1
00:00:02.300 --> 00:00:18.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.000 --> 00:00:33.850
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير. اه شباب اه الان مع المجلس السادس من قرائتنا لكتاب جامع الامام الترمذي عليه رحمة الله

3
00:00:34.850 --> 00:00:52.650
اه وهو الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ ابواب السفر آآ الحديث رقم خمسمائة واربعة واربعين

4
00:00:53.650 --> 00:01:16.800
آآ عندنا ترقيمان. الترقيم الاول اللي هو باللون الاحمر خمسمائة واثنين وخمسين. وباللون الاسود خمسمية واربعين اتفضل يا وائل اقرأ قال الامام الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم باب التقصير في السفر. حدثنا عبدالوهاب بن عبدالحكيم الوراق الوراق البغدادي قال حدثنا يحيى بن سليمان عن عبيد الله عن نافع

5
00:01:16.800 --> 00:01:36.800
عن ابن عمر قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلهما ولا قبلها ولا بعدها وقال عبدالله لو كنت مصليا قبلها وبعدها لاتممتها. وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعمران وابن حصين وعائشة. حديث ابن حديث ابن عمر حديث حسن

6
00:01:36.800 --> 00:01:51.600
حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى بن سليم مثل مثل هذا وقال محمد بن اسماعيل وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله ابن ابن عمر عن رجل من ال سراقة عن ابن عمر. وقد روي عن عطية العوفي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في

7
00:01:51.600 --> 00:02:09.000
قبل الصلاة وبعدها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقد روي عن عائشة انها كانت تتم الصلاة في السفر. والعمل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو

8
00:02:09.000 --> 00:02:19.000
الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي يقول التقصير رخصة له في السفر في ان اتم فان اتم الصلاة اجزاء عنه. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عن

9
00:02:19.000 --> 00:02:39.650
علي ابن زيد ابن ابن جدعان عن ابي نظرة قال سيد عمران ابن حصين عن صلاة المسافر فقال حججت  اه قال اخبرنا علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي نظرة قال سئل عمران بن عن صلاة المسافر فقال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين وحاججت معه

10
00:02:39.650 --> 00:02:59.100
فصلى ركعتين. ومعه عمر ومع عمر فصلى ركعتين ومع عثمان ست سنين من خلافته او ثمان سنين فصلى ركعتين هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيادة عن محمد بن المنكدر وابراهيم بن ميسرة سمع انس بن مالك قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر

11
00:02:59.100 --> 00:03:16.800
وبذو الحليف العصر العصر ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. حديث قال حديث هشيم عنصور ابن زادان عن ابن الجسرين عن ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا رب العالمين. فصلى ركعتين. هذا حديث حسن صحيح

12
00:03:17.850 --> 00:03:27.850
باب ما جاء في كم تقصر الصلاة؟ حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا هشيم هشيم قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسماعيل الحضرمي قال حدثنا انس ابن مالك قال خرجنا مع النبي صلى الله

13
00:03:27.850 --> 00:03:47.850
من المدينة الى مكة فصلى ركعتين قال قلت لانس كما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا وفي الله عن ابن عباس وجابر وحديث انس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقام في بعض اسفاره تسعة عشرة يصلي ركعتين. قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بين ما بين

14
00:03:47.850 --> 00:03:57.850
وبين تسعة عشر تصلين ركعتين وان ازدنا على ذلك اتممنا الصلاة. وروي علي انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة. وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة

15
00:03:57.850 --> 00:04:19.000
روي عنه ثنتي عشرة ثنتي عشرة. وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقام اربعا صلى اربعا وروي عنه وروى ذلك عنه قتاتته عطاء  وروى عنه داوود داوود ابن ابن ابي هند خلاف هذا. واختلف اهل العلم بعد بعدوا في ذلك فاما سفيان الثوري واهل الكوفة فذهبوا الى توقيت خمسة عشرة. وقالوا

16
00:04:19.000 --> 00:04:35.450
ما اجمع على اقامة خمسة عشر خمس عشرة اتم الصلاة. وقال الاوزاعي اذا اذا اجمع على اقامة اقامة ثنتي عشرة اتم الصلاة. وقال مالك الشافعي واحمد اذا اجمع على اقامة اربع اربع اتم الصلاة. واما اسحاق فرأى اقوى المذاهب فيه

17
00:04:35.450 --> 00:04:45.450
فيه حديث ابن عباس قال لانه روي لانه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمة اوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجمع على اقامته تسع عشرة اداب من الصلاة ثم اجمع اهل العلم على

18
00:04:45.450 --> 00:05:00.050
كان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة. وان وان اتى عليه سنون قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عكرمة عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا فصلى تسعة عشر يوما

19
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
ركعتين فصلى تسعة عشر يوم الركعتين ركعتين. قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعة. هذا حديث حديث حسن غريب. باب ما جاء في صلاة باب ما جاء في التطوع في السفر. حديثنا قال حدثنا يوسف بن سعد عن صفوان بن سليم عن ابيه ابي بشرة

20
00:05:20.600 --> 00:05:38.800
ابن عازم قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رأيته ترك ركعتين اذا زغت الشمس قبل الظهر وفي اللعب عن ابن عمر قال وفي اللعب عن ابن عمر وحديث براء ابن معاذ ابن غريب وسألت محمدا عنه فلم يعرفه الا من حديث ليث ابن سعد ولم يعرف اسم ابي بشرة

21
00:05:38.800 --> 00:05:48.800
البخاري ورآه حسنة. روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها. ورضي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر ثم اختلف

22
00:05:48.800 --> 00:05:58.800
اهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلى قبلها ولا بعدها

23
00:05:58.800 --> 00:06:14.700
ومعنا من لم يتطوع في السفر في السفر قبول قبول الرخصة قبول الرخصة. نعم. ومن تطوع فله في ذلك فضلا كبيرا وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطية عن

24
00:06:14.700 --> 00:06:25.700
ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ابن ابي الى عن عطية عفوا حسن فقط عفوا

25
00:06:25.800 --> 00:06:41.750
هذا حديث هذا حديث حسن. وقد رواه ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر اربع اربعا وبعد

26
00:06:41.750 --> 00:07:01.600
ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين. وبعدها ركعتين. والعصر ركعتين ولم يصلي بعدها شيئا والمغرب في الحضر والسفر سواء. ثلاث ثلاث ركعات لا ينقص في حضر ولا سفر. وهي وتر النهار وبعدها ركعتين. هذا حديث حسن. سمعت محمدا يقول ما روى ابن ابي ليلى حديثا اعجب الي من هذا

27
00:07:02.500 --> 00:07:12.500
باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في السفر حدثنا خطيبة قال حدثنا جيش المساعدة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان

28
00:07:12.500 --> 00:07:29.850
قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان تجمعها الى العصر. فيصليهما بان نجمعها الى العصر الى ان نجمعها الى العصر فيصليها فيصليهن فيصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد الشمس عجل العصر الى الظهر. وصلى الظهر والعصر جميعا في المسام

29
00:07:29.850 --> 00:07:39.850
كان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. وفي الباب عن علي وابن يعوم وابن عمر وانس

30
00:07:39.850 --> 00:07:49.850
وانس وعبدالله بن عمرو وعائشة وابن عباس واسامة ابن زيد. واسامة ابن زيد وجابر ابن عبد الله والصحيح عن اسامة. وروي عن علي ابن وروى علي ابن المديني عن احمد

31
00:07:49.850 --> 00:08:11.150
احمد بن حنبل عن خيبة هذا الحديث. حديث عن عبد الصمد ابن روى علي ابن المديني عن احمد ابن عن احمد ابن حنبل عن قتيبة هذا الحديث حدثنا عبد الصمد بن سليمان قال حديثنا زكريا اللؤلؤي قال حدثنا ابو بكر الاعين قال حدثنا علي بن المدني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا قتيبة بهذا وحديث معاذ

32
00:08:11.150 --> 00:08:21.150
حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه رواه عن الليث غيره. وحديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب. والمعروف عند

33
00:08:21.150 --> 00:08:31.150
اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. رواه قرة البخاري وسفيان الثوري ومالك

34
00:08:31.150 --> 00:08:50.450
غير واحد عن ابي الزبير المكي. وبهذا الحديث يقول الشافعي احمد واسحاق يقولون لا بأس ان يجمع بين الصلاتين في السفر وفي وقت احداهما حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه استغيث انه استغيث على بعض اهله. فجد به السير واخر المغرب حتى غاب

35
00:08:50.450 --> 00:09:00.450
ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في صلاة الاستسقاء. حدثنا يحب موسى قال

36
00:09:00.450 --> 00:09:10.450
عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن عباد عن عباد ابن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقيه فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما

37
00:09:10.450 --> 00:09:23.200
وحول رداءه ورفع يديه واستسقى واستقبل القبلة وفي الباب عن ابن عباس عن ابي هريرة وانس وابي وابي اللحم. وحديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح. وعلى هذا العلم عند اهل العلم وبه

38
00:09:24.050 --> 00:09:38.500
وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول الشافعي واحد اسحاق وعم عباد ابن تميم هو عبدالله بن زيد بن عاصم المازني. حدثنا قتيبة قال حديثا لفقاء عن زيد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله

39
00:09:38.500 --> 00:09:58.100
عن عمير مولى ابي اللحم عن ابي اللحم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستسقي وهو مقنع بكفيه يدعو قال كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم. ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد هو عمير المولى ابي اللحم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وله صحبة

40
00:09:58.100 --> 00:10:13.950
حدثنا قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن اسحاق عن هشام عن هشام ابن اسحاق ابن عبدالله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني الوليد ابن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:10:13.950 --> 00:10:35.000
خرج متبذلا متواضع متضرعا حتى اتى حتى اتى المصلى فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد هذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام عن عن هشام ابن اسحاق. ابن عبد الله ابن كنملة عن ابيه فذكر نحوه وزاد فيه متخشعا

42
00:10:35.200 --> 00:10:45.200
هذا حديث حسن صحيح. هو قول شافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة الاولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج واحتج بحديث ابن عباس. وروي عن مالك

43
00:10:45.200 --> 00:10:55.200
عن ما لك ابن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين. باب ما جاء في صلاة الكسوف. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن

44
00:10:55.200 --> 00:11:05.200
سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات ثم

45
00:11:05.200 --> 00:11:25.200
سجد سجدتين والاخرى والاخرى مثلها. وفي الله عن علي وعائشة وعبدالله بن عمرو والنعمان بن بشير المغيرة بن شعبة وابن مسعود وابي بكرة وسامورة وابن وابن ابن مسعود واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر وقبيصة الهلالي وجبر ابن عبدالله وابي موسى وعبد الرحمن ابن سمرة وابي ابن كعب. حديث ابن عباس حديث حسن

46
00:11:25.200 --> 00:11:35.200
صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف اربع ركعات في اربع سجدات. وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. قال واختلف اهل العلم في القراءة في في

47
00:11:35.200 --> 00:11:58.500
بدر كسوفي. ترى بعضهم بعض اهل العلم ان ان يسر بالقراءة فيها بالنهار ورأى بعضهم بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة. وبه يقول مالك واحمد واسحاق يرون الجهر فيها وقال الشافعي لا يجهر لا يجهر فيها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كلتا الروايتين صح عنه انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات وصح عنه انه صلى ست ركعات في اربع

48
00:11:58.500 --> 00:12:18.500
سجدات سجدات. وهذا عند اهل العلم جائز على قدر الكسوف. ان تطاول الكسوف فصلى ست ركعات ركعات في اربع سجدات فهو فهو جائز. وان صلى اربع ركعات اربع سجادات واطالت قراءتك فهو جاهز. ويرى اصحابنا ان تصلى صلاة الكسوف في جماعة في كسوف الشمس والقمر. حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا مع عمر

49
00:12:18.500 --> 00:12:30.750
عن الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت قصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فطال القراءة وهي دون الاولى

50
00:12:30.750 --> 00:12:50.750
ثم ركع فاطال الركوع وهو دون دون ثم رفع رأسه فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الثانية. هذا حديث حسن صحيح. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون صلاة في اربع ركعات في اربع سجدات. قال الشافعي يقرأ في الركعة الاولى باولو القرآن ونحوه من سورة البقرة سرا ان كان بالنهار ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته ثم رفع رأسه بتكبير وثبت

51
00:12:50.750 --> 00:13:00.750
كما هو. وقرأ ايضا يوم القرآن ونحو من ابي امامة ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده. ثم سجدا سجدتين تامتين ويقيمهم

52
00:13:00.750 --> 00:13:24.200
مما اقام في ركوعه ثم اقام ثم قام فقرأ يوم القرآن ونحوه من سورة النساء. ثم ركع ركوعا طويل طويل النحو من قراءته ثم رفع رأسه بتكبير بتكبير ويفقد يثبت القائمة ثم ثم قرأ نحو من سورة المائدة ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من نحوا من قراءته ثم فقال سمع الله لمن حمده ثم سجد سجد سجدتين

53
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
ثم ثم تشهد وسلم. باب كيف القراءة في الكسوف. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال احد. قال سفيان عن الاسود ابن القيس عن ثعلبة ابن عباد عن قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا. وفي الباب عن عائشة. حديث سمرة حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى الى هذا

54
00:13:44.200 --> 00:13:54.200
وهو قول الشافعي. حدثنا عن ابو بكر ابو بكر محمد بن عبادة قال حدثنا ابراهيم بن صداقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة

55
00:13:54.200 --> 00:14:14.200
فيها. هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابو اسحاق الفزاري عن سفيان بن عن سفيان بن حسين نحوه بهذا الحديث يقول مالك واحمد واسحاق. له ما جاء في الخوف. حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة

56
00:14:14.200 --> 00:14:39.300
الاخرى مواجهة مواجهة العدو. ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ركعة اخرى. ثم سلم عليهم فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم عن جابر ابن حذيفة وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسهل ابن ابي وسهل وسهل ابن ابي حسمة وابي عياش الزراقي واسمه زيد ابن

57
00:14:39.300 --> 00:14:49.300
صامت وابي بكرة. وقد ذهب مالك ابن ازم في صلاة الخوف الى حديث سهل ابن ابي وهو قول الشافعي. وقال احمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في

58
00:14:49.300 --> 00:15:07.950
صلاة الخوف على اوجه. وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار واختاروا حديث سهل بن ابي حسنة  وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم وقال ثبتت ثبتت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ورأى ان كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على قدر الخوف. قال

59
00:15:07.950 --> 00:15:17.950
سنختار حديث سهل ابن ابي حفنة على غيره من الروايات. وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح قد رواه موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو

60
00:15:17.950 --> 00:15:35.200
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن عن صالح بن خوات خوات بن جبير عن عن بن ابي حسمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منه معه

61
00:15:35.400 --> 00:15:53.600
منهم ما هو؟ وطائفة من قبل العدو وجوههم من العدو فيركعوا بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك فيديو الى اي كيف يركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي فهي له اثنتان ولهم واحدة. ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين

62
00:15:53.800 --> 00:16:03.800
قال محمد بن بشار سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث. فحدثني عن شعبة عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حسمة عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:16:03.800 --> 00:16:22.300
بمثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري وقال ليحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري. وهذا حديث حسن صحيح. لم يرفعه يحيى سيد الانصاري وعلي القاسم بن محمد وهكذا رواه اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري موقوفا ورفعه شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد

64
00:16:23.400 --> 00:16:33.400
وروى مالك مالك ابن انس عن يزيد ابن رومانة عن صالح عن صالح ابن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر نحوه. هذا حديث حسن صحيح وبه

65
00:16:33.400 --> 00:16:43.400
يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق وروي عن غير واحد من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين ركعة ركعة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعتان

66
00:16:43.400 --> 00:16:56.100
ركعة ركعة في سجود القرآن. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشق عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله

67
00:16:56.100 --> 00:17:13.350
قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منها. منها التي في النجم عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وعمر ابن العاصي. وحديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي هلال. عن عمر الدمشقي. حدثنا

68
00:17:13.350 --> 00:17:23.350
عبدالله بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبدالله بن صالح قال حدثنا ادريس بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمر وهو ابن حيانة بن حيان الدمشقي قال سمعت مخبرا

69
00:17:23.350 --> 00:17:33.350
اخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منها الذي في النجم. وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبدالله بن وهب

70
00:17:33.350 --> 00:17:43.350
في خروج النساء الى المساجد حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عيسى ابن موسى عن الاعمش عن مجاهد قال كنا عند ابن عمر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنوا للنساء بالليل الى المساء

71
00:17:43.350 --> 00:18:05.700
فقال ابنه والله لا نأذن لهن يتخزنه يتخذنه دغلا. فقال فعل الله بك وفعل. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهم وفي الباب عن ابي هريرة وزينب وزينب امرأة عبدالله بن مسعود وزيد ابن خالد. حديث ابن حديث ابن ابن عمر حديث حسن صحيح. باب في كراهية

72
00:18:05.700 --> 00:18:15.700
في المسجد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراج عن طارق بن عبدالله المحاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت

73
00:18:15.700 --> 00:18:29.550
في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك او تلقاء شمالك او تحت قدمك اليسرى وفي الذهب عن ابي سعيد وابن عمر وانس وابي هريرة حديث طارق طارق حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وسمعت ابن زارودة يقول سمعت بكيعا يقول لم يدري

74
00:18:29.550 --> 00:18:42.350
في الاسلام كذبة وقال عبدالرحمن بن مهدي اثبتوا اهل الكوفة منصور بن المعتبر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوارضة عن قتادة عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق

75
00:18:42.350 --> 00:19:01.650
المسجد خطيئة وكفارتها دفنها هذا حديث حسن صحيح. باب في السجدة فيه اذا السماء انشقت. واقرأ باسم ربك الذي خلق حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان ابن معينة عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك

76
00:19:01.650 --> 00:19:11.650
اذا السماء انشقت. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن يحيى بن عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبدالعزيز عن ابي بكر عن ابي بكر ابن

77
00:19:11.650 --> 00:19:23.750
عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اربعة من التابعين بعضهم عن بعض حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء

78
00:19:23.750 --> 00:19:39.850
اذا السماء انشقت ويقرأ باسم ربك الذي خلق. باب ما جاء في السجدة في النجم حدثنا هارون ابن هارون ابن عبد الله ابن عبد الله البزاز قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:19:39.850 --> 00:19:59.850
فيها يعني النجم والمسلمون والمسلمون والمشركون والجن والانس. ابن مسعود وابي هريرة. حديث ابن عباس حديث حسن الصحيح. والعمل على هذا عند بعض يرون السجود في سورة النجم. قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ليس في المفصل سجدة وهو قول مالك ابن انس. والقول الاول اصح به يقول الثوري ابن

80
00:19:59.850 --> 00:20:12.900
الشافعي واحمد واسحاق باب ما يزعم من لم يسجد فيه. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت قال قرأت على رسول

81
00:20:12.900 --> 00:20:22.900
صلى الله عليه وسلم النجم مثلا يسجد فيها. حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح. وقد تأول بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيد ابن ثابت

82
00:20:22.900 --> 00:20:32.900
من قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السجدة واجبة على من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء

83
00:20:32.900 --> 00:20:42.900
فاذا توضأ سجد وهو قول سفيان واهل الكفة وبه يقول اسحاق. وقال بعض اهل العلم انما السجدة على من اراد ان يسجد فيها والتمس قتلها ورخصوا في تركها ان ارادوا ذلك

84
00:20:42.900 --> 00:20:52.900
بحديث مرفوع حديث زيد ابن ثابت. قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد. فقال لو كانت السجدة واجبة لم يترك لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى

85
00:20:52.900 --> 00:21:05.550
كان يسجد يسجد ويسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج بحديث عمر انه قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة السنة دي فتهيأ الناس بالسجود فقال لم تكتب علينا الا ان نشاء

86
00:21:05.650 --> 00:21:27.950
فلم يسجدوا ولم يسجدوا. فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد نلاحظ يا شباب آآ عناية الامام الترمذي رحمه الله اه بمن يسميهم يعني اصحابه وكما كما قلنا ان هم اه ما لك على رأسهم ما لك والثوري

87
00:21:28.350 --> 00:21:49.850
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ابن رهوي لذلك هو مثلا في الحديث الذي برقم آآ خمسمية وخمسة وسبعين لما كان في خلاف بين هؤلاء يعني ما لك خالف هؤلاء تذكر قول مالك قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس في المفصل ساجدا وهو قول مالك

88
00:21:50.850 --> 00:22:05.400
والقول الاول اصح وبه يقول فذكر يعني ان اغلب آآ فقهاء الحديث يقولون به ولما كان مالك يعني يخالف هؤلاء لم يقل آآ وبه قال اصحابنا. يعني اذا خالف واحد

89
00:22:05.450 --> 00:22:22.400
من من فقهاء الحديث فانه يذكره واذا لم يخالف احد يقول قال اصحابنا لكن هنا مثلا في في الحديث الذي اخر حديث قرأناه قال فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد. يعني يقصد ان اهل

90
00:22:22.400 --> 00:22:46.200
العلم قالوا به ومن فقهاء الحديث الذي قال به هو الشافعي احمد يبقى هو من اول الكتاب وهو يعتني بتحرير مذهب فقهاء الحديث   حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صاد قال

91
00:22:46.200 --> 00:22:56.200
عباس وليست من عزائم السجود. هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في هذا. فرأى بعض اهل العلم ان يسجد فيها وهو قول سفيان مؤمن

92
00:22:56.200 --> 00:23:13.000
والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم انها توبة توبة نبي ولم يروا السجود في السجود فيها. باب ما جاء في في السجدة في الحج حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله

93
00:23:13.250 --> 00:23:29.550
فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين؟ قال نعم. ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما هذا حديث اسناده ليس بالقوي واختلف اهل العلم في هذا. فروي عن عمر بن الخطاب وابن عمر انهما قالا فضلت سورة الحج بان فيها سجدة وبه يقول ابن المبارك والشافعي

94
00:23:29.550 --> 00:23:48.250
واحمد واسحاق ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري يقول في سجود القرآن حدثنا نلاحظ هنا يا شباب ان هو احيانا يصف الحديث آآ في اوصاف مشهورة حسن وحسن صحيح وحسن غريب او حسن صحيح غريب. دي الاوصاف المشهورة

95
00:23:48.300 --> 00:24:02.900
احيانا يقول هذا حديث في اسناده مقال او اسناده ليس بالقوي لماذا هو لم يقل يعني لماذا لم يصف هذه الاحاديث بالحسن لان لان هذه الاحاديث عنده ليست حسنة بمعنى

96
00:24:03.400 --> 00:24:16.250
ان انه لم تتعدد لم تتعدد طرقها. يعني لم تأتي من اكثر من وجه فاضطر ان هو يحكم على الاسناد فقط يعني كأنه عنده هذا المعنى فقط في هذا الاسناد

97
00:24:16.850 --> 00:24:37.800
فلذلك حكم على الاسناد بانه ليس بالقوي. طب لماذا ذكره ما دام الاسناد ليس قويا؟ لانه باب من ابواب العلم لان سورة سورة الحج فيها سجدة وهو يريد ان يعرف آآ على ماذا اعتمد من قال بوجوب السجود مثلا او استحباب السجود في آآ سجدتي سورة الحج

98
00:24:37.800 --> 00:24:51.000
ذكر لك الحديث وذكر لك حكمه ثم بعد ذلك قال واختلف اهل العلم في هذا يعني في هذا المعنى وان كان الحديث ليس قويا. فروي عن عمر بن الخطاب وابن عمر انهما قالا

99
00:24:51.100 --> 00:25:12.850
فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي احمد واسحاق ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري وهو احيانا يخرج يذكر بابا كاملا والحديث تحته فيه ضعف. لان هذا المعنى هو معنى فقهي تحتاج ان تعرف على ماذا اعتمد من قال آآ فيه من

100
00:25:12.850 --> 00:25:26.700
اهل العلم ماشي اتفضل ربما يقول في سجود القرآن. حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن يزيد عن عن يزيد ابن خنيث قال حدثني الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد قال

101
00:25:26.700 --> 00:25:36.700
قال لي ابن جريج يا حسن اخبرني عبد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان رأيتني الليلة وانا نائم

102
00:25:36.700 --> 00:25:51.200
كأني اصلي خلف الشجرة فسجدت فسجدت فسجدت فسجدت فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضاع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود. قال ابن عباس

103
00:25:51.200 --> 00:26:05.300
فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن قال لابن جليزن قال لي جدك قال ابن عباس فقال انه النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد. فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة. وفي

104
00:26:05.300 --> 00:26:20.100
عن ابي سعيد وهذا حديث غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحزاه عن ابي العليت عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي

105
00:26:20.100 --> 00:26:36.950
سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. هذا حديث حسن صحيح اظن ده مثال مثال واضح جدا ان الترمذي آآ له اعتبارات في تقديم الروايات تحت الباب هذا الحديث الاول الذي ذكره

106
00:26:37.100 --> 00:26:57.550
الذي صدر به باب ما يقول في سجود القرآن الحديث فيه ضعف واضح وهو نفسه قال غريب من حديث ابن عباس وهذه اشارة الى آآ يعني ضعفه ولكن لكونه اتم يعني لكونه يعني اتم والمعنى اوسع قدمه على الحديث الاخر مع ان الحديث الاخر حديث صحيح

107
00:26:58.050 --> 00:27:14.050
الحديث الاخر اصح منه لو احنا هنقول يعني هنفاضل بينها فهو له اعتبارات قد يقدم الرواية لانها آآ اوسع يعني المتن فيه معاني اكثر. او لكونها اسرح تحت الباب حتى لو كان الحديث الذي بعدها اصح منها

108
00:27:16.500 --> 00:27:42.050
وغيره من العلماء يقدم الاعلى اسنادا يقدم الاصح من جهة الرواية ماشي حزبه من الليل فقضاه بالنهار حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن اللي شهادنا ان السائب ابن يزيد وعبيد وعبيد الله اخبره عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال

109
00:27:42.450 --> 00:27:51.150
سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأوه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل

110
00:27:51.200 --> 00:28:08.700
هذا حديث حسن صحيح. وابو صفوان اسمه عبدالله بن سعيد المكي وروى عنه الحميدي وكبار وكبار الناس ما جاء من التجديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام. حدثنا قتيبة قال حدثنا حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد وهو ابو الحارث البصري. ثقة. عن ابي

111
00:28:08.700 --> 00:28:26.150
ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول ان يحول الله رأسه رأس حمار قال قتيبة قال حماد قال لي محمد ابن زياد انما قال اما يخشى. هذا حديث حسن صحيح. ومحمد ابن زياد هو بصري ثقة يكنى يكنى ابا الحارث

112
00:28:27.700 --> 00:28:37.700
اول ما جاء في الذي في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. حديث عن قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل كان

113
00:28:37.700 --> 00:28:51.600
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الى قومه فيؤمنون هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اصحاب عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. قالوا اذا ام الرجل القوم في المكتوبة وقد وقد كان صلاها قبل

114
00:28:51.600 --> 00:29:10.150
ان صلاة من من اتم به جائزة. احتجوا بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح وقد روي من وقد روي من غير وجه من غير وجه عن انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم قال صلاته جائزة

115
00:29:10.600 --> 00:29:22.550
وقد قال قوم من اهل الكوفة اذا اذا اتم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم واقتدوا به فان صلاة فاسدة اذا فنية الامام ونية المأموم

116
00:29:24.000 --> 00:29:43.200
ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد محمد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني غالب قطان عن بكر بن عبدالله المزني. عن انس بن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم اظن اظن يا شباب ان هذا الموضع

117
00:29:43.200 --> 00:30:05.700
اللي هو في آآ اخر موضع ده يعتبر من المواضع المهمة في الكلام عن معنى اصحابه وهو يعني من الذين يقابلون اصحابه يعني هو قال والعمل على هذا عند اصحابنا ذكر الشافعي. ذكر الشافعي واحمد واسحاق. خلاص؟ قالوا اذا ام الرجل كذا كذا. وبعد كده قال ايه؟ مين بقى اللي في

118
00:30:05.700 --> 00:30:21.650
مين اللي بيقابلهم يعني كثيرا قوم آآ قوم من اهل الكوفة او فقهاء الكوفة. هل هو يقصد بفقهاء الكوفة فقط آآ الاحناف؟ لا يقصد فقهاء الكوفة يعني يدخل فيهم الاحناف وغيرهم

119
00:30:21.950 --> 00:30:35.550
اه لأ هو كأن الثوري عنده من فقهاء الحديث. يعني يجعل من اصحابه من فقهاء الحديث ولكن واضح ان هو آآ يقصد باهل الكوفة ممكن يعني فيهم حماد بن ابي سليمان

120
00:30:35.650 --> 00:30:56.500
آآ ابو حنيفة وكيع  انا افهم لكن هو كثيرا ما يجعل الثوري مع فقهاء الحديث الثوري كوفي لكن انا بتكلم عن هو مراده. انه ممكن يكون كوفي لكن نسبته نسبته في طريقة تفقهه لاهل الحديث

121
00:30:56.800 --> 00:31:17.200
هو هنا ما بيقصدش ما يقصدش البلد يعني وده موضع ازن مهم في في معنى اهل الكوفة ومعنى اصحابه. ماشي اتفضل بكر ابن عبد الله المزاني عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عن

122
00:31:17.200 --> 00:31:33.200
ابن عبدالله وابن عباس وقد روى هذا الحديث وكيع عن عن خالد بن عبدالرحمن باب ما ذكر مما مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. حدثنا القتيب تقال حدثنا ابو الاحبس عن سماك عن جابر ابن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:31:33.200 --> 00:31:48.200
اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. هذا حديث حسن صحيح حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي البصري قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا ابو ظلال عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة

124
00:31:48.200 --> 00:32:14.000
ثم قعد يذكر الله حتى تطلع  لو احنا جبنا حديث اه رقم مئتين وثلاثين قال وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث وابسة ابن معبد وبسط ابن معبد ايضا قالوا من صلى كذا كذا منهم حماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى ووكيع

125
00:32:15.650 --> 00:32:41.750
وهو يقصد هنا ايه؟ يقصد يعني ان اهل الكوفة اوسع من مجرد الاحناف باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحبس عن سماك عن عن سماك عن جابر بن زمردة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:32:41.750 --> 00:32:57.100
اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس هذا حديث حسن صحيح عبدالله بن معاوية الجميحي البصري قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا ابو ظلال عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر

127
00:32:57.100 --> 00:33:16.150
والله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة هذا حديث حسن غريب. وسألت محمد بن اسماعيل عن عن ابي ذر فقاله مقارب الحديث. ايوه قال محمد واسمه هلال. هذا هذا مثال

128
00:33:16.150 --> 00:33:28.500
الجميل في ماذا يا شباب نلاحظ هو بدأ اولا باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. يعني ذكر ما جاء في هذا الباب

129
00:33:28.750 --> 00:33:43.850
تمام؟ فبدأ اولا بان هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حديث جابر ابن سمرة وهو موجود عند مسلم. حديث صحيح خلاص؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. يبقى هذا يدل على فضل العمل. صحيح ولا لا

130
00:33:44.600 --> 00:33:59.000
ورد ثواب في هذا العمل. احنا عرفنا الفضل ان هو سنة. لكن لم نعرف ثوابه. فهو ورد ثواب والحديث ده مشهور يعني هو روى هذا الحديث وبعدين ماذا شف علق عليه؟ قال هذا حديث حسن غريب

131
00:33:59.050 --> 00:34:17.450
لماذا قال حسن وقال غريب حسن لان المعنى معنى العمل نفسه ورد معنى البقاء في في المصلى بعد صلاة الفجر. لكن في هنا ثواب. هل هذا الثواب جاء في الحديث الذي قبله؟ لأه. فيبقى هذا الراوي ان

132
00:34:17.450 --> 00:34:31.250
ورد بهذا الثواب. يبقى هذا المعنى غريب هذا المعنى غريب لم يتابع عليه. فماذا فعل لك؟ ركز بقى عشان تعرف طريقته من الراوي الذي انفرد او الذي دارت عليه الاسانيد اللي هو ابو الظلال

133
00:34:31.650 --> 00:34:47.100
فراح جه جايب لك حكم آآ البخاري او حكمه هو او حكم اي ناقد على هذا الراوي. يبقى ماذا يقول لك في هذا اه نعم هو طبعا مقارب لحديس تلاتة ضعيف عند البخاري

134
00:34:47.200 --> 00:35:03.250
هو الحديث ده منكر من الاحاديث المنكرة التي انكرها ابن حبان وغيره على هذا الراوي. والحديث هذا لا يثبت. ومعناه كمان معناه خطأ. يعني كثير من الاحاديث كثير من الاحاديث في فضائل الاعمال يكون يكون فيها مبالغة تدل على ضعفها

135
00:35:03.950 --> 00:35:18.750
وسبق ان احنا اخدنا في الحديث الموضوع من علاماته المبالغة الكبيرة في في فضل العمل وهو هنا قال ان له اجر حج وعمرة تامة تامة تامة بغض النظر عن ان الاسناد ضعيف. وهذا الحديث يعني انكره كما قلت لك ابن حبان

136
00:35:18.850 --> 00:35:32.700
يبقى احنا استفدنا هنا ايه استفدنا ان هو بيروي في الباب ما جاء وان هذا الذي يسميه بعض الناس آآ العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال كلمة العمل هنا كلمة العمل هنا خطأ

137
00:35:33.000 --> 00:35:53.550
العلماء يتكلمون عن رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. رواية يعني هل يجوز اذا كان احد العلماء يصنف كتابا في الاعمال الصالحة وفضائلها او في اعمال المحرمات وزواجرها. هل يجوز له ان يروي

138
00:35:53.550 --> 00:36:07.250
ما جاء في الباب من الاحاديث الضعيفة ده الاول. طب ما هو الضعيف؟ الضعيف الذي لم يثبت نكارته. اللي هو قال عنه الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. يعني حديث فيه سبب ضعف

139
00:36:07.550 --> 00:36:22.700
آآ يعني حفظه ضعيف او لم يسمع من شيخه سببه ضعف. لا يقصدون كل ضعيف يبقى ركز. اول شيء ان هم لم يتكلموا عن العمل بالحديث. تكلموا عن رواية الحديث

140
00:36:23.000 --> 00:36:38.300
في فرق طبعا الامر الثاني انهم قالوا آآ ان هذا الحديث لا يكون ساقط. يعني لا يكون الراوي متروكا كذابا منكر الحديث. انما يكون فيه سبب ضعف الثالث الا يتحقق خطأ الراوي

141
00:36:38.350 --> 00:37:01.650
احيانا يتكلموا عن الرواية والراوي والرابع وده الاهم ان هذا عليه عدد قليل من اهل العلم الذين اجازوا رواية الحديث الضعيف في فضائل اعمال الرواية العمل بقى ركز معي العمل هنا ما هو ما هو العمل هنا؟ العمل البقاء بعد صلاة الفجر اذا صلى قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. ده ده العمل الاصلي صح

142
00:37:02.050 --> 00:37:21.200
بس جاء ثواب هنا. وفي شيء زائد ان هو صلى ركعتين وجاء ثواب. يبقى هذا الراوي اللي هو ابو الظلال ده بحديث هذا انفرد بامرين. صلاة ركعتين وذكر الثواب فلما العلماء بقى ركز تفهم يعني ايه رواية الحديث الضعيف في فضائل العمل او العمل

143
00:37:21.400 --> 00:37:44.650
هو بيقول هنا هل هذه السنة ثبتت اللي هو الاصلي يعني ثبت. ولكن هذا الفضل محتمل. محتمل يكون صحيح ومحتمل يكون خطأ. فانا في الاول وفي الاخر انا عملت السنة ويبقى هذا الثواب محتملا. فالذي قال العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال يقصد ماذا؟ يقصد ان تكون السنة ثابتة

144
00:37:44.950 --> 00:38:02.450
تمام؟ والثواب هو المحتمل او يكون الحكم في في المحرم مثلا في في الزنا او في السرقة ثابت صح؟ وجاء آآ عقاب على هذا الفاعل فانا عن هذا ويمكن ان الاحظ هذا العقاب

145
00:38:02.500 --> 00:38:21.800
وسافعل هذا الفعل والاحظ هذا الثواب ويكون محتملا عندي. هذا اقصى ما قالوه. الذي جوز ذلك. تمام انما غيرهم لا يجوزه اصلا. والامام ابن تيمية نقل الاجماع انه لا يمكن ان ان يستنبط حكم بالوجوب او الاستحباب من مجرد حديث ضعيف

146
00:38:21.900 --> 00:38:40.500
يعني اضرب لك مثال بقى. لو احنا ليس عندنا ليس عندنا حديث جابر ابن سمرة اللي هو الاول وليس عندنا الا هذا الحديث. هل يصح ان يؤسس ان يؤسس حكم استحباب البقاء في المصلى بعد صلاة الفجر على حديث ابي

147
00:38:40.500 --> 00:38:53.750
الظلال هو دي الفكرة اتش ويل انا قلتهم لك الملخصين دول ده ملخص المسألة الكبيرة دي اللي هي العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. لان كثير من الناس يتهاون في هذا ممكن يكون

148
00:38:53.750 --> 00:39:07.650
الخطيب جمعة ممكن يكون امام في مسجد بيعطي دروس. فيأتي الى حديث آآ مسلا فيه فضل شيء او ويتساهل فيه لا يبحث عنه. اولا يخطئ في ماذا يخطئ في آآ

149
00:39:07.750 --> 00:39:19.850
في معنى فضائل الاعمال ويخطئ كذلك في ان يكون الحديث ضعيف او موضوع. ويخطئ في ان يكون الحديث مما انكر على الراوي. يعني منكر. وهو يقول لأ ما هو ده العمل بالحديث الضعيف

150
00:39:19.850 --> 00:39:39.600
في فضائل الاعمال. لازم تفهم اصلا ان المسألة خلافية والذين اجازوا قليلون. تمام؟ دي فكرة. الفكرة التانية ان الاحاديث الصحيحة في ابواب الفضائل تغني وتكفي يعني الجهة العناية الغناية الغنى والكفاية كما قال مسلم في بداية كتابه

151
00:39:39.950 --> 00:40:00.450
بالزبط كده قال وفي الترغيب والترهيب وكذا وكذا وفي وفي الاحاديث الصحيحة الكفاية. وكما قال العلماء في صحيح حديث ما يغني عن سقيمه يبقى انت اصلا مش محتاج طيب والعلماء الذين اجازوا ذلك؟ ما وجهة نظرهم؟ وما هي القيود عندهم كما ذكرت لك؟ لكن النووي عليه رحمة الله لما ذكر لما هو لانه

152
00:40:00.450 --> 00:40:12.950
بيتسائل في ذكر الاحاديث كما في كتاب رياض الصالحين وغيره فيضطر ان هو يؤسس لهذه الفكرة اللي هي ايه؟ فكرة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. وفي رأيي انه لم يحرر مذهب المحدثين

153
00:40:13.300 --> 00:40:30.200
وانتشر هذا الكلام وصار حجة لمن يتساهل. لا يهتم لا بمراجعة الاحاديث ولا ولا حتى بالبحث عن الاحاديث الصحيحة في الباب. بناء على ماذا؟ بناء على ان يرخص لي ان انا اعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

154
00:40:30.200 --> 00:40:49.200
لم يكن مرادا للعلماء. والدليل ببساطة ان الامام احمد نفسه الذي روى في المسند احاديث وفي كتاب الزهد وغيره هو نفسه الذي يحكم على هذه الاحاديث بالنكارة ففي فرق بين الرواية مجرد الرواية ان هو يجمع لك ما جاء في الباب. احنا دلوقتي استفدنا ولا ما استفدناش؟ استفدنا

155
00:40:49.250 --> 00:41:02.100
احنا عرفنا دلوقتي ان الناس التي نتكلم عن استحباب البقاء في المصلى وصلاة ركعتين على ماذا اعتمدوا؟ احنا عرفنا هذا صح؟ يبقى دلوقتي الترمذي لما روى هذا الحديث في كتابه

156
00:41:02.850 --> 00:41:24.200
هو يتكلم عن الاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء. هل هذا عمل به؟ نعم عمل به. لكنه بعد ذلك ذكر قول البخاري الذي يدل على تضعيف الراوي  هو متفرد بهذه الرواية. يبقى احنا كده استفدنا. عرفنا على ماذا اعتمدوا وعرفنا حكم الراوي المنفرد. وطبعا كما قلت لك هذا الحديث مما انكر على هذا الراوي. والصواب

157
00:41:24.200 --> 00:41:37.250
ان هو لا يثبت يعني حديث منكر لكن الذي يهمنا هنا طريقة سوق العلماء للحديث. ما ينفعش انت بقى تاخد هذا الحديث وحده من الكتاب لتفهمه. لأ هذا الحديث جاء في باب

158
00:41:37.550 --> 00:41:57.550
صح ولا لأ؟ وسبق بحديث وداخل كتاب. يبقى انا لازم افهم الحديث الاول لوحده وبعدين الباب احاديث الباب مع هذا. ومن منهاج المؤلف في الكتاب انما ان انا استل حديثي من وسط كتاب وانظر اليه هذا من الاخطاء الكبيرة. كما يفعل بعض الناس ياخد رواية من وسط صحيح مسلم

159
00:41:58.250 --> 00:42:11.250
وينظر فيها وحده ويقول كيف خرج مسلم هذه الرواية؟ ازاي ؟ ومعروف ان فلان ضعيف وفلان. ليه هو مسلم آآ هندي؟ ما ما يعرفش حاجة عن المواضيع دي يعني؟ ما هو يعرف. لكن هو خرج حديثه لسبب

160
00:42:11.300 --> 00:42:30.700
وخرج حديثه في سياق. انت انتزعت بقى الحديث من هذا السياق وعايز تفهمه لوحده. ودي من اشهر الاخطاء في في المحققين ان هو مسلا بيدخل على الشملة فيلاقي الحديث موجود عند ابن عدي مثلا في الكامل او في الترمذي او في ابن ماجة لا يهتم بسياق الحديث ولا ما سبقه ولا ما لحقه

161
00:42:30.700 --> 00:42:52.250
ولا منهج المؤلف ولا ما عقب به المؤلف ولا حاجة. يجيب لك الحديث يقول لك اخرجه الترمذي وخلاص. فهمت  الالتفات في الصلاة. حدثنا محمود ابن علان وغير واحد من وغير واحد قال وحدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس

162
00:42:52.250 --> 00:43:02.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره. هذا حديث حسن غريب. وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته. حدثنا

163
00:43:02.250 --> 00:43:22.950
عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن عن بعض اصحاب عكرمة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة فذكر نحوه وفي الباب يعني انسنا وعائشة حدثنا مسلم ابن حاتم البصري ابو حاتم قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري عن ابيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن انس قال قال لي رسول الله

164
00:43:22.950 --> 00:43:39.750
يا بني اياك والالتفات في الصلاة فانك فان الالتفات في الصلاة هالكة فان كان لابد معلش اوضح شيء كمان نفهم الفكرة عشان نفهم لما هو لما قال سألت محمد ابن اسماعيل عن ابي الظلال فقال هو مقارب الحديث

165
00:43:39.800 --> 00:43:58.300
تمام فممكن واحد بداية ممكن واحد يفهم ان مقارب الحديد يعني كويس يعني. لأ مقارب الحديد دي من صيغ الضعف تمام؟ طيب لعلك انت تقول طيب هل هل معنى ذلك ان الترمذي يضاعف هذه الرواية؟ نعم يضاعف هذه الرواية. السبب ايه هو

166
00:43:58.550 --> 00:44:25.650
فكر كده انظر انت في سياق في سياق الرواية وشف هو هل هو يضاعفه ولا لأ في قرينة ايوة  لأ هو ممكن ممكن بيبدل وما ضعفوش ماشي هو ذكر وصفه عن البخاري. احنا قلنا دي قرينة. فيه قرينة تانية اقوى

167
00:44:27.650 --> 00:44:52.150
التانية اقوى من الاولى كمان ايوة لما قال غريب انه غريب وذكر آآ يعني آآ التفرد اللي هو ابو الظلال عن انس ده لوحده يدل على نكارة الرواية لان واحد زي ده مقارب الحديث يعني ضعيف ينفرد عن انس بهذا المعنى لا يمكن ان يقبل منه هذا المعنى

168
00:44:53.150 --> 00:45:12.150
لان انس الثقة مكثر. يعني روى عنه كبار الرواة قتادة والزهري والحسن وغيرهم  ابو حميد الطويل ثابت البوناني. فلما ييجي ابو ابو الظلال ده اللي هو وصف بانه مقارب الحديث ينفرد عن انس بهذا الفضل الذي من شأنه ان ينتشر

169
00:45:12.300 --> 00:45:22.300
الفض ده من شأنه ان ينتشر صح ولا لأ؟ ده السنة بيعملها الانسان كل يوم بعد ما يصلي الفجر. تمام؟ كده؟ كل دي قرائن تدل على ضعف الرواية. لكن هو استجاب

170
00:45:22.300 --> 00:45:42.450
كاز ان يرويه لي لانه عليه العمل بمعنى ان العمل على على السنة نفسها. الاصل. الاصل فهمنا لأ لا الضعيف عنده معناه الحديث الحسن الذي يعني احاديث ضعيفة جاءت شواهدها

171
00:45:42.900 --> 00:45:57.350
وليس الضعيف اللي هم اللي هو الضعيف المنكر. لأ. الامام احمد قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت يعني الحديث الذي به سبب ضعف قد تجتمع الروايات عليه. الامام ابن تيمية من من العلماء الذين

172
00:45:57.600 --> 00:46:08.950
اعتنوا بتحرير هذه الكلمة اللي هي ضعيف الحديث احب الينا من رأي الرجال مقال ان هذه فهمت خطأ عن احمد يقصد بالضعيف يعني الذي ليس في اعلى درجات الصحة حديث يعني

173
00:46:09.000 --> 00:46:29.900
آآ فيه ضعف لكن اجتمعت معه شواهد فهذه الشواهد تجعله في مصاف الحجة  لا لا هو ده ده واحد بدأ ده بدأ لك من تحت ابو بكر ابن العرب ايه

174
00:46:31.000 --> 00:46:44.200
ما فيش واحد بيحرر مسائل حديثية ويتكلم عن ابي بكر ابن العربي او النووي او ابن حجر المسائل الحديثية لما تحرر تبدأ باول النقاد. عندك مالك عندك آآ شعبة وغيره

175
00:46:48.800 --> 00:47:14.550
غلط طبعا  من اوله من اول ما بدأ من اول ما قال العمل بالحديث الضعيف كده وهو مش فاهم المسألة اتكلموا عن الرواية رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال   عارف ان هو لا تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله غلط. كل ده كلام متأخر

176
00:47:15.150 --> 00:47:29.150
مش مستندي يعني تفصيلات التقسيمات على الفاضي احنا عندنا واقع رواية مش في احنا عندنا مش عندنا كتب كتبت صح هي دي اللي ننطلق منها نبدأ منها. يا اما عندنا كتب كتبت يا اما تقريرات

177
00:47:29.600 --> 00:47:41.900
فلما تيجي تأسس تأسس لمسألة في اي باب في باب الايمان في في اسماء الله في الايمان بالقدر في مسألة اصولية مسألة فقهية اي شيء لازم تبدأ من اول نشأة المسألة

178
00:47:42.200 --> 00:47:53.150
انما تبدأ من كلام المتأخرين وتصوراتهم عن المسألة. ده من الاخطاء الكبيرة وعندك من من اشهر الاقوال في كده واحنا اتكلمنا عنها لما كنا في كتاب آآ تحرير علوم الحديث

179
00:47:53.400 --> 00:48:07.600
والكتاب لغة المحدث وكتاب النهج المبتكر. يمكن اكتر موضع اتكلمنا فيه اللي هو كتاب النهج المبتكر في في كتب في كتب في كتاب صغير اسمه الحكم العمل بالحديث ضعيف فضائل الاعمال

180
00:48:07.750 --> 00:48:17.350
لأ غير في كتاب كا يظن للشيخ عبدالكريم الخضير. لكن في كتاب احسن منه صغير اسمه حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لكن هي عموما مرخصة زي ما انا قلت لك كده

181
00:48:17.850 --> 00:48:30.000
ان انت تبدأ الاول تفهم كل لفظة. حكم العمل بالحديث الضعيف في ضائع. تفهم يعني ايه العمل هنا ان دي ده المفتاح. ويعني ايه فضائل الاعمال؟ تحررها يعني ايه فضائل الاعمال

182
00:48:30.150 --> 00:48:55.850
تمام وبعد كده تتكلم عن مذاهب العلماء فيها الذين لم يجوزوا اصلا ذلك وان في صحيح حديث ما يغني عن سقيمه ونحو ذلك ماشي اتفضل كمل     نعم هو عند البخاري

183
00:48:56.050 --> 00:49:14.350
لكن دي مقارب دي يعني يعني ادنى مرتبة  يعني ايه في التعدين؟ يعني انت لازم تفهم حاجة. انت لما لما بتعدل لما بتكون بتعدي الواحد لازم تفهم جهة التعديل لما يجي واحد يقول لك فلان يكتب حديثه

184
00:49:15.050 --> 00:49:30.850
مش دي مش جهة تعديل لا مش دي التعديل يكتب حديثه. يعني ده من جملة من يمكن ان تحتاج اليه فهمت كده؟ لكن هي معناها لا يحتج به يعني انا نفسي ما دمت وصفتك باقل حاجة

185
00:49:30.950 --> 00:49:46.950
يبقى معناها ان انت من جملة زي واحد يقدر يزق العربية مع ناس لكن لوحده ما يقدرش يزق العربية. هو بالزبط عايز يقول لك كده. ان ده يعني مقبول كلمة مقبول دي يعني اول ما يقول مقبول وهو ذكر انه الفرض يبقى معناها كده ان هو بيضعفه لك

186
00:49:47.150 --> 00:50:06.050
فهمت كده  لا هي الرواية دي بس اللي في الباب. هو ده الحديث المشهور جدا ومشهورة بالمناسبة العمل بالحديث ده ليس اعتمادا على حديث جابر ابن سمرة وانما اعتمد على الحديث ابي الظلال

187
00:50:06.350 --> 00:50:21.500
وكان المفروض اللي اللي ينتشر بين الناس هو حديث جابر وليس الحديث الثاني والحديث الثاني احنا كان عندنا جيرانا اه يعني ستات كانوا بيصلوا وبعدين نحد قال لهم تقريبا انتم ليه ما

188
00:50:21.900 --> 00:50:44.600
واحدة قالت لها انت ما حجتيش او كده قالت لها لأ انا كل يوم باحج. وافتكر ان ده حج تامة تامة يعني ده يغني عن الحج الاصلي والله العزيم انا اسف قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد في تطوع لا في الفريضة. هذا حديث حسن. دار ما ذكر في الرجل

189
00:50:44.600 --> 00:50:54.600
يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ حدثنا شعب ابن يونس الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن المرة عن ابن ابي ليلى

190
00:50:54.600 --> 00:51:14.600
عن معاذ ابن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع كما يصنع الامام. هذا حديث غريب لا الا ما روي من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام سادس فليسجد. ولا تجزئه تلك الركعة اذا فاته الركوع بعد

191
00:51:14.600 --> 00:51:36.400
واختار عبدالله ابن مبارك ان يسجد مع الامام وذكر عن بعضهم فقال لعله الا يرفعوا رأسه من تلك السجدة حتى يغفر لهم    ابن ابي ليلى ده فيه اتنين ابن ابي ليلى

192
00:51:36.750 --> 00:52:23.550
ابوه هو. عبدالرحمن. اه ابوه ابوه بيسمع من الصحابة      لا عمرو ابن مرة مش من بداية السند      لأ وعمرو بن مرة مش معطوف مش من البداية يعني هو قال حدثنا هشام ابن يونس الكوفير حدثنا المحاربي عن الحجاج

193
00:52:23.600 --> 00:52:40.700
عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى اظن يعني ابو اسحاق هو اللي بيقول اظن ان ابو اسحاق هو اللي بيقوله عن عمرو بن مرة يعني روى عن هبيرة عن علي وعن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ

194
00:52:40.950 --> 00:53:00.900
ده بكرة هيجي ينتظر الناس في الامام ابو هريرة   باب كراهية ان ينتظر الناس الامام وهو وهم قياما عند افتتاح الصلاة. حدثنا احمد احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كفير

195
00:53:00.900 --> 00:53:17.700
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت وفي الباب يعني انس يحدث انس غير محفوظ حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام وهم قيام

196
00:53:18.350 --> 00:53:34.050
وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة كلمة اي كلمة مقارب الحديث يا ابو محمود عشان يعني تسأل عنها كلمة مقارب الحديث معناها ان هذا الرجل فيه ضعف لكنه ليس ساقطا ليس متروكا. تمام

197
00:53:34.100 --> 00:53:46.000
الوصف ده نفسه بينفعنا امتى لما يكون هذا الراوي توبع. فهنا نقول اه لأ ده احنا ممكن نقبله لانه مش مش ساقط لكن لما ينفرد هنا بقى يبقى الوصف ده

198
00:53:46.200 --> 00:54:01.500
عليه  قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام يوم القيامة. وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قامت

199
00:54:01.500 --> 00:54:15.200
الصلاة اقامت الصلاة وهو قول ابن ابن المبارك باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حبن ادم ادم قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم

200
00:54:15.200 --> 00:54:25.200
يلعن زر يلعن عبد الله قال كنت اصلي مع والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه. فلما جلست جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعوت

201
00:54:25.200 --> 00:54:36.450
نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى وفي بادئ عن فضالة ابن عبيد حديث عبدالله ابن عبدالله حديث حسن الصحيح وروى احمد بن حنبل عن ابن ادم هذا الحديث مختصرا

202
00:54:37.250 --> 00:54:47.250
باب ما ذكر في المساجد حديثنا محمد بن حازم البغدادي قال حدثنا عمرو بن صالح الزبيري قال عن ابيه عن عائشة فقالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء

203
00:54:47.250 --> 00:54:59.950
الدور وان تنظف وتطيب وتطيب قال حدثنا عبدة ووكيع عن هشام ابن عروض عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امره فذكر نحوه. وهذا اصح من الحديث الاول

204
00:55:00.850 --> 00:55:18.950
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيالات عن هشام ابن عروت عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه وقال سفيان ببناء المساجد في الدور يعني القبائل. باب ما جاء ان صلاة الليل والنهار والنهار مثنى مثنى. حديثنا محمود بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا

205
00:55:18.950 --> 00:55:36.000
عن ابن عطاء عن علي الازدي عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ورفعه ووقفه بعضهم. وروي عن عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو

206
00:55:36.000 --> 00:55:46.050
والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا به صلاة النهار

207
00:55:46.200 --> 00:55:56.200
وقد روي عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربعة. وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعضهم ان صلاة الليل

208
00:55:56.200 --> 00:56:11.900
مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد الشافعي واحمد. وقال بعضهم ان صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا اتصالات التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها التطوع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق باب كيف كان

209
00:56:21.350 --> 00:56:35.700
باب كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار حدثنا محمود بن غيلان قال حدثناه ابن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تتركون ذلك فقلنا ومن اطال

210
00:56:35.700 --> 00:56:49.750
من اضاف ذلك منا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا من ها هنا عند الظهر

211
00:56:50.050 --> 00:57:10.150
عند الظهر صلى اربعا وصلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والنبيين والمرسلين. وهو من المؤمنين والمسلمين حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

212
00:57:11.500 --> 00:57:23.850
هذا حديث حسن حسن وقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيئا روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا وروي عن المباركي انه كان يضعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم. لانه لا

213
00:57:23.850 --> 00:57:33.850
تروى مثل مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه. عن عاصم ابن ضمرة عن علي وعاصم وعاصم ابن ضمرة. بوثيقة عند بعض اهل العلم. نعم

214
00:57:33.850 --> 00:57:48.300
يبقى دي فائدة مهمة يا شباب ان ان المعنى الغريب الذي انفرد لو معنى غريب في الشريعة ان جاء من طريق واحد هذا يرتاب فيه اهل العلم وبعضهم يسميه منكرا. يعني

215
00:57:48.400 --> 00:58:04.850
لا يستطيع ان يثبت به سنة. وانما السنة هي ما تواتر عليه الناس او ما اشتهر بينهم. لذلك افتخر افتخر ابو داوود بان احاديثه مشاهير قال والفخر بها انها مشاهير. يعني متداولة ومعروفة بين

216
00:58:05.650 --> 00:58:23.300
بين اهل العلم فنشوف هو بيقول وروي عن عن ابن المبارك انه كان يضاعف هذا الحديث فواحد هيقول يعني بيضعفه بسبب الراوي يعني ضعيف. فالترمزي بيفسر قال وانما ضعفه عندنا يعني نظن ذلك. لانه لا يروى مثل

217
00:58:23.300 --> 00:58:33.150
هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصم ابن ضمرة. يعني انفرد به عاصم ابن ضمرة عن علي. فهو بيقول ايه الترمذي؟ وعاصم بن ضمرة

218
00:58:33.450 --> 00:58:51.600
هو ثقة عند بعض اهل العلم. وراح جه ناقل ايه؟ ناقل يعني توثيق بعض العلماء له يبقى بعض اهل العلم اذا رأى معنى في الشريعة انفرد به راوي يخاف ان يثبت به سنة. ويقول لو كانت هذه سنة لانتشرت ولتداوله

219
00:58:51.600 --> 00:59:16.950
آآ اهل العلم او تابعوا عليه غيره   يعني احنا ابن المبارك بيقول كيف يعني ينفرد عاصم ابن دمرة عن علي؟ هذا في وجهة نظر الترمذي. فالترمذي بيقول له عاص كويس متماسك

220
00:59:17.400 --> 00:59:29.900
وافضل من من الحادث الاعور. طب هو مفضله بالحارث؟ ما هو الحارث ليس ثقة. وانما يعني كانه بيفاضل بين اتنين ضعفاء. يعني عايز يقول ان هو ليس ساقطا صح هو ليس ساقطا لكنه انفرد

221
00:59:30.100 --> 00:59:58.450
الانفراد هو المشكلة. احيانا يكون الراوي مقبول لكن حينما ينفرد بشيء يعني يصعب ان ينفرد بمثله بيكون محل شك. على الاقل بيكون توقفه ليس جزما بضعفي ولكن توقف  الصلاة في لحف النساء. حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث وهو ابن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن شقيق عن عائشة فقالت

222
00:59:58.500 --> 01:00:11.850
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نصلي في لحف نسائه هذا حديث حسن صحيح وقد ضرب في ذلك رخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع. قال حدثنا بشر بن المفضل المفضل عن عن

223
01:00:11.850 --> 01:00:22.100
برج ابن سنان عن زهريا عروة عن عائشة قالت جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه

224
01:00:22.200 --> 01:00:35.550
ووصفت الباب في القبلة. هذا حديث حسن غريب  ابو سلامة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر بن المفضل عن برد بن بن سنان عن زهري عن عروة عن عائشة قالت

225
01:00:35.600 --> 01:00:46.500
جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه ووصف ووصفت الباب في القبلة هذا حديث حسن غريب

226
01:00:46.700 --> 01:00:56.700
باب ما باب ما ذكر في قراءة السورتين في ركعة. حدثنا محمود بن غيلانه قال حدثنا ابو داود قال انباءنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابا وائل قال سأل رجل عبدالله ابن

227
01:00:56.700 --> 01:01:15.950
عن هذا الحرف غير اثم او ياس قال كل القرآن كل كل القرآن قرأت غير هذا قال نعم. قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقن. نثر الدقن. نعم. لا يجاوز تراقيهم. كما يجاوز تراقيهم

228
01:01:15.950 --> 01:01:25.950
اني لاعرف الصور والنظائر التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن بينهن قال فامرنا فامرنا علقمة فسأله فقال عشرون سورة من المفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:01:25.950 --> 01:01:40.500
بين كل سورتين في ركعة. هذا حديث حسن صحيح ما ذكر في فضل المشي الى المسجد ومكتب له من الاجر في خطاه. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة عن الاعمش. من سمع ذكوانا عن ابي هريرة

230
01:01:40.500 --> 01:01:59.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ الرجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجه او قال لا ينهزه الا اياها لم لم يحظى لم يخطف لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة. هذا حديث حسن صحيح

231
01:01:59.600 --> 01:02:09.600
وذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسى عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن

232
01:02:09.600 --> 01:02:28.550
جدي قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل. المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والصحيح مروي عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته

233
01:02:28.700 --> 01:02:38.700
وقد روي ان عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة. ففي هذا الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين

234
01:02:38.700 --> 01:03:06.800
بعد المغرب في المسجد باب في الاغتسال عندما عندما عندما يسلم الرجل حدثنا بندار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا السلام عليكم     السؤال عشان اه اوجه الجواب   نعم

235
01:03:07.150 --> 01:03:24.750
عن ابن عمر قال. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد يريد ان يقول ان ان الحديث الذي فيه الامر بالصلاة في البيوت هذا غريب المعنى. وانما الصواب انه وصف ان النبي

236
01:03:24.750 --> 01:03:38.750
كان يفعل ذلك. في فرق بين القول الامر والفعل هو يقول ايوة يقول الصواب ان هذه السنة علمت عملية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لا انه امر بها. وبعد كده بين كمان ان هذا ليس على الاطلاق

237
01:03:38.750 --> 01:04:08.100
والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بعض الاوقات السنة في المسجد حديث الباب. لأ طبعا في فرق بين في فرق بين ان يقول فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسنة في البيوت. انما دي لأ مش فكرة

238
01:04:08.100 --> 01:04:20.650
حتى واجب انه امر في فرق بين القول والفعل في واحد في فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى. وان الصحابي يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل مثنى مثنى؟ طبعا فيه فرق

239
01:04:21.550 --> 01:04:35.350
هنا بيوصف الفعل وهنا فيه امر. فيه فرق ما لناش دعوة بان هو كده كده في الاخر هنستفيد منها الاستحباب او المشروعية. ما لناش دعوة. احنا بنتكلم عن ما صحفي الباب. هو بيصف هذا بانه غريب

240
01:04:36.100 --> 01:04:47.450
ان الحديث الذي عليكم بهذه الصلاة في البيوت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لم هذا غريب. تمام؟ لكن هو عايز يقول لك بقى طب امال ايه اللي صاحي في الباب

241
01:04:47.750 --> 01:04:57.750
ايه اللي صح في الباب اللي هو الحديث المعروف اللي رواه البخاري ومسلم؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد المغرب في بيته. يوصف حال النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك بيتمم لك

242
01:04:57.750 --> 01:05:07.750
وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء. يبقى يبين لك ان هذا مشروع وهذا مشروع. لكن الحديث الاول يا ابو محمود فيه ايه

243
01:05:08.050 --> 01:05:24.750
عليكم بهذه الصلاة في البيوت فهمت؟ يعني كانه امر انما التاني في فعل وهذا الفعل يعني آآ عنده فعل اخر اللي هو انه كان بيصلي احيانا في المسجد   الابواب اللي عم نقرأها حاليا

244
01:05:24.950 --> 01:06:11.250
وعلاقتها بابواب السفر  الابواب عم نقرأها الان          صلاة الليل  في الاغتسال عندما يسلم الرجل. حدثنا بندار حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدين قال حدثنا سفيان عن الاغار بن الصباح عن خليفة بن حصين عن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر. وفي هذا الباب عن ابي هريرة

245
01:06:11.250 --> 01:06:28.350
هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. والعمل عليه عند اهل العلم يستحبون للرجل ان اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا عن الحكم ابن بشير ابن بشير ابن ابن سلمان

246
01:06:28.650 --> 01:06:45.150
قال حدثنا خلاد صفار عن الحكم بن عبدالله النصر النصرية عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان

247
01:06:45.150 --> 01:06:57.200
بسم الله. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده ليس بذاك القوي. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع اسرع عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا

248
01:07:00.600 --> 01:07:25.050
باب ما ذكر من هذه الامة من اثار السجود والطهور يوم القيامة. حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال قال صفوان بن عمرو اخبرني يزيد بن خمير عن عبدالله بن بسرى النبي صلى الله عليه وسلم قال امتي يوم القيامة غر من السجود

249
01:07:25.050 --> 01:07:38.700
من الوضوء. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبدالله بن بصر. ايوة حديث حسن صحيح غريب كان في حديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. انما الحديث ده

250
01:07:39.450 --> 01:07:57.200
في غرابة في الاسناد وفي المتن ان هو قال امتي يدعون يوم القيامة غر. غر غر من السجود يعني بسبب السجود ومحجلون من الوضوء انما الحديث الاخر الحقيقة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. بس. انما هنا فصل بقى

251
01:07:57.300 --> 01:08:14.650
ولذلك المعنى هذا غريب باب ما يستحب من التيمم في الطهور. حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

252
01:08:14.750 --> 01:08:36.550
كان يحب التيمم في طهوره اذا تطهر وفي ترجل اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل ابو الشعفاء اسمه سليم ابن اسود المحاربي. هذا حديث حسن صحيح باب ما ذكر قد اه قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن شريك عن عبد الله ابن عيسى عن ابن جبر

253
01:08:36.550 --> 01:08:49.100
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الوضوء رطلان من ماء. هذا حديث غريب لا نعرفه هو يعني ايه كأنه الاحاديث دي شوية مش مش مرتبة

254
01:08:49.300 --> 01:09:01.600
يعني هو تكلم هنا عن الايه؟ عن الطهور وتكلم عن الوضوء وبعد كده عن بول الغلام يعني ده موضوعها كان في في الطهارة صح لانه استدرك هذه الاحاديث لان يعتبر هيختم بها كتاب الصلاة

255
01:09:02.050 --> 01:09:13.800
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك على هذا اللفظ. وروى شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ

256
01:09:13.800 --> 01:09:26.400
ويغتسل بخمسة مكاكين سفيان الثوري عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن جبر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع وهذا اصح من حديث الشريك

257
01:09:26.550 --> 01:09:46.550
باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع. حدثنا بندار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة. عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غلام الرضيع يمضح بول الغلام ويغسل بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما

258
01:09:46.550 --> 01:10:06.800
هذا حديث حسن رفع هشام باستوائي هذا الحديث عن قتادة ووقفه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفع باب ما ذكر في رخصتي للجنب في الاكل والنوم اذا توضأ. حدثنا هناد قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عن

259
01:10:06.800 --> 01:10:24.300
عن عمار النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا حديث حسن صحيح ما ذكر في فضل الصلاة. حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا عبيد الله بن موسى. قال حدثنا غالب ابو بشر

260
01:10:24.500 --> 01:10:41.450
عن ايوب عن عائد الطائي عن قيس بن مسلم عن عائد عن ايوب ابن عائد الطائي عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن كعب ابن عجرة قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيذك

261
01:10:41.450 --> 01:11:00.500
يا كعب ابن عجرة من امراء يكونون من من امراء يكونون من بعده فمن غش ابوابهم فصدقهم وصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن غشي ابوابهم او لم يغشى ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على

262
01:11:00.500 --> 01:11:20.500
فهو مني وانا منه. وسيرد علي الحوض يا كعب بن عجرة الصلاة برهان والصوم جنة حصينة. والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ ماء النار يا كعب بن عجرة انه لا يربو لحم لحم نبت من سحت الا كانت النار اولى به. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه

263
01:11:20.500 --> 01:11:39.550
الا من هذا الوجه وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث ابي الا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدا. وقال محمد حدثنا ابن النمير عن عبيد الله بن موسى عن غالب بهذا. هل هنا البخاري نفسه عنده رواية هذا الحديث يعني عنده هذا الحديث مسند

264
01:11:39.750 --> 01:11:49.000
قال محمد حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن موسى عبيد الله بن موسى اللي هو معروف هو شيخ البخاري من كبار شيوخه ولكن البخاري اخذ عنه هذا الحديث بواسطة

265
01:11:49.200 --> 01:12:09.200
يبقى البخاري عنده هذا الحديث مروي ومسند ومع ذلك ضعفه. وده يبين الفكرة ان سماع العالم او الناقد اوسع من كتابته وكتابته اوسع من احتجاجه. فاحنا عندنا العالم او المصنف عنده ثلاث دوائر. الدائرة الاولى السماع هذه واسعة. تسمع من الراوي الضعيف والراوي منكر

266
01:12:09.200 --> 01:12:27.900
الحديث الكذاب والثقة بعد ذلك الكتابة اللي هو الرواية ان هو يروي هذه الاحاديث. هذه ايضا فيها شيء من السعة. قبل احتجاج بقى هذه اضيق هو السماع اوسع وبعد كده الرواية او الكتابة وبعد ذلك الاحتجاج. او الاستشهاد

267
01:12:28.550 --> 01:12:40.050
ماشي اتفضلي. رجل منا حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب قال اخبرنا معاوية بن صالح قال حدثني سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة يقول

268
01:12:40.100 --> 01:12:58.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا الزكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا ربكم قال قلت لابي امامة منذ كم سمعت هذا الحديث؟ قال سمعته وانا ابن ثلاثين سنة. هذا حديث حسن صحيح

269
01:12:59.450 --> 01:13:19.450
اخر ابواب الصلاة. ابواب بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد. حدثنا عن ناجم السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعور ابن سويد. عن ابي ذر قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

270
01:13:19.450 --> 01:13:40.900
وجالس في ظل الكعبة قال فرآني مقبلا قالهم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة قال فقلت ما لي لعله انزل في شيء قال قلت منهم فداك ابي وامي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت

271
01:13:40.900 --> 01:13:55.300
رجل فيدعو ابل او ابلا او بقرا لم يؤد زكاتها الا جاءته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس

272
01:13:56.050 --> 01:14:16.050
في الباب عن ابي هريرة مثله عن علي ابن ابي طالب قال لعن مانع الصدقة. وعن قبيصة ابن هلب عن ابيه. والجابر ابن عبد الله وعبدالله بن مسعود حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جندبة ذو السكن ويقال ابن جنادة. حدثنا عبد الله ابن منير عن عبيد الله بن موسى عن

273
01:14:16.050 --> 01:14:36.600
عن حكيم حاكم لمزاحم قال الاكثرون اصحاب عشرة الاكثرون اصحاب عشرة الاف باب آآ ما جاء اذا آآ اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك. حدثني عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرنا عمرو بن الحارث

274
01:14:36.600 --> 01:14:56.600
عن ابن حجيرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة ما لك فقد قضيت ما عليك. هذا حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله انا علي غيرها فقال لا الا ان تتطوع. وابن حجيرة وعبدالرحمن ابن حجيرة

275
01:14:56.600 --> 01:15:16.600
المصري. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الحميد الكوفي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نتمنى ان الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبين نحن كذلك اذا اتاه اعرابي فجاء فحتى او فجثا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:15:16.600 --> 01:15:29.950
فقال يا محمد ان ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال الله ارسلك

277
01:15:30.600 --> 01:15:40.600
الله ارسلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم

278
01:15:40.600 --> 01:15:50.600
قال في الذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا صوم شهر في السنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. قال فبالذي

279
01:15:50.600 --> 01:16:10.600
ارسلك الله وامرك بهذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك انزع عملنا انك تزعم ان علينا في اموالنا الزكاة. لقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج الى البيت لمن استطاع اليه سبيلا

280
01:16:10.600 --> 01:16:25.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. فقال والذي بعثك بالحق لادعو منهن شيئا ولا اجاوزهن. ثم وثبات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق الاعرابي دخل الجنة

281
01:16:26.450 --> 01:16:36.450
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل الحديث ثقوا هذا الحديث

282
01:16:36.450 --> 01:16:57.750
القراءة على العالم والعرض عليه جائز مثل السماع. واحتج بان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر به النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في زكاة الذهب والورق حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى

283
01:16:57.750 --> 01:17:12.500
صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن صدقة الخيل والرفيق فهاتوا صدقة الرقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم

284
01:17:12.600 --> 01:17:32.600
في الباب عن ابي بكر الصديق وعمرو بن حزم. روى هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما. عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي. وروى سفيان وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي. قال وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل

285
01:17:32.600 --> 01:17:53.650
ان يكون عنهما جميعا ما جاء في زكاة الابل والغنم. حدثنا زياد بن ايوب البغدادي وابراهيم بن عبدالله الهروي ومحمد بن كعب المروزي. المعنى واحد قالوا حدثنا عباد ابن بعد ازنك عبدالرزاق نلاحظ يا شباب ان ليس ليس كل اختلاف على الراوي آآ يجب ان نرجح فيه او يجب ان نحكم عليه بالاضطراب

286
01:17:53.700 --> 01:18:09.500
الاختلاف على الراوي مثل هذا الحديث هو قال سألته اقرأها تاني يا عبدالرزاق كده قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون عنهما جميعا. نعم. يعني ان احيانا يكون الراوي اختلف

287
01:18:09.500 --> 01:18:27.050
عليه هو قال هنا آآ الحديث رواه عن عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم ابن ضمرة عن علي. تمام وبعد ذلك قال وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي اللي هو الحارث الاعور عن علي. فقال الاتنين محتمل ان هم يعني محتمل يكون ابو

288
01:18:27.050 --> 01:18:46.700
سمع هذا الحديث مر من عاصم وسمعه مرة من من الحارث. فليس كل اختلاف يحكم عليه يحكم عليه بالاضطراب او يرجح فيه بين الروايات لكن ايه متى يقبل الا وجه متى تقبل الاوجه المتنوعة عن الراوي

289
01:18:47.400 --> 01:19:03.400
اذا كان الراوي مكثرا ايوة. وايه؟ اه. اه نعم اذا كان مكثرا وكان ضابطا يبقى احنا كده تأكدنا ان هو ضابط. لانه ممكن يكون مضطرب ممكن يكون هو نفسه مضطرب يعني هو هو الخطأ منه هو. والشرط الثالث ان يكون الرواة عنه ثقات

290
01:19:03.900 --> 01:19:26.500
زي بالضبط هذا الحديث من هذا الحديث رواه آآ ابو عوانة عن ابي اسحاق وابو عوانة ثقة. تمام وآآ وكذلك تباعوا الاعمش والوجه الاخر في سفيان الثوري ابن عيلة فيحتمل ان يكون الوجهان آآ صحيحين. طب هل معنى ذلك بقى ركز هل معنى ذلك ان لما البخاري يقول

291
01:19:26.500 --> 01:19:43.350
هما عندي صحيح هل معناه ان هو بيصحح الحديث لا لا يلزم هو بيقول كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق. يعني ممكن يكون ابو اسحاق قال الاتنين دول. يبقى بقى النظر في باقي الاسناد

292
01:19:43.600 --> 01:19:54.650
اللي فوق يبقى هو صح الى ابي اسحاق. ان ابو اسحاق قال ذلك. يبقى النظر بقى في عاصم ابن ضمرة ومين؟ والحارث الاعور. ده له حكم اخرا. يبقى ده اسمه ايه صحة نسبية

293
01:19:55.550 --> 01:20:12.950
صحة نسبية. يعني لو واحد قارئ لو ممكن واحد ينقل عن البخاري ان هو بيصحح الحديتين دول بس بعد كده ينظر بقى في الاحاديث. ينظر يبقى البخاري هل البخاري هنا يصحح هذه الاحاديث؟ لا. هذا ليس حكما بالتصحيح. هو يصحح فقط هذه الرواية

294
01:20:12.950 --> 01:20:31.800
عن ابي اسحاق ان ابا اسحاق يمكن ان يكون صح عنه الوجهان. يبقى بقى النظر في الحارث ومين؟ وعاصي ابن ضمرة  باب ما جاء في زكاة الابل والغنم. حدثنا زياد بن ايوب البغدادي وابراهيم عبد الله الهروي ومحمد كامل المروزي معنا واحد

295
01:20:32.350 --> 01:20:42.350
قالوا حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عماله حتى قبضت

296
01:20:42.350 --> 01:21:04.750
قارنه بسيفه فلما قبض عمل به ابو بكر حتى قبض وعمر حتى قبض وكان فيه في خمس من الابل شاك وفي عشر شاتان وفي خمس خمس عشرة ثلاثة شياه اه او ثلاث شياوة في عشرين اربعة وشيا وفي خمس وعشرين الى خمس وثلاثين فاذا زادت هي بنت لبون الى خمس واربعين فاذا

297
01:21:04.750 --> 01:21:20.950
الى الستين فاذا زالت ففيها جذع الى خمس وسبعين فاذا زادت ففيها لبون الى تسعين. فاذا زادت فيها حقة الى عشرين ومئة فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون

298
01:21:21.050 --> 01:21:41.050
الشاي في كل اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة. فاذا زادت الشاة الى مائتين. فاذا زالت فثلاث شياه الى ثلاثمائة شياه. فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة شاة ثم ليس فيها شيء حتى تبلغ اربعمائة. ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين

299
01:21:41.050 --> 01:22:00.350
يجتمع مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان سويا ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب وقال الزهري اذا جاء المصدق المصدق قسم قسم ثلاثا ثلث الخيار وثلث الاوساط وثلث الشرار. واخذ

300
01:22:00.350 --> 01:22:20.350
من الوسط ولم يذكر الزهري البقر. وفي الباب عن ابي بكر الصديق وبهزي بن حكيم عن ابيه عن جده وابي ذر وانس. حديث ابن عمر حديث حسن والعمل على هذا الحديث عند عامة الفقهاء. وقد روى يونس ابن يزيد وغير واحد عن الزهري. عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه وانما رفعه سفيان ابن الحسين

301
01:22:20.600 --> 01:23:08.700
ما جاء في البقر. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي نعم      ان هو يعني بيصحح   والاكثر على وجه واحد على وجه  على المعلومة اللي عندك   باب ما جاء في زكاة البقر حدثنا محمد بن عبيد من المحاربي وابو سعيد الاشهج قال قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن قصيف عن ابي عبيدة عن عبدالله

302
01:23:08.700 --> 01:23:18.600
صلى الله عليه وسلم قال في ثلاثين من البقر تبيع او تبيع وفي كل اربعين مسنا. في الباب عن معاذ بن جبل هكذا روى عبد السلام بن حرب عن قصي

303
01:23:18.650 --> 01:23:28.650
عبد السلام ثقة حافظ وروام الشريف من هذا الحديث عن قصي عن ابي عبيدة عن امه عن عبد الله وابو عبيدة بن عبدالله لم يسمع من ابيه حدثنا محمود بن

304
01:23:28.650 --> 01:23:38.650
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سكان عن العامش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل

305
01:23:38.650 --> 01:23:56.550
مسنا ومن كل حال من دينارا او عدله معافر هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد معاذ الى اليمن فامره ان يأخذ وهذا اصح

306
01:23:56.600 --> 01:24:08.950
محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرثة قال سألت ابا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا باب ما جاء في كراهية

307
01:24:09.000 --> 01:24:23.500
نعم هل تذكر من عبد طيب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سألت ابا عبيدة هل تذكر من عبد الله

308
01:24:23.500 --> 01:25:31.900
عبارة في الاتصال او       باب ما جاء في كراهية       باب ما جاء في كراهية اخذ خيار مال في الصدقة حدثنا ابو كريب قال حدثنا بكيرا قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي قال حدثنا يحيى بن عبدالله

309
01:25:31.900 --> 01:25:41.900
عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معادا دائما فقال له انك تأتي قوما اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله

310
01:25:41.900 --> 01:26:01.900
فانهم اطاعوا لذلك فاعلموا ان الله ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة اموالهم يؤخذ من اغنيائهم على فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وفي الباب عن الصلاة بحيث

311
01:26:01.900 --> 01:26:20.400
حديث ابن عباس حسن صحيح وابو معبد مولى ابن عباس اسمه نافذ ما جاء في صداقة الزرع والثمر والحبوب. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى المازني. عن ابيه عن ابي سعيد الخدري النبي صلى الله عليه وسلم

312
01:26:20.400 --> 01:26:40.400
وقال ليس فيما دون خمس زوج صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وليس فيما دون خمسة او اوسق صدقة. وفي عن ابي هريرة وابن عمر والجابر وعبدالله بن عمرو. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابيه

313
01:26:40.400 --> 01:27:05.550
سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث عبدالعزيز عن عمرو ابن يحيى   يا عم تلاتة الطبقة كلها الطبقة كلها عمك عبد الرحمن  منور  اجتمع فيه سفيان اللي هو الثوري

314
01:27:06.250 --> 01:27:26.250
وشعبة ومالك ابن انس  منورة عند اللهجة المصرية نعيد حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه. اه. حلو

315
01:27:26.500 --> 01:27:41.900
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث عبدالعزيز عن عمرو ابن يحيى

316
01:27:43.350 --> 01:28:03.350
حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عنه. والعمل على هذا عند اهل العلم ان ليس فيما دون خمسة اصدقة. والوصف ستون صاعا وخمسة ثلاثمائة صاحب. وصعب النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث. يصاع اهل الكوفة ثمانية ارقان. وليس فيما دون خمس اواق صدقة

317
01:28:03.350 --> 01:28:19.000
واربعون درهما وخمس اواق مئتا درهم. وليس فيما دون خمس ذود يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة. فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها ابنة مخاض. وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل السوداء

318
01:28:19.250 --> 01:28:35.050
في كل خمس من الابل شاة باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة حدثنا محمد بن العلاء ابو قريبة ومحمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك عن ابي

319
01:28:35.050 --> 01:28:45.050
ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فراشه ولا في عبده صدقة. في الباب عن علي وعبد الله بن عمرو حديث ابي هريرة حديث حسن الصحيح

320
01:28:45.050 --> 01:28:58.300
والعمل عليه عند اهل العلم انه ليس في الخيل صدقة ولا في الرفيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا يكون للتجارة فاذا كانوا للتجارة في اثمانهم الزكاة اذا حال عليه الحول

321
01:28:58.450 --> 01:29:15.950
ابو ما جاء في زكاة العسل  ما جاء في زكاة العسل. اسمع يا ابو احمد بعد ما جاء في زكاة العسل حدثنا محمد ابن يحيى النصابوري قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة التنيسي عن صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار عن نافع عن ابن عمر

322
01:29:15.950 --> 01:29:32.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة آآ لكل عشرة ازق زق. وفي الباب عن ابي هريرة وابي سيارة المتعي. وعبدالله بن عمرو. حديث ابن عمر في اسنادهما قال

323
01:29:32.600 --> 01:29:51.150
لا يصح مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبيره شيء. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شيء. صدق ابن عبدالله ليس بحافظ وقد خولف. صدق ابن عبدالله في رواية هذا الحديث عن نافع

324
01:29:52.850 --> 01:30:02.850
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع قال سألني عمر بن عبدالعزيز عن صدقة العسل قال قلت ما عندنا عسل ولكن قال

325
01:30:02.850 --> 01:31:14.850
انه قال ليس في العسل صدقة. فقال عدل فكتب الى الناس ان يوضع يعني عنهم عمر     هذا حديث        وبقاء رواه عن موسى ابن يسار  نعم. صح كده؟ نعم. طقم الرواية اللي تحت

326
01:31:16.100 --> 01:31:43.650
الله عن نافع قال سألني عمر ابن عبد قلت ما عندنا عسل ولكن قال اخبرنا    هو عايز يستدل مرفوع خطأ نعم بس من اي وجه ان المحفوظ عن نافع غير هذه الرواية لو كان نافع روى هذه الرواية

327
01:31:44.000 --> 01:32:06.300
فسأله عمر بن عبدالعزيز كان هيعمل ايه     هو الراجل بيقول لك عمر ابن نافع  ابن عبدالعزيز علما نافعا نافعا فنافع قال له ايه النافع قال له قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم

328
01:32:06.450 --> 01:32:30.100
فهو يستدل بان  المدافع هو هذا هذا الكلام ولو كان عنده حديث مرفوع ثابت هو ذكر هذه الرواية لماذا  الرواية الثانية مع انها  برضو في الكتاب الاحاديث عن  المحفوظ عن نافع

329
01:32:30.250 --> 01:33:07.050
الرواية  ده كمان ما كانش ياخد  لذلك الاحاديث مرفوعة في كل    وانت يعني حاولت تشوف المكرر والاحاديث اللي هي ما تاخدش ارقام يكون حوالي الف      عشر مرات. نعم هو بيدي له ارقام. ما فيش مشكلة المهم انك انت تعرف. يعني هو ده في الاصل هذا الحديث ليس مرادا ان يخرج في كتاب الترمذي

330
01:33:08.000 --> 01:33:26.450
دعاء هذا الحديث تحت باب ما جاء في زكاة العسل بيان ان   ولكن لو اعتمد معتمد على هذا الحديث هو فيه نافع عن ابن عمر هو يأتي  ابين لك ان هذا الباب لا يصح

331
01:33:27.900 --> 01:33:52.300
باب ما جعل زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا هارون صالح الطلحي. قال حدثنا عبد ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يقول عليه الحول. وفي الباب عن

332
01:33:52.300 --> 01:34:05.450
والله بنتي نبهان. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من استفاد مالا فلا زكاة حتى يقول عليه الحول عند ربه

333
01:34:06.150 --> 01:34:22.300
وهذا اصح من حديث عبدالرحمن ابن زيد اسلم والله ايوب وعبيد الله وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفا وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من اهل الحديث. وهو كثير غلط

334
01:34:23.600 --> 01:34:49.850
يعني بتمشي رواية       قد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انها زكاة المال المستفاد حتى يحول عليه الحول. وبه يقول ما لك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق. وقال بعض اهل العلم

335
01:34:49.850 --> 01:35:09.850
اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة وان لم يكن عنده سوى المال المستفاد مال يجب فيه الزكاة لم يجب عليه في المال المستفاد زكاة حتى يقول عليه الحول فان استفاد مالا قبل ان يقول عليه الحول فانه يزكي المال واستفاد مع ماله الذي وجبت فيه الزكاة وبه يقول سفيان الثوري واهل

336
01:35:09.850 --> 01:35:31.450
جالس على المسلمين جزية. حدثنا يحيى بن اكثم قال حدثنا جرير عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابيه عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلحوا قبلتان في ارض واحدة. وليس على المسلمين جزية. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا جريرة

337
01:35:31.450 --> 01:35:45.800
وفي الباب عن سعيد بن زيد حرب ابن عبيد الله الثقفي. حديث ابن عباس قد روي عن قاموسة ابن ابي ظبيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند عامة اهل

338
01:35:45.800 --> 01:36:06.500
انا نصراني لا اسلم وضعت عنه الجزية رقبته. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين على الشهور انما يعني به جزية الرقية في الحديث ما يفسر الرقابة عفوا في الحديث ما يفسر هذا حيث قال انما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشورا

339
01:36:06.550 --> 01:36:19.350
باب ما جاء في زكاة حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن المصطلق عن المصطلق عن ابن اخيه زينب امرأته عبد الله عن زينب

340
01:36:19.700 --> 01:36:33.150
امرأة عبد الله قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من اوليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا ابو داوود

341
01:36:34.100 --> 01:36:55.150
عن شعبة عن الاعمشي قال سمعت ابا وائل يحدث عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب   لا اعلم احد تكلم عن   هذا احسن من قال يجوز من اوله لاخره هو وابو داوود

342
01:36:55.550 --> 01:37:23.750
الرواية طويلة وهو يختصر وتجمع اقوال العلماء بجواز اختصار افضل مثال عملي ان هم يقتصرون على موضع الشاهد يضر بباقي حدثنا محمود ابن المغيرين قال حدثنا ابو داوود عن الشعبة عن الاعمش قال سمعت ابا وائل يحدث عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب امرأة عبدالله عن زينب امرأة عبدالله عن النبي

343
01:37:23.750 --> 01:37:33.750
صلى الله عليه وسلم نحوه. وهذا اصح من حديث ابي معاوية وابو معاوية وهي ما في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب والصحيح انما هو عن عمر ابن الحارث

344
01:37:33.750 --> 01:37:56.800
زينب وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في في الحلي زكاة وفي اسناده مقال  اه هذا الخطأ اقرأه تاني اللي هو خطأ عن ابي معاوية. وهم لابي معاوية

345
01:37:57.500 --> 01:38:20.250
وهذا ابي معاوية وابو معاوية توهم في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب هو ذكر حديث ابو معاوية ولا لأ واسنده. نعم. صح؟ يبقى هو اسند الحديث وبين علته. هو هذا شرطه في الكتاب. ان هو قد يسند الاحاديث ليس محتجا بها وانما لبيان علتها. دي اول فكرة. اول فائدة

346
01:38:21.250 --> 01:38:35.400
البيان الصحيح والمعلول جاء في الباب. طب الفكرة الثانية ودي مهمة جدا ان ابا معاوية من اوثق الرواة عن الاعمش. يعني دايما لما يذكر الاعمش ابو معاوية والثوري شعبة ده مثال على ان الراوي الذي وصف بانه ثقة في شيخ

347
01:38:35.550 --> 01:38:56.300
قد يخطئ فيك فهمت كده وان مجرد قبول العلماء او ثناء العلماء على راوي بالنسبة لشيخه ليس معنى ذلك انه لم يخطئ عليه وانما قدر الاصابة بالنسبة للايه؟ للخطأ طيب هذا مثال عندك مهم على خطأ الراوي الثقة يكون ثقة ثابتة في في شيخه. ومع ذلك اخطأ فيه

348
01:38:57.100 --> 01:39:10.000
ركز بقى في اللي انا هقوله معك في في الفكرة دي دلوقتي احنا عندنا الاسناد ده فيه مين؟ ابو معاوية عن الاعمش. والبخاري ومسلم وكل العلماء احتجوا برواية ابو معاوية الاعمش. نعم. لو جاء لنا هذا الحديث

349
01:39:10.050 --> 01:39:24.050
من غير التعليق الترمذي. ممكن واحد يحكم عليه يقول ان هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. بناء على ايه بناء على ان البخاري ومسلم خرجه لكل الرواة وبنفس الطريقة. خرج لابو معاوية الاعمش. ده بقى ليس صحيحا

350
01:39:24.100 --> 01:39:42.100
ليه لان لما انا اقول على شرط البخاري ومسلم لا يكتفي بمجرد وجود سلسلة الرواة لا ومن ضمن الشرط الا يكون الحديث خطأ ومجرد كون ركز عندنا خطئان هنا الاول مثلا مسلم خرج لحماد بن سلمة عن ثابت

351
01:39:42.650 --> 01:40:03.300
البوناني ولم يخالد لحماد عن ايوب او حماد عن عمرو بن دينار. تمام؟ فيجي واحد يعمل ايه؟ يلاقي رواية حماد ابن سلمة عن عمرو ابن دينار عن جابه فيقول مسلم خرج لحماد وخرج لعمرو ابن دينار وخرج جابر. يبقى هذا الحديث صحيح على شرط مسلم. ده غلط. لان مسلم لم يحتج برواية

352
01:40:03.300 --> 01:40:21.500
شوية حماد عن عمرو ابن دينار. يبقى التركيبة دي مش موجودة صح؟ ده اول غلط. الغلط التاني وهو ادق بقى ان تكون السلسلة بالفعل موجودة زي ابو معاوية عن الاعمش. موجود كتير جدا. في البخاري ومسلم. ولكن هذا الحديث اخطأ فيه ابو معاوية عن

353
01:40:21.500 --> 01:40:32.450
الاعمش يبقى لا يصح ان تقول ان هذا الحديس صحيح على شرط البخاري ومسلم بناء على ان البخاري ومسلم بيخرج لابي معاوية عن العمل. دي بقى من اشهر اخطاء محققين

354
01:40:32.600 --> 01:40:49.800
انه يكتفي بيجي يفتح تقريب التهذيب بيلاقي خاء. حرف الخاء جنب الراوي. يبقى الراوي رواه البخاري حلو وبعده آآ خاء مسلا ابو معاوية عن الاعمش مسلا كمسال او اي راوي اي راوي من الرواة حماد بن سلمة عن ايوب مثلا فيلاقي

355
01:40:49.800 --> 01:41:11.900
ده في مسلم وده ميم وميم. يبقى يقول لك صحيح على شرط مسلم. لأ طبعا ده غلط تماما  اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في كل زكاة ما كان منه ذهب وفضة وبه يقول سفيان الثوري وعبدالله

356
01:41:11.900 --> 01:41:26.800
قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر ابن عبدالله وانس ابن مالك ليس بكلي زكاة وهكذا روي عن بعض الفقهاء التابعين وبه السلام عليكم ابن انس والشافعي واحمد واسحاق

357
01:41:27.500 --> 01:41:46.950
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأتين اتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتؤديان زكاته؟ قالتا لا قال فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبان ان يسوركما الله

358
01:41:46.950 --> 01:42:01.650
من نار قالتا قال فاديا زكاته هذا حديث قد رواه المثنى بن الصباح عن عمر بن شعيب نحو هذا. والمثنى بن صباح بن بهيعة يضاعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم

359
01:42:01.650 --> 01:42:28.100
نعم. دخل الباب عشان تعرف نعم. خرج اشهر    في زكاة الخضروات حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الحسن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عبيد عن عيسى ابن طلحة عن معاذ انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الحضروات

360
01:42:28.100 --> 01:42:41.050
وهي البقول فقال ليس فيها شيء هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وانما يروى هذا عن موسى ابن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا

361
01:42:41.050 --> 01:42:55.400
عند اهل العلم ان ليس في الخضروات الصدقة الحسن بن عمارة وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه شعبة غيره وتركه عبدالله المبارك باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالانهار وغيرها

362
01:42:55.450 --> 01:43:10.300
حدثنا ابو موسى الانصاري قال حدثنا عاصم ابن عبدالعزيز مديني قال حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب عن سليمان بن يسار بن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما

363
01:43:10.300 --> 01:43:29.650
السماء والعيون العشر فيما سحب نصف العشر وفي الباب عن انس بن مالك وابن عمر وجابر وقد روي هذا الحديث عن بكير بن عبدالله بن اشد عن عن سليمان عن يسار وبسر بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وكأن هذا الحديث اصح

364
01:43:29.650 --> 01:43:39.650
وقد صح حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وعليه العمل عند عامة الفقهاء. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابن

365
01:43:39.650 --> 01:43:55.850
قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سن فيما سقت السماء السماء والعيون او كان عثريا العشر فيما صح بالنضح نصف العشر. هذا حديث حسن صحيح

366
01:43:56.750 --> 01:44:06.750
ابو ما جاء في زكاة ايمان اليتيم حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد المسلم عن مثنى بن صباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن

367
01:44:06.750 --> 01:44:26.750
النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما له مال فليتجر فيك ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. وانما روي بهذا الحديث من الوجه وفي اسناده مقال لان المثنى ابن الصباح يضاعف في الحديث. وروى بعضهم هذا الحديث عن عمر ابن شعيب ان عمر ابن الخطاب فذكر هذا الحديث

368
01:44:26.750 --> 01:44:36.750
وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فرأى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر وبه يقول ما

369
01:44:36.750 --> 01:44:54.950
والشافعي واحمد واسحاق. وقالت طائفة من اهل العلم ليست من الزكاة. وبه يقول سفيان الثوري وعبدالله بن مبارك وعمرو بن شعيب وابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص شعيب قد سمع من جده عبدالله بن عمرو وقد تكلم يحيى بن سعيد

370
01:44:55.150 --> 01:45:08.700
في حديث عمرو بن شعيب وقاله عند نواه وعند نواه ومن ضاعفه فانما ضاعفه من قبل انه يحدث من صحيفة جده عبدالله بن عمرو وما واما اكثر اهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو

371
01:45:08.700 --> 01:45:23.650
شعيب ويثبتون منهم احمد واسحاق وغيرهما ما جاء ان العجماء جرحها جبار في الركاز القنسي. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن

372
01:45:24.950 --> 01:45:36.700
وفي الركاز الخمس حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

373
01:45:36.700 --> 01:46:03.450
قال العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبئر جبار في الركاز الخمس اه سكنها  الخمس وفي الباب عن انس بن مالك وعبدالله بن عمرو وعبادة بن الصامت وعمرو بن عوف المزني وجابر هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الخرس حدثنا

374
01:46:03.450 --> 01:46:22.100
قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن عبد الرحمن قال سمعت عبدالرحمن بن مسعود بمليار يقول الى مجلسنا فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوه

375
01:46:22.150 --> 01:46:32.850
وادعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فادع ربع في الباب عن عائشة وعتاب بن اسيد وابن عباس والعمل على حديث سهل بن ابي حثمة عند اكثر اهل العلم في الخرس

376
01:46:32.900 --> 01:46:49.100
في حديث سهل ابن ابي حكمة يقول احمد واسحاق. والخرص اذا ادركت الثمار والخرص اذا ادركت الحمار من الرطب والعنب بما فيه الزكاة. بعث السلطان خالصا ففرص عليهم. والخرص ان ينظر من يبصر

377
01:46:49.100 --> 01:47:09.100
ذلك فيقول الخروج من هذا من الزبيب كذا ومن التمر كذا وكذا فيحصي عليهم. وينظر مبلغ العشر من ذلك فيثبت عليهم. ثم يخلي بينهم وبين الثمار يصنعون ما احبوا فاذا ادركت الثمار اخذ منهم العشر هكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. حدثنا ابو

378
01:47:09.100 --> 01:47:22.600
عمرو ابو عمرو مسلم ابن عمرو الحذاء المديني قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن من شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب ابن اسيد النبي صلى الله عليه وسلم

379
01:47:22.600 --> 01:47:42.400
يبعث على الناس من يخرص عليهم وثمارهم في هذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكروم انها تخرس كما يخرص النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى الزكاة النخل تمرا. هذا حديث حسن غريب. وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن

380
01:47:42.400 --> 01:48:00.400
انا عائشة وسألت محمدا عن هذا فقال حديث ابن جريج غير محفوظ وحديث سعيد ابن المسيب عن عتاب ابن اسيد الاصح باب ما جاء في العامل على الصدقة بالحق. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن عاصم ابن عمر ابن قتادة وحدثنا

381
01:48:00.400 --> 01:48:20.400
وحدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن خالد عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن نبيل عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته. حديث رافع بن خديج

382
01:48:20.400 --> 01:48:37.400
حسن ويزيد ابن عياض ضعيف عند اهل الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح باب في المعتدي في الصدقة. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان. عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله

383
01:48:37.400 --> 01:48:57.400
صلى الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة كمانعها. في الباب عن ابن عمر وابي سلمة وابي هريرة حديث انس حديث غريب من هذا الوجه. وقد تكلم احمد وهكذا يقول ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيبة عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك ويقول عمرو ابن الحارث وابن لهيعة عن يزيد ابن ابي

384
01:48:57.400 --> 01:49:13.700
عن انس ابن مالك. وسمعت محمدا يقول والصحيح سنان ابن سعد. وقوله المعتدي في الصدقة كمانعها يقول على من الاثم كما على المانع اذا منع باب ما جاء في رضا المصدق

385
01:49:13.800 --> 01:49:25.200
حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا محمد ابن يزيد عن مجاردة عن الشعبي عن جرير. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقنكم الا عن رضا

386
01:49:25.800 --> 01:49:39.600
حدثنا ابو عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن داوود عن الشعبي عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا داود او حديث داود عن الشعبي اصح من حديث

387
01:49:40.050 --> 01:49:55.900
قد ضعف مجالدا وقد ضعف مجالدا بعض اهل العلم وهو كثير الغلط باب ما جاء في الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء. حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال حدثنا غيات عن اشعث عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه

388
01:49:55.900 --> 01:50:10.650
قال قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الصدقة من اغنيائنا فجعلها في فقرائنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها في الباب يعني ابن عباس حديث ابي جحيفة حديث حسن

389
01:50:10.700 --> 01:50:23.700
باب من تحل له الزكاة حدثنا قتيبة علي ابن حجر قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي بن حجر اخبرنا شريك المعنى واحد عن حكيم ابن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن

390
01:50:23.700 --> 01:50:40.750
هل بيزيد عن ابيه عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش او خدوش او كدوح. قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب

391
01:50:40.850 --> 01:50:57.550
الباب عن عبد الله ابن عمر حديث ابن مسعود حديث حسن قد تكلم الشعبة في حديث ابن جبير من اجل هذا الحديث حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث فقال وعبدالله بن عثمان صاحب شعبة لو غير يا ريت الشباب

392
01:50:57.550 --> 01:51:10.800
يلحظوا موضوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان احيانا لما بيقرأ لما يقرأ احد واحنا نستمع بننسى هذا الامر الامر الثاني النهاردة يوم الجمعة فنصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

393
01:51:12.800 --> 01:51:32.800
حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حاكم ابن الجبير بهذا الحديث فقال وعبدالله بن عثمان صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا فقاله سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة. قال نعم. قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد. والعمل على هذا عند بعض اصحابنا

394
01:51:32.800 --> 01:51:52.800
وعبدالله بن مبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم ابن جبير وسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأكل من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل

395
01:51:52.800 --> 01:52:07.650
والعلم ما جاء من لا تحل له الصدقة حدثنا ابو بكر محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا سفيان وحدثنا غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

396
01:52:07.650 --> 01:52:27.650
كان عن سعد ابن ابراهيم عن ريحان ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مروة سوي حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن. وقد روى شعبة عن عن سعد ابن ابراهيم

397
01:52:27.650 --> 01:52:37.650
هذا الحديث في هذا الاسناد ولم يرفع. وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تحل المسألة لغني ولا لذي مرة سوي. واذا كان الرجل قويا محتاج

398
01:52:37.650 --> 01:52:56.250
ولم يكن عنده شيء فقد صدق عليه اجزأ عن المتصدق عند اهل العلم. وجه هذا الحديث عند بعض اهل العلم على المسألة حدثنا علي بن سعيد الكندي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان بن سليمان عن مجارد عن عامر عن حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول

399
01:52:56.250 --> 01:53:16.250
الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف دائي فسأله سأله اياه فاعطاه وذهب عند ذلك حرمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم مفطع

400
01:53:16.250 --> 01:53:38.050
ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا يأكله من جهنم. فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن عبدالرحيم بن سليمان نحو هذا حديث غريب من هذا الوجه باب من تحل له الصدقة من الغارمين

401
01:53:38.050 --> 01:53:48.050
وغيرهم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير ابن عبد الله ابن اشج عن عياض ابن عبد الله عن عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى

402
01:53:48.050 --> 01:54:02.200
صلى الله عليه وسلم فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما

403
01:54:02.200 --> 01:54:22.200
ليس لكم الا ذلك وفي الباب عن عائشة وجويري وانس حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ومواليه حدثنا ابو ندار قال حدثنا مكي ابن ابراهيم ويوسف ويعقوب الطبعي الطبعي قال حدثنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال

404
01:54:22.200 --> 01:54:41.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء سأله صدقة هي ام هدية؟ فان قالوا صدقة لم يأكلوا وان قالوا هدية اكل. وان قالوا هدية اكل في الباب عن سلمان وابي هريرة وانس والحسن ابن علي وابي عميرة آآ جدي معرف ابن واصل واسمه

405
01:54:42.950 --> 01:55:02.950
ابن مالك وميمون او مهران وابن عباس وعبدالله ابن عمرو وابي رافع وعبدالرحمن ابن علقمة. وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبدالرحمن ابن علقمة عن الرحمن ابن ابي عقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد بهزي بن حكيم اسمه معاوية محيدة القشيري. حديث بهز ابن حكيم حديث

406
01:55:02.950 --> 01:55:22.900
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي رافع عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال ابن رافع اصحبني كما كيما تصيب منها. فقال لها حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

407
01:55:22.900 --> 01:55:40.850
مسألة منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم. هذا حديث حسن صحيح وابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم وابن ابي رافع وعبدالله ابن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب

408
01:55:40.950 --> 01:56:00.950
ابو ما جاء في الصدقة على هذه القرابة حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن عن الرباب عن سلمان ابن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور

409
01:56:00.950 --> 01:56:22.700
قال الصدقة عن المسكين صدقة وهي على ذي الرحم ان كان صدقة وصلة. في الباب عن زينب. امرأة عبدالله بن مسعود وجابر ابي هريرة. حديث ابن عامر حديث حسن والرباب هي ام الروائح ابنة صليع. وهكذا روى سفيان الثوري عن عاص من حصى بنت سيرين عن الرباب عن عمها

410
01:56:22.700 --> 01:56:36.600
سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وروى شعبة عن عاصم عن حفصة ابنة سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يثبت فيه عن الرباب. وحديث سفيان الثوري وابن عيينة اصح وهكذا

411
01:56:36.600 --> 01:56:52.950
روى ابن عون وهشام ابن حسان عن حفصة ابنة سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر باب وما جاء في ان المال حقا سوى الزكاة. لان في المال حقا سوى الزكاة. حدثنا محمد بن احمد بن آآ مدويه مدويه

412
01:56:53.100 --> 01:57:10.250
بداويها  كلاهما صحيح قال حدثنا الاسود بن عامر عن شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ابنة قيس بنت قيس قالت سألت او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال

413
01:57:10.250 --> 01:57:30.250
ان في المال حقا سوى الزكاة ثم تلا هذه الاية التي في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم. الاية حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال محمد بن طفيل عن شريك عن ابي حمزة عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المال حقا سوى الزكاة. هذا

414
01:57:30.250 --> 01:57:55.000
حديث اسناده ليس بذاك وابو حمزة ميمون ميمون الاعور ضعف روى بيان واسماعيل مسالم عن الشعبي هذا الحديث قوله. وهذا اصح. باب ما جاء في فضل الصدقات حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد الدين المقبوري عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

415
01:57:55.000 --> 01:58:15.000
تصدق احد بالصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة تربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. في الباب عن عائشة وعدي ابن حاتم وانس وعبدالله ابن ابي اوفى. وحارثة بن وهب

416
01:58:15.000 --> 01:58:30.250
عبدالرحمن بن عوف وبريدة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا صدقة ابن موسى عن ثابت عن انس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان

417
01:58:30.250 --> 01:58:50.100
قال شعبان بتعظيم رمضان. قال فاي الصدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان. هذا حديث غريب وصدقة ابن موسى ليس عندهم بذاك قوي حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا عبدالله بن عيسى الحزار عن يونس عن عبيد

418
01:58:51.050 --> 01:59:08.800
قال حدثنا عبد الله بن عيسى القزاز عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب ربي وتدفع ميتة السوء. او ميتة السوء. هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه

419
01:59:08.900 --> 01:59:28.900
حدثنا ابو القريب محمد بن علاء قال حدثنا وكيع قال حدثنا عباد منصور قال حدثنا القاسم ابن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل الصدقة ويأخذها ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهرا حتى ان اللقمة

420
01:59:28.900 --> 01:59:52.450
متى لا تصير مثل احد؟ وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ومن يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ويمحق الله الربا بالصدقات. هذا حديث صحيح قد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد قال غير واحد من اهل علمه في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات. ونزول الرب تبارك وتعالى كل

421
01:59:52.450 --> 02:00:08.050
الى السماء الدنيا قالوا قد ثبتت الرواية في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم. ولا يقال هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبدالله بن مبارك انهم قالوا في هذا الاحاديث امروها

422
02:00:08.100 --> 02:00:24.450
امروها بلا قيد. وهكذا قول اهل العلم من السنة والجماعة. واما الجهمية فانكرت هذه الروايات. وقالوا هذا تشبيه. وقد الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر. فتأولت الجهمية هذه الايات

423
02:00:24.600 --> 02:00:44.600
على غير ما فسر اهل العلم. وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده. وقالوا ان معنى اليد هنا هنا ان معنى اليد ها هنا القوة قال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع فاذا قال سمع كسمع

424
02:00:44.600 --> 02:01:04.600
او مثل سمع هذا التشبيه. واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف؟ ولا يقول مثل سمع ولا فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طبعا هذا الموضع من اهم

425
02:01:04.600 --> 02:01:23.500
المواضع في هذا الكتاب لانها تبين اكثر من معنى. تبين اولا ما كان عليه الامام آآ ابو عيسى الترمذي رحمه الله آآ من تحقيق هذا الباب انه اثبت ما جاء في كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في باب اسماء الله وافعاله

426
02:01:23.950 --> 02:01:48.450
وبين كذلك معنى آآ معنى هذا الاثبات اما يعني هذا هذه هذا الكلام يحتاج شرحا لانه لما قال آآ بلا كيف لما قال هنا خلينا نجيب القول من اوله وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات في الصفات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة

427
02:01:48.450 --> 02:02:04.000
الى سماء الدنيا قالوا قد تثبت قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف. كلمة لا يقال كيف ليس معناها نفي الكيفية. وانما نفي علمنا بالكيفية

428
02:02:04.400 --> 02:02:25.300
يعلم العلماء يقولوا مثلا آآ آآ بلا كيف ليس مقصود ان هذه الصفات ليس لها كيف لا لها كيف ولكننا لا نعلمه لاننا لا نحيط بالله علما فنثبت ذلك يبقى ايه الفرق بين نفي المثل ونفي الكيف؟ مش احنا يعني بعض الناس بيقول او قول متأخر مشهور عن ابن تيمية وهو صحيح

429
02:02:25.350 --> 02:02:40.250
اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل او بلا كيف ومثل يقصد بلا كيف ليس نفي للكيف. نفي لعلمنا بالكيف. انما بلا مثل لا هذا ليس لله مثل بنفي لوجود المثل

430
02:02:40.950 --> 02:02:54.950
المثل نفي الوجود ليس لله مثل وليس كمثله شيء. تمام يبقى ده اول معنى. المعنى الثاني اللي هو بلا كيف؟ يعني نحن لا يعني لا ننفي الكيف وانما ننفي ننفي علمنا بالكيف

431
02:02:55.350 --> 02:03:05.350
تمام؟ ننفي علمنا. ثم قال هكذا روي عن ما لك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف. يعني ايه بلا كيف؟ يعني لا تذكروا كيفية

432
02:03:05.350 --> 02:03:19.600
لان لانك لو قلت بذلك تقول بغير علم مش بلا كيف ان هو ان احنا نقول ان هي ليس لها كيف لا تمام وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة. هذا هذا الموضع لازم تعمل له لازم تعلمه

433
02:03:19.700 --> 02:03:43.450
في غلاف الكتاب لان ده يضم لما كان عليه اهل السنة في هذا الباب قال واما الجهمي الجهمي هنا لا يقصد بها فرقة الجهمية. يقصد هنا مقالة الجهمية قالت الجهامية باهادي قال بها الجهمية وقال بها المعتزلة. وقال بها آآ فرق اخرى كالكلابية والاشاعرة. كثير منهم ينفي هذه الصفات. اما الافعال

434
02:03:43.450 --> 02:04:00.350
او الصفات. فيه فرق بين الافعال والصفات يا شباب يعني الصفة بيجعلوها مثل اليد والعين والسمع والبصر. انما الفعل زي المجيء والنزول والاستواء. نعم تمام ايه الفرق بين ايدك وبين آآ كلامك

435
02:04:00.450 --> 02:04:21.700
كلام فعل والايد بيعتبروها صفة او جزء منك يعني تمام ولله المثل الاعلى. فهو يقصد هنا بكلمة الجهمية مقالة الجهمية او آآ المعطلة. يقصد بالجامية هنا المعطلة. يدخل فيهم بقى يدخل في يوم الجهامية والمعتزلة وغير هؤلاء. حتى لما بيقول لك ان الامام احمد رد على الجهمية

436
02:04:22.200 --> 02:04:38.150
يقصد كل ايه  وبعد كده قالوا اما الجميع فانكرت هذه الروايات. انكرت هذه الروايات من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة. وبعضهم يثبتها من جهة الثبوت ويأولها يحرفها قال وقالوا هذا تشبيه. يعني ايه

437
02:04:38.350 --> 02:04:54.350
يعني كانت حجتهم في رد هذه الروايات اننا لو اثبتناها كنا مشبهين لله بخلقه. دي حجتهم. فشف بقى الترمذي بيقول ايه وقد ذكر الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه ليحتج عليهم بماذا؟ بالكتاب. هذا ما كان عليه العلماء

438
02:04:54.600 --> 02:05:12.000
اي واحد يذكر بدعة لا يرد عليه الا بكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله في كتابه اليد والسمع والبصر. لماذا ذكر هذان آآ هذين الصنفين؟ اليد كمثال لما يسمى يعني الصفات

439
02:05:12.000 --> 02:05:30.300
السمع والبصر في الفعل تمام فتأولت الجهمية تأولت يعني حرفت هذه الايات ففسروها على غير ما فسر اهل العلم. يبقى هؤلاء الجهمية تجاه الاحاديث عملوا فيها ايه؟ ردوها  قال لك دي احاديث احاد فردوها. طب الايات هيردوها

440
02:05:30.700 --> 02:05:48.400
لا ليس امامهم الا الايه التحريف او التأويل. فهمت كده؟ لذلك تعرف ان اهم اهم قانونين عند عند من يحرف عند من يحرف اي بدعة او من يكون عنده بدعة اهم قانون في رد الاخبار او في تأويل الايات

441
02:05:49.050 --> 02:06:02.500
قانون ثابت في رد الاخبار يخترع شروطا حتى يايه آآ يعني لا لا تستدل عليه ولا تحتج عليه بالخبر. يقول لك لازم الحديث يرويه اكثر من عشرة في كل طبقة والكلام ده تقسيم الاخبار الى منتجات

442
02:06:02.500 --> 02:06:22.700
على شروط المعتزلة. يبقى كده رد الاخبار. طب الايات؟ قانون التأويل وعندهم قانون اخر اللي هو قانون عند الرازي سبق سبق الرازي فيه اللي هو قانون تعارض العقل والنقل حتى لو ثبت الاية والمعنى فاذا تعارض النقل مع العقل قدم العقل لان العقل هو اصل ثبوت النقل

443
02:06:23.100 --> 02:06:45.700
واصبحت هذه الثلاثية اهم يعني اهم ما ينبغي ان يدرسه طالب العلم في العقيدة عشان يعرف كيف دفع هؤلاء معارضة النصوص لاقوالهم الاول تقسيم الاخبار الى متوتر واحاد بشروط المعتزلة. يبقى معنى كده ليس هناك خبر سيصح. صح ولا لأ؟ ما قسموا الدين الى اصول وفروع اولا وجعلوا

444
02:06:45.700 --> 02:07:05.350
هي العقائد وعلى رأسها الاسماء والصفات. تمام ولكن الاصول لابد ان ان لا يحتج في العقائد الا بحديث متواتر قطعي فانت بتقول له ماشي. كيف نأتي بهذا القطع؟ القطع بقى ده يكون الحديث آآ يرويه اكثر يرويه عدد كبير. يعني اقل واحد فيهم قال عشرة. يقول لك

445
02:07:05.350 --> 02:07:16.100
طبقة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة وعن وعن اللي بعده الطبقة اللي بعده مية. لان عن كل واحد من العشرة عشرة واللي بعدها عن كل واحد من المية عشرة

446
02:07:16.200 --> 02:07:36.200
تمام؟ الى ما لا نهاية. تمام؟ ما فيش حديس طبعا في الشروط دي وبالشرط الثاني يستحيل تواطؤه مع الكذب الاستحالة دي عندهم غير موجودة بقى استحالة غير موجودة. يعني انت لو جبت له مثلا ميت صحابي روى الحديث وبعده عن كل صحابي عشرة من التابعين. هيسألك سؤال بسيط هيقول لك هل هذا الرجل يستحيل ان

447
02:07:36.200 --> 02:07:53.150
ممكن ياكلوا احتمال. فهمت كده الاحتمالات؟ فوضعوا شروطا حتى لا يحتج عليهم بالاخبار. طب ده في الاخبار. طب هيعمل ايه بقى؟ يبقى الاخبار الامر سهل فيه طب والايات والاحاديث ليس عنده الا شيء واحد فقط

448
02:07:53.300 --> 02:08:06.400
التأويل. طب التأويل هل هو يريد ان يفسر الاية؟ لا يريد شيئا واحدا الا تعارض الاية قوله جاء ربك والملك صفا صفا. اهم شيء ان لا يكون معناها ان الله يجيب

449
02:08:06.450 --> 02:08:20.300
بعد كده يقول لك جاء ملك جاء آآ جاء امر ربك لدرجة ان الرازي قال كلاما يعني ضحك عليه من بعده قال جاء ربك يعني ملك كان بيربي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير فربنا جابه له يوم القيامة عشان يفرحه

450
02:08:20.300 --> 02:08:35.250
شفتي كيف يمكن ان يصل بالانسان انه يعني اهم شيء انه يبعد الدلالة وخلاص. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. اية واضحة جدا. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ونعم بالله

451
02:08:35.250 --> 02:08:50.900
واضحة خالص بيقول لك الى اللي هي بمعنى النعمة وناظرة يعني منتظرة الثواب عندنا في فناظرة بما يرجع المرسلون. يبقى هو يريد فقط من القرآن الا يكون شاهدا عليه. هذا غاية ما يطلبه هؤلاء مع

452
02:08:50.900 --> 02:09:06.550
الا يكون شاهدا عليه. طب هو يريد ان يعرف معناه لأ لانه اساسا لم يأخذ المعنى من القرآن من عنده هو فهمت كده وعلى فكرة ده كان عليه عدد حتى من الشراح الاحاديث والمفسرين

453
02:09:06.600 --> 02:09:22.400
المهم هذه الفكرة الاولى. قال فتأولت الجهمية هذه الايات. طب والاحاديث عملوا فيها ايه شف انكروها. هو قال لك ردوها ففسروها على غير ما فسر اهل العلم. يعني اهل الصحابة والتابعين وغيرهم منهم

454
02:09:22.700 --> 02:09:38.250
وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده يعني انكروا ذلك وقالوا يعني طب ليه هو جاب المثال ده لما خلقت بيدي القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واضحة اهي. قال لك لأ نفوها. يعني معارضة واضحة

455
02:09:39.150 --> 02:09:54.850
وقالوا ان اليد هنا بمعنى الايه؟ ان اليد ها هنا القوة. يبقى ده مثال للتأويل وقال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التشبيه هنا بقى بيعمل ايه؟ بيدفع التهمة ان هؤلاء قالوا اذا نحن اثبتنا ذلك فنحن مشبهون. فاسحاق بيقول لهم

456
02:09:54.850 --> 02:10:11.200
ليس هذا هو التشبيه ليس التشبيه مجرد الاثبات. انما التشبيه اذا قلت هي كا صفة الله او مثل صفة الله لان الفرق بين الكاف والمثل ليست من ادوات التشبيه يا ابني الاخطاء المشهورة

457
02:10:11.250 --> 02:10:27.000
ليست من ادوات التشبيه. ادوات التشبيه الكاف وكأن تمام اه مثلا وهي تجري مين في موج كالجبال. اه اه كأنهن بيض مكنون. ماشي كامثال اللؤلؤ المكنون. يبقى مثل اه اقصد

458
02:10:27.000 --> 02:10:41.600
الكاف وكأن وكمسل دي من ادوات التشبيه. انما مثل ليست من ادوات التشبيه ده مش تشبيه ده تمثيل. لما انا اقول لك مصطفى مثل عبدالرزاق ده مش تشبيه. التشبيه تقريب

459
02:10:41.900 --> 02:11:02.600
ليس كمثله شيء بيقول لك كيف اجتمع تشبيهان؟ لأ هذا مثل ليس التشبيه كلمة كميتل تعتبر كأنها كلمة واحدة معنى واحد يعني يشبهه كأنه مثله لكنه ليس ليس مثله. فبعدين قال ايه بقى؟ انما يكون التشبيه اذا اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كزا

460
02:11:02.600 --> 02:11:22.550
فإذا قال سمع كسمع او مثل فهذا فهذا التشبيه يعني هذا هو التشبيه. لو احنا قلنا كده لو احنا قلنا اننا نثبت ان الله يده آآ يد الله كيد الانسان او كيد مثلا اي شيء يبقى احنا كده شبهنا. فهمنا كده؟ هذا الموضع يا شباب من اهم المواضع

461
02:11:22.550 --> 02:11:46.700
من اهم المواضع وهو مختصر لما كان عليه آآ اهل السنة ولما يتخذه المبتدعة في هذا الباب في باب اسماء الله تبارك وتعالى   ما جاء في حق السائل قال حدثنا ليث ابن سعد عن سعيد

462
02:11:47.150 --> 02:12:04.900
جدتي امي بجيد وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم   ان المسكين ليقوم على بابه فما اجد له شيئا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تجدي له شيئا

463
02:12:05.450 --> 02:12:32.300
الا ظلفا مشرقا فادفعيه اليه في يده عن علي وابي امامة حديث امي اجيد  باب ما جاء في اعطاء المؤلفة  الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى    زهرية عن سعيد بن المسيبة ابو المسيب عن

464
02:12:32.400 --> 02:12:45.950
قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام حنين انه لابغض الخلق اليه. فما زال يعطيني حتى انه لاحب الخلق الي حدثني الحسن بن علي بهذا او الشبل

465
02:12:46.000 --> 02:13:05.550
في المذاكرة عن ابي سعيد رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد طيب ان صفوان ابن امية قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الحديث اصح واشبه انما هو سعيد ابن

466
02:13:05.650 --> 02:13:22.400
وقد اختلف اهل العلم في اعطاء المؤلفات قلوبهم العلم الا يعطى وقالوا انا انما كانوا قوما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم عن الاسلام حتى اسلموا ولم يروا ان يعطوا يوم من زكاة على مثل هذا المعنى

467
02:13:22.500 --> 02:13:37.650
هذا قول سفيان الثوري سفيان الثوري واهل الكوفة وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعضهم من كان اليوم على مثل حال هؤلاء ورأى الامام يتألفهم على الاسلام فاعطاهم جاز ذلك. هو قول الشافعي

468
02:13:38.450 --> 02:13:52.450
حدثنا علي ابن حنجر قال حدثنا علي ابن موسفر عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت

469
02:13:52.450 --> 02:14:08.300
يا رسول الله اني كنت تصدقت على امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان علي صوم  اصوم عنها قال صومي عنها. قالت يا رسول الله انها الفؤجة قط

470
02:14:08.350 --> 02:14:23.950
يحج عنها؟ قال نعم حجي عنها هذا حديث حسن صحيح لا يرد من حديث بريدة الا من هذا الوجه عبدالله بن عطاء ثقة على اهل الحديث. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان الرجل اذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له

471
02:14:24.100 --> 02:14:41.750
قال بعضهم انما الصدقة شيء جعلها لله. فاذا ورثها فيجب ان يصرفها في مثله روى سفيان الثوري وزهير بن معاوية هذا الحديث عن عبدالله بن عطا باب ما جاء في كراهية العود في الصدقة. حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني الهمداني

472
02:14:41.850 --> 02:14:56.500
الهمداني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن السوري عن سالم عن ابن عمر عن عمر انه حمل على فرس ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد صدقتك. هذا حديث حسن

473
02:14:56.700 --> 02:15:18.700
والعمل على هذا عند  الصدقة عن الميت حدثنا احد  حدثنا روض ابو عبادة قال حدثنا  حدثني عمرو ابن دينار عن عكرمة عن   يا رسول الله ان امي توفيت افينفعها قال نعم قال فان لي اه فان لي ما اختلف

474
02:15:19.650 --> 02:15:31.950
اشهدك اني قد تصدقت به عنها. هذا حديث يقول اهل العلم يقولون ليس شيء يصل الى الميت الا الصدقة والدعاء روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي

475
02:15:32.000 --> 02:15:57.600
ومعنى قوله ان لي مغفرة يعني بستانا باب ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها قال حدثنا  عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امرأة شيء

476
02:15:57.600 --> 02:16:17.300
قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك افضل اموالنا سعد ابن ابي وقاص واسماء ابنة ابي بكر وابي  عبدالله بن عمرو وعائشة حديث ابي امامة حديث محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

477
02:16:17.400 --> 02:16:38.900
قال سمعت ابا وائل محدثا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها بها فيه اجر ولا ينقص واحد منهم شيئا له بما كسب ولها بما انفقته

478
02:16:39.500 --> 02:20:09.600
هذا حديث حسن  مية واثنين وسبعين   قال حدثنا             من طعام او           فلا ازال             بعث مناد        روى عمر ابن   صلى الله عليه وسلم                      رواه غير واحد عن  اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم

479
02:20:20.350 --> 02:20:46.900
الحديث رقم ستمية وستة وسبعين حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن نافعا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر

480
02:20:46.900 --> 02:20:59.300
رمضان الصاعن المتكبرين او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين حديث ابن عمر حديث حسن الصحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

481
02:20:59.500 --> 02:21:19.500
نحو حديث ايوب وزاد فيه من المسلمين. ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين. واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم اذا كان للرجل عبيد غير مسلمين لم يؤد عنهم صدقة الفطر وهو قول مالك والشافعي واحمد. وقال بعضهم يؤدي عنهم وان كانوا غير

482
02:21:19.500 --> 02:21:33.350
وهو قول الثوري وابن المبارك واسحاق باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة. حدثنا مسلم بن عمرو بن مسلم بن عمرو. لو سمحتم يا شباب اول ما تلاقوا الصوت آآ منخفض عرفوني برسالة

483
02:21:33.350 --> 02:21:45.700
ان ممكن يحصل خطأ وممكن يكون التليفون بعيد فيا ريت تنبهوني عشان انا مش عارف دلوقتي التليفون احنا من اول امتى انتم ما سمعتوش الاحاديث حديس رقم كم يا هاني دلوقتي

484
02:21:49.850 --> 02:22:13.650
ستمية سبعة وسبعين احنا في حديث ستمية سبعة وسبعين  حدثنا مسلم ابن عمرو ابن مسلم ابو عمرو الحداء مديني حدثني عبد الله بن نافع عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج زكاة قبل الغدو

485
02:22:13.650 --> 02:22:33.650
صلاة يوم الفطر. هذا حديث حسن غريب صحيح. وهو الذي يستحبه اهل العلم ان ان يخرج الرجل صدقة الفطر قبل الغدو الى الصلاة. باب ما جاء في تعجيل الزكاة حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال اخبرنا سعيد بن منصور. قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج

486
02:22:33.650 --> 02:22:48.100
من دينار عن الحكم بن عتيبة عن حجية بن عدي عن علي ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص في ذلك. حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي

487
02:22:48.100 --> 02:22:58.100
قال حدثنا اسحاق بن منصور عن اسرائيل عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن جحل عن حجر العدوي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال

488
02:22:58.100 --> 02:23:11.500
لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام. وفي الباب يعني ابن عباس لا اعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث اسرائيل عين حجاج بن دينار الا من هذا الوجه

489
02:23:12.350 --> 02:23:32.350
وحديث اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج عندي اصح من حديث اسرائيل عن الحجاج بن دينار. وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا روي هذا الحديث عن الحكم ابن عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها فقد طائفة من اهل العلم

490
02:23:32.350 --> 02:23:48.600
لا يعجلها وبه يقول سفيان الثوري قال احب الي الا يعجلها قال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محليها اجزأت عنه به يقول الشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في النهي عن المسألة. حدثنا هناد

491
02:23:48.600 --> 02:24:03.250
قال حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابن بشر وقيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ان يغدو احدكم فيحتضر على ظهره فيتصدق منه فيستغني به عن الناس

492
02:24:03.300 --> 02:24:21.400
خير له من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك. فان اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعود وفي الباب عن حكيم بن حزام وابي سعيد الخدري والزبير بن العوام وعطية السعدي وعبدالله بن مسعود ومسعود بن عمرو وابن عباس

493
02:24:21.600 --> 02:24:37.750
ابن عباس وثوبان وزياد ابن الحارث السدائي وانس وحبشي ابن جنادة وقبيصة ابن مفارق وسمرة وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب. يستغرب من حديث بيان ابن قيس

494
02:24:37.800 --> 02:24:53.200
حدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة كد يكد بها

495
02:24:53.450 --> 02:25:16.150
يكد ان المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الصيام. باب ما جاء في فضل شهر رمضان حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء بن قريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش

496
02:25:16.150 --> 02:25:36.150
عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة ومردة الجن. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب

497
02:25:36.150 --> 02:25:55.000
ينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة والمحاربي عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة

498
02:25:55.000 --> 02:26:08.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من

499
02:26:08.850 --> 02:26:23.400
هذا حديث صحيح وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح تعال يا بيبي هريرة الا من حديث ابي بكر

500
02:26:23.700 --> 02:26:42.700
وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر بن عياش. باب ما جاء

501
02:26:42.700 --> 02:27:04.600
تقدم الشهر بصوم تقدموا الشهر بصوم. حدثنا ابو كريب قال تحدثنا عبدة سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدم الشهر بيوم ولا يومين. الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته

502
02:27:04.600 --> 02:27:20.800
فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى

503
02:27:20.800 --> 02:27:40.800
الله عليه وسلم نحو هذا حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام بصيام من قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عندهم. حدثنا هناد قال

504
02:27:40.800 --> 02:27:56.950
عن علي ابن المبارك عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيام

505
02:27:56.950 --> 02:28:28.550
قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه   باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك. حدثنا  حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة بن زفر قال

506
02:28:28.550 --> 02:28:48.550
كنا عند عمار عمار ابن ياسر فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. وفي الباب عن ابي هريرة وانس حديث عمار حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند

507
02:28:48.550 --> 02:29:08.550
اشتريها للعلم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث مع مع كونه من قول صحابي جعله في حكم مرفوع لانه قال فقد عصى ابا القاسم فهذا عند كثير من اهل العلم يأخذ حكم المرفوع لانهم لا يعتبرون ذلك القول اجتهاديا من الصحابي وانما هو جزم بانه بان هذا

508
02:29:08.550 --> 02:29:34.950
الفاعل فعل خلاف السنة  والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه فكان من شهر رمضان ان

509
02:29:34.950 --> 02:29:57.300
ان يقضي يوما مكانه باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان. حدثنا مسلم بن حجاج قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا شعبان هلال شعبان لرمضان احصوا هلالا

510
02:29:58.400 --> 02:30:17.200
احصوا هلال شعبان لرمضان. حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. والصحيح ما روي عن محمد بن عمر عن سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تتقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين

511
02:30:18.100 --> 02:30:30.350
وهكذا روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث محمد بن عمرو الليثي. باب ما جاء ان الصوم لرؤية احمد اه يقرأ. تفضل يا احمد

512
02:30:36.850 --> 02:31:27.400
السلام عليكم السلام عليكم الصوت واضح شيخنا الصوت واضح مغلقة باب ما جاء عند الصوم   ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوم

513
02:31:27.400 --> 02:31:42.950
لرؤيته وافطروا لرؤيته فان حالت دونه غيابة فاكملوا ثلاثين يوما. وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه

514
02:31:43.100 --> 02:31:56.650
باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين حدثنا احمد بن ماني قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال اخبرني عيسى ابن دينار عن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي هرار

515
02:31:56.850 --> 02:32:16.850
عن ابن مسعود قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة عن ابن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وامه وام سلمة وابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسع

516
02:32:16.850 --> 02:32:35.600
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس انه قال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام مشروبات تسعا وعشرين يوما. قالوا يا رسول الله انك اليت شهرا. فقال

517
02:32:35.850 --> 02:32:45.850
واد يا احمد عايزك انت بتقرأ ها؟ عشان انا دلوقتي بفطر. فمش هعرف اردك كتير. بصحصح كده عشان انا باكل فول وطعمية فببقى متمزج. فلو انت قلت حاجة في التشكيل

518
02:32:45.850 --> 02:33:03.700
غلط نفسي هتتسد. فزبط نفسك كده وحط عينك في وسط راسك يلا صحتين طبعا انت مش قدامي لو قدامي كنت زبطتك. يلا فقال تسع وعشرون هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصوم بالشهادة

519
02:33:03.950 --> 02:33:23.950
حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن ابي بن ابي ثور عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا

520
02:33:24.450 --> 02:33:42.400
حدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين حسين الجعفي عن زائدة عن سماك نحوه بهذا الاسناد حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. واكثر اصحاب سماك

521
02:33:42.400 --> 02:34:02.400
نوع سماك عن عشرين مات عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام. وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه

522
02:34:02.400 --> 02:34:20.650
شهادة رجلين باب ما جاء شهرا باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان حدثنا يحيى بن خلف البصري قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

523
02:34:20.650 --> 02:34:37.200
شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة. حديث ابي بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن النبي صلى الله  قال احمد معنى هذا الحديث شهرا عيد لينقصان يقول لا ينقصان

524
02:34:37.650 --> 02:34:55.800
معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة. ان نقص احدهما تم الاخر. وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كان تسعا  فهو تمام غير نقصان. وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة

525
02:34:56.000 --> 02:35:16.150
باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال جعفر قال حدثنا محمد بن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام فقال فقدمت بالشام فقدمت الشام

526
02:35:16.600 --> 02:35:36.600
وقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام. فرأينا الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال اانت رأيته ليلة الجمعة؟ فقلت

527
02:35:36.600 --> 02:35:51.000
الناس وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل نكمل ثلاثين يوما. او نراه فقلت الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول

528
02:35:51.000 --> 02:36:05.300
الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيته رؤيتهم باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار

529
02:36:05.550 --> 02:36:19.750
حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي. قال حدثنا سعيد بن عامر. قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

530
02:36:19.900 --> 02:36:36.950
من وجد تمرا فليفطر عليه. ومن لا ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور. وفي الباب عن سلمان ابن عامر حديث انس لا يعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير غير سعيد بن عامر. وهو حديث غير محفوظ

531
02:36:37.400 --> 02:36:51.800
لا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم

532
02:36:51.800 --> 02:37:05.100
وهو اصح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بن بنت سيرين عن سلمان ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان الثوري

533
02:37:05.400 --> 02:37:19.950
وابن عيينة وغير واحد عن عاصم الاحول. عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر وابن عون يقول عن ام الرائح بنت عن سلمان بن عامر والرباب هي ام الرائح

534
02:37:20.750 --> 02:37:35.700
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول اه تحويل حدثنا هنا دون قال حدثنا ابو معاوية عن عاصمه الاحول عن حصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي

535
02:37:35.750 --> 02:37:56.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء. فانه طهور. هذا حديث حسن صحيح اه حدثنا محمد بن رافعين قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان

536
02:37:56.150 --> 02:38:12.150
يصلي على رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات حسى حسوات من ماء هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في ان الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون

537
02:38:12.600 --> 02:38:27.150
حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا اسحاق بن جعفري بن محمد. قال حدثني عبد الله قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن سعيد المقبوري عن عن ابي هريرة

538
02:38:27.250 --> 02:38:45.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. هذا حديث حسن غريب وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا ان الصوم والفطرة مع الجماعة وعظم الناس

539
02:38:45.900 --> 02:39:01.450
باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم  حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان وحدثنا ابو كريب عن ابي معاوية وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالله

540
02:39:01.450 --> 02:39:14.000
ابن داود عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت

541
02:39:14.150 --> 02:39:35.950
وفي الباب عن فقد افطرت وفي الباب عن عن ابن ابي اوفى وابي سعيد حديث عمر حديث صحيح باب ما جاء في تعجيل الافطار حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن ابن مهدي عن سفيان عن ابي حازم واخبرنا ابو مصعب قراءة عن ما لك. عن ابي

542
02:39:35.950 --> 02:39:49.950
عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك حديث سهل ابن سعد

543
02:39:50.150 --> 02:40:12.300
حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن

544
02:40:12.450 --> 02:40:33.700
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان احب عبادي الي اعدلهم فطرا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي عطية قال دخلت على دخلت انا ومسروق على عائشة

545
02:40:34.050 --> 02:40:47.450
وقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر ويؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله بن مسعود

546
02:40:48.100 --> 02:41:02.600
قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر ابو موسى. هذا حديث حسن صحيح. وابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهمداني ويقال ابن عامر الهمداني وابن عامر اصح

547
02:41:03.450 --> 02:41:19.050
باب ما جاء في تأخير السحور حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا هشام ادى استوائي عن قتادة عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

548
02:41:19.100 --> 02:41:43.250
ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن هشام بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية وفي الباب عن حذيفة حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق استحبوا تأخير السحور

549
02:41:43.250 --> 02:42:07.300
باب ما جاء في بيان الفجر حدثنا هناد قال حدثنا ملازم ملازم بن عامر قال حدثني عبد الله ابن النعمان عن قيس ابن طلق قال حدثني ابي حدثني ابي طلق بن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيدنكم يهيذنكم الساطع المصعد

550
02:42:07.350 --> 02:42:25.750
وكلوا واشربوا حتى لا يعترض لكم الاحمر. وفي الباب عن علي ابن حاتم وابي ذر وسمرة حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم والعمل عند اهل العلم

551
02:42:26.150 --> 02:42:42.900
والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعترض وبه يقول عامة اهل العلم حدثنا هناد ويوسف بن عيسى قال قالا حدثنا وكيع عن ابي هلال عن سوادة

552
02:42:43.100 --> 02:42:59.350
ابني حنظلة والقشيري عن سمرة بن جندبة جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطير في الافق. هذا

553
02:42:59.350 --> 02:43:17.400
حديث حسن باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال واخبرنا واخبرنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به

554
02:43:17.500 --> 02:43:35.350
فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه وفي الباب عن انس هذا حديث صحيح ما جاء في فضل السحور حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

555
02:43:35.450 --> 02:43:53.300
تسحروا فان في السحور في السحور بركة. وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله ابن مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس وعن ابن العاص والعرباض ابن سارية وعتبة ابن عبد الله ابن عبد. وابي الدرداء حديث انس حديث حسن صحيح

556
02:43:54.250 --> 02:44:06.900
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث عن موسى بن علي عن موسى بن علي

557
02:44:06.950 --> 02:44:23.050
عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وهذا حديث حسن صحيح واهل مصر  موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن ابن علي

558
02:44:23.100 --> 02:44:45.300
وهو موسى ابن علي وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر حدثنا كتيبة ابن حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عند جعفر ابن محمد عن ابيه عن عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح

559
02:44:47.150 --> 02:45:11.700
فصام حتى بلغ قراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح دعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه. فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة. وفي الباب

560
02:45:11.700 --> 02:45:24.000
عن كعب ابن عاصم وابن عباس وابي هريرة حديث جابر حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

561
02:45:24.650 --> 02:45:38.500
ليس من البر الصيام في السفر. واختلف اهل العلم في الصوم في السفر. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وغيرهم ان الفطر في فالافضل حتى رأى بعضهم عليه اعادة اذا صام في السفر

562
02:45:38.800 --> 02:45:52.800
واختار احمد واسحاق الفطرة في السفر. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فصام فحسن وهو افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري

563
02:45:53.100 --> 02:46:12.050
ومالك ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك وقال الشافعي وانما معنى قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس البر ليس من البر الصيام في السفر وقوله حين بلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة فوجه هذا اذا لم يحتمل

564
02:46:12.350 --> 02:46:27.900
قلبه قول فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب اليه باب ما جاء في الرخصة في السفر

565
02:46:28.200 --> 02:46:44.350
حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني عن عن عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان حمزة بن ان حمزة بن الاسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم

566
02:46:44.400 --> 02:47:03.100
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر وفي الباب عن انس ابن مالك وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وابي الدرداء وحمزة بن عامر الاسلمي حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح

567
02:47:04.750 --> 02:47:23.400
حدثنا نصر ابن علي الجهضمي قال حدثنا بشر بن المفضل عن سعيد بن يزيد بن اسلم عن سعيد بن يزيد ابي ابي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعيب على الصائم صومه

568
02:47:23.500 --> 02:47:45.350
ولا على المفطر في افطاره حدثنا نصر بن علي حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا الجريري جريري وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا العبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجوز

569
02:47:45.450 --> 02:48:01.150
فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر. فكانوا يرون انه من وجد قوة فصام فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحسن هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار

570
02:48:01.900 --> 02:48:16.250
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لاهيعة عن يزيد ابن ابن ابي حبيب عن معمر ابن ابي حيية عن ابن المسيب انه سأله عن ابن المسيب انه سأله عن الصوم في السفر

571
02:48:16.350 --> 02:48:33.350
تحدث فحدث ان عمر ابن الخطاب قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيهما وفي الباب عن ابي سعيد حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر

572
02:48:33.350 --> 02:48:48.400
الفطر في غزوة غزاها وقد روي عن عمر ابن الخطاب نحو هذا. الا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو. وبه يقول بعض اهل العلم باب ما جاء في الرخصة في الافطار للحبلى والمرضع

573
02:48:49.150 --> 02:49:01.850
حدثنا ابو قريب ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو هلال عن عبد الله ابن سواده عن انس ابن مالك رجل من بني عبدالله بن كعب قال اغارت علينا

574
02:49:01.900 --> 02:49:17.400
خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال فقلت اني صائم فقال ادن احدث احدثك فقال اني احدثك عن الصوم او الصيام

575
02:49:17.650 --> 02:49:37.700
ان الله تعالى وضع المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام. والله لقد قالهما النبي صلى الله عليه وسلم اليهما او احداهما ويا لهف نفسي الا اكون طعمت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم

576
02:49:38.650 --> 02:49:54.000
وفي المعهد عن ابي امية حديث انس ابن مالك الكعبي حديث حسن ولا نعرف لانس بن مالك ولا نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث غير هذا الحديث الواحد. والعمل على هذا عند

577
02:49:54.000 --> 02:50:11.750
بعض اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان. وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد. وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا. ولا اطعام عليهما وبه يقول اسحاق

578
02:50:12.250 --> 02:50:29.700
باب ما جاء في الصوم عن الميت حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن سلمة ابن كهيل ومسلم البطين. عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قال جاءت امرأة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

579
02:50:29.800 --> 02:50:46.150
ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين مت شهرين متتابعين. قال ارأيت لو كان على اختك دين اكنت تقضينه؟ قالت نعم. قال فحق الله احق. وفي الباب عن بريدة عن بريدة وابن عمر وعائشة

580
02:50:46.150 --> 02:51:02.650
حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه حديث ابن عباس حديث ابن عباس حديث حسن وسمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الاعمش قال محمد

581
02:51:03.050 --> 02:51:24.350
قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن مثل رواية ابي خالد وروى ابو معاوية وغير واحد هذا الحديث هذا الحديث  عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه سلامة ابن ابن كهيل

582
02:51:24.450 --> 02:51:42.700
ولا عن عطاء ولا عن مجاهد واسم ابي خالمين سليمان بن حيان باب ما جاء من الكفارة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر

583
02:51:42.700 --> 02:52:04.950
فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا. حديث ابن عمر حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح ان عمر موقوف قولهم واختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قالا اذا كان على الميت نذر صيام يوم اذا كان على

584
02:52:04.950 --> 02:52:25.200
الميت نذر صيام يصوم عنه. واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه. وقال ما لك وسفيان والشافعي لا يصوم احد عن احد. قال  قال واشعث هو سوار ومحمد هو عندي ابن عبدالرحمن ابن ابي الليلة

585
02:52:26.350 --> 02:52:48.700
رحم الله الامام الترمذي باب ما جاء في الصائم يزرعه القيء. يا احمد وقت الشغل الشغل عندك الساعة كم يا احمد الشغل اه تسعة وربع افتح شيخنا طيب تحب تخلص؟ يعني تحب دلوقتي تنتهي عشان تحضر للشغل. هاني يقرأ. اتفضل يا عم. انا في المكان مكان الشغل جالس حاليا لا تتصوروا

586
02:52:48.700 --> 02:53:04.500
واقرأ بعض طيب تمام بارك الله فيك. اتفضل يا احمد يا حبيبي الله يبارك فيكم شيخنا حدثنا محمد بن عبيدي المحاربي قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

587
02:53:05.400 --> 02:53:22.950
ثلاث لا يفطرن لا يفطرن ثلاث لا يفطرن الصائم. الحجامة والقيء والاحتلام حديث ابي سعيد الخدري حديث غير محفوظ. وقد روى عبدالله بن زيد وقد روى عبدالله بن ابن اسلم وعبدالعزيز ابن محمد وغير واحد هذا الحديث

588
02:53:23.100 --> 02:53:37.750
عن زيد ابن اسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبدالرحمن ابن ابن زيد ابو عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلمة يضاعف في الحديث يضعف في الحديث. سمعت ابا داود السجزي يقول

589
02:53:38.250 --> 02:53:52.900
يقول سألت احمد بن حنبل كيف كان يعني؟ لما يكون واحد من سجستان ممكن يقول السجزي السجزي يعني من سجستان او الساجستاني هو اقصد صاحب السنن اتفضل جزاكم الله خير

590
02:53:53.100 --> 02:54:10.900
احمد بن حنبل عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة. فقال اخوه عبدالله بن زيد لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن ابن عبد الله المديني قال عبدالله بن زيد بن اسلم ثقة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيئا

591
02:54:11.500 --> 02:54:24.400
باب ما جاء فيه من استقاء عمدا حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه

592
02:54:24.400 --> 02:54:49.050
فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليغضب وفي الباب عن ابي الدرداء وفي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة ابن عبيد حديث ابي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس. وقال محمد لا اراه محفوظا. وقد روي هذا الحديث

593
02:54:49.050 --> 02:54:59.050
بغير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح اسناده. وقد روي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة ابن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ

594
02:54:59.050 --> 02:55:18.500
افطر وانما معنا هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم اذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه. واذا استقاء عمدا فليقضي وبه يقول سفيان

595
02:55:18.500 --> 02:55:37.400
وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب او يشرب ناسيا حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج ابن ارطاتة عن حجاج ابن ارطاتة عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

596
02:55:37.400 --> 02:55:58.500
اسلم من اكل او شرب ناسيا وهو صائم فلا يفطر. فانما هو رزق من الله وانما هو رزق رزقه الله حدثنا ابو سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة عن عوف ابن عن عوف عن ابن سيرين وخلاس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه وفي الباب عن ابي

597
02:55:58.500 --> 02:56:12.250
وام اسحاق الغنوية آآ حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ما لك بن انس اذا اكل في رمضان

598
02:56:12.250 --> 02:56:27.950
ناس ينفع عليه القضاء والقول الاول اصح باب ما جاء في الافطار متعمدا حدثنا محمد بن بشان قال حدثنا عن يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثنا ابو المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قال

599
02:56:27.950 --> 02:56:47.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض ولم يقض عنه لم يقض عنه صوم الدهر كله. وان حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث. باب

600
02:56:47.950 --> 02:57:14.550
فجاء في كفارة الفطر في رمضان  حدثنا نصر بن علي الجهظمي وابو عمار والمعنى واحد من اللفظ واللفظ لفظ ابي عمار. قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عنه قال اتاه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في نمط

601
02:57:14.550 --> 02:57:31.300
في رمضان قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان اطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فجلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم

602
02:57:31.350 --> 02:57:53.050
بعرق فيه تمر على عمي ابو صطيف   والعرق عمك عمك عمك شوف الشغل دلوقتي لما يجي ان شاء الله نوصل له سلامك يا ابو حميد ما تقلقش   فقال ما بين

603
02:57:53.100 --> 02:58:07.200
ما بين لديه احد افقه منا. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. قال فخذه فاطعمه اهلك وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

604
02:58:07.300 --> 02:58:17.300
والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم فيه من افطر في رمضان متعمدا من جماعه. واما من اخطأ متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا في ذلك. فقال

605
02:58:17.300 --> 02:58:35.950
او شرب من جماع او شرب قصدي من اكل او شرب نعم آآ والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم فيمن افطر في رمضان متعمدا من جماع واما من افطر متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا

606
02:58:35.950 --> 02:58:49.850
في ذلك فقال بعضهم عليه القضاء والكفارة وقال بعضهم عليه القضاء والكفارة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة عليه لانه

607
02:58:49.850 --> 02:59:09.850
انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في الجماع. ولم تذكر عنه في الاكل والشرب وقالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع وهو قول الشافعي واحمد وقال الشافعي وقوله النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر فتصدق عليه خذه فاطعمه اهلك يحتمل هذا

608
02:59:09.850 --> 02:59:25.300
يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها وهذا رجل لم يقدر على الكفارة فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه فقال الرجل وما احد افقر اليه منا؟ فقال النبي صلى الله عليه

609
02:59:25.300 --> 02:59:42.050
خذه فاطعمه اهلك لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوتهم. واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان يأكله وتكون الكفارة عليه دينا. فمتى ما ملك يوما ومتى ما ملك يوما ما كفره

610
02:59:42.900 --> 02:59:59.989
باب ما جاء في السواك للصائم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن عن عبد الله ابني عامر ابن ربيعة عن ابيه قال ما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصية سواك وهو صائم

611
03:00:00.000 --> 03:00:13.500
في الباب عن عائشة حديث عامر بن الربيعة حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا الا ان بعض اهل العلم كريه السواك للصائم بالعود رطب رطب

612
03:00:13.850 --> 03:00:37.650
وكرهوا له السواك اخر النهار. ولم يرى الشافعي ولم يرى الشافعي بالسواك باسا اول النهار ولا اخره وكره احمد. واسحاق السواك اخر  باب ما جاء في الكحلي للصائم حدثنا عبد الاعلى حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

613
03:00:37.650 --> 03:00:55.650
فقال اشتكت عيني افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم في ملاحظة يا شباب ان آآ احيانا بينقل الترمذي عن احد الائمة قولا ويكون له قول اخر او يكون المشهور عليه عنه قول اخر

614
03:00:55.850 --> 03:01:15.850
فهل هل يتعجل ويقال هذا خطأ من الترمذي على هذا العالم لو نقل قولا عن الشافعي والمشهور عنه بخلافه ام يقال ان هو ممكن تكون رواية اخرى يعني يكون هذا محل محل شك. يعني احنا نحاول ان نعرف المحفوظ عن الشافعي في الباب

615
03:01:16.100 --> 03:01:28.900
فاذا كان المحفوظ عن الشافعي آآ من من اكثر الرواة عنه يخالف قول الترمذي فاما ان يكون هذا قولا اخر للشافعي او يكون خطأ من الترمذي رحمه الله لكن لا يتعجل على

616
03:01:28.900 --> 03:01:42.700
في تخطيطه انه ممكن يكون له قول اخر او يكون في القديم عن الشافعي مثلا او نحو ذلك. ماشي اتفضل حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا الحسن بن عطية

617
03:01:42.800 --> 03:01:56.550
التعليق ان هو قال لم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النهار ولا اخره والمعلق هنا معلق كذا حكى الترمذي عن الشافعي والمشهور عنه انه كان يكره السواك بعد بعد الزوال. هذا مثال لما نتكلم عنه. اتفضل

618
03:01:57.300 --> 03:02:07.300
حدثنا عبد الاله بن واصل قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكت عيني

619
03:02:07.300 --> 03:02:22.300
افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم وفي الباب عن ابي رافع حديث انس حديث ليس اسناده بالقوي. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وابو عاتكة يضاعف. واختلف اهل العلم في الكحل للصائم. فكرهه بعد

620
03:02:22.300 --> 03:02:44.850
بعضهم وهو قول سفيان وابن وابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي. باب ما جاء في للصائم حدثنا هناد وكتيبة قالا حدثنا ابو الاحرص عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في

621
03:02:44.850 --> 03:03:04.850
الصوم وفي الباب عن عمر بن الخطاب وحفصة وابي سعيد وام سلمة وابن عباس واناس وابي هريرة وابي هريرة. حديث عائشة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة للصائم. فرخص بعض اهل العلم

622
03:03:04.850 --> 03:03:28.100
فلخص ترخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب مخافة الا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد وقال بعض اهل العلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل. واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له

623
03:03:28.100 --> 03:03:44.150
قومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي. باب ما جاء في مباشرة الصائم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم

624
03:03:44.150 --> 03:03:56.850
كان املككم لاربهم اه حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن علقمة والاسود. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل

625
03:03:56.850 --> 03:04:13.100
يباشر وهو صائم وكان املككم لاربه وهذا حديث حسن صحيح وابو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل ومعنى لاربه لنفسه باب ما جاء ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل

626
03:04:13.350 --> 03:04:23.350
حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن حفصة

627
03:04:23.350 --> 03:04:36.100
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو

628
03:04:36.100 --> 03:04:50.850
وهو اصح وهذا ايضا وهكذا روي وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه الى الا يحيى ابن ايوب وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل

629
03:04:51.200 --> 03:05:06.050
طلوع الفجر في رمضان او في قضاء رمضان. او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم يجزه. لم يجزه. واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعدما اصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

630
03:05:06.650 --> 03:05:22.450
باب ما جاء في افطار الصائم المتطوع حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن حرب عن عن ام هانئ عن ام هانئ قالت في اختلاف يعني بين الاولى والثانية شيخنا. عندك ايه في النسخة

631
03:05:23.000 --> 03:05:41.800
ابن حرب عن ام هانئ عن ام هانئ قالت عن ابن عن ابن ام هانئ عفوا صحيح عن عن ابن ام هانئ عن ام هانئ قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت

632
03:05:41.800 --> 03:06:06.350
فاستغفر لي فقال وما ذاك؟ قالت كنت صائمة فافطرت فقال امين قضاء كنت كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك فلا يضرك في الباب عن ابي سعيد وعائشة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شربة قال كنت كنت اسمع سماك ابن حظ. يا احمد احنا عندنا وحديث امي هاني

633
03:06:06.350 --> 03:06:26.350
وحديث ام هانئ في اسناده مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه. وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاق والشافعي. بعد كده حدثنا محمود ابن غيلان

634
03:06:26.500 --> 03:06:40.500
جزاكم الله خير. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال كنت اسمع سماك ابن حرب. يقول احد يقول احد بني ام هانيء ان حدثني فلقيت

635
03:06:41.200 --> 03:07:01.200
فلقيت انا افضلهم وكان اسمه جعبة. وكانت ام هانئ جدته. فحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب شرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه ان شاء صامه ان شاء

636
03:07:01.200 --> 03:07:16.100
قال شعبة فقلت له اانت سمعت هذا من امي هذه؟ من ام هانئ قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا عن ام هاني. وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب

637
03:07:16.350 --> 03:07:34.450
وقال عن هارون ابن عن هارون ابن عن هارون ابن بنت ام هانئ عن ام هانئ. ورواية شعبة احسن هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود فقال امين نفسه وحدثنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسه او امين نفسه

638
03:07:34.850 --> 03:07:54.850
يعني على الشكل. وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امين او امير نفسه. على الشك. قال وحديث ام هانئ في هذه مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان

639
03:07:54.850 --> 03:08:14.500
احب ان يقضيه الا ان يحب ان يقضيه وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاق والشافعي وجزاكم الله خير شيخنا لعل احد الاخوة يقرأ بارك الله فيك يا ابو حميد ربنا يوفقك يا حبيبي. ماشي. احسن الله اليك يا فندم

640
03:08:17.000 --> 03:08:32.750
باب صيام المتطوع بغير تثبيت بغير تبييث حدثنا هناد قال حدثنا ووكيع عن طلحة ابن يحيى عن عمته عائشة ابنة طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

641
03:08:32.750 --> 03:08:51.800
يوما فقال هل عندكم شيء؟ قالت قلت لا. قال فاني صائم. حدثنا محمود بن غيلانة. قال حدثنا بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن يحيى. عن عائشة بنت فرحة عن عائشة ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء

642
03:08:52.800 --> 03:09:07.600
فاقول لا فيقول اني صائم فقالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله اني قد اهديت انه قد اهديت لنا هدية. قال وما هي قلت حيس قال اما اني اصبحت صائما

643
03:09:08.900 --> 03:09:28.900
قالت ثم اكل. هذا حديث حسن. باب ما جاء في ايجاب القضاء عليه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا كثير بن هشام. قال حدثنا جعفر ابن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت انا وحفصة صائمتين. فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول

644
03:09:28.900 --> 03:09:52.350
الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه. وروى صالح صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا

645
03:09:52.350 --> 03:10:06.850
روى مالك بن انس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عضوة وهذا اصح لانه يروي عن ابن شريف قال

646
03:10:06.900 --> 03:10:30.100
سألت الزهرية فقلت له احدثك احدثك عروة عن عائشة   لا ما انا عايز اعلق هناك شوفوا يا شباب ممكن تفرق من عندك انت ولا ايه ولاحظ هنا ان الترمذي بعد ما ذكر هذا الحديث اللي فيه ايجاب القضاء على من افطر كان متطوعا وافطر

647
03:10:30.300 --> 03:10:42.950
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقضي يوما مكانه طبعا المحقق محقق الكتاب كاتب حديث صحيح بناء على ماذا؟ ان هو نظر الى ظاهر الاسناد. وهذا الحديث ليس صحيحا هو حديث معلول من جهتين. من جهة

648
03:10:42.950 --> 03:11:00.850
من جهة المركب اما من جهة الاسناد وكما ذكر الامام الترمذي رحمه الله ان هو خالف يعني رواه صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا. تمام؟ مثل رواية جعفر ابن بقال. لكن الحفاظ بقى اللي هو

649
03:11:00.850 --> 03:11:15.850
مالك ومعمر وعبيد الله ابن عمر وزياد غير هؤلاء هم اوثق الناس في الزهري. رواه عن الزهري عن عائشة مرسلا. يعني في انقطاع بين الزهري وعائشة رضي الله عنها ولم يذكروا فيها عن عروة وهذا اصح

650
03:11:16.000 --> 03:11:34.650
يبقى الترمذي بيعل الرواية الاولى. واضح يعني زي الشمس ان الترمذي بيعل الرواية الاولى ويقول ان الرواية هي الصواب هو الرواية المرسلة قال لانه روي في في حجة اخرى. لانه روي عن ابن جريج قال سألت الزهرية فقلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لم اسمع من عروة

651
03:11:35.100 --> 03:11:50.500
لم اسمع من عروة آآ في هذا شيئا. ولكن سمعت في آآ في خلافة سليمان كذا كذا. فهو بيعل الايه؟ بيعل الحديث اما من جهة المتن بقى اما من جهة المتن فالامام احمد لما خرج لما خرج هذا الحديث

652
03:11:51.100 --> 03:12:10.950
او لأ مش مش هذا الحديث لأ المحفوز ان المحفوظ عن الزهري بعدم ذكر عروة تمام قال حدثنا بهذا علي ابن زيد كزا كزا عن ابي جريج وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث فرأوا عليه القضاء اذا افطر

653
03:12:10.950 --> 03:12:31.350
قول مالك ابن انس كان متطوعا لو انسان كان متطوعا وافطر فانه يقضي. لانه بيعتبر ان هو ما دام دخل فيه يبقى اصبح واجبا  ماشي. لكن خلاف الخلاف في في رأيي او الخلاف من جهة المتن ان هو ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو آآ

654
03:12:31.450 --> 03:12:46.000
ان هو افطر لأ ان هو لأ احنا عندنا اللي قبله باب صيام المتطوع بغير تبييت لا يبقى ده ده حديث اخر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انشأ نية الصيام في التطوع

655
03:12:46.100 --> 03:13:00.150
ولم يكن بيت هذه النية. لا هذا باب اخر ماشي يبقى احنا عندنا هنا قول المحقق ان هو حديس صحيح ده كلام غلط والصواب ان هو معلول. والامام الترمذي خرجه تحت الباب ليبين علته

656
03:13:00.300 --> 03:13:21.750
وروى ما لك بن انس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح لانه روي عن ابن جريج قال سألت الزهرية فقلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لم اسمعه من عروة

657
03:13:21.750 --> 03:13:35.550
لم اسمع من عروة هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك من ناس عن بعض عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث. حدثنا بهذا علي بن عيسى ابن يزيد البغدادي

658
03:13:35.650 --> 03:13:50.100
قال حدثنا روث ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث. قد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. فرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن انس

659
03:13:50.350 --> 03:14:07.750
باب ما جاء في وصال شعبان برمضان حدثنا بلدان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان

660
03:14:07.950 --> 03:14:24.700
وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله

661
03:14:24.850 --> 03:14:42.450
حدثنا بذلك هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. كذلك روى سفيان بن ابو غير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو نحو حديث محمد بن عمرو

662
03:14:43.350 --> 03:15:03.350
وروي عن ابنه المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشى واشتغل ببعض امره كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول انما معنى

663
03:15:03.350 --> 03:15:23.350
هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر. باب مما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا

664
03:15:23.350 --> 03:15:43.350
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون رجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحاله شهر رمضان. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله هذا حيث قال صلى الله عليه وسلم لا

665
03:15:43.350 --> 03:16:00.300
تقدموا شهر رمضان بصيام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان. باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا احمد بن

666
03:16:00.300 --> 03:16:20.300
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطاتة عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت

667
03:16:20.300 --> 03:16:40.600
انك اتيت بعض نسائك فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب. وفي الباب عن ابي بكر فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب

668
03:16:42.300 --> 03:17:00.200
وفي الباب عن ابي بكر حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الحجاج. وسمعت محمدا يقول بضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة قال محمد والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. باب ما جاء في صوم المحرم حدثنا

669
03:17:02.300 --> 03:17:14.850
باب ما جاء في صوم محرم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

670
03:17:14.850 --> 03:17:34.850
صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. حديث ابي هريرة حديث حسن حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا علي بن عن عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان فقال له

671
03:17:34.850 --> 03:17:48.550
سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر ان اصوم بعد شهر رمضان قال

672
03:17:49.450 --> 03:18:05.200
ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصوم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين. هذا حسن غريب انا الاخ في معنا اخ آآ

673
03:18:06.150 --> 03:18:51.700
محمد الاخ محمد  محمد مصطفى محمد محمد مصطفى طلب القراءة معنا محمد تسمعنا طيب اكمل   ذهاب ما جاء في صوم يوم الجمعة. حدثنا القاسم بن دينار كوفي قال حدثتنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم الاحول عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

674
03:18:51.700 --> 03:19:09.900
من غرب من غرة كل شهر ثلاثة ايام. وقلما كان يفطر يوم الجمعة. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة حديث عبدالله حديث حسن غريب. وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة

675
03:19:10.700 --> 03:19:28.550
لا يصوم قبله ولا بعده. وروى شعطبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه ولم يرفعه باب ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة وحده. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

676
03:19:28.550 --> 03:19:48.950
صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يصوم قبله او يصوم بعده. وفي الباب عن علي وجابر وجنادة الازدي وجويرية وانا السن عبدالله بن عمرو حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يقتص يوم الجمعة بالصيام

677
03:19:48.950 --> 03:20:12.250
لا يصوم قبله ولا بعده وبه يقول احمد واسحاق معنا فيه اخ آآ فيه معنا آآ اخ آآ فتحت عليه السماعة يريد ان يقرأ علي تقريبا السلام عليكم نعم عايز تقرأ يا علي

678
03:20:13.050 --> 03:20:29.100
اه ان شاء الله ان شاء الله. اتفضل يا علي جزاكم الله خير بارك الله فيكم. هو ايه العصر الاحمر؟ قال فين اقرأ من اول سبعمية اتنين واربعين تاني يا علي

679
03:20:30.300 --> 03:20:54.850
حاضر   ما جاء في صوم يوم الجمعة. قال حدثنا خاتم ابن قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق ابن عن شيبان عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام

680
03:20:55.200 --> 03:21:15.600
كلما كان يفطر يوم الجمعة وفي عن ابن عمر وابي هريرة حديث عبدالله حديث حسن غريب. وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يذكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده. وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث. ولما رفض

681
03:21:17.550 --> 03:21:37.400
قال باب كراهية صوم الجمعة وحده. قال هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. وفي الباب عن علي عن علي عن علي وجاب

682
03:21:37.700 --> 03:22:01.200
وجنادة الاسدي وجويرة وجويرية وانس وعبدالله ابن عمرو وحديث ابن حديث وابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للرجل للرجل ان يختص يوم الجمعة بصيام. لا يصوم قبله ولا بعده. وبه يقول احمد واسحاق

683
03:22:02.500 --> 03:22:18.450
قال باب ما جاء في يوم في صوم يوم السبت. قال حدثنا حميد حميد بن مسعدة قال حدثت سفيان بن حبيب عن ثوري بن زيد عن خالد بن معدن آآ عن عبدالله بن المصرق علي علي

684
03:22:18.600 --> 03:22:43.050
حدثنا حميد حميد  حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا  حدثنا حميد ابن سعدة قال تحدثنا سفيان ابن عن ثوري ابن زيد عن خالد ابن معدان عن عبدالله ابن بسر عن اختي

685
03:22:44.000 --> 03:23:06.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تصوموا يوم السبت السبت الا فيما افترض الله عليكم يجد احدكم الا ليحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه هذا حديث حسن ومعنى كراهيته في هذا كراهته في هذا ان يخص الرجل يوم السبت بصيامه. لان اليهود

686
03:23:06.950 --> 03:23:25.050
تعظم يوم السبت نعم تنبيه ان هذا الحديث آآ اكثر اهل العلم على نكارته من حيث المعنى والامام احمد حينما خرجه بين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ هل آآ في في صيام يوم الجمعة هل صمتي يوما قبله؟ هل تنوين

687
03:23:25.050 --> 03:23:37.750
صيام يوم بعده وغير ذلك من الشواهد على آآ خطأ هذا الحديث من جهة الاسناد ومن جهة المتن اللي هو اه لا تصوموا السبتين. لا يصح في النهي عن صيام السبت حديث

688
03:23:40.550 --> 03:23:53.550
لان هو التحسين عنده ان هو روي من غير وجه ان المعنى كأنه بيقول ان هو روي من غير وجه. وليس في اسناده من يتهم بالكذب. لكن العلماء انكروا هذا الحديث وكمان من جهة المعنى

689
03:23:53.950 --> 03:24:13.850
ماشي بص استازنا في البرنامج هنا بيقول حكم الحديس صحيح اه هو مش لازم هو البرنامج عادي يعني. زي الراجل اللي عندنا المحقق برضه بيصحح اتفضل  المرة الجاية طالما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس

690
03:24:13.900 --> 03:24:37.550
قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس الفلاس قال تحدس عبدالله بن داود عن ثور عن ثور يزيد عن خالد بن عدنان الربيعة عن عائشة رضي الله عنه قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم تحرى صوم صوم الاثنين والخميس. وفي الباب عن حفصة ابي قتادة وابي هريرة واسامة وزيد

691
03:24:37.850 --> 03:24:53.200
حديث عائشة عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن عن خسائر قيمة عن خصيمه

692
03:24:53.200 --> 03:25:08.800
عن عائشة  قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت السبت والاحد والاثنين وللشهر الاخر الثفاء والاربعاء والخميس هذا حديث حسن. وروى عبدالرحمن المهدي عن هذا الحديث عن سفيان لم يرفعه

693
03:25:09.700 --> 03:25:19.700
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن عن سهيل ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

694
03:25:19.700 --> 03:25:43.800
تعرض الاعمال بحسن والخميس. فاحب ان اعرض عملي وانا صائم. حديث ابي هريرة في هذا الحديث حسن غريب قال احد قال صوم باب صوم يوم الاربعاء والخميس. قال حدثنا الحسين ايه؟ محمد الجوري ومحمد بن مدبوية قال حتى نعود

695
03:25:43.800 --> 03:26:00.650
الله ابن موسى قال اخبرنا هارون ابن سليمان عبيد الله ابن مسلم القرشي عن قال سألت او سئل عن صيام فقال لاهلك عليك حقا صم يا رمضان والذي يليك وكل اربعاء وخميس

696
03:26:00.950 --> 03:26:31.500
انت قد قد صمت دار وافطرت. وفي الباب عن عائشة حديث مشكلة في الصوت يا علي  مش مشكلة ما رفعش ايديه هو. طب اقرأ واعمل يمكن في مشكلة عند علي. علي اتفضل يا استاذ

697
03:26:31.800 --> 03:26:54.450
ما جاء في صوم الاربعاء والخميس. حدثنا الحسين بن محمد الجريري ومحمد بن قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون الجريري  الجريري ومحمد بن قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون بن سلمان عن عبيد الله بن مسلم القرشي عن ابيه قال سألته سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك

698
03:26:54.450 --> 03:27:08.200
عليك حقا صم رمضان والذي يليه. وكل اربعاء والخميس فاذا انت فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت وفي الباب عن عائشة وحديث مسلم القرشي حديث غريب ورواه بعضهم عن هارون بن سليمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه

699
03:27:08.250 --> 03:27:17.500
باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة. حدثنا قتيبة احمد بن عبد قال حدثنا حماد بن زيد عن غير ان ابن جرير عن عن عبد الله ابن معبد الزماني

700
03:27:18.500 --> 03:27:28.500
الزمانية عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله. وفي باب عن ابي سعيد وحديث ابي

701
03:27:28.500 --> 03:27:44.500
هذا تحديث حسن وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة اللهم جاء في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة او

702
03:27:44.500 --> 03:27:54.500
ارسلت اليه ام الفضل وارسلت اليه ام الفضل بلبن فشربه. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وام الفضل وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عمر

703
03:27:54.500 --> 03:28:04.500
قال حجزت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة. ومع ابي بكر فلم يصمه مع عمر فلم يصمه مع عثمان فلم يصمه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة

704
03:28:04.500 --> 03:28:20.100
يتقوى به الرجل على الدعاء وعلى وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا السفير ابن معينة واسماعيل ابن ابراهيم عن ابي عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حاججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه. ومع

705
03:28:20.100 --> 03:28:39.000
ابي بكر فلم يصمه مع عمر فلم يصمه. ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر هذا وهذا حديث حسن. وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي عن ابن ابي نزيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر

706
03:28:39.400 --> 03:28:49.400
ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء. حدثنا احد ابن عبدة الضبي قالها حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عقال عن غيلان ابن جرير قال عن عبد الله بن معبد

707
03:28:49.400 --> 03:29:09.400
عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء نحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وفي البادية عن علي ومحمد ابن صيفين وهند ابن اسماء وابن عباس والربيعي بنت معوذ بن عفران. وعبدالرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه وعبدالله بن الزبير الذكر وعن

708
03:29:09.400 --> 03:29:26.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء لا نعلم في شيء من الروايات انه قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة. الا في حديث ابي قتتة وبحديث ابي ابي قتادة يقول احمد واسحاق

709
03:29:26.900 --> 03:29:36.900
باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم عاشوراء يوم عاشوراء. حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قرأ الهمداني يقال حديثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن معروف عن ابيه عن عاشوراء قارت كان

710
03:29:36.900 --> 03:29:57.000
عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه. فلما افترض فلما افترض رمضان رمضان والفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. وفي البادية عن ابن مسعود ابن قيس ابن سعد وجابر ابن سمرة وابن عمر ومعاوية. والعمل عند اهل العلم على

711
03:29:57.000 --> 03:30:18.700
حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل. باب ما جاء ما جاء عاشوراء اي  قال حدثنا وكيع عن حاجب عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس ما هو متوسد رداءه في زمزم. فقلت اخبرني اخبرني عن يوم عاشوراء

712
03:30:18.700 --> 03:30:38.700
اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلال محرم فاعدد ثم اصبح ثم اصبح من يوم التاسع صائما. قال قلت اهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم حدثنا اطيبا حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر يوم العاشر. حديث ابن عباس حديث حسن

713
03:30:38.700 --> 03:30:51.800
اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر. وروي عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. بهذا الحديث يقول الشافعي احمد واسحاق باب ما جاء في الصيام العشري

714
03:30:51.950 --> 03:31:03.100
ولا عشرة قال حدثنا ابو معاوية عن النعمج عن ابراهيم عن اسود عن عائشة فقالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

715
03:31:03.100 --> 03:31:20.600
وغيره هذا الحديث عن منصور عن عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى لم يرى صائما في العشر روى ابو ابو الاحوس عن مسؤول عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الاسود. لقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصلوا اسنادا. سمعت ابا بكر

716
03:31:20.600 --> 03:31:30.600
ابا بكر محمد ابن ابانا يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من المنصور. باب ما جاء في العمل في ايام العشر. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معيط عن العمش

717
03:31:30.600 --> 03:31:45.250
مسلم وهو ابن ابي عمران البطيني عن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

718
03:31:45.250 --> 03:32:05.250
الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن ابن عمرو وجابر. حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح. حدثنا ابو بكر بن نافع البصري قال حدثنا مسعود بن واصل عن عن نهاس ابن قهم عن خطاطة عن سعيد بن المسيب عن

719
03:32:05.250 --> 03:32:15.250
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة. يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة. وقياء وقيام

720
03:32:15.250 --> 03:32:26.250
ليلة منها بقيام ليلة القدر هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن مسعود بن واصل عن النهائي وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا

721
03:32:26.900 --> 03:32:46.900
قال وقد روي عن قداسة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا شيء من هذا. وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس ابن من قبل حفظه. باب ما جاء في صيام ستة ايام من شوال. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب قال قال

722
03:32:46.900 --> 03:33:03.700
النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر وفي بدع جابر وابي هريرة وثوبان حديث ابي وحديث ابي ايوب حديث حسن. وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال لهذا الحديث. وقال ابن المبارك هو حسن

723
03:33:03.700 --> 03:33:13.700
مسل مسل صيام ثلاثة ايام من كل شهر قلب مبارك. ويروى في بعض ويروى في بعض الحديث. ويلحق هذا الصيام برمضان واختار ابن مبارك ان يكون ستة ايام من اول

724
03:33:13.700 --> 03:33:34.650
انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جاهز. وقد روى عبدالعزيز بن محمد عن ابن عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر  عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وروى شعبة عن من قال ابن عمر عن سعد بن سعيد هذا الحديث هو سعد بن سعيد هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري. وقد تكلم بعض اهل العلم في سعد بن سعيد من قبل حفظه

725
03:33:34.650 --> 03:33:44.650
باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن ابي الربيع عن ابي هريرة قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. الا انام الا

726
03:33:44.650 --> 03:34:04.650
اعلى وتر وصوم موسى وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وانا اصلي الضحى. حدثنا محمود ابن غيلانه قال حدثنا ابو داوود قال الشعبة عن الاعمجي قال سمعت ايها ابن يحدث عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة

727
03:34:05.450 --> 03:34:27.250
وفي الباب عن ابي قتادة وعبدالله بن عمرو وقرة بن اياس المزني. وعبدالله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي عاصي وجرير حديث ابي ذر حديث حسن. وقد روي في بعض وقد روي في بعض الحديث في ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن ابيه

728
03:34:27.250 --> 03:34:44.550
عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام صيام الدهر. فانزل الله وذلك في كتابه من جاء بالحسنات فله عشر امثالها. اليوم بعشرة ايام. هذا حديث حسن

729
03:34:44.750 --> 03:34:54.750
وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمرن وابي التياح جميعا عن ابي عثمان وعثمان وقال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود

730
03:34:54.750 --> 03:35:14.750
قال اخبرنا الشعوب عن يزيد عن يزيد الرشد وقال قال سمعتم هذا؟ قالت قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قال نعم قلت من اي من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صام. هذا حديث حسن صحيح ويزيد ويزيد الرشق هو يزيد الضبعية

731
03:35:14.750 --> 03:35:34.750
وهو يزيد ابن القاسم وهو القسام والرشق هو القسام بلغة اهل البصرة. باب ما جاء بفضل الصوم. حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها

732
03:35:34.750 --> 03:35:54.750
الى سبعمائة ضعف فالصوم لي وانا اجزي بهم. والصوم جنة من النار ولا خلوف ولا خلوف فم الصائم اصيبوا عند الله من ريح المسك. وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم فليقل اني صائم. وفي البادية عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجرة. وسلامة بن قيصر وبشير بن واه

733
03:35:54.750 --> 03:36:12.400
بشير ابن الخصاصية واسم بشير زحم بن معبد والخصاصية هي امه وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. غريب من هذا الوجه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي عن هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم

734
03:36:12.400 --> 03:36:32.400
قال في الجنة باب يدعى الريان يدعى الريان لا يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله ولم يظمأ ابدا. هذا حديث حسن صحيح غريب حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين

735
03:36:32.400 --> 03:36:42.400
هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء في صوم الدهر. حدثنا قتيبة احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد العميلان بن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد

736
03:36:42.400 --> 03:37:02.200
قيل يا رسول الله كيف كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا ولا افطر او لم لم يصم ولم يفطر وفي الباب عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عبدالله بن الشخير وعمران بن حسين وابي موسى. وحديث ابي قتادة حديث حسن. وقد كره قوم من اهل العلم

737
03:37:02.200 --> 03:37:17.550
صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى وايام وايام التشريق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية ولا يكون قد صام قد صام الدهر كله. هكذا روي عن ما لك ابن

738
03:37:17.550 --> 03:37:27.550
روي عن مالك ابن انس وهو قول الشافعي وقال احمد واسحاق نحو من هذا وقالا لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة او خمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

739
03:37:27.550 --> 03:37:37.550
يوم الفطر ويوم الاضحى يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق. باب ما جاء في سر الصوم. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن شقيق قال سألت عائشة عن

740
03:37:37.550 --> 03:37:47.550
النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام يفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان. وفي الباب عن انس وابن عباس

741
03:37:47.550 --> 03:38:00.450
حديث عائشة حديث حسن صحيح حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا لا يريد ان يفطر منه يفطر

742
03:38:00.450 --> 03:38:13.750
ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء انت وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا نائما اللي رأيته نائما. هذا حديث حسن صحيح

743
03:38:14.350 --> 03:38:24.350
حدثنا عن ندم قال حدثنا وكيع عن عن مسعى وسفيان عن عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

744
03:38:24.350 --> 03:38:44.350
افضل الصوم صوم اخي داود. كان يصوم يوما ويفطر يوما. ولا يفر اذا لاقى. هذا حديث حسن صحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى. واسمه السارق السائب ابن فروخ. وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر وتفطر يوما. ويقال هذا هو اشد الصيام. باب ما جاء في كراهية الصوم

745
03:38:44.350 --> 03:38:54.350
يوم الفطر والنحر. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين يوم الاضحى ويوم الفطر

746
03:38:55.850 --> 03:39:08.550
وفي الباب عن وفي وفي الباب عن عن عمر وعلي وعائشة وابي هريرة وعقبة ابن عامر وانس وحديث ابي سعيد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم. وعمرو ابن يحيى هو ابن عمارة

747
03:39:08.550 --> 03:39:28.550
ابن ابي الحسن المازني المديني وهو ثقة روى عنه سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس. حدثنا محمود بن عبدالملك عن محمد بن عبد عبد مالك ابن ابي الشوارب. قال حدثنا يزيد ابن زريعة. قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي عبيد المولى عبدالرحمن ابن ابن عوف. قال شهدت عمر بن الخطاب في يوم نحر بدأ بالصلاة

748
03:39:28.550 --> 03:39:45.950
قبل خطبتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صوم هذين اليومين. اما يوم الفطر ففطركم من صومكم ووعيد للمسلمين واما يوم الاضحى فكلوا من من لحم نسككم. هذا حديث حسن وابو عبيد المولى عبد المولى عبدالرحمن بن عوف اسمه سعد ويقال له مولى مولى عبد

749
03:39:45.950 --> 03:40:00.250
الرحمن ابن ازهر ايضا وعبد الرحمن ابن ازهر هو ابن عمي عبدالرحمن ابن عوف باب ما جاء في كراهية صوم ايام التشريق. حدثنا هناد قال حدثنا مدفوع عن موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر

750
03:40:00.250 --> 03:40:14.550
التشريق عيدنا اهل الاسلام. وهي ايام اكل وشرب. وفي الباب عن علي وسعد وابي هريرة وجابر وجابر ونوبيشة وبشر ابن ايمن وعبدالله بن حذيفة وانس بن حمزة وحمزة بن عمرو الاسلمي

751
03:40:14.850 --> 03:40:24.850
وكان ابو مالك وعائشة وعمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو. حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل عند اهل العلم يكرهون الصيام ايام التشريق الا ان

752
03:40:24.850 --> 03:40:34.850
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديا. ولم يصم في العشر ان يصوم ايام التشريق وبه يقول ما لك بن انس الشافعي واحمد واسحاق

753
03:40:34.850 --> 03:40:46.100
واهل العراق يقولون ان موسى ابن علي ابن ابن رباح واهل مصر يقولون موسى ابن علي وسمعت قتيبة يقول سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في لا اجعل احدا

754
03:40:46.100 --> 03:41:13.250
كان في حل في حل صغر في حل صغر اسم ابيه لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابي. شو المقصود بهالعبارة شو يعني يقول عليبة العزيز نعم فيقول ان في خلاف في اسم الراوي هل هو علي او علي؟ وبعدين هو نفسه قال لا لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابيه. يعني قال

755
03:41:13.250 --> 03:41:40.850
يعني هو ما بيحبش حاجة قال يروى عن قال الله اعلم     بسم الله. باب ما جاء في كراهية الحجامة للصائم. حدثنا محمد بن رافعوري ومحمود مغيلان ويحيى بن موسى قالوا حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن

756
03:41:40.850 --> 03:42:01.400
عن إبراهيم بن عبدالله بن قارض عن السائب ابن يزيد عن رواف ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم في الباب عن سعد وعلي وشداد ابن اوس وثوبان واسامة ابن زيد وعائشة ومعقل ابن سنان. ويقال معقل ابن يسار وابو هريرة وابي هريرة وابن عباس

757
03:42:01.400 --> 03:42:18.450
موسى وبلال. حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح. وذكر عن احمد بن حنبل انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديجة. وذكر عن علي بن عبدالله انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد ابن اوس. لانه يحبني

758
03:42:18.450 --> 03:42:42.000
ابي كثير روى عن ابي قلابة الحديثين جميعا. حديث ثوبان وحديث شداد ابن اوس. وقد كان يقوم من اهل العلمي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الحجامة للصائم حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالليل منهم اخوه موسى الاشعري وابن عمر وبهذا يقول ابن المبارك وسمعت اسحاق

759
03:42:42.000 --> 03:43:00.050
قبل منصور وقال عبد الرحمن بن مهدي من احتجم وهو صائم فعليه القضاء. قال اسحاق بن منصور وهكذا قال احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم واخبرني الحسن بن محمد الزعفراني قال قال الشافعي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو صائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

760
03:43:00.300 --> 03:43:16.250
افطر الحاجم والمحجوم. ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتا ولو توفى رجل ولو توقى رجل الحجامة وهو الصائم كان احب اليه. وان احتجم الصائم لم ارى ذلك ان ان يفطره. هكذا كان قول الشافعي ببغداد واما بمصر

761
03:43:16.250 --> 03:43:35.350
ما لا الى رخصة ولم ير بالحجاب مثل الصائم بأسا واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حجة الوداع وهو محرم صائم باب ما جاء في رخصة في ذلك احدثنا بشر ابن هلال البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن عكرم عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

762
03:43:35.350 --> 03:43:50.950
وهو محرم صائم. هذا حديث حسن صحيح هكذا رواه نحو رواية عبد الوارث اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة مرسل ولم يذكر فيه مرسلا ولم يذكر فيه عن ابن عباس. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن عبد الاله

763
03:43:50.950 --> 03:44:04.100
الانصاري عن حبيبنا ابن الشهيد عن ميمون ابن مهران عن ابي عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد بن ابي

764
03:44:04.100 --> 03:44:21.800
زيادة عن مقسم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم في الباب عن ابي سعيد وجابر وانس. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. ولم يروا بالحجابة

765
03:44:21.800 --> 03:44:41.800
هو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس والشافعي. باب ما جاء في الكراهية الوصال في الصيام. حدثنا نصر بن علي قال حدثنا المفضل وخالد بن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصله. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كاحد

766
03:44:41.800 --> 03:44:59.150
ان ربي يطعمني ويسقيني. وفي الباب عن علي وابي هريرة وعائشة وابن عمر وجابر بابي سعيد. وبشير ابن الخصاصية حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كارهوا بن صالح الصيام. وروي عن عبدالله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر

767
03:44:59.950 --> 03:45:09.950
باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن هشام. قال اخبرتني عائشة وام سلمة

768
03:45:09.950 --> 03:45:28.600
لو جاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل فيصوم حديث عائشة وام سلمة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق وقد قال

769
03:45:28.600 --> 03:45:42.050
ومن التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم. والقول الاول اصح باب ما جاء في اجابة الصائم الدعوة. حدثنا ازهر بن مروان البصري قال حدثنا محمد بن سواء قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة

770
03:45:42.500 --> 03:46:02.750
عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان صائما فليصلي يعني الدعاء فليصلي اذا دعي احدكم الى طعام فليجب. فان كان صائما فليصلي

771
03:46:02.800 --> 03:46:14.300
يعني الدعاء. طيب نعم حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم وهو صائم فليقل

772
03:46:14.300 --> 03:46:25.900
اني صائم الحديثين في هذا الباب عن ابي هريرة حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية صوم المرأة الا باذن زوجها. حدثنا قتيبة ونصر بن علي قال حدثنا سفيان بن عيينة

773
03:46:25.900 --> 03:46:41.000
اعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه. وفي الباب عن ابن عباس وبسعيد حديث ابي هريرة حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن ابي الزناد

774
03:46:41.650 --> 03:46:51.650
عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في تأخير قضاء رمضان. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن اسماعيل عن عبد الله

775
03:46:51.650 --> 03:47:11.750
البهي عن عائشة قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى توفي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة نحو هذا. باب ما جاء في فضل الصائم اذا اذا اكل عنده حدثنا علي ابن

776
03:47:11.750 --> 03:47:27.550
قال اخبرنا الشريك عن حبيب ابن زيد عن ليلى عن مولاتها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا اكل عنده بدون مفاطير صلت عليه الملائكة شعبة هذا الحديث عن حبيبنا زيد عن ليلى عن جدته ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

777
03:47:27.600 --> 03:47:50.750
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن حبيب زيد قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن جدتي امي عمر ابنة كعب الانصارية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها تقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم تصلي عليه الملائكة اذا اكل عنده حتى

778
03:47:50.750 --> 03:48:07.000
وربما قال حتى يشبعوا. هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث شريك حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيبنا زيد عن مولاة لهم يقال لها ليلى عن جدتي ام عمارة بنت كعب عن النبي صلى الله

779
03:48:07.000 --> 03:48:27.000
عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. وام عمارة هي جدة حبيب ابن زيد الانصاري. باب ما جاء في قضاء الحائض يا ما دون الصلاة. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر عن عبيدة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

780
03:48:27.000 --> 03:48:42.100
وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة ايضا. والعمل هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا فان الحيض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة

781
03:48:42.500 --> 03:49:09.400
عبيدة الضبي الكوفي ويكنى ابا عبدالكريم ابو ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم. حدثنا عبدالوهاب الوراق وابو عمار قال حدثنا سليم. قال حدثني اسماعيل ابن كثير قال سمعت عاصم بن لقيط بن صبر عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا

782
03:49:09.400 --> 03:49:29.050
ان تكون صائما. هذا حديث حسن صحيح. وقد كره اهل العلم السعوطة للصائم ورأوا ان ذلك يفطره. وفي الحديث ما يقوي قولهم باب ما جاء فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. حدثنا ابشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ايوب ابن واقد الكوفي عن هشام ابن

783
03:49:29.050 --> 03:49:42.700
عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. هذا حديث منكر لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث. عن هشام بن عربة

784
03:49:44.000 --> 03:50:05.050
المنكر ان هذا مثال يعني من احسن الامثلة للكلام مسلم في مقدمته خالف من اوثق منهم. لأ انفرد انفرد. خالف نعم. لا انفرد مش قال لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. فالراوي انفرد هنا. نعم. في فرق بين الفرد وخالف. ايوة

785
03:50:05.350 --> 03:50:29.200
تمام؟ انفرد يعني هو لوحده روى هذا. قال لك يعني ممكن غيره يكون رواه مرسلا. يحقق ذكرا انه مخالف   لما ذكر هذه المسألة وساق هذا مثال قال خالف خالفت فيه الروابط الضعيف من هو اوثق منه. هو ليه الصح هيحكي لسة دلوقتي خلينا ناخدها خطوة خطوة. طيب. لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. نعم. يعني لم يروه بهذا الاسناد

786
03:50:29.750 --> 03:50:39.750
اللي هو عنيفة بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. حلو كده؟ ايوة. طيب وقد روى موسى ابن داوود عن ابي بكر المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا

787
03:50:39.750 --> 03:50:53.650
وهذا حديث ضعيف شغال عندك ايوه نعم آآ ابو بكر ضعيف عند اهل الحديث وابو بكر المدين الذي روى عن جابر بن عبدالله اسمه الفضيلي آآ الفضل بن مبشر وهذا انفراد

788
03:50:54.000 --> 03:51:12.450
يعني يريد ان يقول اصحاب هشام ابن عروة. هشام ابن عروة له اصحاب كثيرون من اكثر روايات الاسلام اصحابا تمام؟ يروي عنه وكيع وابو اسامة وجرير يعني جيش من الثقات. فكيف لا يروي واحد من هؤلاء وينفرد هذا الراوي؟ نعم. اللي هو ايوب ابن

789
03:51:12.450 --> 03:51:27.650
الكوفي فهذا من احسن الامثلة لكلام مسلم لما قال وعلامة المنكر في حديث المحدث ثم ذكر ان يعمد الى مثل الزهري او هشام ابن عروة فينفرد عنه بما لا يتابعه الثقال. فده مثال مهم للحديث المنكر

790
03:51:28.950 --> 03:52:00.450
طبعا ليس كل تفرد منكر. وانما يكون منكرا اذا كان الراوي لا يحتمل هذا التفرج. ويتأكد ذلك اذا خالفه غيره ماشي اتفضل   طيب هذا حديث منكر لا نعرف احدا من روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. وقد روى موسى ابن داوود عن ابي آآ بكر المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. عن النبي

791
03:52:00.450 --> 03:52:13.900
صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا وهذا حديث ضعيف جدا. ففيها فائدة مهمة جدا جدا ان لما العلماء بيحكموا بتفرد راوي لا يصح ان تستدرك عليهم بمتابعة راوي ضعيف

792
03:52:14.300 --> 03:52:31.550
وده عمله. يعني بعض المشايخ مثلا اه بدون ذكر اسمه عمل كتاب آآ نقدي للعلماء المتقدمين. مثلا لو قال الطبراني هذا الحديث لم آآ يعني انفرد به فلان او قال الدارقطني انفرد بي فلان

793
03:52:31.600 --> 03:52:45.850
وهو يقول لا خطأ بل تابعه فلان وفلان. فيستدرك عليه. هذا استدراك خطأ. هو يقصد لم انفرد به يعني هذا الحديث لم يروه من احد حتى لو رواه عشر ضعفاء. هذا يعد منكرا

794
03:52:46.000 --> 03:53:02.650
فكثرة الرواة الضعفاء عن الراوي الثقل المكثر الكبير لا تدفع التفرد عنهم الكلام هنا عن ايه؟ عن الثقات الحفاظ. يعني كلمة منكر يعني ايه؟ يعني لم يتابعه احد من الثقات في هذا الشيخ. انما لو في عشر ضعفاء زي

795
03:53:02.650 --> 03:53:23.750
حالاته كده انفردوا ده لا يغري شيئا  نقيد الفائدة ايوة نعم يعني حكم العلماء حكم العلماء على راو انه انفرد لا يستلزم انه لم لم يتابعه عليه احد من الضعفاء مثله

796
03:53:24.200 --> 03:53:44.700
تمام حكم العلماء ان راويا انفرد بالرواية وانكروا الرواية عليه لا يستلزم ان يكون لم يتابعه احد من الضعفاء. لأ يمكن ان يرويه ضعفاء. مثل هذا بالضبط تمام كده ولكن وصف ولكن وصف النكارة يعني ان الثقات

797
03:53:45.250 --> 03:54:06.700
الثقات في هذا الشيخ المكثر لم يتابعوا هذا الراوي الضعيف على روايته. لان محل البحث هو في الايه؟ الثقات ايوة عندنا مسلا الزهري الثقات عنه آآ آآ ما لك وابن عيينة ومعمر ماشي؟ والزبيدي وعقيل وشعيب بن ابي حنبل

798
03:54:06.700 --> 03:54:22.100
تمام وهكذا ويونس طبعا والاوزاعي يدخل معهم. لما ييجي ينفرد واحد عن مثل هشام ابن عروة او الزهري خاف منه. ييجي واحد يقول لك لأ ده تابعه فلان. المتابعة دي

799
03:54:22.150 --> 03:54:35.200
تضاعف الحديث مش تقويه. يدل ان الحديث ده متداول بين الضعفاء. فهمت؟ فلا يستدل بقى ما يجيش واحد يستنكر على العالم ويقول له لأ هذا وهم. وفي شيخ كريم في مصر

800
03:54:35.300 --> 03:54:51.200
الف كتاب اوهام الثقات تمام وقصد في هذا كان الكتاب مبني على هذه الفكرة ان هو يستدرك مسلا آآ اوهام للثقات للعلماء الكبار. من ضمن الاوهام التي استدركها عليهم وهي خطأ

801
03:54:51.900 --> 03:55:10.900
هذه الفكرة من رواية يقول قال الدرقطني فلان انفرد بالحديث وليس صحيحا بالعكس تابعوا فلان يبقى المتابعة ركز كده لو فيه عالم من العلماء الكبار قال فلان انفرد بالرواية لا يصح ان تستدرك عليه الا بشرطين

802
03:55:11.850 --> 03:55:27.600
يعني هو قال لك مسلا آآ فلان هنا عندنا الراوي ده اللي هو ايوب نواقض انفرد عن هشام ابن عروة عشان تستدرك عليه محتاجين شرطين ان يكون الراوي المتابع ثقة في هذا الشيخ. وان يصح الاسناد اليه

803
03:55:27.850 --> 03:55:46.450
فيه نوعين بقى هنا من الغلط ان يكون الراوي ضعيفا فهذه آآ لا لا يعتد بها حتى لو ثبتت. فعلا نتابع متابع نفسه يكون ضعيفا فليعتد به. او يكون المتابع ثقة ولا يصح الاسناد اليه. وده الصنفين اللي بيستدرك بهم كثير من المعاصرين

804
03:55:46.450 --> 03:56:02.400
على الائمة المحققين. يقول له كيف تابعه الثوري؟ والاسناد اصلا الى السوري لم يصح. او يجيب راوي ضعيف تابعه. ما استفدناش حاجة فهمنا كده يبقى لا يستدرك اذا حكم عالم اذا حكم ناقد

805
03:56:02.600 --> 03:56:21.150
على راو بانه انفرد مثلا لو احمد حكم وابن معين او آآ يحيى القطان او ابن المدين او الدارقطني او الطبراني لو حكم ان الراوي انفرد تمام كده يريد ان يعل الرواية بهذا التفرد. لا يستدرك عليه الا بامرين

806
03:56:22.350 --> 03:56:47.300
ان يكون ان يكون الراوي المتابع ثقة في ذلك الشيخ وان يصح الاسناد اليه وان يصح الاسناد اليه تمام؟ فبالتالي اذا لم يكن ثقة او لم يصح الاسناد اليه يبقى المتابعة دي ما لهاش اي معنى. ومن احسن من نبه على هذا

807
03:56:47.350 --> 03:57:10.050
الشيخ طارق عوض الله حفظه الله له كتاب جميل اسمه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات هو انا في رأيي احسن كتاب للشيخ طارق؟ هو يعني اقوى من لغة لغة المحدث طبعا كتاب واسع في في علوم الحديث. ولكن الكتاب ده عالج عيبا خطيرا كان مشتهرا في في عصر الشيخ والى الان

808
03:57:10.450 --> 03:57:24.600
التعجل اه الارشادات ان يجي واحد اول ما يلاقي طريق مسلا عالم عالم ابن معين او الدار قطني او اي واحد من كبار دول انكر رواية فهو يقول له لأ مش منكرة ويبدأ يستدرك عليه. طبعا اصل الاستدراك

809
03:57:24.600 --> 03:57:37.350
مش مشكلة. بس المهم تستدرك صح ومن ضمن الاستدراك بقى ان هو يقوي الحديث بمجموع الطرق. وكل الاحاديث بترجع الى طريق واحد. ومدارها على راوي ضعيف. فافتكر ان كثرة الرواية تقوي الحديث

810
03:57:37.350 --> 03:57:50.950
تمام النوع التاني ان هو يأتي بمتابعات لرواة ضعفاء. ما لهاش لازمة. او يأتي بمتابعات عن ثقات لم تصح الاسانيد اليه. برضو ما لهاش لازمة فهمت كده؟ او يأتوا بمتابعات

811
03:57:51.100 --> 03:58:06.750
ليست على على المتن المراد تقويته مسلا حديث عبدالله بن بديل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما قال نذرت ان اعتكف في الجاهلية. قال اعتكف وصم زيادة الصيام هنا معناها اشتراك للمعتكف ان يصوم

812
03:58:06.800 --> 03:58:20.450
واضحة اهي هو بيقول انا نذرت اني اعتكف قال له اعتكف وصم يبقى ده يقوي قوي. من قال لا اعتكاف الا بصيام الحديث الصحيح ان اه عمر ابن الخطاب قال نذرت ان اعتكف يوما في الجاهلية قال اوفي بنذرك

813
03:58:20.900 --> 03:58:38.150
ده في البخاري فيأتي هو لرواية البخاري يقوي بها الرواية دي. هل دي صحيح لان المعنى اللي احنا عايزين نقويه هو اشتراط الصيام للاعتكاف فانت جبت هنا ايه؟ جبت رواية بيقول انا نزرت ان انا اعتكف قال له او في بنذرك. هل فيها الصيام

814
03:58:38.350 --> 03:58:50.300
في رواية تانية بقى ان عمر ابن الخطاب قال نذرت ان اعتكف واصوم في الجاهلية فقال او في بنذرك. هل دي برضو تقوي رواية آآ ابن بديه لا لا تقويها

815
03:58:50.400 --> 03:59:09.400
لان الرواية ابن بديل دي فيها ايه؟ انه قال انا هعتكف قال له لأ وصم في اشتراك صحيح في اشتراك اهو تمام؟ ده نوع من الاخطاء في التقوية اما يكون ان المعنى المراد تقويته في الحديث ليس موجودا في الشواهد. تمام كده

816
03:59:09.450 --> 03:59:24.350
في رأيك ده يقويه ولا يضعفه يضعفه بزيادة لانه اكد ان المحفوظ ليس فيه هذه الزيادة يبقى ده الصنف اللي هو في المكتب. وفي الاسناد اما يكون كثرة يظن ان كثرة الرواة وكثرة الطرق تقوي وده مش صح

817
03:59:24.500 --> 03:59:56.750
العكس يعل بعضها بعضا كثيرا. والامر الثاني ان يكون الاسناد لم يصح الى المتابع الثقة نماذج من الباقي الاحاديث اللي بيصححوها بايه مجموعة طرق  عندنا اللي هو رقم آآ سبعمائة وثمانية سبعمائة وتسعة وثمانين. من اهم الامثلة لكلام الامام مسلم وغيره من الائمة عن معنى المنكر

818
03:59:56.950 --> 04:00:17.750
معنى المنكر النكارة اللي هي لان النكارة قد يوصف بها مطلق التفرد او التفرد الذي يشك فيه ويتوقف او التفرد المردود دي النكارة فهنا يقصد بها التفرد المردود يعني راو انفرد ولا يحتمل تفرده

819
04:00:19.650 --> 04:00:38.500
هل ده معناه ان التفرد في نفسه علة لأ معناه ان تفرد من لا يحتمل هو العلة   ما جاء في الاعتكاف. حدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر

820
04:00:38.550 --> 04:00:48.750
عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ابو غربة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو هنا الامام الترمذي لم يذكر ان احدا عمل بهذا الحديث صح

821
04:00:48.950 --> 04:01:09.700
نعم. لم يذكر ولكن عمل به قوم ما دام الترمذي خرج هذا الحديث في كتابه فقد عمل به طائفة من الناس. فهو يذكر لك حجتهم ان واحد نزل بقوم لا يصومن لا يصوم تطوعا الا لما يستأذنهم. في احد من العلماء قال بذلك؟ نعم. ما حجة هذا الحديث؟ او حجته قياس. لكن

822
04:01:09.700 --> 04:01:23.600
عندهم في البيت او كذا او كذا. طب احنا عرفنا منين ان هو عمل به قوم لان هذا شرطه في كتابه هو ذكر حديثين بس اللي هم ايه لم يعمل بهم احد. وان كان ابن رجب الحنبلي في شرحه لعن الترمذي استدرك

823
04:01:23.800 --> 04:01:32.800
قال اني ان الترمذي قال ان في حديثين فقط لم يعمل بهم اللي هو شارب قتل شارب الخمر والجمع بين الصلاتين وكده. لأ في احاديث اخرى دعي عدم العمل بها

824
04:01:32.850 --> 04:01:55.200
اللي يهمنا هنا ان الامام الترمذي ما دام دخل حديث في كتابه يبقى الاصل انه عمل به طائفة من الفقهاء ماشي باب ما جاء في الاعتكاف حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وغربته عن عائشة ان النبي صلى الله عليه

825
04:01:55.200 --> 04:02:07.250
كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله. وفي الباب عن ابي ابي ابن كعب وابي ليلى وابي سعيد وانس ابن عمر. حديث ابي هريرة وعائشة حديث حسن صحيح

826
04:02:07.300 --> 04:02:27.300
قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله. ورواه مالك وغير واحد عن يحيى ابن سعيد المغسلة. ورواه الاوزاعي وسفيان الثوري

827
04:02:27.300 --> 04:02:37.300
وغير واحد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم يقولون اذا اراد رجل ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكف

828
04:02:37.300 --> 04:02:52.000
قول احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم. وقال بعضهم اذا اراد ان يعتكف فلتغب له الشمس من الليل عن وقت بداية الاعتكاف قال لك تصلي الفجر وتدخل ولا من قبلها؟ ليلة من ليلة يعني

829
04:02:52.050 --> 04:03:11.500
قال بعضهم اذا اراد ان يعتكف فلتغب له الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها من الغد. وقد قعد في معتكفه وقول سفيان الثوري ومالك ابن انس ما جاء في ليلة القدر حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى

830
04:03:11.500 --> 04:03:31.250
الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة تحرروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في الباب عن عمرة وعن ابي بن كعب وجابر بن ابي سمرة وجابر بن عبدالله وابن عمر والفلتان. تحب ان الفت النظر الشبابية ان احنا نقف عند كتاب الحج اللي هو آآ

831
04:03:31.550 --> 04:03:46.350
اه بعد حوالي يمكن عشر احاديث تقريبا اه اللي هو صفحة اربعمية وخمسين حديث ثمانمائة وتسعة نقف عنده وبعد كده ناخد راحة عشر دقائق ونكمل الى الساعة الثانية عشرة ان شاء الله

832
04:03:47.200 --> 04:04:00.450
فيعني ايه تبقى انت عارف ان احنا نقف عند اول كتاب الحج وفي الباب عن عمر وابي ابن كعب وجابر ابن سمرة وجابر ابن عبدالله وابن عمر والفلتان ابن عاصم وانس وابي سعيد وعبدالله ابن انيس وابي بكرة وابن

833
04:04:00.450 --> 04:04:13.050
بلال وعبادة ابن الصامت. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقولها يجاور تعني يعتكف واكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر

834
04:04:13.500 --> 04:04:30.400
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين واخر ليلة من رمضان قال الشافعي كأن هذا عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه

835
04:04:30.450 --> 04:04:45.300
يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال الشافعي واقوى الروايات عندي فيها ليلة احدى وعشرين. وقد روي عن ابي بن كعب نهى انه كان يحلف انها ليلة سبع وعشرين. ويقول اخبرنا

836
04:04:45.300 --> 04:05:04.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلامتها فعددنا وحفظنا روي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر. اخبرنا بذلك عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن

837
04:05:04.100 --> 04:05:23.250
قلابة بهذا قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر قال قلت لابي بن كعب ان علمت ابا المنذر انها ليلة سبع وعشرين؟ قال بلى. اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع

838
04:05:23.350 --> 04:05:42.900
اعددنا وحفظنا والله لقد علم والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم هذا حديث حسن صحيح. حدثنا حمير ابن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن قال حدثني

839
04:05:42.900 --> 04:06:04.800
قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكر فقال ما انا بملتمسها بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى العشر الاواخر فاني سمعته يقول التمسوها في تسع يبقين او سبع يبقين او خمس يبقين او ثلاث او اخر ليلة. وكان ابو بكر يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة

840
04:06:04.800 --> 04:06:19.400
اذا دخل العشر اجتهد. هذا حديث حسن صحيح باب منه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريما عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

841
04:06:19.400 --> 04:06:37.800
اهله في العشر الاواخر من رمضان. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله. عن ابراهيم عن الاسود عن قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. هذا حديث غريب حسن صحيح

842
04:06:38.150 --> 04:06:52.100
هذا حديث غريب حسن صحيح ما جاء في الصوم في الشتاء حدثنا محمد المشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

843
04:06:52.100 --> 04:07:12.100
الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء. هذا حديث مرسل. عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وهو والد ابراهيم ابن القرشي الذي روى عنه شعبة والثوري باب ما جاء وعلى الذين يطيقونه. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابا بكر بن مضر عن

844
04:07:12.100 --> 04:07:32.100
عمرو بن الحارث عن بكير بن عبدالله بن الاشج. عن يزيد عن يزيد مولى سلامة بن الاكوع عن سلامة بن الاكوع. قال لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. هذا حديث حسن صحيح غريب. ويزيد هو ابن ابي

845
04:07:32.100 --> 04:07:52.100
عبيد مولى سلامة بن الاكوع. باب من اكل ثم خرج سفرا. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن زيد بن اسلم عن محمد بن منكدر عن محمد ابن كعب انه قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام

846
04:07:52.100 --> 04:08:14.200
فقلت له سنة قال سنة مركب حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا زيد ابن اسنا قال حدثنا حدثني محمد بن من قدر عن محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان فذكر نحوه. قال هذا حديث حسن ومحمد بن جعفر هو ابن ابي

847
04:08:14.200 --> 04:08:31.000
مديني ثقة وهو اخو اسماعيل ابن جعفر وعبدالله ابن جعفر وابن نجيح والد علي ابن عبد الله المديني وكان يحيى ابن معين يضاعفه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقال للمسافر ان يفطر في بيته قبل ان يخرج وليس

848
04:08:31.000 --> 04:08:47.250
له ان يقصر الصلاة حتى يخرج من جدار المدينة او القرية وهو قول اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابو ما جاء في تحفة ابراهيم الحنظلي هو اسحاق ابن رهويه اللي هو دايما يذكره. هو هو. اه نفسه. اه

849
04:08:47.500 --> 04:09:07.100
يعني يقول بالفطر قبل الخروج من هو يتكلم بس على من عزم على السفر يعني مش واحد متردد ده واحد جهز رائد كل شيء فبياكل قبل ما يمشي. نعم. اما الفقهاء يقول حتى يغادر لانه يقول ان دي احكام متعلقة بالسفر مثلا. نعم

850
04:09:08.350 --> 04:09:18.350
باب ما جاء في تحفة الصائم حدثنا احمد المنيع قال حدثنا ابو معاوية عن سعد ابن الطريف عن عمير بن مأمون عن الحسان بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

851
04:09:18.350 --> 04:09:41.950
تحفة الصائم الدهن والمجمر هذا حديث حسن حديث غريب ليس اسناده بذاك ولا نعرفه الا من حديث سعد بن طريف. وسعد بن طريف يضعف ويقال عمير بن مأموم ايضا باب ما جاء في الفطر والاضحى متى يكون؟ حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن معمر عن محمد ابن المنكدر عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه

852
04:09:41.950 --> 04:09:55.800
وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس سألت محمدا قلت له محمد بن من كدر سمع من عائشة؟ قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه

853
04:09:55.900 --> 04:10:15.900
باب ما جاء في الاعتكاف اذا خرج منه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انباءنا حميد الطويل عن انس ابن مالك قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. هذا حديث حسن غريب

854
04:10:15.900 --> 04:10:28.200
صحيح من حديث انس ابن مالك واختلف اهل العلم في المعتكف اذا قطع اعتكافه قبل ان يتمه على ما نوى. فقال بعض اهل العلم اذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء. واحتجوا بالحديث ان النبي صلى

855
04:10:28.200 --> 04:10:43.450
صلى الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال وهو قول مالك قال بعضهم ان لم يكن عليه نذر اعتكاف او شيء اوجبه على نفسه وكان متطوعا فخرج فليس عليه ان يقضي الا ان يحب ذلك

856
04:10:43.800 --> 04:10:56.850
منه ولا يجب عن ذلك عليه وهو قول الشافعي قال الشافعي وكل عمل لك ان لا تدخل فيه. فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة

857
04:10:57.000 --> 04:11:15.750
في الباب عن ابي هريرة باب المعتكف يخرج باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا حدثنا ابو مصعب كل عمل الشافعي قال كل عمل لك الا تدخل فيه. يعني كل عمل هو تطوع مستحب لا يجب عليه

858
04:11:15.750 --> 04:11:38.150
تمام؟ فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا في الايه؟ في الحج عشان الاية اللي هي واتموا الحج والعمرة لله. نعم باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا. حدثنا ابو مصعب المديني قراءة عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن عربة عمرة عن عائشة انها قالت

859
04:11:38.150 --> 04:11:55.850
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف ادنى الي رأسه فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه غير واحد من مال عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة. وروى بعضهم عن مالك

860
04:11:55.850 --> 04:12:10.050
شهاب عن عروة عن عمرت عن عائشة. والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة. هكذا روى الليث ابن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عروة وعمرة عن حدثنا بذلك قتيبة قتيبة عن الليث

861
04:12:10.200 --> 04:12:26.250
والعمل على هذا عند اهل العلم اذا اعتكف الرجل الا يخرج من اعتكافه الا لحاجة الانسان. واجمعوا على هذا انه يخرج لقضاء حاجته للغاية والبول ثم اختلف اهل العلم في عيادة المريض وشهود الجمعة والجنازة وللمعتكف

862
04:12:26.400 --> 04:12:41.150
رأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يعود المريض ويشبع ويشيع الجنازة او الجنازة ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك

863
04:12:41.200 --> 04:13:01.200
وقال بعضهم ليس له ان يفعل ذلك شيئا ان يفعل شيئا من هذا. ورأوا للمعتكف اذا كان في مصر جمعوا فيه الا يعتكف الا في مسجد الجامع لانه مكرم الخروج له من معتكفه الى الجمعة. ولم يروا له ان يترك الجمعة فقالوا لا يعتكف الا في المسجد الجامع. حتى

864
04:13:01.200 --> 04:13:20.850
لا يحتاج ان يخرج من معتكف. طبعا المقصد هنا ان كان المقصد هنا ان كان فيه مساجد صغيرة. وفيه الجمعة بيجتمع عليها كل اهل الحي او اهل القرية وهو لو اعتكف في مسجد صغير سيضطر ان هو يخرج لصلاة الجمعة. فقالوا ان هو يعتكف في مسجد الايه؟ الجامع من اجل هذه هذا الامر

865
04:13:21.800 --> 04:13:46.700
يعني اذا كان الجمعة لا لا يجوزون له الخروج وكيف قالوا لا يعتكف الا في المسجد الجامع حتى لا يحتاج ان يخرج المعتكف لغير قضاء حاجة الانسان. لان خروجه لغير قضاء حاجة الانسان قطع عندهم للاعتكاف

866
04:13:46.700 --> 04:14:08.850
وهو قول مالك والشافعي. وقال احمد لا يعود المريض ولا يتبع الجنازة على حديث عائشة وقال اسحاق ان اشترطوا ذلك فلمن يتبع الجنازة ويعود المريض باب ما جاء في قيام شهر رمضان. حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن فضيل عن داوود ابن ابي هند عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي. عن جبير ابن نفير

867
04:14:08.850 --> 04:14:18.850
عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصلي بنا حتى بقي سبع من الشهر. فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة

868
04:14:18.850 --> 04:14:36.150
وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شهر الليل. فقلنا يا رسول الله لو لو نفلت لو نفلتنا لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه. فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يصلي بنا حتى بقي ثلاث من الشهر

869
04:14:36.150 --> 04:15:00.350
صلى بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح قلت له وما الفلاح؟ قال السحور هذا حديث حسن صحيح واختلف عفوا هذا حديث صحيح حسن اختلف اهل العلم في قيام رمضان. فرأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة مع الوتر وهو قوله اهل المدينة. والعمل على هذا عندهم المدينة واكثر اهل العلم على ما

870
04:15:00.350 --> 04:15:21.000
عن عمر وعلي وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة. وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي. وقال الشافعي وهكذا ادركت ببلدنا بمكة يصلون ركعة وقال احمد روي في هذا الوان ولم يقض فيه بشيء. وقال اسحاق بل نختار احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب

871
04:15:21.150 --> 04:15:34.950
مختار ابن مبارك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان. واختار الشافعي وان يصلي رجل الصلاة مع الامام يعني كيفما صلى. لو الامام مسلا ان هو يصلي عشرين صل معه عشرين. يقتدي فيه. اه

872
04:15:35.000 --> 04:15:45.000
يقتدي بنا. نعم. واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا. نعم. يعني ان الافضل ان هو ما دام قارئ وعنده قرآن يقرأ وحده. تلاحظون هنا يا شباب؟ يعني في الباب

873
04:15:45.000 --> 04:15:58.350
ما جاء في قيام شهر رمضان اتكلم عن العدد نلاحظ ان هو آآ لم يذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان او في غيره على احدى عشر ركعة. نعم. مع ان ده المتبادر للذهن ان هو الاصل في الباب

874
04:15:58.700 --> 04:16:10.300
تمام؟ لان هو علم ان ان اهل العلم لم يفهموا منه التوقيت هل في واحد من هؤلاء الذين حكى عنهم قال لا يزيد على احدى عشر ركعة؟ في واحد من دول ذكر؟ ابدا

875
04:16:10.600 --> 04:16:25.400
ففهم اهل العلم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وادخاله في الكتب لابد ان يعتبر. ما ينفعش انت تأتي لحديث من الاحاديث هذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء لم يجعلوه اصلا في الباب

876
04:16:25.850 --> 04:16:37.600
ايوة فهموا النعامة ان هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم وليس توقيتا. ان هو لم يحدد هذا. وكان يفعل ذلك ما يزيد. لكن الصحابة لم يفهموا منه ان هو وقته

877
04:16:37.800 --> 04:16:52.400
لم يفهموا منه ان هو جعل هذا هي السنة. لأ هو كان ما زال لكن هم انفسهم يشوفوا الاقوال هنا فرأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة جميل كده مع الوتر. وهو قول اهل المدينة

878
04:16:53.150 --> 04:17:07.850
تمام والعمل على هذا عندهم بالمدينة. يبقى العمل على هذا طيب واكثر اهل العلم على ما روي عن عمر وعلي. اللي هو ايه بقى؟ وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة. هيتذكر لك الاحدى عشر ركعة هنا

879
04:17:07.900 --> 04:17:31.300
تمام. وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي. وقال الشافعي ادركت كذا كذا والامام احمد قال ورد في ذلك الوان. ولم يقتل شيء قال لك كله ايه؟ كل واحد باختلافه وقال اسحاق نختار احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب. واختار ابن المبارك كذا وكذا مع الامام. في حد منهم في حد منهم جاب سيرة الحداشر

880
04:17:31.300 --> 04:17:46.000
الركعة ان هي توقيت او حتى ذكر ان هي الراجحة كيف بقى يهمل كل هذا ويقال ان من زاد على احدى عشر ركعة فهو مبتدع ده وجه الاشكال لما يأتي احاديث

881
04:17:46.200 --> 04:18:06.650
كل هؤلاء العلماء لن يفهموا منه التوقيت فتجعل انت منه هذا توقيتا وتبدع من خالفه. يبقى انت بتحكم على كل هؤلاء بماذا؟ بالبدعة هو ده مقتضى الكلام. لو انك اخترت ذلك باجتهادك وقلت آآ هذا. لو انت اخترت ذلك باجتهادك وقلت والله انا انا

882
04:18:06.650 --> 04:18:25.700
ساقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. انا اقول لك حاجتين. الامر الاول اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في العدد وفي الكيفية. صح قيام الليل بالوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم مسلا صلى احدى عشر لا تسأل عن حسنهن وطولهن اللي هي الطويلة. فانت صليت حداشر ركعة في خمس دقايق. انت كده اقتديت

883
04:18:25.800 --> 04:18:42.750
تمام كده الفكرة في هؤلاء ان هو كان عايز يقوم يقوم اكثر الليل لو قام اكثر الليل ما عندوش غير احتمال من اتنين. اما ركعات قليلة والقيام طويل اول قيام قصير والركعات كثيرة. صح

884
04:18:42.800 --> 04:18:53.150
اختار زي ما هو قال لك كده ان اهل المدينة اختاروا كم؟ واحد واربعين ركعة والجماعة التانيين اختاروا عشرين ركعة. فيه تطويل. جاب لك سيرة الاحدى عشر ركعة هنا؟ لم يأت بها

885
04:18:53.600 --> 04:19:07.850
اقل ما يفيدنا هذا ان كل هؤلاء لم يفهموا من حديث عائشة التوقيت ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد ذلك فهمت كده فضلا عن ان يقال ان هذا هو السنة

886
04:19:07.950 --> 04:19:26.700
وان كل ما خالفه هو البدعة  ما علش ما فيش حد جاب سيرة حداشر هنا خالص. يعني ما حدش جاب سيرة الموضوع ده اصلا اهم معنى تاخده هنا ان هم لم يفهموا منه التوقيف. ثانيا هو اصلا لم يدخله في الباب هنا

887
04:19:27.000 --> 04:19:38.900
يعني هو لما يتكلم مش المفروض ان الحديث ده يعني احنا لما نستدعي حديث في توقيت عدد الركعات. قد يخطر ببالك ان ده اهم حديث. هو لم يذكره هنا تمام

888
04:19:42.800 --> 04:19:59.500
احنا مش بنتكلم عن الفتاوى هنا يا وئام بنتكلم بس عن طريقة الانتباه لهذه الفكرة ان ادخال العلماء للحديث تحت الابواب هذا امر مهم جدا لا يمكن ان تغفل عنه تغفل عنه. ثانيا تفسير العلماء واعتمادهم. يعني اضرب لك مثال

889
04:19:59.650 --> 04:20:17.350
الاحاديث مسلا اللي بتتكلم عن الخروج على الحاكم. النهي مثلا ان لا ما صلوا يعني آآ افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. مثلا واحد يجعل هذا اصل في الباب وهذا هو المرد المحكم ان لا تخرج عليه ابدا الا لو كفر. ماشي

890
04:20:17.450 --> 04:20:31.800
طيب لما الحسين كان يريد ان يعني لما استدعاه اهل الكوفة او ارسلوا اليه رسائل وقالوا له تعال هنوليك مكان يزيد والكلام ده كله والصحابة حذروه. فيه حد منهم ذكر له هذا الحديث لينهاه

891
04:20:32.750 --> 04:20:44.350
ولا اي حد ذكر له هذا الحديث. انما قالوا له ايه؟ اهل الكوفة هيخذلوك واهو خايفين عليك هل في حد منهم جاب له سيرة ان خد بالك النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكيف تخرج ما حدش

892
04:20:44.650 --> 04:21:07.000
فلما انت بقى تأتي بهذا الحديث تقول هذا قاطع وفصل في الباب يبقى ده غلط لازم تفهم كيف فهم العلماء هذا الحديث ومتى استدلوا به فهمنا اللي يهمني هنا بس دي الفكرة دي. فكرة الانسان لا يتعجل في الحكم على الحديث او لا يتعجل في وصف السنة واشد منه ان

893
04:21:07.000 --> 04:21:23.300
في وصف غيره بالبدعة الامر شديد ان مقتضى كلامك ان كل هؤلاء كانوا على بدعة يقول لك قول اهل المدينة وهو وهو قول اهل المدينة يعني مستقر عندهم. ان ده واحد واربعين ركعة. اهل المدينة اللي هم مين بقى

894
04:21:24.000 --> 04:21:40.550
انت بقى شف انت اهل المدينة مين شوف كل واحد يخطر على بالك من علماء اهل المدينة كان يقول بهذا القول وغيرهم قال لأ بعشرين. وغيرهم الامام احمد قال لا اقضي بشيء. ورد عن النبي الوان في هذا ولا اقضي بشيء عن النبي والصحابة يعني. تمام؟ والتاني في قول قال لك والله زي ما الامام

895
04:21:40.550 --> 04:21:56.800
بك اللهم جعلوا الاصل هو انك تتابع الامام عشان تكون قيامك ليلة كاملة الامام صلى بك حداشر ماشي صلى بك واحد وعشرين ماشي واحد واربعين ماشي. ومقتضى كلامه انه لو زاد اكتر تصلي. صح ولا لأ

896
04:21:57.600 --> 04:22:08.750
في واحد زكر هزا الحديس كأنه توقيت ولا ذكره اصلا ولا ذكر العدد. ده اللي يلفت نظرك ما حدش فيكم ان ما حدش فيهم ذكر العدد. اقل شيء يبين لك ان هم لم يفهموا من هذا التوقيت

897
04:22:09.100 --> 04:22:32.100
هو في حد فيهم حكم على القول الاخر بالبدعة دي دي الفكرة اللي احنا اردنا ننبه عليها اتفضل يا عبدالرزاق بارك الله فيك ما جاء في فضل من صائمة حدثنا هناد قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال

898
04:22:32.100 --> 04:22:45.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره. غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيء شيء هذا حديث حسن صحيح. باب الترغيب في قيام رمضان وما جاء فيه من الفضل

899
04:22:45.600 --> 04:22:55.600
حدثنا عبد بن حميد قال تحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام

900
04:22:55.600 --> 04:23:13.150
رمضان من غير ان يأمرهم بعزمة. ويقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر كذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ابن الخطاب. على ذلك

901
04:23:13.150 --> 04:23:32.600
وفي الباب يعني عائشة هذا حديث صحيح. وقد روي هذا الحديث ايضا عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم  بارك الله فيكم يا شباب يعني ممكن ناخد آآ

902
04:23:32.950 --> 04:23:49.350
عشر دقائق او لا مش عشر دقائق لان احنا هناخد آآ الساعة الساعة اتناشر عندنا نوقف الدرس النهاردة مش اتناشر ونص عشان الناس تستعد للجمعة فخلينا ناخد يعني راحة قليلة سبع دقائق وبعد كده ناخد لحد الساعة اتناشر

903
04:23:49.600 --> 04:24:05.150
وبعد ذلك هيكون درس اليوم من الساعة تلاتة اليوم الدرس يكون من الساعة ثلاثة. يعني من اتناشر بثلاثة راحة طبعا فيها صلاة الجمعة ومن تلاتة بقى نبدأ الرحلة السلام عليكم

904
04:24:05.950 --> 04:24:07.811