكن له بالقدسية التي صارت عند المتأخرين. هم ائمة محققين كبار فمش ده المناط. ليس هذا هو المناط. المناط ان هذه الاحاديث معروفة متداولة مشهورة. تلقيت بالقبول واحكامها استقرت وانتهت

194
00:56:51.350 --> 00:57:07.300
بعد كده بقى هو يريد ان يقول عايز يقول لك الانزل شوية بقى الانزل انها احاديث يعني على رسم البخاري ومسلم ومعهم ابو داوود في الاحاديث الاحكام المشهورة التي عمل بها اغلب الفقهاء او جمهور

195
00:57:07.300 --> 00:57:34.800
غير بقى الاولانية الاولانية كأن المتون بتاعتها متفق عليها يا جماعة والتانية الاغلب بيعمل بها اغلق ده الفرق بينهم. ده التمييز بينهم. الاولانية الكل والتانية الاغلب   لا لا هو هو الراجل المحقق لم يضبط العبارة. هو ده اللي عمل الاشكال. هو المحقق ما ضبط في العبارة

196
00:57:35.600 --> 00:57:44.900
حسب الترتيب المنطقي انه هذا من اول البخاري ومسلم لا ما هو ده غلط. ما هو ده غلط. ما انا قلت لك ان ده غلط. ان ادخال البخاري ومسلم هنا غلط

197
00:57:45.000 --> 00:58:04.050
من جملة الناس. غلط. لكن انا بدي افهم عبارة المحقق على غلاسة. عبارة المحقق على غلطها ان هو بيقول ان في احاديث في الترمذي. الاحاديث دي تلقاها الامة بالقبول زي آآ اللي هو ما وافق فيه البخاري ومسلم. نعم. وبعد كده جه قال لك وما وافق فيه البخاري ومسلم وابو داوود. نعم

198
00:58:04.500 --> 00:58:15.950
فهمت كده؟ فده اقل شوية. طبعا ده غلط منه ان هو المفروض لما كان حط الاول البخاري ومسلم كان خلاص يرجعهم تاني بقى كان يقول ما وفق فيه ابا داود. انما دا خطأ منه هو

199
00:58:16.200 --> 00:58:39.350
ان هو يعني كأنه بيشعرك ان مجرد ان الحديث خرجه البخاري ومسلم. تمام يبقى لازم يكون الحديث ده هو اعلى حديث عند الترمذي. لأ مش ده المناط     ده مشهور ده المشهور اللي هو بيقول لك كده

200
00:58:39.450 --> 00:58:54.650
ده مش صح. الحديث في نفسه حتى لو البخاري ومسلم ما كنش رواه. هو الحديث ده معروف متداولة بين الفقهاء معروفة. اول ما بيفتح باب كذا يأتي حديث كذا. اول ما يزكر باب التيمم معروف. اول ما يزكر مسح الكفين معروف. اول ما يسكت

201
00:58:54.650 --> 00:59:08.850
فهمت كده؟ الاحاديس اللي هي ايه يا ابو محمود امهات الباب مسلا في النكاح عندنا حديس اساسي مسلا فيه علامات النبوة فيه حديس اساسي في الطهاة اللي هي الاحاديث اعلى احاديث في كل باب

202
00:59:09.050 --> 00:59:39.750
الطبقة التانية الاحاديث اللي عليها الاغلب. ليه عاملة بها اغلب الايه؟ الفقهاء وتلقاها اغلب العلماء. والنزاع فيها خفيف. وهكذا درجات ازاي قسم على شرطة        مقطوع به وهو موافقة قسما على شرط السلام

203
00:59:42.450 --> 01:00:15.200
بخاري ومسلم ابو داوود هاي من عندي انا  ده كلام المحقق ولا هو نقله عن غيره   لكن الثلاثمية قصد فيهم شيخ ثلاث بخاري ومسلم داوود   باختصار  انت حاول في الاختصار تكون مخلوق

204
01:00:15.250 --> 01:00:25.700
ان ممكن في الاختصار تحذف كلمة تكون مؤثرة. انا لما قلت البخاري ومسلم وابو داوود ظنيت ان هم دول التلاتة. ايوا. لأ ويقصد بالثلاثة اللي هو باقي الايه الكتب الستة

205
01:00:26.600 --> 01:00:41.950
اللي هو كتب هنا قال ايه؟ لم ينفرد عن واحد من الائمة  البخاري ومسلم وابي داوود ثم قال كتابه وحده على  لأ كنت انت لازم تكتب لأ لازم تكتب ده كلام مين

206
01:00:44.750 --> 01:00:58.200
لازم تكتب لان هو ذكر هنا الكلام عن آآ ابي الفضل. هو كثير ابن طاهر تكتب ان ده مش كلامه هو ده مش كلام المحققين دول لا هو ده كلام

207
01:00:58.650 --> 01:01:11.450
الحافظ ابو الفضل ابن طاهر في كتاب شروط الائمة الستة قال واما بعيس الترمذي فكتابه وحده على اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق فيه البخاري ومسلم. طبعا تحديده بان هو

208
01:01:11.550 --> 01:01:29.400
آآ ان هو مقطوع به لو قال ما وافق فيه البخاري ومسلما يعني ان ما اتفق عليه الشيخان هو من اعلى الاحاديث هذا حق بس لو جعل هذا هو المناط لا. المناط مش مش هذا. المناط ان هذه الاحاديث معروفة متداولة متلقاه بالقبول معمول بمعناها

209
01:01:30.400 --> 01:01:48.450
قال وقسم على شرط الثلاثة يعدونهما الثلاثة لا يقصد لم يدخل فيه البخاري ومسلم  زبطتها انت ممكن تكتب حتى راجع راجع صفحة آآ اسمه ايه ده  صفحة تلاتة وتسعين سنتر محمود

210
01:01:49.200 --> 01:02:07.550
التنبيه بس هو برضه اللي فتح الباب. احنا لما لخصنا  الثلاثة دول لأ لأ هو ما دام ما دام هو ما دام هو ذكر اولا البخاري ومسلم فما ينفعش يعيدها تاني

211
01:02:08.200 --> 01:02:24.000
نعرف يعني طريقة الامام الترمذي في جامعه. نعم. اه نعطي اشارة من البخاري ومسلم وابو داوود يعني. نعم. الامام البخاري كان غرضه تخريج الاحاديث. لا لسه خلينا ندخل خلينا نختصر الترمذي انه جمع بين الطريقين. طريقة الشيخين

212
01:02:24.050 --> 01:02:43.450
حيث بين وما ابهما وطريقة ابي داوود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب وزاد على الطريقين ببيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الانصار واختصر طرق الحديث فذكر واحدا واومأ الى ما عداه. نعم. وبين درجة كل حديث من انه صحيح. نعم

213
01:02:43.500 --> 01:03:01.750
او حسن او منكر وبين وجه الضعف او انه مستفيض او غريب. طيب انا اسأل سؤال ما فائدة ان انا اعرف الحديث الضعيف الذي عمل به بعض الفقهاء كأن واحد بيقول طب احنا استفدنا ايه يعني من كتاب الترمزي

214
01:03:01.900 --> 01:03:20.450
حديث ضعيف وعمل به بعض الفقهاء وهو نفسه ما بيعملش مين ؟ ما انت عارف الحكم الفقهي لأ اللي اتبنى عليه ماشي ده كويس دي فكرة كويسة وايه كمان يعتمدوا في الله يفتح على اهلك. هو ده الصح

215
01:03:20.550 --> 01:03:39.150
ان احيانا واحد بيكون مش عارف ما حجته لماذا ذهب الى هذا المذهب؟ فهو يقول لك خد بالك وذهب الى هذا القول ان عنده حديث يقول كده. حتى لو انت هتضعف الحديث المهم انك لان كثير من الناس بينسب الفقهاء الى الهوى. او ان هو قال برأيه او استحسانا. ويكون الفقيه اعتمد على حديث في هذا الباب

216
01:03:39.150 --> 01:03:54.400
فمعرفة حجج المقالات هذا اصل في اي علم حتى الملاحدة انت لو بتنقض الملاحدة ولا تعرف ما اعتمدوا عليه لن تستطيع ان تنقده. يقول لك مش عارف الاساس. لان يعني كثير من الناس لا يذكر حجته في القول

217
01:03:55.450 --> 01:04:08.100
هو قال بحكم فقه وانت تقول يعني ايه ايه معناها يعني يعني لماذا ذهب هذا المذهب؟ فلذلك انا قلت لك ان ما فيش كتاب يغني عن كتاب. ما ينفعش ابدا واحد يقول انا اعتمد فقط على البخاري ومسلم. ما ينفعش

218
01:04:08.650 --> 01:04:28.150
لان البخاري ومسلم لقاهم شرط محدد. والبخاري له طريق ومسلم له طريق واضح فلما انت تقول انا اكتفي بهذه الكتب لا يصلح يعني عندك مسلا كتاب ابو داوود اعتنى بالاحاديث المشتهرة عند الفقهاء التي تداولها الفقهاء. والترمذي اهتم بالاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء. حتى لو كان هو

219
01:04:28.150 --> 01:04:44.100
لا يوافقه ما عندوش مشكلة بس بيقدم لك ما حجة هؤلاء التي اعتمدوا عليها اتفضل قال الترمذي ما اخرجت في كتابي هذا الا حديثا عمل به بعض الفقهاء سوى حديث

220
01:04:44.350 --> 01:05:02.350
فان شرب في الرابعة فاقتلوه  جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر. نعم وعقد الترمذي في اخر كتاب فصلا نفيسا وكتاب العلل. تعرض فيه لمسائل اصول ستة. هي بيان علل بيان حال احاديث

221
01:05:02.500 --> 01:05:18.000
وما ذكره من الصناعة والفقه وعلوم الرجال والتحمل والاداء. نعم تنبيه على اختلاف العلماء في جرح بعض الرجال وتعديلهم. وتفسير اصطلاحات في كتابه ثم نأتي الان للاصطلاحات نتحدث عن  تعال هنا

222
01:05:18.850 --> 01:05:49.700
خليه هو يجي جنبي يا عبدالرزاق   الاول يا هاني هل انت ترى ان الامام الترمذي آآ اكثر من المصطلحات في هذا الكتاب نعم الترمذي بعد ان يجيء بالاحاديث يعقب عليه بقوله هذا حديث حسن صحيح او حسن صحيح غريب. نعم. او في سنده اضطراب. نعم. فبيان معنى هذه المصطلحات مما يعين على فهم الحديث

223
01:05:49.700 --> 01:06:10.650
او طريقة اخذ الامام الترمذي في تصنيف هذا الحديث في رأيك لماذا احتاج الترمذي الى الحكم على الاحاديث لم يفعل ذلك مثلا البخاري او مسلم  الشريحة التي اخذ بها  يخرج الحديث عمل بها الفقهاء وان كانت ضعيفة. فيحتاج ان يعقب عليه

224
01:06:10.800 --> 01:06:32.450
حينما اقتصر الشيخان على الاحاديث الذي  من هذه المصطلحات المصطلح الحسن المصطلح الغريب ومصطلح الشاذ والمنكر واخرا بداية الحديث الحسن الحسن نوعان الحسن لذاته والحسن لغيره الامام الترمذي يأخذ بالحق

225
01:06:32.600 --> 01:06:51.900
لغيره عندما يقول هذا حديث حسن فانه يقصد الحسن لغيره قال الامام الترمذي رحمه الله عندما نقول ان هذا الحديث حسنا فانما نريد حسن اسناده عندنا. نعم وله ثلاثة شروط. الشرط الاول ان لا يكون في سنده من يتهم بالكذب

226
01:06:52.250 --> 01:07:10.900
لا يكون في سنده من يتهم في الكذب. نعم. الشرط الثاني ان يكون روي من غير وجه بما معناه. يعني يأتي هذا المتن من غير طريق بمعنى هذا المتن. الشرط الثالث ان يكون خاليا من الشذوذ والنكارة. اه يعني ايه الشذوذ

227
01:07:11.000 --> 01:07:27.500
الشدود هو ان يروي الثقة متنا يخالف به من من هو اوثق منه. طيب والشذوذ عموما عند الترمذي معنى الخطأ هذا الراوي اخطأ. يعني ايه يعني الترمذي بيقول ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن

228
01:07:27.650 --> 01:07:43.900
ذكرنا به حسنى آآ اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناد من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك يعني يريد ان يقول ان لو انا اطلقت على حديث انه حسن

229
01:07:44.000 --> 01:07:54.800
طبعا هاني كان آآ كان مفروض يقدم بان في الفاظ عنده الفاظ مفردة والفاظ مركبة. نعم. زي مسلا حسن او صحيح او غريب او حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح

230
01:07:54.800 --> 01:08:08.300
غريب تمام خلينا ناخد اول نقطة تتكلم فيها هاني اللي هو ان هو اكثر من المصطلح الحسن. وهو فسر بنفسه دلالة الحسن عنده من اكبر الاخطاء ان كثيرا من المتأخرين

231
01:08:08.450 --> 01:08:26.000
لما قسموا الحديث الحسن لذاته الحسن لغيره ودي تقسيم رحمه الله في كتاب نخبة الفكر بدأ بعض الناس يحاكم الترمذي بهذه القسمة فيقول الترمذي اراد الحديث الحسن لغيره ما ما فيش الكلام اصلا

232
01:08:26.100 --> 01:08:44.300
المفروض تبدأ من فوق. فهمت؟ وده الكتب المتأخرة التي تحصر لك الدلالات وتقسم لك التقسيمات بعيدا عن تصرفات العلماء حسن زين ابن حجر رحمه الله في كتاب النخبة لما قال للحديث هو مخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه. والشاذ هو مخالفة الثقة لما اوثق منه. لأ

233
01:08:44.600 --> 01:09:01.550
عند العلماء المنكر يطلق حتى على خطأ الثقة. او على التفرد. المهم احنا تكلمنا عن هذا كثيرا يبقى الامام الترمذي بيقول وده من اجمل ما يكون ان العالم يطلق مصطلحا ويبين لك دلالة المصطلح عنده. في الصين. ما ذكرنا في هذا الكتاب شف

234
01:09:01.550 --> 01:09:20.050
ما ذكرنا احنا في هذا الكتاب في كتاب الجامع حديثا حسنا او حديث حسن اردنا به حسن اسناده عندنا. تلات تحديدات احنا لما نذكر وفي كتابنا هذا حسن اسناده عندنا. طب ما هو فسر لك هذا الحسن

235
01:09:20.250 --> 01:09:42.250
كل حديث يروى لا يكون في اسناد من يتهم بالكذب ده اول شيء ان الراوي وان كان ضعيفا لكنه لا يبلغ ان يكون كذابا تمام؟ طيب وبعدين يروى ولا يكون شاذا. يعني لا يكون اخطأ في الشزوز له لفظ جامع. اللي هو تحقق خطأ الراوي. تمام كده

236
01:09:42.350 --> 01:09:55.150
ممكن بقى يكون الخطأ ده بان هو خالفه غيره فيه فرق بين الخطأ وبين سبب اكتشاف الخطأ فهمنا؟ ازاي يقول لك ده حديث معلول ايوة ما علته يعني انه ان هو الاصل فيه الارسال

237
01:09:55.350 --> 01:10:08.650
فكلمة الشذوذ هذا معنى عام الراوي اخطأ. طب كيف وصلنا الى خطأه اما ان هو انفرد ولا يحتمل تفرده او ان هو خالفه غيره من الثقات. ويروى من غير وجه يعني هذا متن

238
01:10:08.750 --> 01:10:23.650
روي من اكثر من وجه. ممكن الوجه ده بقى يكون حديث مرفوع حديث مرسل. ممكن يكون اثار عن الصحابة. المهم ان هو تعددت الا وجه. تمام ركز بقى معي يبقى هو لما بيقول حسن يبقى ده ده مقصده. يبقى دي اول معنى. لسه ما نعرفش لو قال حسن

239
01:10:23.800 --> 01:10:40.300
او حسن صحيح غريب. لان لازم ان الزيادة دي تدل على التقييد. صح؟ كلما زادت القيود في الموصوف قل الموصوف قل الموصوف. صح كده ولا لأ  النوع الثاني هو الحسن لذاته. اي الصحيح لغيره

240
01:10:40.550 --> 01:10:55.950
وهو ما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الضبط عن مثله هو هاني بينقل عن المحققين اللي هم حققوا الكتاب تمام؟ طبعا كل ده محتاج تقييدات بسيطة هو يقصد خلينا نكمل يكمل فكرته زي ما هو نقلها عن

241
01:10:56.100 --> 01:11:14.100
محققين الكتاب وبعدين نعلق عليها تعليقها الحديث الحسن لذاته هو نقل الرواية من الراوي خفيف الضبط الثقة عن مثله الى منتهى السند والترمذي يسميه الحسن وحكمه ان يكون خاليا من الشذوذ والنكارة بمرتبة المقبول

242
01:11:14.850 --> 01:11:39.750
وهو ما دون الصحيح النوع الثاني انتهينا من حديث حسن الشيخ وهو الان خلينا نذكر الخلاصة ان الامام الترمذي بيذكر كلمة حسن وله فيها ضوابط في هذا الكتاب لو ذكر حديث حسن يكون اسناده ليس فيه راوي متهم بالكذب. فيه فرق بين متهم بالكذب وكذاب. متهم بالكذب يعني ايه يا شباب؟ يعني كثر

243
01:11:40.000 --> 01:11:55.650
كثرت الروايات المنكرة فيه بحيث يغلب على الظن ان هو اللي كتبها يغلب اكثر منه ده يبقى يغلب على الظن فيكون متهما هو بيقول ليس في اساني من متهم بالكريم. تمام؟ ولا يكون شاذا يعني لم يتحقق وقوع الخطأ فيه

244
01:11:55.800 --> 01:12:13.800
ويروى من غير وجه له اكثر من وجه. تمام هو بقى المحققين قال لك ان بقى عنده الحديس الحسن لذاته اللي هو بيكون صحيح لغيره. يعني لو حديث حسن في نفسه وتعددت طرقه يبقى حسن وحسن وحسن. يبقى اسمه صحيح لغيره. يعني الصحة جاءت من غيره. هذه

245
01:12:13.800 --> 01:12:27.350
لم تكن عند العلماء التقسيمات بهذه الطريقة لم تكن عنده. هو الرجل ذكر لك مقصده الحسن. طب لو قال حسن صحيح بقى هتأتي ان شاء الله النوع الثاني من المصطلحات التي

246
01:12:27.450 --> 01:12:42.600
تبيها الترمذي هو الحديث الغريب حديث قد يكون غريبا لانه قد يروى لا يروى الا من وجه واحد او يكون فيه زيادة تستغرب هذه الزيادة او يروى من اوجه كثيرة

247
01:12:42.600 --> 01:13:00.850
تكون الغرابة فيه من ناحية الاسناد. نعم. حلو يبقى دي جميل. يبقى الغرابة الغرابة معناها تفرد ما الغرابة معناها تفرد ما يعني حصل شيء كده في الرواية لم يتابع عليه الراوي

248
01:13:01.050 --> 01:13:17.600
ممكن التفرد ده بقى يكون في الاسناد يعني الراوي ممكن يكون اغرب يقول لك اغرب فلان ممكن يكون الراوي انفرد عن راوي لم يتابع عليه انفرد بزيادة مسلا كان الحديث اه اه مرسل وهو جعله مسندا

249
01:13:17.850 --> 01:13:30.450
اول روايات كلها من رواية آآ الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هو خلاها من رواية الزهري عن انس اغرب او المتن بقى فيه كلمة زائدة او جملة زائدة

250
01:13:31.500 --> 01:13:47.650
اه تمام لازم يكون في حاجة كده لازم يكون الراوي ده انفرد بشيء معين. يبقى لما هو يقول لك حسن غريب مثلا يقصد ان هذا الحديث توفرت فيه صفات الحسن كما تقدم واغرب فيه بشيء ما

251
01:13:47.900 --> 01:14:05.150
ممكن تكتشف انت الغرابة وممكن لا تكتشفه كرواية ان الله كتب كتابا بيده او عنده كتب كتابا بيده رواية محمد بن عجان والغرابة قد تكون في السند وقد تكون في المتن وقد تكون ايضا في السند والمتن معه. نعم

252
01:14:05.250 --> 01:14:26.000
اولا الغريب سندا ومتنا وهو بحيث ان لا يروى هذا السند الا في هذا المتن ان يكون الطريق هو ثابت لهذا المتن. وما سواه غير صحيح النوع الثاني الغريب متنا متنا لا سندا. ان يروى. يعني مثلا يعرف ان حديث النبي الاعمال بالنيات هو مروي مثلا ولاية محمد

253
01:14:26.500 --> 01:14:53.200
علي الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي وهكزا الغريب لا سندا ان يروى بذلك الاسناد احاديث كثيرة لكن هذا المتن لم تصح روايته الا بهذا الاسناد فقط النوع الثالث الغريب مستندا لا متنا. ان يكون الحديث معروفا من رواية صحابي اخر او من طريق متعدد طرق متعددة. ثم

254
01:14:53.200 --> 01:15:13.300
يروى عن ذلك الصحابي من وجه اخر يستغرب من ذلك الوجه خاصة عنه. نعم النوع الثالث يحتج به اما الانواع الباقية تحتاج الى  النوع الثالث من المصطلحات التي يأتي بها الامام الترمذي هو الحديث الشاذ

255
01:15:13.450 --> 01:15:34.650
والحديث الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس كما قال الامام الشافعي طبعا هو الشافعي لم يقبل ذلك هذا نقل عن الشافعي واخذ من وسط كلامه جدا الشافعي قال ليس الشاذ ان يروي الثقة ما لا يرويه الناس وانما الشاذ ان يروي الثقة ما يخالفه فيه الثقات

256
01:15:34.900 --> 01:15:54.400
الشافعي كان يجيب في وسط الكلام ويناقش بعض الفقهاء حديثا قال له هذا حديث شاذ الشافعي قال ليس هذا هو الشاب. انما الشاب كذا وكذا. لم يقصد ان يعرف الحديث الشاذ. هم اخذوا بقى هذا خصوه. وجعلوه كأنه

257
01:15:54.400 --> 01:16:10.500
للحديث الشاذلي لا ليس صحيحا اصطلحوا تشاد هو من اندر المصطلحات عند ائمة الحديث من اقل المصطلحات استعمالا والشذوذ عندهم هو تفرد ما. تفرد قد يكون تفردا مذموما. يعني هو تفرد

258
01:16:10.550 --> 01:16:23.200
لا يقبل وقد يكون تفردا الحكم على مطلق التفرد من الخليلي مثلا والحاكم ممكن يطلق على الحديث الصحيح انه شاذ يعني فرض وان شاء الله هنتوسع في هذا زكرته قبل ذلك في كتب

259
01:16:23.300 --> 01:16:42.550
دراسة كتر المصطلح المهم عندنا بس ان ما هي المشكلة هنا اللي نتعلمها الذين حققوا الكتاب وجزاهم الله خيرا تحقيقهم جميل للكتاب وبذلوا جهد كبير لكن ما هي المشكلة انه يأتي مصر؟ يأتي بالمصطلحات المتأخرة ودلالاتها عند المتأخرين فيفهم بها كلام المتقدمين

260
01:16:42.900 --> 01:16:56.050
ده من اشهر الاخطاء في هذا الباب اذا الحديث الشاذ كما قال الامام الشافعي وعقب عليه الشيخ ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس بان يخالف من هو ارجح منه لمزيد

261
01:16:56.050 --> 01:17:13.750
او كثرة عدد ويقابل الحديث الشاذ الحديث المحفوظ. يقال الحديث الشاذ يقابل الحديث الشاذ الحديث المحفوظ ان يكون ان يكون محفوظا عن  حكم الحديث الشاذ مردود لا يقبل لان الثقة هنا خالف من هو اوثق

262
01:17:13.950 --> 01:17:33.550
المصطلح الرابع وهو المنكر اي ما رواه الصحيح ليس الشذوذ هو مجرد المخالفة دي من الاخطاء برضو اللي هي بتفهم الشذوذ معناه ان الراوي لانه خالف فبقى حديسه شاز. لأ الشذوذ هو الخطأ. تعرفه

263
01:17:34.150 --> 01:17:46.400
عرفنا ان الراجل ده غلط سواء بقى يعني سواء احنا وصلنا الى في فرق بين الشيء زي بالضبط الكفر وعدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ممكن واحد يكون كفر بسبب

264
01:17:46.450 --> 01:18:03.950
استكبارا حبا للدنيا حاسدا من عند انفسهم. المهم ان كله الاعلام يتبع النبي عليه الصلاة والسلام الشراوي لما اقول ان حديثه شاذ معناه انه خطأ كيف عرفت هذا الخطأ بقى؟ منها ان الراوي مثلا لا يقبل تفرده

265
01:18:04.450 --> 01:18:25.200
ممكن اقبل تفرد هذا الراوي عن هذا الشيخ او ان الراوي خالفه من هم اوثق منهم فاستدللنا بمخالفتهم له وهو ضعيف ان هم اوثق منه او جاءت قليلة تدل على ان هو وهم في الرواية. المهم ان احنا لازم يكون عندنا دقة يا شباب. العلماء يتعاملون مع المصطلحات مش مع الاحاديث. ما يقولش الحديث الشاذ

266
01:18:25.200 --> 01:18:44.550
مصطلح الشاب معناه ايه مصطلح المنكر معناه ايه؟ مصطلح المسند ده افضل من انك تقول الحديث المسلم. الحديث الشاذ  الحديث المنكر وهو ما رواه الضعيف مخالفا به الثقة اهو نفس الكلام هذا ايضا اخذ من كلام ابن حجر رحمه الله

267
01:18:44.900 --> 01:19:01.000
هو الذي حدد ذلك. المنكر هو آآ رواية الضعيف في من يعني مخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه او اكثر منه عددا لأ لفز المنكر عند العلماء مستعمل عند احمد ومستعمل عند يعقوب السادوسي ومستعمل عند القطان. ومستعمل عند الميماعين ومستعمل عند ابي

268
01:19:01.050 --> 01:19:21.850
مستعمل فهو لما حدد ذلك فيه دي المشكلة. لأ النكارة لها اسباب. مطلق التفرد يمكن ان يطلق عليه منكر او غيره ممكن يتفرد رامي العمراوي ويقول هو منكر يعني منكر يعني لم نعرفه عند غيره. ما هي دي معناها النكارة. عرفهم وهم له منكرون

269
01:19:22.250 --> 01:19:37.400
المنكر معناه ان واحد جاء بشيء لم يتابع عليه ده اصل الايه المنكر كده دي البداية. طب ما هو ممكن يكون انفرد وهو مقبول زي ما الزهري انفرد باحاديث كثيرة جدا. ومدح بانفراده بها. ولم يذمها

270
01:19:37.550 --> 01:19:58.900
كده يبقى دي فكرة يبقى التفرد ممكن يطلق النكارة ممكن تطلق على مطلق التفرد. وممكن يكون تفرد يخاف منه يخشى منه واحد مسلا يأتي عن سفيان الثوري ينفرد هو راوي متوسط زي محمد ابن يوسف الفريابي او قبيص ابن عقبة نخاف يبقى ده تفرد. نعم. يقلق

271
01:19:59.150 --> 01:20:14.500
يبقى يبقى منكر ممكن يبقى مطلق التفرد ومنكر يعني تفرد خايف منه كده قلقان. ليه ؟ لان مش معقول خيالي الثوري دول بيرووا عنه وبيجتمع عليه ينفرد انه فلان ده تفرد يقلق

272
01:20:14.700 --> 01:20:33.250
او يكون كرب بمعنى ان هو مخالف للمعروف المنكر ده بقى ممكن يكون راوي ثقة اخطأ فيه ممكن يكون راوي من اعلى الثقات ومن اقل الثقات. فالنكارة اسم عام يدخل تحته افراد كثيرة. لكن هو طبعا هنا بيتبع كما قلت لك غالب الذين يذكرون

273
01:20:33.250 --> 01:21:00.250
المصطلحات ودلالاتها كلام ابن حجر في نخبة الفكار نرتب الكلام ونسقه وقسمه فايه طريقة التقسيم المنطقي فده كان ايه يعني جعله كتابا مدرسيا يدرس فاصبح محفوظ وبعد كده بدأ اللي بيعمل منظومات يعمل على غرار الايه؟ المتأخرين. فلما يعمل لك المنظومة فيتحفظ المنكر هو كذا. والشاذ هو كذا. طب لما تيجي تقرأ انت بقى كلام

274
01:21:00.250 --> 01:21:12.450
في كتب السؤالات والعلل تفاجأ ازاي مسلا يأتي الامام احمد يقول على حديث اخطأ فيه الاوزاعي انه منكر ايه وانا رأيتها بنفسي ان واحد من الطلاب قال خالف احمد بن حنبل الاصطلاح

275
01:21:12.950 --> 01:21:28.250
يعني هو بيجعل الاصطلاح هو كلام ابن حجر وتوهم ان هذا هو الاصطلاح ويحاكم عليه كلام الامام احمد رحمه الله ابن حجر يعني جاء بهذا التفقيد للتفريق بينه وبين الشاب. ايوه انت مش ما انت مش محتاج ما انت ما بتخليهوش حديث. نعم

276
01:21:28.350 --> 01:21:46.450
في لفظ انك تتعامل مع مصطلحات مش مع حديث المصطلح المنكر ما دلالاته عند المحدثين مصطلح الشاذ مصطلح المسند المصطلح المسند يمكن يطلق على بمعنى الاتصال يطلق بمعنى انه مرفوع

277
01:21:47.100 --> 01:22:10.200
يعني ممكن يكون في مقابل الموقوف وممكن يكون في مقابل المرسل او المنقطع. فهمت كده  مسألة زيادة الثقة وهي ان يروي جماعة حديثا واحدا باسناد واحد ومتن واحد اي ان يأخذوا هذا الحديث من نفس الشيء فيزيد فيزيد بعض الثقات فيه زيادة لم يذكرها بعض الرواة. نعم

278
01:22:10.750 --> 01:22:27.650
حكم زيادة الثقة طبعا الزيادة قد تكون في السند وقد تكون في المتنة ايضا هذه الزيادة قد تكون صحيحة اذا لم يكن الراوي واهما عندما زاد اي ان يكون ضابطا متقنا. انت شايف ان ده تعريف؟ يعني الزيادة بتكون صحيحة لما الراو ما بيوهمش

279
01:22:27.650 --> 01:22:43.700
طبعا احنا عندنا احنا كنا بنقول انك انت لما يكون عندك فار عندك فار وانت عايز تعرف هو دكر ولا نتاية. تمام؟ بتعمل ايه ؟ بتحط له حتة جبنة لو اكلتها تبقى فارة. لو اكلها يبقى فار. وانا وانا هاعرف منين اصلا

280
01:22:44.550 --> 01:23:00.500
ده محل البحر. فهمت كده؟ انت بتقول لي لو لو القوي يكون واهم بتبقى الزياد قطع لو الرو ثقة بتبقى زيادة سقة اعرف ازاي يعني؟ فهمت كده احيانا بيكون التفسير مشكل يعني. لأ هو لما بتقوم شواهد

281
01:23:00.550 --> 01:23:19.050
على ضبط الراوي لهذه الزيادة بتقبل لو جاءت شواهد تؤكد ان هو اخطأ فيها يبقى لا لا تقبل. الشواهد بقى كثيرة. منها مثلا تكون الزيادة دي مؤثرة في المعنى. واتفق اغلب الرواية الثقات الذين هم مشهورون

282
01:23:19.050 --> 01:23:39.400
ضبط الالفاظ واتفقوا على عدم ذكرها زي مسلا اذا سقطت  الفقر في سمن جامد لو سقطت فأرة في سمن جامد كلهم اللي رووا الحديث لم يزكروا جامد رواية معمر وبعض الروايات الاخرى قليلة قالت سمن جامد

283
01:23:39.700 --> 01:23:54.750
كلمة جامد من وجهة نظرك يا عبدالرزاق من الالفاز التي لابد ان تحفظ اذا كانت مذكورة او لا لو كانت مذكورة ده دي ممكن تنسى مش ممكن تنسى ان في فرق بين السمن المائع والسمن الجامد. فعدم فكرها

284
01:23:55.350 --> 01:24:06.700
العلماء دول مع انها مؤثرة ده يخليك تخاف منها ولذلك حكم العلماء عليها بالخطأ. فهمنا كده يا شباب ولو جاءت من ثقة لان هم بيعتبروا ان ده كأنه هو فهم منه هو

285
01:24:07.350 --> 01:24:18.250
تمام؟ يبقى زيادة الثقة عندهم عشان نختصر يعني زيادة الثقة عندهم ليس لها يعني حكم واحد زيادة الثقة معناها ان في واحد ثقة زاد شيئا في الاسناد او في المتن

286
01:24:18.400 --> 01:24:32.050
طب لماذا احنا كنا زيادة الثقة بتتكلم عن زيادة ضعيف؟ لان زيادة ضعيف احنا بنخاف منها اكتر لانه الضعيف ليس من شأنه ان يضبط سيبك منها. لكن واحد ثقة مشهور بموافقة الثقافة يزيد شيئا

287
01:24:32.150 --> 01:24:46.200
دي بقى دي الخوف. بس ركز كده في فرق بين ان يزيد حديثا لم يروه غيره بعض الناس بيلتمس عليهم الاتنين. او ان يشترك معهم في حديث ثم يزيد هو شيئا في هذا الحديث

288
01:24:46.400 --> 01:25:02.900
في فرق بينهم. عارفين الفرق ملاحزينه تجاوز دي مظاهر مذهب الترمذي رحمه الله ان زيادة الثقة مقبولة بشرطين. الاول الا تكون منافية والا كانت كحسن التشاذ. الثاني ان تكون صادقة

289
01:25:02.900 --> 01:25:26.900
عن ثقة يعني في رواية يعني مختلفة قليل جدا غالب زيادة الثقة بتزيد شيئا يزيد شيئا في المعنى او تقيد زي ما قلنا سمنة جامد مثلا الثانية ان تكون هنالك قرائن تزيد في تصحيح هذه الزيادة كأن يكون الثقة موصوفا بالحفظ وزيادة التثبت والاتقان وانتقاء

290
01:25:26.900 --> 01:25:42.550
بارك الله فيك. طيب الله خير واحسن الله اليكم. ما شاء الله مقدمات جميلة طيب هنبدأ الان بالقراءة انا يعني كنت اردت ان نبدأ بكتاب العلل ولكن بعد هذه المقدمة يعني يعتبر ذكرنا

291
01:25:42.750 --> 01:25:57.800
اهم ما جاء في كتاب العلل فخلونا نبدأ من بداية الكتاب نستعين بالله تبارك وتعالى اه تبدأ تقرأ وقام اه شغل من عندك السماعة ولا تحب اه تفضل في جزء يتفضل طبعا

292
01:25:57.850 --> 01:26:21.400
طيب اتفضل خليه عند ابو محمود خاص بايه الجزء اللي انت  تمام ممتاز اتفضل طيب يبقى احنا عندنا الان عندنا نتمم الكلام عن الترمذي وكتابه في اجتهادات الامام الترمذي رحمه الله في الجرح والتعديل. اتفضل يا ابو محمود

293
01:26:22.200 --> 01:26:37.300
آآ بداية آآ اولا الامام الترمذي هو امام آآ في في الجرح كتاب العلل يعني دليل على هذا وحكمه على الرواة من خلال كتابه الجامع آآ دليل على ان نيته صاحب مدرسة حديثية في هذا الباب. نعم

294
01:26:37.400 --> 01:26:54.500
آآ قبل الدخول الى الترمذي لمحققي الكتاب آآ نقلوا تقسيم الذهبي للمتكلمين عن رواة الاحاديث آآ من حيث الكثرة الى ثلاثة اقسام. نعم. القسم الاول الذين تكلموا على اكثر الرواة

295
01:26:54.550 --> 01:27:11.350
يحيى بن معين وابي حاتم. نعم والقسم الثاني الذين تكلموا في آآ آآ يعني اه عن اه عن كثير من الرباط. اه. ما هو اكثر الرواة كثير من الرواة. نعم. كما لك وشعبة. والقسم الثالث الذين تكلموا في الرجل بعد الرجل

296
01:27:11.350 --> 01:27:32.950
كالشافعي وابن عيينة. مم. الامام الترمذي الترمذي يعني بين الاولى والثانية. نعم. يعني كانه تكلم عن اكثر الرواة هو. نعم. نعم آآ هذا التقسيم بياخدنا لتقسيم ثاني. هو الحكم اه هؤلاء المتكلمين. اه من ناحية الشدة واللينة

297
01:27:32.950 --> 01:27:49.500
نعم. هل هم متشددين ام اه يبقى الاول من ناحية كثرة ناحية الشدة واللين. اي نعم. عنا كمان ثلاثة اقسام. نعم. عنا سماهن المحقق يعني متعنتون او متشددون. مم. آآ في التوثيق

298
01:27:50.150 --> 01:28:10.150
اللي هنن اه اللي بلين بالغلطة والغلطتين. انا بيعجبني وانت بتقول بالحلبي كده. اه وابو حاتم والجوزاء والجوزجان الجوزياني. ايوة هدول متشددين. مم. في رأيي يعني. في رأيي. ايه نعم

299
01:28:10.500 --> 01:28:26.350
في مقابلن اه قسم اه يعني عدون في المتساهلين وذكر منن اه يعني الذهبي ذكر منن الترمذي والحاكم والبيهقي. مم وفي قسم وسط اللي سموه المعتدلين. البخاري طبعا. كالبخاري وابن معين. هم

300
01:28:27.400 --> 01:28:41.950
ابن معين ذكر ذكروا هناك في معين في ماذا؟ المعتدل ابي زرعة. ابي زرعة نعم. البخاري واحمد وابي زرعة. نعم طبعا دي تقسيمات يعني عامة يعني. اي نعم. مم آآ

301
01:28:42.900 --> 01:28:57.300
طيب يعني هو جعل الترمذي اولا خلينا القول الخلاصة ان هو آآ تكلم عن كثير من الرواة كثير من الرواة وان هو في في في المتساهلين يعني هو في المتساهلين لكن

302
01:28:58.050 --> 01:29:14.600
مين رد عليه لأ هو احنا كده كده ان شاء الله هيكون في رد عليه من يعني لك الوصف بالتساهل الوصف بالتساهل ده يعني يعني عشان تحكم على واحد بالتساهل ما معناها؟ معناها انك انت بتقول ان هو شروطه في توثيق الراوي ضعيف

303
01:29:14.850 --> 01:29:39.350
تمام؟ اه نعم. وهذا لا يعرف ابدا الا بامرين. انك انت تستقرأ احكامه وتقارن احكامه بكلام المحققين المعتمدين. يعني انك انت مثلا تشوف الترمذي حكم على مثلا حكم على عبد الهيه عب ايه وحمادي ابن سلامة بايه وهكذا وهكذا. وتشوف بقى غيره ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وابن معين واحمد بن حنبل ويحيى القطان وعلي بن المديني وهؤلاء

304
01:29:39.350 --> 01:29:56.850
نعم. لكن الانسان يحكم عليه بناء على ان ان كتابه فيه بعض الاحاديث الضعيفة ده ليس صحيحا والصواب عشان انت تحكم على واحد ان هو متشدد او متساهل او متوسط انك تأتي برواة وتشوف هو حكم بايه وغيره من العلماء

305
01:29:56.850 --> 01:30:15.600
حكموا بايه؟ هذا هو الصواب. نعم. فهمت؟ هي هي الفكرة نفسها اللي اجاب عنها محقق الكتاب انه كيف اه انه يعني ليش انه الذهبي حكم على هيك فقال انه لربما لايراده بعض الاحاديث الضعيفة. ماشي اتفضل

306
01:30:16.700 --> 01:30:31.900
لأ اتفضل لأ اتفضل اتفضل اكمل طيب اه مراتب التعديل اه ذكروا انه هنة في اربع مراتب. مم. عند اه ابي حاتم. ابن ابي حاتم. والتجريح كمان اه قالوا النيتاء

307
01:30:31.900 --> 01:30:49.250
مع مراتب. مم. المرتبة الاولى انه قال عنه انه ثقة او متقن والتانية صدوق التالت يا شيخ. الرابعة صالح الحديث. مم اه تجريح كما ذكر ابن ابي حاتم اه لين الحديث ليس بقوي ضعيف الحديث متروك الحديث. ايوة. فلما نرجع الالفاظ اللي استخدمت

308
01:30:49.250 --> 01:31:04.100
في الجامع من خلال اه هاي المراتب. نعم كويس اول شي استعمال صيغة افضل اه افعال التفضيل. مم. اللي هي ذكر انه ابن حجر انه هاي اعلى المراتب. نعم. اه كقوله اثبت اهل

309
01:31:04.100 --> 01:31:20.950
الكوفة. مم. هذه نادرة عن عند. ماشي تكرار احد الفاظ التعديل. طبعا هنن ستة  هذه ينظر ايضا استخدام هذه الصيغة في الجامع. اه كقوله وجليل ثقة وثقه سعيد اه يحيى بن سعيد

310
01:31:21.000 --> 01:31:45.400
التالتة تعديل الروي بما يفيد عدالته وكمال ضبطه من غير تأكيد ولا مبالغة  هاي موجودة يعني بكثرة كقول الترمذي ثقة عند اهل الحديث تعديل الراوي بما يفيد العدالة والصدق فقط دون الاشعار بتمام اه الضبط. اه قوله ليث ابن ابي سليم اه صدوق. وربما يهم

311
01:31:45.400 --> 01:32:06.850
آآ في آآ خامسا الثناء على الراوي بالفاظ دون المرتبة الصادقة آآ قوله دون المرتبة السابقة. اه اللي هي الرابعة تعديل الراوي العدالة اه كقوله وابو لبابة شيخ بصري قد روى عنه حماد بن زيد غير آآ غير حديث

312
01:32:07.700 --> 01:32:22.400
اه نعم. او يقول انه شيخ كوفي. نعم اه سادسا قوله في الراوي صالح وهي ادنى مراتب التعديل كما ذكره السخاوي. مم. كما قال عن صالح المري هو رجل صالح

313
01:32:22.400 --> 01:32:40.300
آآ طبعا الذاكرة المحقق يعني مقارنة بين اه منهج يعني بين احكام الترمذي العلماء يعني هو يقارب اه طبعا. يتفق مع الامام احمد ويتفق في الحكم. نعم. في الغالب فهو ليس من نعم

314
01:32:40.700 --> 01:32:54.450
طبعا من الامور التي اظن ان هي تهمل شوية في الكلام عن الترمذي ان الترمذي اذا حكم على حديث بانه حسن صحيح هذا توثيق ضمني لكل رواة الاسناد. وهذا كثيرا ما يغفل عنه

315
01:32:54.750 --> 01:33:11.000
ان بعض الناس بيظن ان احكام العلماء على الروايات فقط هي على الرواة ان يصرح بان فلان ثقة او ضعيف. مم. لا ليس صحيح  اخراج العالم لراوي واعتماد العالم على راوي يعد توثيقا ضمنيا

316
01:33:11.300 --> 01:33:23.650
يعني البخاري لما خرج عن راوي وانت تقعد تجيب لي مثلا اقوال اهل الجرح والتعديل فيه وتهمل ان الراوي خرج له. ان البخاري خرج له او اكثر له عيد واحد يقول لك مثلا قبيس ابن عقبة

317
01:33:24.000 --> 01:33:46.250
ضعيف في سفيان الثوري تمام البخاري يعني اعتمد على قبيصة كاحد الطرق لسفيان الثوري فيبقى انت ما ينفعش تقول ضعيف هنا كلمة ضعيف لا هو متكلم في روايته عنه. لان البخاري روى عنه اكتر ممن خمسين حديثا. بينما البخاري مثلا روى عن ابن مهدي عن الثوري وهو من

318
01:33:46.250 --> 01:34:03.350
اوثق الرواء حديث اقل. لا شك ان هو راعى العلو. لكن ما ينفعش انت تهمل هذا في فرق بينك انت تعتبره وتزنه بانك تهمله اصلا ولا تهتم به فاخراج العالم للحديث وتصحيحه للحديث

319
01:34:03.850 --> 01:34:19.100
هذا توثيق ضمني للراوي وهذا ما يغفل عنه كثيرا لما يحكم الترمذي هذا حديث حسن صحيح وسط هذا الاسناد يعني هم في مرتبة القبول عند الترمذي تقول حاجة يا ام محمود

320
01:34:19.300 --> 01:34:37.450
عنا الفاظ الترمذي في تجريح الرواة. ماشي تفضل اه اولا استعمال صيغة سهلة في في التجريح. كقوله وصدق ابن موسى ليس عندهم بذاك القوي. مم. هاي المرتبة الاولى اه المرتبة الثانية اه يكتب حديث اه من قيلت فيه كما ذكر اه ابن ابي حاتم

321
01:34:37.500 --> 01:34:53.000
اه كقولي في عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف الحديث. هذه المرتبة الثانية في التجريح. ومنها قوله واسماعيل ابن ابراهيم التيمي. يضعف في الحديث المرتبة الثالثة هي الجرح الشديد كقوله في عطاء ابن عجلان

322
01:34:54.950 --> 01:35:10.400
قولي في محمد بن السائب الكلبي يكنى ابا ابا النظر وقد تركه آآ اهل العلم. مم كويس. آآ الخلاصة من منهج الترمذي في في الجرح انه آآ لا يستخدم عبارات شديدة الجرح كالاتهام بالوضع او الكذب

323
01:35:10.600 --> 01:35:28.800
اه الرواة الذين قال فيهم ضعيف ذاهب اه الحديث اه نستطيع ان نعدهم اه اشد الرواد ضعفا في نظر الترمذي. هم ضعيف الحديث او ذاهب الحديث اه من قال فيهم الترمذي منكر الحديث فغالبهم متروكون لكن لم يتهموا بالكذب

324
01:35:28.900 --> 01:35:50.250
من ضعفهم الترمذي لسوء حفظهم منهم المتروك عند ابن حجر او اه او هو ضعيف من اصاب الترمذي كثير الغلط كقولي في شريك بن عبدالله النخعي كثير الغلط قال فيه الحافظ ابن حجر الصدوق يخطئ هو ان هو يعني يقارن دائما بين اقوال

325
01:35:50.250 --> 01:36:04.700
قال للترمزي ويزنها بكلام ابن حجر ده طريقة خطأ في في دراسة اي عالم. تمام. خطأ كبيرة جدا ولكن يعني احنا خلينا يعني دي مقدمة بس. والا فهو طريقة تناول اي عالم تحتاج الى استقراء كتابه

326
01:36:04.800 --> 01:36:19.950
معرفة دلالات الالفاظ عنده هو ربما يجعل الالفاظ مراتب. لأ هو الرجل بيعبر عن المعنى باي لفظ ممكن يقول يكتب حديثك حديثه وفي مرة تانية يقول ليس به بأس ومرة تانية يقول فيه ضعف. يعني هو دي مش مراتب

327
01:36:20.400 --> 01:36:43.600
في فرق بين المرتبة واللفظ    ايوة لا هو هم هو بيتعامل احمد بيتعامل مع اللفظ انه مرتبة مسلا ثقة ثقة وحجة اقل. لأ هو لو قال ثقة لو قال حجة لو قال آآ يحتج به لو قال ثبت. ما عندوش مشاكل. يعني

328
01:36:43.600 --> 01:36:57.400
عالم بيعبر عن المعنى باي لفظ يشعر ان هو كافي في بيان المعنى فما ينفعش تجعل هذه الالفاظ مراتب او درجات. لأ انت بتتكلم عن الدرجات اللي هي اعلى درجة في الثقة

329
01:36:57.500 --> 01:37:11.750
وما هي الالفاظ التي يعبر بها عن اعلى درجة؟ مش نفس اللفظ تجعله مراتب ماشي اتفضل. تمام. بارك الله فيك اتفضل الترمذي بقوله في بعض المصطلحات يعني تمر معنا حتى نعرف معناها يعني

330
01:37:11.800 --> 01:37:31.450
يقول مثلا الفرق بين نحوه ومثله نحوه يستخدم في اتفاق المعنى طبعا حكم استعمالها خلاف عند العلماء وكلمة مثله تستعمل في اتفاق اللفظة. نعم. ايضا حكم استعماله خلافه. قال يجوز وانه قال لا يجوز. نعم

331
01:37:31.850 --> 01:37:50.700
اه اما مراد الترمذي بقول اهل الرأي. اهل الرأي من كان الغالب على درس فقهي الدليل العقلي والمأخذ النظري والمحدثون يسمونهم اصحاب القياس الذين يأخذون برأيهم فيما يمثل من الحديث او ما لم يأتي فيه حديث او اثر سواء كانوا

332
01:37:50.750 --> 01:38:07.750
من الحنفية او ممن يشترك معهم في المعنى من سائر المذهب الترمذي يقول اهل الكوفة اهل الكوفة من كان فيها من اهل العلم الامام ابي حنيفة والسفيانين وغيرهم وليس المراد باهل الكوفة الامام ابو حنيفة وحده. نعم

333
01:38:08.550 --> 01:38:25.650
كان يقول الترمذي مثلا قال اصحابنا. اصحابنا هم اهل الحديث الامام مالك والشافعي واحمد واسحاق ابن راهوي وغيرهما احيانا يستخدم الترمذي لفظ الكراهة او الكراهية طبعا السلف كانوا يستعملون الكراهية بمعنى الحرمة

334
01:38:26.050 --> 01:38:49.450
اما المتأخرون اصطلحوا على تخصيص القراءة ما ليس محرم او يعني حتى هو بقى بيستعملها ازاي  اه الترمذي اراد به معنى عاما شاملا. ايوة. يطلق. كل ما هو منهي عنه او كل ما كان سيئا عند ربك مكروها. سواء كان المكروه اللي هو المحرم او المحرم. او

335
01:38:49.450 --> 01:39:05.500
كويس بارك الله فيك جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. طيب نبدأ ان شاء الله بالقراءة خلينا نبدأ كنت اردت ان نبدأ بكتاب العلل الذي في اخر كتاب الجامع آآ يعني حتى يكون مدخلنا لكتاب جامع الترمذي لانه ذكر فيه

336
01:39:05.650 --> 01:39:17.950
اه يعني ما يمكن ان نسميه بشرطه او منهجه في الكتاب. ولكن بعد هذه المقدمة ارجو ان الكتاب يعني صار يعني يعني قد افتتحناه بحمد الله. فنبدأ من اول وللكتاب. طيب سؤال هنا

337
01:39:18.350 --> 01:39:33.650
اولا ما طريقة قراءتنا انها قراءة نمر نمر فيها على الاحاديث يعني ما ما هو الغرض او الاهداف اننا نمر على هذه الاحاديث؟ آآ يمكن اغلب الشباب اللي معنا او يمكن كل الشباب اللي معنا اول مرة هيقرأ كتاب جامع الترمذي

338
01:39:33.750 --> 01:39:48.150
من اوله الى اخره فيكون مر على الكتاب ثانيا نلاحظ مهم جدا الكتب اسماء الكتب يعني كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة الصيام الدعوات التفسير نلاحظ اسماء الكتب ثالثا الابواب

339
01:39:48.300 --> 01:40:11.100
والتراجم هذا مهم جدا رابعا نلاحظ بقى يعني الاشياء بقى فنية. آآ منها مثلا آآ الاسانيد عند الترمذي شيوخه. آآ نلاحظ مثلا آآ الصحابة الذين عنهم. نلاحظ الاحاديث التي عمل بها الفقهاء عبارات الجرح والتعديل العلل. من هم الفقهاء الذين يعتني الترمذي بذكرهم؟ آآ

340
01:40:11.100 --> 01:40:26.700
كل هذا مهم جدا اه فنستعين بالله طبعا ليس الغرض من هذه القراءة الشرح ولا التعريف. الغرض هو ان نمر على هذا الكتاب لان كما قلت لكم ان اغلب الشباب لم يمر على هذا الكتاب من اوله الى اخره

341
01:40:26.950 --> 01:40:42.000
فيعني لن يكون عندنا تعليقات الا نادرة جدا. الاصل هو القراءة وعشان معنا احنا شباب ملتحقون معنا في اه يعني عن طريق البث. فانا احب ان ابين لكم الطريقة التي سنسير عليها في الاوقات

342
01:40:42.550 --> 01:40:57.450
احنا عندنا من الساعة السادسة صباحا توقيت مكة الى الساعة آآ الثانية عشرة والنصف يعني تقريبا ست ساعات ونصف في المجلس الاول ممكن يكون فيه ربع ساعة في النصف يعني آآ راحة

343
01:40:58.150 --> 01:41:15.900
وبعد ذلك عندنا آآ من الساعة الثالثة والنصف اه الى الساعة اه الثامنة والنصف مساء يعني من الثالثة والنصف قبل العصر الى آآ الثامنة والنصف مساء ان شاء الله. يعني مجموع الدرس ممكن يكون احدى عشرة ساعة

344
01:41:15.950 --> 01:41:30.100
او اه عشر ساعات ونصف على حسب ما يتيسر طيب نستعين بالله نبدأ من اول الكتاب يا وئام  بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الطهارة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

345
01:41:30.200 --> 01:41:45.750
باب ما جاء لا تقبل الصلاة ثم تبدأ  قال الامام الترمذي. اه. نعم. قال الامام الترمذي. قال الامام الترمذي في كتابه رحمه الله. الامام الترمذي رحمه الله في كتابه المعروف في الجامع المختصر من السنن عن رسول الله

346
01:41:45.750 --> 01:42:05.950
صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل قال بدأ بالبسملة ايوه ابدأ بالبسملة. بدأ بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير بغير طهور. حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب حاء

347
01:42:05.950 --> 01:42:15.950
قال وحدثنا الندم السري قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير بغير طهور ولا صدقة

348
01:42:15.950 --> 01:42:25.950
من غلول. قال هناد في حديثه الا بطهور. هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسنه. وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه وابي هريرة وانس. وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر

349
01:42:25.950 --> 01:42:39.300
اسامة ابو يخال وزيد بن اسامة بن عمير الهزلي باب ما جاء في فضل في فضل الطهور. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا ما لك بن انس. وحدثنا قتيبة عن مالك عن عن

350
01:42:39.300 --> 01:42:49.300
زهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينه

351
01:42:49.300 --> 01:42:59.300
مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا. فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب

352
01:42:59.300 --> 01:43:19.300
هذا حديث حسن صحيح وهو حديث مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. وابو صالح هو وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمان. واسمه ذكوان. وابو هريرة تختلف في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبدالله بن عمر وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهذا اصح. وفي الباب عن عثمان وثوبان والصنابحي وعمر

353
01:43:19.300 --> 01:43:41.200
ابن ابن عبث وسلمان وعبدالله بن عمرو بحي هذا الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له جماعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن ابن عسيلة عسيلة. نعم. عبدالرحمن بن عسيلة. ويكنى ابا عبدالله. رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وقد روى

354
01:43:41.200 --> 01:44:03.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث الاعسر الاحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الصنابيحي ايضا وانما حديثه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم فلا فلا تقتتلن بعدي. نعم. نلاحظ هنا نلاحظ هنا يا شباب يعني طبعا دي يعني اه فائدة عابرة عشان تنتهي

355
01:44:03.950 --> 01:44:20.850
لاحظ ان الامام الترمذي ذكر اولا الحديث وذكر اكثر من اسناد تمام بنتكلم عن حديث رقم اثنين او اولا حتى من الحديث رقم واحد. ذكر آآ ان هذا الحديث اصح شيء في الباب واحسن. يعني اجمع من جهة العبارة واصح من جهة الاسناد

356
01:44:20.850 --> 01:44:44.400
ثم اه ذكر في الباب يعني الاحاديث التي جاءت في الباب عن الصحابة وذكر الاسماء او الكنى. ده مهم جدا ان هو يذكر الاسماء والكونى وذكر كذلك آآ بعض الفوائد الحديثية منها مثلا والصنابيحي هذا الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل هذه الفوائد يا شباب لابد ان تقيد

357
01:44:44.700 --> 01:45:05.250
يعني اه كثير من الناس يتعامل مع كتب السنن فقط انها متون. متن حديثي. لأ ويغفل حكم العلماء على الرواة او اسماء الرواة. او الحكم على الاحاديث او الاتصال والانقطاع بين الرواة. كل هذه الامور تقيد ولكن في مرة اخرى. يعني هذه المرة احنا نقرأ قراءة سريعة لنمر على الكتاب. وذكر هنا ان

358
01:45:05.800 --> 01:45:26.150
الصحابة منهم  يروي عنه غيره. نعم. احسنت. بارك الله فيك ماشي اتفضل ان مفتاح الصلاة الطهور حدثنا قتيبة وهناد ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا وكيع عن سفيان تحويل وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن محمد بن عقيل

359
01:45:26.150 --> 01:45:43.450
عن محمد ابن الحنفية عن علي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن. وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه

360
01:45:43.800 --> 01:46:02.950
وسمعت محمد بن اسماعيل يقول كان احمد بن حنبل واسحاق بن واسحاق بن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل  ابني عقيل عفوا ابن عقيل. قال محمد وهو مقارب الحديث. وفي الباب عن جابر وابي سعيد. حدثنا ابو بكر محمد بن محمد عن البخاري

361
01:46:03.500 --> 01:46:17.550
حدثنا ابو بكر محمد بن زنجوية البغدادي وغير واحد قالوا حدثنا الحسين بن محمد حدثنا سليمان زنجوية او زنجويه في خلاف في في ذكره حمدوية وحمداويه آآ راهوية ورهويه. نعم. في

362
01:46:17.550 --> 01:46:37.050
عن ابي يحيى قد تأتي عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح صلاة الوضوء باب ما يقول اذا دخل الخلاء حدثنا قتيبة مهند قال احدثنا وكيع عن شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل خلاء قال

363
01:46:37.050 --> 01:46:52.700
اللهم اني اعوذ بك. قال شعبة وقد قال مرة اخرى اعوذ بالله من الخبث والخبيث. او الخبث والخبائث وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وهو جابر وابن مسعود. حديث انس اصح شيء في هذا الباب هو احسن وحديث زيد ابن ارخم في اسناده اضطراب

364
01:46:54.050 --> 01:47:26.650
لا ده تعليقات منه يقصد يقول ان جزء من الحديث يكون كلمتني فيه جزء صحيح لكن هذا السياق الكامل لم يثبت لكن في جزء من المتن يشهد له شاهد اصح شيئا في هذا الباب هو احسن. وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب روى هشام الدستوائي. وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة فقال سعيد عن القاسم ابن

365
01:47:26.650 --> 01:47:42.250
الشيباني عن زيد ابن ارقم وقال هشام عن قتادة عن زيد ابن ارقم ورواه الشوربة معمر عن قتادة عن النضر بن انس وقال شعبة عن زيد بن ارقم وقال معمر عن النظر بن انس بن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت محمدا عن هذا

366
01:47:42.250 --> 01:47:56.250
قال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا حدثنا احمد ابن عباس الضبي البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني

367
01:47:56.250 --> 01:48:11.650
اعوذ بك من الخبث من الخبث والخبائث هذا حديث حديث حسن صحيح بعض ما يقول اذا خرج من الخلاء. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ما لك بن اسماعيل عن اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من

368
01:48:11.650 --> 01:48:23.800
قال غفرانك هذا حديث غريب حسن لا نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة. وابو بردة هذا وابو بردة ابن ابي موسى اسمه عامر ابن عبد الله ابن ابن

369
01:48:23.800 --> 01:48:37.450
الاشعري ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله

370
01:48:37.450 --> 01:48:49.750
صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب قد فقدنا الشام فوجدنا مراحيض قد قد قد بنيت مستقبلا القبلة

371
01:48:49.800 --> 01:49:01.400
وننحرف عنها ونستغفر الله وفي باب عن عبد الله ابن الحارث الزبيدي ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل. وابي امامة وابي هريرة وسهل ابن وسهل ابن حنيف

372
01:49:01.550 --> 01:49:20.800
وحديث ابي ايوب احسن شيئا في هذا الباب واصحه. وابو ايوب اسمه خالد بن زيد والزهري اسمه محمد بن مسلم بن ابن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري كنيته ابو بكر. قال ابو الوليد ابو الوليد المكي قال ابو عبد الله الشافعي. سبحان الله تشعر فعلا بان كتاب الترمذي سهل على القارئ

373
01:49:21.200 --> 01:49:35.650
الترمذي بيعتمد على لانه اراد ان الكتاب هذا ينتشر بين العامة حتى. البخاري مسلا لا يعتني بزكر اه من هو محمد اللي في الاسناد. هو يذكر لك اسمه ايه؟ مع انه طب الزهري مش مشهور؟ الزهري معروف

374
01:49:35.850 --> 01:49:50.850
ده كأن كتابه اسهل المأخذ فعلا. فعلا يعني كتير من العلماء وصفه بهذا الوصف ان هو يسهل على القارئ الوصول للمعلومة فيه. بخلاف مثلا البخاري فيه شيء من الصعوبة انك تميز حتى هذا الراوي. لكن هو هنا نفسه يذكر لك الاسماء والكونى

375
01:49:51.000 --> 01:50:03.900
اه والله  ابو الوليد المكي قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها انما هذا في الفيافي فاما في

376
01:50:03.900 --> 01:50:13.900
في المبنية له له رخصة في ان يستقبلها وهكذا قال اسحاق. وقال احمد ابن حنبل انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائض او بول فاما استقبال

377
01:50:13.900 --> 01:50:30.150
فلا يستقبلها كأنه لم يرى كأنه لم يرى في الصحراء ولا في الكنيف ان يستقبل القبلة باب الرخصة في ذلك. حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن مثنى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق عن ابانا بن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال

378
01:50:30.150 --> 01:50:47.150
النبي صلى الله عليه وسلم المستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وفي الباب عن ابي قتادة وعائشة وعمار. وحديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب. وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله

379
01:50:47.150 --> 01:51:00.400
الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. اخبرنا بذلك قتيبة وقال حدثنا ابن لهيعة وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحه من حديث ابن لهيعة. يعني ملاحظ ان هو اخر اخر الاسناد وقدم المتن. دي اشارة

380
01:51:00.650 --> 01:51:23.000
كثير من العلماء يقدم المتن ويؤخر الاسناد اشارة الى تضعيف هذه الرواية كما كان يفعل ابن خزيمة ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره حدثنا هناد قال قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن عمه واسع ابن ابن حبان عن ابن عمر قال لقيت

381
01:51:23.000 --> 01:51:43.100
راقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة هذا حديث حسن صحيح باب النهي عن البول قائمة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن مقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا

382
01:51:43.100 --> 01:52:00.150
وفي الباب عن عمر وابو ريده حدث عائشة وحديث عائشة احسن شيء في الباب واصحه وحديث عمر انما روي من حديث عبدالكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما

383
01:52:00.150 --> 01:52:14.800
كنت قائما بعد وانما رفع هذا الحكم هذا الحديث عبدالكريم ابن ابي المخالط وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما ما بلت قائما منذ اسلمت

384
01:52:14.950 --> 01:52:24.950
وهذا اصح من حديث عبدالكريم وحديث بريدة في هذا غير محفوظ ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال ان من الجفاء

385
01:52:24.950 --> 01:52:36.850
ان تبول وانت قائم باب الرخصة في ذلك. حدثنا عناد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما فاتيته بوضوء

386
01:52:36.850 --> 01:52:55.450
فذهبت لاتأخر عنه. فدعاني حتى كنت عند عقيبيه فتوضأ ومسح على خفيه. وسمعت الجارودا يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الاعمش ثم قال واقع هذا اصح حديث ابوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح وسمعت ابا عمار الحسين ابن حورث يقول سمعت وكيعا فذكر نحوه

387
01:52:55.750 --> 01:53:11.500
وهكذا روى منصور ابن عبيدة الضبي عن ابي وائل عن حذيفة مثل رواية الاعمش روى احمد بن ابي سليمان وعاصم ابن بهدلة ابن بهدلة عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي وائل عن حذيفة اصح. وقد رخص قوم من اهل

388
01:53:11.500 --> 01:53:32.550
العلم في البول قائما وعبيدة وعبيدة عبيدة وعبيدة ابن عمر السلماني وروى عنه ابراهيم ابراهيم روى عنه ابراهيم النخعي. ابراهيم النخاعي. ابراهيم النخاعي. وعدلت من كبار التابعين يروى عن عبيدته انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

389
01:53:32.550 --> 01:53:52.650
سنتين وعبيدة الضبي صاحب ابراهيمه وعبيدة بن معاذ بن الضبي ويكنى ابا عبدالكريم باب في الاستتار عند الحاجة. يكنى ويقنع ويقنى ابا عبد الكريم. باب في الاستتار عند الحاجة. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة

390
01:53:52.650 --> 01:54:06.500
لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض  هكذا روى محمد بن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث. وروى وكيع والحماني عن الاعمش. قال قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى اذا اراد الحاجة لم

391
01:54:06.500 --> 01:54:19.300
يرفع ثوبه حتى يدنو يدنو من الارض وكلا الحديثين مرسل يقال لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نظر الى انس بن مالك قال رأيته يصلي فذكر عنه حكاية

392
01:54:19.300 --> 01:54:39.700
الصلاة. والاعمش اسمه سليمان ابن ابن مهران ابو محمد الكاهلي. وهو مولى لهم. قال الامش كان ابي حميلا فورثه مسروق باب كراهية الاستنجاء باليمين. حدثنا محمد بن ابي عمر المكي حدثنا سفيان بن عييت عن معمر عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي

393
01:54:39.700 --> 01:54:52.750
صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه. وفي الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل بن حنيف. هذا حديث حسن صحيح وابو قتادة ابو قتة اسمه الحارث ابن ابن ردعي

394
01:54:52.800 --> 01:55:06.550
والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين باب الاستنجاء بالحجارة. حدثنا حدثنا قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد. قال قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراف

395
01:55:06.550 --> 01:55:23.400
فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ببول اولا او ان نستنجي باليمين يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. او نستنجى برجيع او بعض. وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت بن ثابت وجابر

396
01:55:23.400 --> 01:55:42.300
عن ابيه حديث سليمان حديث حسن صحيح. حديث سلماننا حديث سلمان حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجى بالماء. اذ ان اذا انقى اثر الغائط

397
01:55:42.300 --> 01:56:00.400
وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق طبعا يا شباب تقييد تقييد اسماء الفقهاء. يعني لو انت لو انت بتذاكر يعني عندك تقييد اسماء الفقهاء عندك تقييد احكام الترمذي على الرواة. وعندك كذلك تقييد

398
01:56:00.450 --> 01:56:15.150
علماء الجرح والتعديل وتقييد الاتصال والانقطاع بين الرواة وكذلك عبارات الجرح والتعذيب. يعني كل فائدة لو انت بتقرأ هذا الكتاب لازم تجعلوا اصنافا. مثلا اسماء الكنى عندنا مثلا ابو قتادة

399
01:56:15.450 --> 01:56:31.050
رجح الترمذي ان هو اسمه الحارس ابن اربعي. هذه الترجيحات ممكن يكون خالفه فيها غيره. لكن احنا يهمنا ان احنا نقسم الفوائد. يكون عندنا ورقة مثلا فيها اسماء الرواة ورقة اخرى الفقهاء الذين آآ يذكرهم الترمذي

400
01:56:31.200 --> 01:56:50.500
وآآ كذلك آآ عندنا النقاد الذين يعتمدوا الترمذي على اقوالهم في الجرح والتعديل. الفقهاء الذين يشرح الترمذي الاحاديث بناء عليهم كما سبق انا مسلا ان هو ذكر شرح الشافعي لحديث لا تستقبله القبلة بغائط. اه لما قال انما هذا في الفيافي

401
01:56:50.550 --> 01:57:12.350
وكل هذه الفوائد يعني لما تقرأ الكتاب وحدك تنتبه لها. اتفضل الحجرين. حدثنا هنا ابن قتيبة قال احدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمسي ثلاثة احجار. قال فاتيته بحجرين وروثة

402
01:57:12.450 --> 01:57:32.450
ياخذ الحجرين والقى الروسة وقال انها ركس. وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله نحو عن عبدالله نحو حديث اسرائيل. وروى عمر ابن عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبدالله. وروى زهير عن عن ابن عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن اسود عن ابيه عن عبدالله. وروى

403
01:57:32.450 --> 01:57:42.450
زكريا ابن ابي زائدة عن عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسد ابن يزيد عن عبدالله. وهذا حديث فيه اضطراب. سألت عبدالله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا الباب

404
01:57:42.450 --> 01:57:55.900
عبد الله بن عبد الرحمن قال سألت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا؟ عن ابي اسحاق ام ابي اسحاق اصح. فلم يقض فيه بشيء. وسألت محمدا عن هذا فلم

405
01:57:55.900 --> 01:58:07.050
فيه بشيء وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن اسود عن ابيه عن عبد الله اشفه ووضعه في كتاب الجامع. واصح شيء في هذا عندي حديث قيل وقيس

406
01:58:08.300 --> 01:58:22.400
وقيس عن عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله يفيدنا ان ان الترمذي رحمه الله يعتني بجمع كلام النقاد قبله على الاحاديث المختلف فيها وله ترجيحه. لاحظ ان هو خير في البخاري

407
01:58:22.950 --> 01:58:35.650
يعني هو يعني هو قبل رواية خلاف رواية البخاري تمام؟ مع انه يعلم ان البخاري قضى به ومال اليه كما في كتابه الجامع لكنه اختار رواية اخرى لاجتهاده وذكر حجته على هذه المخالفة

408
01:58:38.850 --> 01:58:53.650
واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله بان اسرائيل اثبت ابو عبيدة ابن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه بيقول اصح في الباب يعني هذه اصح رواية عن ابي اسحاق السبيعي

409
01:58:53.800 --> 01:59:06.150
لكن الاسناد نفسه فيه انقطاع لان اسرائيل اثبت اثبتوا واحفظوا لحديث ابي اسحاق من هؤلاء واتبعه على ذلك غيث ابن الربيع. وسمعت ابا موسى محمد بن محمد بن المثنى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي

410
01:59:06.150 --> 01:59:18.600
يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري الثوري عن ابي اسحاق الا الا لما اتكلت به على لم؟ الا لما اتكلت به على اسرائيل انه كان يأتي به اتم

411
01:59:19.300 --> 01:59:31.950
تم وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك لان سماعه منه لان ابو اسحاق السبيعي يعني تغير حفظه قبل ان يموت وزهير يعني سماعه متأخر طبعا زهير هو الذي اعتمد عليه البخاري

412
01:59:32.300 --> 01:59:46.900
في هذه الرواية وصححها. وطبعا له قرائن بس هذا ليس محلل كان معه ظاهر في ابي اسحاق ليس بذاك لان لان سماعه منه باخرة. سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل بن احمد بن حنبل يقول اذا سمعت اذا سمعت

413
01:59:46.900 --> 02:00:00.500
زهير فلا تبالي الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق. وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه ولا نعرف اسمه

414
02:00:00.650 --> 02:00:10.400
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سألت ابا عبيدة ابا عبيدة ابن عبد الله هل تذكر ابن عبد الله شيئا؟ قال لا

415
02:00:12.750 --> 02:00:25.900
باب كراهية ما ما يستنجى به حدثنا هناد قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا ولا بالعظام. فانه

416
02:00:25.900 --> 02:00:37.800
فزاد اخوانكم من الجن وفي البداية عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وغيره عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله انه كان مع النبي صلى الله

417
02:00:37.800 --> 02:00:55.700
ليلة الجني الحديث بطوله فقال الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن. وكان رواية وكأن نعم. وكأن رواية اسماعيل اصح من رواية حفص بن غياث. والعمل على هذا عند اهل العلم

418
02:00:55.700 --> 02:01:11.400
في الباب عن جابر وابن عمر باب الاستنجاء بالماء. حدثنا قتيبة محمد بن عبدالملك بن ابي بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوينة عن قدادة عن معاذة عن عائشة قالت

419
02:01:11.650 --> 02:01:31.650
اؤمرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وفي الباب عن جرير عن جرير ابن عبد الله البجلي وانس وابي هريرة هذا حديث حسن صحيحا وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئوا عندهم. فانهم استحبوا الاستنجاء بالماء ورأوه

420
02:01:31.650 --> 02:01:58.150
وبه يقول سفيان الثوري بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق  ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب الثقافي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع

421
02:01:58.150 --> 02:02:18.150
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. وفي الباب عن عبدالرحمن بن ابي لابي قراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد ابن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال ابن

422
02:02:18.150 --> 02:02:38.150
الحارس هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزله. وابو سلمة اسمه عبدالله بن عبدالرحمن بن عوف الزهري باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل

423
02:02:38.200 --> 02:02:56.900
حدثنا علي بن حجر واحمد بن محمد بن محمد بن موسى قالا اخبرنا عبدالله بن المبارك عن معمر عن اشعث عن الحسن عن عبدالله بن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل الرجل في مستحمه

424
02:02:57.400 --> 02:03:15.550
وقال ان عامة الوسواس منه وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث بن عبدالله. ويقال له اشعث الاعمى. وقد كره قوم من اهل العلم

425
02:03:15.550 --> 02:03:35.550
في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه. الوسواس. عمة الوسواس منه. ورخص فيه بعض اهل العلم منهم اه ابن سيرين وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له. وقال ابن المبارك قد قد وسع في

426
02:03:35.550 --> 02:04:01.450
في المغتسل اذا جرى فيه الماء حدثنا بذلك احمد بن عبدة الاملي عن عبدالله بن المبارك باب ما جاء في السواك حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

427
02:04:01.450 --> 02:04:20.600
وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقد روى هذا الحديث محمد بن اسحاق روى هذا الحديث وقد روى هذا الحديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث

428
02:04:20.600 --> 02:04:40.600
سلامة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وحديث ابو هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه. واما محمد فزعم ان حديث ابي

429
02:04:40.600 --> 02:05:04.100
سلامة عن زيد بن خالد اصح وفي وفي الباب عن ابي بكر الصديق البخاري على طول يعني يا شباب. اه نعم   وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وانس وعبدالله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابي امامة وابي ايوب

430
02:05:04.100 --> 02:05:21.150
وتمام ابن عباس وعبدالله بن حنظلة وام سلمة وام سلمة ووافلة وابي موسى حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

431
02:05:21.150 --> 02:05:40.750
وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على اذنه موضع القلم من اذن الكاتب. لا يقوم الى الصلاة الا استنى ثم رده الى موضعه

432
02:05:40.800 --> 02:05:59.800
هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها حدثنا حتى يغسلها. حتى يغسلها. حدثنا ابو الوليد احمد بن بكار الدمشقي من ولد بسري بن ارتى

433
02:06:00.050 --> 02:06:14.950
اني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم

434
02:06:14.950 --> 02:06:28.600
من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة. فانه لا يدري اين باتت يده. وفي الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة. هذا حديث حسن

435
02:06:28.600 --> 02:06:48.600
صحيح. قال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت او غيرها الا يدخل يده في في وضوئه حتى لا يغسلها. في وضوءه. في وضوءه حتى يغسلها. نعم. فان ادخل يده قبل ان يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك

436
02:06:48.600 --> 02:07:04.950
ما اذا لم يكن على يده نجاسة. وقال احمد بن حنبلة اذا استيقظ من الليل فادخل يده في وضوءه قبل ان يغسل فاعجب الي ان ان يهريق الماء. مم. الافضل يعني

437
02:07:06.800 --> 02:07:30.350
وقال اسحاق اذا استيقظ من النوم بالليل او بالنهار فلا فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها. نعم في التسمية عند الوضوء حدثنا ناصر بن علي وبشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن

438
02:07:30.350 --> 02:07:44.350
المفضل عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابي احتفال المرية عن اه رباحة بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

439
02:07:44.350 --> 02:08:00.750
يقول لا وضوء لمن لم يذكر لمن لم يذكر اسم الله عليه وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسهلة بن سعد وانس. قال احمد لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد. وقال اسحاق ان ترك

440
02:08:00.750 --> 02:08:20.200
التسمية عامدا اعاد الوضوء وان كان ناسيا او متأولا اجزأه. قال محمد بن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبدالرحمن. ورباح بن الرحمن عن جدته عن ابيها وابوها سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل

441
02:08:20.450 --> 02:08:39.700
نعم وابو سفيان ابو سفال وابو سفان المري اسمه ثمامة ابن حصين ورباح بن عبدالرحمن هو ابو بكر بن حويطب. منهم من روى هذا الحديث فقال عن ابي بكر بن حويضب فنسبه الى جده. نعم نلاحظ ان

442
02:08:39.700 --> 02:08:49.700
البخاري رحمه الله وان كان قال ان احسن شيء في الباب حديث رباح ابن عبدالرحمن لكنه لم يخرج اي شيء من ذلك في كتابه. فكلمة احسن شيء في الباب يعني امثل

443
02:08:49.700 --> 02:09:10.400
الروايات التي جاءت في باب ما لا يلزم ان تكون صحيحة ولا يلزم ان تكون يعني على شرط البخاري اصلا  لا هو الوضوء نفسه فيه خلاف في في صحة هذا الحديث

444
02:09:10.800 --> 02:09:28.350
وفي ثبوته لكن حتى الذين قالوا به آآ فرقوا بين اللي هي المكان دورة المياه المكان اللي بتقضي فيه الحاجة وبين الحوض اللي انت بتتوضأ عليه اه عادي لو بيتوضى بالحمام وهو بيصحح هذا الحديث لا يمكن ان يقول بسم الله. ايوة

445
02:09:29.400 --> 02:09:50.250
حدثنا الحسن بن علي الحلواني  حدثنا يزيد ابن هارون عن يزيد ابن عياض عن ابي ثفال المري عن رباح بن عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته بنتي سعيد بن زيد عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

446
02:09:50.550 --> 02:10:07.700
باب ما جاء في المضمضة والاستنشاق حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد وجرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانتثر واذا استجمرت

447
02:10:07.700 --> 02:10:23.000
فاوتر وفي الباب عن عثمان ولقيط ابن صبرة وابن عباس والمقدام ابن معد كرب ووائل ابن حجر. وابي هريرة. حديث سلمة ابن قيس. هم بيخلوا مع دي كربة. يعني كانها ممنوعة من الصف

448
02:10:23.000 --> 02:10:38.550
اسم كده على بعضه زي حضرموت مع دي كلمة اقدام ابن معد كربة. والمقدام ابن معد كربة ووائل ابن حجر وابي هريرة. حديث سلمة ابن قيس حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في من تركه

449
02:10:38.550 --> 02:10:55.400
المضمضة والاستنشاق وقال طائفة منهم اذا تركها اذا تركها في الوضوء حتى صلى اعاد ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء. وبه يقول ابن ابي ليلى وعبد الله بن المبارك. جوة الجنابة يعني غسل الجنابة

450
02:10:56.200 --> 02:11:14.000
واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكدوا من المضمضة وقاء اه قال وقالت طائفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل وبعض اهل

451
02:11:14.000 --> 02:11:28.950
الكوفة. وقال طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة على من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي

452
02:11:29.000 --> 02:11:48.650
لفظ السنة هنا كانه بمعنى المستحب يعني وليس فرضا نعم. باب المضمضة والاستنشاق من كف واحدة حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال رأيت النبي

453
02:11:48.650 --> 02:12:05.150
صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي الباب عن عبدالله بن عباس حديث عبدالله بن زيد حديث حسن غريب. وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث

454
02:12:05.150 --> 02:12:25.150
عن عمرو ابن يحيى ولم يذكر هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحدة. وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث. وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحدة يجزئ. وقال

455
02:12:25.150 --> 02:12:42.800
بعضهما وقال بعضهم يفرقهما احب الينا. يفرقهما احب الينا. وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحدة فهو جائز وان فرقهما فهو احب الينا. نعم يبقى تلاحظ ان هذا مثال لكلمة غريب

456
02:12:43.300 --> 02:13:01.100
ان هو قال حسن غريب. فحسن لانه تعددت رواياته. وغريب لان خالد انفرد بايه؟ بهذه اللفظة. يبقى ده مثال جميل ممكن انت تضعه ده مثال لتفصيل الغرابة ممكن يدخل شيخنا تحت زيادة الثقة؟ ايوة هو زيادة ثقة

457
02:13:01.200 --> 02:13:21.850
ولكن هو سماها غريبة لان زيادة الثقة لان الغرابة وصف للتفرد. نعم. ثم نحكم على هذه الغرابة قد تكون مقبولة وقد لا تكون مقبولة باب في تخليل اللحية. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالكريم بن ابي البخاري ابي

458
02:13:21.850 --> 02:13:39.000
امية عن حسان ابن بلال قال رأيت عمار ابن ياسر توضأ فخلل لحيته. فقيل له او قال فقلت له اتخلل قال وما يمنعني؟ ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته

459
02:13:40.000 --> 02:13:58.950
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان ابن بلال عن عمار عن النبي صلى الله الله عليه وسلم مثله. وفي الباب عن عائشة وام سلمة وانس وابن ابي وابن ابي اوفى وابي ايوب

460
02:13:59.000 --> 02:14:20.100
سمعت اسحاق بن منصور يقول سمعت احمد بن حنبل قال قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان ابن بلال حديث التخليل وقال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان. وقال بهذا اكثر اهل العلم من اصحاب

461
02:14:20.100 --> 02:14:36.550
النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا تخليل اللحية. اللحية وبه يقول الشافعي وقال احمد ان سهل عن التخليل فهو جائز وقال اسحاق ان تركه ناسيا او اولا اجزاءه وان تركه عامدا اعاد

462
02:14:37.000 --> 02:14:52.000
حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته هذا حديث حسن صحيح

463
02:14:53.300 --> 02:15:26.150
وجعتك ولا شغال؟ لأ شغلني هنا اخر رواية البخاري. اه فين  واحد وتلاتين واحد وتلاتين. ايوا مش في البخاري دي  لا مش في البخاري لانه فوق ال وقال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي وائل. ده ده كلام البخاري لكن البخاري ما خرجوش

464
02:15:26.850 --> 02:15:45.000
لم يخرجوا البخار. اه يقول يعني افضل الموجود  لكن هو اخر ما قال عنه انه البخاري افضل الموت. اه باب ما جاء في مسح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره

465
02:15:45.250 --> 02:15:57.550
الى مؤخره. نعم حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن حدثنا ما لك بن انس عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

466
02:15:57.800 --> 02:16:14.750
مسح بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما. حتى رجع الى المكان الذي انتهى منه ثم غسل رجليه وفي الباب عن معاوية والمقدام بن معد كرب وعائشة

467
02:16:14.900 --> 02:16:36.900
حديث عبدالله بن زيد اصح شيء في الباب واحسن. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن عن الربيع بنت معوذ

468
02:16:37.000 --> 02:16:55.150
ابني عفراء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين. بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما. ظهورهما وبطونهما. هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا

469
02:16:55.150 --> 02:17:16.800
مثال واضح جدا لماذا يا شباب لذكر الاحاديث المختلفة في الباب؟ حديث بيقول تبدأ بمقدم والاخر بمؤخر والترجيح. يبقى ده مثال للايه؟ لذكر الاحاديث المختلفة في والترجيح بينها قال وقد ذهب وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث منهم بقيع ابن الجراح. نعم. فتبين لك كمان للحديث اللي هو المخالف ده

470
02:17:17.000 --> 02:17:33.650
اللي هو مخالف للاشهر ذهب عمل به بعض الفقهاء  لا لا هو رجح ترجيح واضح لكن ذكر لك ان القول الاخر عمل به بعض الفقهاء عشان تعرف ان هو عمل بحجة يعني

471
02:17:34.650 --> 02:17:50.400
باب ما جاء ان مسح الرأس مرة. حدثنا قتيبة قال حدثنا آآ بكر بن مضر بن مضر عن ابن عجلان عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفرة. الربيعي

472
02:17:50.400 --> 02:18:14.800
عن الربيع بنتي معوذ بن عفراء انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة وفي الباب عن علي وآآ وجدي طلحة بن مصرف حديث الربيعي حديث حسن صحيح

473
02:18:16.200 --> 02:18:26.200
وقد روى من وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة. والعمل على هذا عند عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى

474
02:18:26.200 --> 02:18:46.200
الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول جعفر بن محمد وسفيان وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا مسح الرأس مرة واحدة ايه ده؟ حدثنا محمد بن منصور قال سمعت سفيان بن عيينة يقول سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس ايجزء مرة

475
02:18:46.200 --> 02:19:03.100
فقال اي والله باب ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء جديدا حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد

476
02:19:03.100 --> 02:19:21.500
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء بماء غير فضل يديه هذا حديث حسن صحيح. وروى ابن لهيعة ابن لهيعة ابن لهيعة هذا الحديث عن عن حبان ابن

477
02:19:21.600 --> 02:19:42.500
واسعا عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وانه مسح رأسه بماء غبر من فضل يديه. مم ورواية عمرو بن الحارث عن حبانة اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبدالله بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم

478
02:19:42.500 --> 02:20:01.100
رأسه ماء جديدا. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان يأخذ لرأسه ماء جديدا في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. حدثنا هناد قال حدثنا ابن ادريس عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلمة عن

479
02:20:01.100 --> 02:20:18.150
ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وفي الباب عن الربيع حديث ابن عباس آآ حديث ابن عباس حديث حسن صحيح

480
02:20:18.250 --> 02:20:34.450
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما باب ما جاء ان الاذنين من الرأس حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشبة عن ابي امامة قال

481
02:20:34.450 --> 02:20:49.150
هل توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا الحوشب مش ممنوع من الصرف. يعني هم منونها عندي انا شهر ابن حوشب هي ممنوع مش ممنوع من السفرة

482
02:20:49.850 --> 02:21:05.300
ماشي. اتفضل فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال الاذنان من الرأس قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان او من قول ابي امامة

483
02:21:05.400 --> 02:21:20.300
وفي الباب عن انس هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان ان الاذنين من الرأس. وبه يقول سفيان الثوري

484
02:21:20.300 --> 02:21:50.450
وابن المبارك واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الرأس. وقال اسحاق واختار ها في بعض النسخ اه  وقال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه ان يمسح ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومؤخره

485
02:21:50.450 --> 02:22:09.800
هما مع رأسه وقال الشافعي هما سنة على حيالهما يمسحهما بماء جديد وهو قول مالك في تخليل الاصابع حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة

486
02:22:10.150 --> 02:22:30.150
عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع. وفي الباب عن ابن عباس والمستورد وابي ايوب. هذا حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء وبه يقول احمد واسحاق. وقال اسحاق يخلل اصابع يديه

487
02:22:30.150 --> 02:22:46.200
ورجليه وابو هاشم اسمه اسماعيل ابن كثير حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن بن عبد الحميد بن جعفر حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح

488
02:22:46.200 --> 02:23:04.850
التوأمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك يديك ورجليك هذا حديث حسن غريب حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عن يزيد ابن عمرو عن يزيد

489
02:23:05.100 --> 02:23:34.950
عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبدالرحمن الحبالي الحبولي عن المستورد ابن ابن شداد الفهري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه بخمس خنصره هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة. باب ما جاء ويل للاعقاب من النار. حدثنا قتيبة قال حدثنا

490
02:23:34.950 --> 02:23:46.800
كان عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحز لاحظ ان هو شف يعني هذا مثال انا اذكر الفائدة دي

491
02:23:46.850 --> 02:24:04.150
هذا مثال لكلمة حسن وحسن غريب. وغريب شوفوا لما ذكر الاول حديس تخليل الاصابع قال هذا حديث حسن صحيح. تمام طيب في حديث اخر ذكره فيه اصل الباب ولكنه آآ زاد كلمة

492
02:24:04.200 --> 02:24:22.150
والحديث الذي بعده فقال حسن غريب لانه قال فخل الاصابع يديك ورجليك تمام كده فهو آآ لكن في الاولاني قال اذا توضأت فخلل الاصابع طب وبعد كده بقى لما جه حديث ابن لهيعة اللي هو انفرد به ابن لهيعة عن يزيد ابن عمر قال هذا حديث غريب لا نعرفه

493
02:24:22.250 --> 02:24:43.550
الا من حديث ابن لهيعة ماشي اتفضل طيب وفي الباب يعني لأ وكمان انفرد به. انفرد به ابن الهيئة لم يتابع عليه   وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وجابر بن عبد الله وعبدالله بن الحارث

494
02:24:43.800 --> 02:25:08.300
ومعيقيب وخالد بن الوليد وشريح وشري وشرحبيل. وشرحبيل. وشرحبيل وشرحبيل. لأ شرحبيل. وشرح وشرحبيل ابن حسنة. وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

495
02:25:08.300 --> 02:25:32.750
ام انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح على القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان قفان او جوربان باب ما جاء في الوضوء مرة مرة. حدثنا ابو قريب وهناد وقتيبة قالوا حدثنا وكيع عن سفيان حاء وحدثنا محمد

496
02:25:32.750 --> 02:25:47.900
بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة مرة وفي الباب عن عمر وجابر مرة مرة

497
02:25:48.350 --> 02:26:09.700
توضأ مرة مرة. مم. وفي الباب عن عمر وجابر وبريضة وابي رافع وابن الفاكه حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب واصح وروى رشدين رشدين رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن

498
02:26:10.150 --> 02:26:30.500
شو راح شو راح شو رحبيلا عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وليس هذا بشيء والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام ابن سعيد وسفيان الثوري وعبد العزيز ابن محمد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن

499
02:26:30.500 --> 02:26:44.500
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين حدثنا ابو كريب ومحمد بن رافع قالا حدثنا زيد بن حباب عن عبدالرحمن ابن

500
02:26:45.300 --> 02:27:05.300
لثابت ابن ثابت ابن ثوبان قال حدثني عبد الله ابن الفضل عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله ابن الفضل وهو

501
02:27:05.300 --> 02:27:26.350
حسن صحيح. وفي الباب عن جابر وقد روي عن ابي هريرة الاسناد فقلت ابن المفضل ولا قلت ابن المفضل الفضل اقرأه تاني معلش  من اول الاسناد معلش. مع انه انا متزكر انه قراءة الفضل. لا لا انا سمعت كاني سمعت كلمة المفضل دي. نعم. بس انا سمعتها. حدثنا حدثنا ابو قرية. حدثنا ابو

502
02:27:26.350 --> 02:27:43.550
ابن ومحمد ابن رافع قال حدثنا زيد ابن حباب عن عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن الفضل عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

503
02:27:43.550 --> 02:28:01.000
توضأ مرتين مرتين. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان. عبدالله ابن عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن الفضل وهو اسناد حسن صحيح. وفي الباب عن جابر وقد روي عن ابي هريرة ان هو حكم على الايه

504
02:28:01.050 --> 02:28:14.800
الحكم الاول قال هذا حديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان. يبقى الغرابة جاءته من التفرد هنا. وبعد كده قال وهو اسناد حسن صحيح. ده مثال ده مثال جميل جدا

505
02:28:14.800 --> 02:28:33.250
للفرق بين الحكم على الحديث والحكم على الاسناد حكم على الحديث بانه حسن غريب وبعد كده حكم على الاسناد بانه حسن صحيح  اه طبعا الغرابة هو تفرد يعني الراجل ده يعني الاسناد ده فيه حاجة

506
02:28:33.350 --> 02:28:45.250
الخاصة به هو مش موجودة في باقي الاسانيد. وان كانت الاسانيد كتيرة ممكن يكون الراوي انفرد بلفظة في الاسناد او جد الراوي براوي في لفظة في المتن او الراوي براوي في الاسلام. ماشي

507
02:28:45.700 --> 02:29:08.450
وفي الباب عن جابر وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة باب في الوضوء ثلاثا ثلاثة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي

508
02:29:08.450 --> 02:29:31.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة وفي الباب عن عثمان والربيع وابن عمر وعائشة وابي امامة وابي رافع وعبد الله ابن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبدالله ابن زيد وابي. طبعا في كتاب جميل جدا عمله واحد من اليمن. اسمه آآ نزهة الالباب في

509
02:29:31.500 --> 02:29:44.700
قول الترمذي وفي الباب كل ما الترمذي يقول وفي الباب هو يجيب لك الحديث بقى كامل هذا كتاب جميل جدا رائع بصراحة مجهود كبير. مسلا هو شف هنا ذكر كم رواية هنا

510
02:29:44.750 --> 02:30:05.650
عن عثمان والربيع وابن عمر شف عدت فيهم عشرة مثلا. يذكر لك كل الاحاديث دي موجودة فين في اي كتاب؟ خدمة كبيرة. ايوة  اسناد كامل ما هو الحديس دي معروفة. موجودة في مصنف من ابي شيبة موجودة احيانا عند البخاري. لان هو هنا بيختار رواية واحدة بس. مش هو كتابه. شف هو كتابه عنوانه ايه يا عبدالرزاق

511
02:30:05.900 --> 02:30:29.300
الجامع المختصر جامع في الابواب ومختصر في الاحاديث فبيدلك على باقي الاحاديث  نزهة الالباب في قول الترمذي وفي الباب   اه لأ وهو مختصر بيني وبينك المختصر افضل لكن لما تيجي تدرس المسألة فقهيا محتاج معدة

512
02:30:29.800 --> 02:30:49.800
ماشي اتفضل يا ابو محمود. حديث علي احسن شيء في هذا الباب واصح. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شيء. وقال ابن المبارك لا امنوا اذا زاد في الوضوء على ثلاث

513
02:30:49.800 --> 02:31:08.150
ان يأثم. وقال احمد واسحاق لا يزيد على الثلاث الا رجل مبذلا. تنام وسوس يعني. نعم باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري حدثنا شريك عن ثابت بن ابي

514
02:31:08.150 --> 02:31:30.650
صفية قال ابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين ثلاثا ثلاثة؟ قال نعم وروى وكيع هذا الحديث هذا الحديث عن ثابت بن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

515
02:31:30.650 --> 02:31:47.250
مرة مرة؟ قال نعم. حدثنا بذلك هناد كتيبة قال حدثنا وكيع عن ثابت. وهذا اصح من حديث شريك لانه قد روي من غير وجه من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية وكيع

516
02:31:47.300 --> 02:32:10.900
وشريك كثير الغلط وثابت ابن ابي صفية هو ابو حمزة الثماني في من توضأ بعض بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثة حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

517
02:32:10.900 --> 02:32:28.750
فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه هذا حديث حسن صحيح. وقد ذكر وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعد وضوئه. كلمة حسن صحيح

518
02:32:29.150 --> 02:32:48.350
يعني يعني توفر فيه شروط الحسن وشروط الصحة. صح كده فلما يكون حسن يبقى تأكدنا ان هو عند الترمذي ليس في اسناده راوي متهم بالكذب ويروى من غير وجه وليس شاذا يعني لم يثبت خطأه. طب وصحيح؟ يعني هو توفر فيه هذه الصفات وشروط الصحة كمان وازيد

519
02:32:48.500 --> 02:33:07.550
بعضهم زي بيقول زي زي بالزبط آآ مسلم ومؤمن لما يكون واحد وصف بالاسلام والايمان معا يبقى ايه؟ تحقق فيه هذا وهذا. بارك الله فيك على كلامك نادر نقول انه الحسن صحيح في قول الترمذي اعلى من الصحيح؟ اه اعلى من الصحيح ده اه ده قول لبعض اهل العلم

520
02:33:08.050 --> 02:33:23.700
هم بيقولوا ان ان لو وصف بانه حسن صحيح يبقى معناه ان هو تعددت طرقه مع صحته. انما الصحيح ممكن يكون له طريق واحد اه  باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان

521
02:33:24.100 --> 02:33:38.550
ماشي وشوف انت في اي وقت نقف وقف شف في اي وقت هنا. ماشي حدثنا قتيبة وهناد قالها حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى

522
02:33:38.550 --> 02:33:58.200
انقاهما ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل فضل طهوره فشربه وهو قائم. ثم قال احببت ان اريكم كيف

523
02:33:58.200 --> 02:34:18.200
فكان طهور ان ارويكم. احببت ان ارويكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي عن عثمان وعبدالله بن زيد وابن وابن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع وعبدالله بن انيس. شيخنا بس

524
02:34:18.200 --> 02:34:46.750
اللي اتبقى من الماية اللي هو اتوضأ بها شرب منها  بقى الفضل حاجة من الاتنين اللي هو بينزل من العضو او اللي بيتبقى الماء اللي بيتبقى  اه هو يرفض كده

525
02:34:47.300 --> 02:35:06.100
يقصد كده لأ ان انا مسلا باتوضى من اناء وبشرب منه بعد كده عادي  لا لا حدثنا الفضل بيطلق على الاتنين على ده وعلى ده ماشي. حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبد

526
02:35:06.200 --> 02:35:25.250
عن عبد عن عبد خير  عن عبد خير ذكر عن علي ايوة. مثل حديث ابي حية الا ان عبد خير قال كان اذا فرغ من طهوره اخذ فمن فضل طهوره بكفه فشربه. نعم

527
02:35:25.650 --> 02:35:45.650
حديث حديث علي علي رواه ابو اسحاق الهمداني عن ابي حية وعبد خير والحارث عن علي وقد رواه زائدة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة عن عبده خير عن علي حديث الوضوء بطوله. وهذا حديث حسن

528
02:35:45.650 --> 02:36:05.000
صحيح وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطأ في في اسمه واسم ابيه فقال ما لك بن ارفض اه ده هو شعبة رحمه الله. يعني كان احيانا يخطئ في اسماء الرجال. وهذا من اشهر الايه الاحاديث التي اخذت عليه يعني

529
02:36:05.800 --> 02:36:19.250
ماشي. وروي عن ابي عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي. وروي عنه عن ما لك عن آآ عن ما لك بن عرفطام مثل الى رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة

530
02:36:20.150 --> 02:36:44.650
بابو في النطح بعد الوضوء حدثنا نصر بن علي واحمد بن ابي عبيد الله السليمي البصري قال حدثنا ابو قتيبة قالا حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن الحسن بن علي الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد

531
02:36:44.650 --> 02:37:05.150
محمد اذا توضأت فانتضح هذا حديث غريب. وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث. وفي الباب عن ابي الحكم بن سفيان وابن عباس قسوة زيد ابن حارثة وابي سعيد. وقال بعضهم سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان والطرب في الحديث

532
02:37:05.800 --> 02:37:20.200
لأ واضطربوا في هذا الحديث. واضطربوا في هذا الحديث. نعم ان هو ايه شوف مع انه حكم الحديث بالغرابة وحكم بان البخاري قال على الراوي اللي هو المنفرد به منكر الحديث

533
02:37:20.300 --> 02:37:33.900
تمام لا هو حكم بانه غريب بس. الحديث. تمام ايوة نعم. اللي هو الحسن ابن علي نعم. لكنه ذكر جعل له بابا ليه؟ لان بعض الناس عمل به اللي هو في النطح بعد الوضوء

534
02:37:36.800 --> 02:38:01.400
ماشي  لا لا هو يقصد ان ان المعنى ده ما جاش في الشريعة غير عند الراجل ده. من عند الراجل ده. معنى غريب فرج بيه اه نفس الكلام يعني المعنى بتاعه المعنى

535
02:38:01.600 --> 02:38:15.050
عمل به بعض الناس لكن الاسناد ده نفسه اسناد غريب يعني انفرد به راوي والراوي ده لا يحتمل التفرد لزلك هو ما قالش حسن لو كان حسن يبقى معناها تعددت طرقه انما ده غريب فرض

536
02:38:15.300 --> 02:38:29.950
به وهو ليس اهلا للتفرد. فلما ينفرد لان لاحظ ان الاعرج من اكبر الرواة عن ابي هريرة وله ثقات. فلما ينفرد عنه الراوي ده يبقى ده غريب. انفراد غريب لان الحديس ده لو كان صحيح كان

537
02:38:30.050 --> 02:38:52.600
من شأنه ان يروي كثيرون يعني وايام عايزنا نقف دلوقتي ولا  ايوة لا بالعكس هو كده حكم عليه خلاص. ما هو الغرابة انت مش فاهم دي زي ما انا اقول لك انت مسلم ولا صعيدي

538
02:38:53.200 --> 02:39:13.450
فهمت هو لما يوصفه بانه غريب بيوصف لك حاله. يعني ان ان الراجل ده انفرد عن الاعرج وبعد كده جاب لك حال الراجل فخلاص فهمت كده؟ وصف انه انفرد طب ممكن يكون الثقة وانفرد. لكن قال لك انه غريب وبعدين البخاري قال انه منكر الحديث وما عقبش. يبقى عايز يقول لك انه منكر. فهمت

539
02:39:13.600 --> 02:39:28.500
طيب احنا آآ هنقف هنا استأذن نستأذن الشباب هنقف ان شاء الله عشان احنا هنفطر وبعدها ان شاء الله يعني بربع ساعة بالكثير ان شاء الله او التلت ساعة نبدأ المجلس الثاني الى قبل الظهر

540
02:39:28.750 --> 02:39:35.250
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وعلى يعني خليكم معنا اه يعني بعد بالزبط عشرين دقيقة ان شاء الله نبدأ