السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير. اه شباب اه الان مع المجلس السادس من قرائتنا لكتاب جامع الامام الترمذي عليه رحمة الله
اه وهو الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ ابواب السفر آآ الحديث رقم خمسمائة واربعة واربعين
آآ عندنا ترقيمان. الترقيم الاول اللي هو باللون الاحمر خمسمائة واثنين وخمسين. وباللون الاسود خمسمية واربعين اتفضل يا وائل اقرأ قال الامام الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم باب التقصير في السفر. حدثنا عبدالوهاب بن عبدالحكيم الوراق الوراق البغدادي قال حدثنا يحيى بن سليمان عن عبيد الله عن نافع
عن ابن عمر قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلهما ولا قبلها ولا بعدها وقال عبدالله لو كنت مصليا قبلها وبعدها لاتممتها. وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعمران وابن حصين وعائشة. حديث ابن حديث ابن عمر حديث حسن
حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى بن سليم مثل مثل هذا وقال محمد بن اسماعيل وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله ابن ابن عمر عن رجل من ال سراقة عن ابن عمر. وقد روي عن عطية العوفي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في
قبل الصلاة وبعدها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقد روي عن عائشة انها كانت تتم الصلاة في السفر. والعمل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو
الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي يقول التقصير رخصة له في السفر في ان اتم فان اتم الصلاة اجزاء عنه. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عن
علي ابن زيد ابن ابن جدعان عن ابي نظرة قال سيد عمران ابن حصين عن صلاة المسافر فقال حججت اه قال اخبرنا علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي نظرة قال سئل عمران بن عن صلاة المسافر فقال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين وحاججت معه
فصلى ركعتين. ومعه عمر ومع عمر فصلى ركعتين ومع عثمان ست سنين من خلافته او ثمان سنين فصلى ركعتين هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيادة عن محمد بن المنكدر وابراهيم بن ميسرة سمع انس بن مالك قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
وبذو الحليف العصر العصر ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. حديث قال حديث هشيم عنصور ابن زادان عن ابن الجسرين عن ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا رب العالمين. فصلى ركعتين. هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في كم تقصر الصلاة؟ حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا هشيم هشيم قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسماعيل الحضرمي قال حدثنا انس ابن مالك قال خرجنا مع النبي صلى الله
من المدينة الى مكة فصلى ركعتين قال قلت لانس كما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا وفي الله عن ابن عباس وجابر وحديث انس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقام في بعض اسفاره تسعة عشرة يصلي ركعتين. قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بين ما بين
وبين تسعة عشر تصلين ركعتين وان ازدنا على ذلك اتممنا الصلاة. وروي علي انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة. وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة
روي عنه ثنتي عشرة ثنتي عشرة. وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقام اربعا صلى اربعا وروي عنه وروى ذلك عنه قتاتته عطاء وروى عنه داوود داوود ابن ابن ابي هند خلاف هذا. واختلف اهل العلم بعد بعدوا في ذلك فاما سفيان الثوري واهل الكوفة فذهبوا الى توقيت خمسة عشرة. وقالوا
ما اجمع على اقامة خمسة عشر خمس عشرة اتم الصلاة. وقال الاوزاعي اذا اذا اجمع على اقامة اقامة ثنتي عشرة اتم الصلاة. وقال مالك الشافعي واحمد اذا اجمع على اقامة اربع اربع اتم الصلاة. واما اسحاق فرأى اقوى المذاهب فيه
فيه حديث ابن عباس قال لانه روي لانه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمة اوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجمع على اقامته تسع عشرة اداب من الصلاة ثم اجمع اهل العلم على
كان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة. وان وان اتى عليه سنون قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عكرمة عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا فصلى تسعة عشر يوما
ركعتين فصلى تسعة عشر يوم الركعتين ركعتين. قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعة. هذا حديث حديث حسن غريب. باب ما جاء في صلاة باب ما جاء في التطوع في السفر. حديثنا قال حدثنا يوسف بن سعد عن صفوان بن سليم عن ابيه ابي بشرة
ابن عازم قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رأيته ترك ركعتين اذا زغت الشمس قبل الظهر وفي اللعب عن ابن عمر قال وفي اللعب عن ابن عمر وحديث براء ابن معاذ ابن غريب وسألت محمدا عنه فلم يعرفه الا من حديث ليث ابن سعد ولم يعرف اسم ابي بشرة
البخاري ورآه حسنة. روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها. ورضي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر ثم اختلف
اهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلى قبلها ولا بعدها
ومعنا من لم يتطوع في السفر في السفر قبول قبول الرخصة قبول الرخصة. نعم. ومن تطوع فله في ذلك فضلا كبيرا وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطية عن
ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين. هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ابن ابي الى عن عطية عفوا حسن فقط عفوا
هذا حديث هذا حديث حسن. وقد رواه ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر اربع اربعا وبعد
ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين. وبعدها ركعتين. والعصر ركعتين ولم يصلي بعدها شيئا والمغرب في الحضر والسفر سواء. ثلاث ثلاث ركعات لا ينقص في حضر ولا سفر. وهي وتر النهار وبعدها ركعتين. هذا حديث حسن. سمعت محمدا يقول ما روى ابن ابي ليلى حديثا اعجب الي من هذا
باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في السفر حدثنا خطيبة قال حدثنا جيش المساعدة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان
قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان تجمعها الى العصر. فيصليهما بان نجمعها الى العصر الى ان نجمعها الى العصر فيصليها فيصليهن فيصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد الشمس عجل العصر الى الظهر. وصلى الظهر والعصر جميعا في المسام
كان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. وفي الباب عن علي وابن يعوم وابن عمر وانس
وانس وعبدالله بن عمرو وعائشة وابن عباس واسامة ابن زيد. واسامة ابن زيد وجابر ابن عبد الله والصحيح عن اسامة. وروي عن علي ابن وروى علي ابن المديني عن احمد
احمد بن حنبل عن خيبة هذا الحديث. حديث عن عبد الصمد ابن روى علي ابن المديني عن احمد ابن عن احمد ابن حنبل عن قتيبة هذا الحديث حدثنا عبد الصمد بن سليمان قال حديثنا زكريا اللؤلؤي قال حدثنا ابو بكر الاعين قال حدثنا علي بن المدني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا قتيبة بهذا وحديث معاذ
حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه رواه عن الليث غيره. وحديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب. والمعروف عند
اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. رواه قرة البخاري وسفيان الثوري ومالك
غير واحد عن ابي الزبير المكي. وبهذا الحديث يقول الشافعي احمد واسحاق يقولون لا بأس ان يجمع بين الصلاتين في السفر وفي وقت احداهما حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه استغيث انه استغيث على بعض اهله. فجد به السير واخر المغرب حتى غاب
ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في صلاة الاستسقاء. حدثنا يحب موسى قال
عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن عباد عن عباد ابن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقيه فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما
وحول رداءه ورفع يديه واستسقى واستقبل القبلة وفي الباب عن ابن عباس عن ابي هريرة وانس وابي وابي اللحم. وحديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح. وعلى هذا العلم عند اهل العلم وبه
وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول الشافعي واحد اسحاق وعم عباد ابن تميم هو عبدالله بن زيد بن عاصم المازني. حدثنا قتيبة قال حديثا لفقاء عن زيد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله
عن عمير مولى ابي اللحم عن ابي اللحم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستسقي وهو مقنع بكفيه يدعو قال كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم. ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد هو عمير المولى ابي اللحم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وله صحبة
حدثنا قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن اسحاق عن هشام عن هشام ابن اسحاق ابن عبدالله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني الوليد ابن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج متبذلا متواضع متضرعا حتى اتى حتى اتى المصلى فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد هذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام عن عن هشام ابن اسحاق. ابن عبد الله ابن كنملة عن ابيه فذكر نحوه وزاد فيه متخشعا
هذا حديث حسن صحيح. هو قول شافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة الاولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج واحتج بحديث ابن عباس. وروي عن مالك
عن ما لك ابن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين. باب ما جاء في صلاة الكسوف. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن
سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات ثم
سجد سجدتين والاخرى والاخرى مثلها. وفي الله عن علي وعائشة وعبدالله بن عمرو والنعمان بن بشير المغيرة بن شعبة وابن مسعود وابي بكرة وسامورة وابن وابن ابن مسعود واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر وقبيصة الهلالي وجبر ابن عبدالله وابي موسى وعبد الرحمن ابن سمرة وابي ابن كعب. حديث ابن عباس حديث حسن
صحيح. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف اربع ركعات في اربع سجدات. وبه يقول الشافعي احمد واسحاق. قال واختلف اهل العلم في القراءة في في
بدر كسوفي. ترى بعضهم بعض اهل العلم ان ان يسر بالقراءة فيها بالنهار ورأى بعضهم بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة. وبه يقول مالك واحمد واسحاق يرون الجهر فيها وقال الشافعي لا يجهر لا يجهر فيها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كلتا الروايتين صح عنه انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات وصح عنه انه صلى ست ركعات في اربع
سجدات سجدات. وهذا عند اهل العلم جائز على قدر الكسوف. ان تطاول الكسوف فصلى ست ركعات ركعات في اربع سجدات فهو فهو جائز. وان صلى اربع ركعات اربع سجادات واطالت قراءتك فهو جاهز. ويرى اصحابنا ان تصلى صلاة الكسوف في جماعة في كسوف الشمس والقمر. حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا مع عمر
عن الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت قصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فطال القراءة وهي دون الاولى
ثم ركع فاطال الركوع وهو دون دون ثم رفع رأسه فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الثانية. هذا حديث حسن صحيح. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون صلاة في اربع ركعات في اربع سجدات. قال الشافعي يقرأ في الركعة الاولى باولو القرآن ونحوه من سورة البقرة سرا ان كان بالنهار ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته ثم رفع رأسه بتكبير وثبت
كما هو. وقرأ ايضا يوم القرآن ونحو من ابي امامة ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده. ثم سجدا سجدتين تامتين ويقيمهم
مما اقام في ركوعه ثم اقام ثم قام فقرأ يوم القرآن ونحوه من سورة النساء. ثم ركع ركوعا طويل طويل النحو من قراءته ثم رفع رأسه بتكبير بتكبير ويفقد يثبت القائمة ثم ثم قرأ نحو من سورة المائدة ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من نحوا من قراءته ثم فقال سمع الله لمن حمده ثم سجد سجد سجدتين
ثم ثم تشهد وسلم. باب كيف القراءة في الكسوف. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال احد. قال سفيان عن الاسود ابن القيس عن ثعلبة ابن عباد عن قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا. وفي الباب عن عائشة. حديث سمرة حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى الى هذا
وهو قول الشافعي. حدثنا عن ابو بكر ابو بكر محمد بن عبادة قال حدثنا ابراهيم بن صداقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
فيها. هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابو اسحاق الفزاري عن سفيان بن عن سفيان بن حسين نحوه بهذا الحديث يقول مالك واحمد واسحاق. له ما جاء في الخوف. حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة
الاخرى مواجهة مواجهة العدو. ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ركعة اخرى. ثم سلم عليهم فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم عن جابر ابن حذيفة وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسهل ابن ابي وسهل وسهل ابن ابي حسمة وابي عياش الزراقي واسمه زيد ابن
صامت وابي بكرة. وقد ذهب مالك ابن ازم في صلاة الخوف الى حديث سهل ابن ابي وهو قول الشافعي. وقال احمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
صلاة الخوف على اوجه. وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار واختاروا حديث سهل بن ابي حسنة وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم وقال ثبتت ثبتت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ورأى ان كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على قدر الخوف. قال
سنختار حديث سهل ابن ابي حفنة على غيره من الروايات. وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح قد رواه موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن عن صالح بن خوات خوات بن جبير عن عن بن ابي حسمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منه معه
منهم ما هو؟ وطائفة من قبل العدو وجوههم من العدو فيركعوا بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك فيديو الى اي كيف يركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي فهي له اثنتان ولهم واحدة. ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين
قال محمد بن بشار سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث. فحدثني عن شعبة عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حسمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري وقال ليحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري. وهذا حديث حسن صحيح. لم يرفعه يحيى سيد الانصاري وعلي القاسم بن محمد وهكذا رواه اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري موقوفا ورفعه شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد
وروى مالك مالك ابن انس عن يزيد ابن رومانة عن صالح عن صالح ابن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر نحوه. هذا حديث حسن صحيح وبه
يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق وروي عن غير واحد من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين ركعة ركعة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعتان
ركعة ركعة في سجود القرآن. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشق عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله
قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منها. منها التي في النجم عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وعمر ابن العاصي. وحديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي هلال. عن عمر الدمشقي. حدثنا
عبدالله بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبدالله بن صالح قال حدثنا ادريس بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمر وهو ابن حيانة بن حيان الدمشقي قال سمعت مخبرا
اخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منها الذي في النجم. وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبدالله بن وهب
في خروج النساء الى المساجد حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا عيسى ابن موسى عن الاعمش عن مجاهد قال كنا عند ابن عمر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنوا للنساء بالليل الى المساء
فقال ابنه والله لا نأذن لهن يتخزنه يتخذنه دغلا. فقال فعل الله بك وفعل. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهم وفي الباب عن ابي هريرة وزينب وزينب امرأة عبدالله بن مسعود وزيد ابن خالد. حديث ابن حديث ابن ابن عمر حديث حسن صحيح. باب في كراهية
في المسجد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراج عن طارق بن عبدالله المحاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت
في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك او تلقاء شمالك او تحت قدمك اليسرى وفي الذهب عن ابي سعيد وابن عمر وانس وابي هريرة حديث طارق طارق حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وسمعت ابن زارودة يقول سمعت بكيعا يقول لم يدري
في الاسلام كذبة وقال عبدالرحمن بن مهدي اثبتوا اهل الكوفة منصور بن المعتبر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوارضة عن قتادة عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق
المسجد خطيئة وكفارتها دفنها هذا حديث حسن صحيح. باب في السجدة فيه اذا السماء انشقت. واقرأ باسم ربك الذي خلق حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان ابن معينة عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك
اذا السماء انشقت. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن يحيى بن عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبدالعزيز عن ابي بكر عن ابي بكر ابن
عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اربعة من التابعين بعضهم عن بعض حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء
اذا السماء انشقت ويقرأ باسم ربك الذي خلق. باب ما جاء في السجدة في النجم حدثنا هارون ابن هارون ابن عبد الله ابن عبد الله البزاز قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيها يعني النجم والمسلمون والمسلمون والمشركون والجن والانس. ابن مسعود وابي هريرة. حديث ابن عباس حديث حسن الصحيح. والعمل على هذا عند بعض يرون السجود في سورة النجم. قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ليس في المفصل سجدة وهو قول مالك ابن انس. والقول الاول اصح به يقول الثوري ابن
الشافعي واحمد واسحاق باب ما يزعم من لم يسجد فيه. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت قال قرأت على رسول
صلى الله عليه وسلم النجم مثلا يسجد فيها. حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح. وقد تأول بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيد ابن ثابت
من قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السجدة واجبة على من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء
فاذا توضأ سجد وهو قول سفيان واهل الكفة وبه يقول اسحاق. وقال بعض اهل العلم انما السجدة على من اراد ان يسجد فيها والتمس قتلها ورخصوا في تركها ان ارادوا ذلك
بحديث مرفوع حديث زيد ابن ثابت. قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد. فقال لو كانت السجدة واجبة لم يترك لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى
كان يسجد يسجد ويسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج بحديث عمر انه قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة السنة دي فتهيأ الناس بالسجود فقال لم تكتب علينا الا ان نشاء
فلم يسجدوا ولم يسجدوا. فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد نلاحظ يا شباب آآ عناية الامام الترمذي رحمه الله اه بمن يسميهم يعني اصحابه وكما كما قلنا ان هم اه ما لك على رأسهم ما لك والثوري
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ابن رهوي لذلك هو مثلا في الحديث الذي برقم آآ خمسمية وخمسة وسبعين لما كان في خلاف بين هؤلاء يعني ما لك خالف هؤلاء تذكر قول مالك قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس في المفصل ساجدا وهو قول مالك
والقول الاول اصح وبه يقول فذكر يعني ان اغلب آآ فقهاء الحديث يقولون به ولما كان مالك يعني يخالف هؤلاء لم يقل آآ وبه قال اصحابنا. يعني اذا خالف واحد
من من فقهاء الحديث فانه يذكره واذا لم يخالف احد يقول قال اصحابنا لكن هنا مثلا في في الحديث الذي اخر حديث قرأناه قال فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد. يعني يقصد ان اهل
العلم قالوا به ومن فقهاء الحديث الذي قال به هو الشافعي احمد يبقى هو من اول الكتاب وهو يعتني بتحرير مذهب فقهاء الحديث حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صاد قال
عباس وليست من عزائم السجود. هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في هذا. فرأى بعض اهل العلم ان يسجد فيها وهو قول سفيان مؤمن
والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم انها توبة توبة نبي ولم يروا السجود في السجود فيها. باب ما جاء في في السجدة في الحج حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله
فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين؟ قال نعم. ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما هذا حديث اسناده ليس بالقوي واختلف اهل العلم في هذا. فروي عن عمر بن الخطاب وابن عمر انهما قالا فضلت سورة الحج بان فيها سجدة وبه يقول ابن المبارك والشافعي
واحمد واسحاق ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري يقول في سجود القرآن حدثنا نلاحظ هنا يا شباب ان هو احيانا يصف الحديث آآ في اوصاف مشهورة حسن وحسن صحيح وحسن غريب او حسن صحيح غريب. دي الاوصاف المشهورة
احيانا يقول هذا حديث في اسناده مقال او اسناده ليس بالقوي لماذا هو لم يقل يعني لماذا لم يصف هذه الاحاديث بالحسن لان لان هذه الاحاديث عنده ليست حسنة بمعنى
ان انه لم تتعدد لم تتعدد طرقها. يعني لم تأتي من اكثر من وجه فاضطر ان هو يحكم على الاسناد فقط يعني كأنه عنده هذا المعنى فقط في هذا الاسناد
فلذلك حكم على الاسناد بانه ليس بالقوي. طب لماذا ذكره ما دام الاسناد ليس قويا؟ لانه باب من ابواب العلم لان سورة سورة الحج فيها سجدة وهو يريد ان يعرف آآ على ماذا اعتمد من قال بوجوب السجود مثلا او استحباب السجود في آآ سجدتي سورة الحج
ذكر لك الحديث وذكر لك حكمه ثم بعد ذلك قال واختلف اهل العلم في هذا يعني في هذا المعنى وان كان الحديث ليس قويا. فروي عن عمر بن الخطاب وابن عمر انهما قالا
فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي احمد واسحاق ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري وهو احيانا يخرج يذكر بابا كاملا والحديث تحته فيه ضعف. لان هذا المعنى هو معنى فقهي تحتاج ان تعرف على ماذا اعتمد من قال آآ فيه من
اهل العلم ماشي اتفضل ربما يقول في سجود القرآن. حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن يزيد عن عن يزيد ابن خنيث قال حدثني الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد قال
قال لي ابن جريج يا حسن اخبرني عبد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان رأيتني الليلة وانا نائم
كأني اصلي خلف الشجرة فسجدت فسجدت فسجدت فسجدت فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضاع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود. قال ابن عباس
فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن قال لابن جليزن قال لي جدك قال ابن عباس فقال انه النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد. فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة. وفي
عن ابي سعيد وهذا حديث غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحزاه عن ابي العليت عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي
سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. هذا حديث حسن صحيح اظن ده مثال مثال واضح جدا ان الترمذي آآ له اعتبارات في تقديم الروايات تحت الباب هذا الحديث الاول الذي ذكره
الذي صدر به باب ما يقول في سجود القرآن الحديث فيه ضعف واضح وهو نفسه قال غريب من حديث ابن عباس وهذه اشارة الى آآ يعني ضعفه ولكن لكونه اتم يعني لكونه يعني اتم والمعنى اوسع قدمه على الحديث الاخر مع ان الحديث الاخر حديث صحيح
الحديث الاخر اصح منه لو احنا هنقول يعني هنفاضل بينها فهو له اعتبارات قد يقدم الرواية لانها آآ اوسع يعني المتن فيه معاني اكثر. او لكونها اسرح تحت الباب حتى لو كان الحديث الذي بعدها اصح منها
وغيره من العلماء يقدم الاعلى اسنادا يقدم الاصح من جهة الرواية ماشي حزبه من الليل فقضاه بالنهار حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن اللي شهادنا ان السائب ابن يزيد وعبيد وعبيد الله اخبره عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال
سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأوه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل
هذا حديث حسن صحيح. وابو صفوان اسمه عبدالله بن سعيد المكي وروى عنه الحميدي وكبار وكبار الناس ما جاء من التجديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام. حدثنا قتيبة قال حدثنا حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد وهو ابو الحارث البصري. ثقة. عن ابي
ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول ان يحول الله رأسه رأس حمار قال قتيبة قال حماد قال لي محمد ابن زياد انما قال اما يخشى. هذا حديث حسن صحيح. ومحمد ابن زياد هو بصري ثقة يكنى يكنى ابا الحارث
اول ما جاء في الذي في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. حديث عن قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل كان
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الى قومه فيؤمنون هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اصحاب عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. قالوا اذا ام الرجل القوم في المكتوبة وقد وقد كان صلاها قبل
ان صلاة من من اتم به جائزة. احتجوا بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح وقد روي من وقد روي من غير وجه من غير وجه عن انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم قال صلاته جائزة
وقد قال قوم من اهل الكوفة اذا اذا اتم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم واقتدوا به فان صلاة فاسدة اذا فنية الامام ونية المأموم
ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد محمد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني غالب قطان عن بكر بن عبدالله المزني. عن انس بن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم اظن اظن يا شباب ان هذا الموضع
اللي هو في آآ اخر موضع ده يعتبر من المواضع المهمة في الكلام عن معنى اصحابه وهو يعني من الذين يقابلون اصحابه يعني هو قال والعمل على هذا عند اصحابنا ذكر الشافعي. ذكر الشافعي واحمد واسحاق. خلاص؟ قالوا اذا ام الرجل كذا كذا. وبعد كده قال ايه؟ مين بقى اللي في
مين اللي بيقابلهم يعني كثيرا قوم آآ قوم من اهل الكوفة او فقهاء الكوفة. هل هو يقصد بفقهاء الكوفة فقط آآ الاحناف؟ لا يقصد فقهاء الكوفة يعني يدخل فيهم الاحناف وغيرهم
اه لأ هو كأن الثوري عنده من فقهاء الحديث. يعني يجعل من اصحابه من فقهاء الحديث ولكن واضح ان هو آآ يقصد باهل الكوفة ممكن يعني فيهم حماد بن ابي سليمان
آآ ابو حنيفة وكيع انا افهم لكن هو كثيرا ما يجعل الثوري مع فقهاء الحديث الثوري كوفي لكن انا بتكلم عن هو مراده. انه ممكن يكون كوفي لكن نسبته نسبته في طريقة تفقهه لاهل الحديث
هو هنا ما بيقصدش ما يقصدش البلد يعني وده موضع ازن مهم في في معنى اهل الكوفة ومعنى اصحابه. ماشي اتفضل بكر ابن عبد الله المزاني عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر. هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن عن
ابن عبدالله وابن عباس وقد روى هذا الحديث وكيع عن عن خالد بن عبدالرحمن باب ما ذكر مما مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. حدثنا القتيب تقال حدثنا ابو الاحبس عن سماك عن جابر ابن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. هذا حديث حسن صحيح حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي البصري قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا ابو ظلال عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة
ثم قعد يذكر الله حتى تطلع لو احنا جبنا حديث اه رقم مئتين وثلاثين قال وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث وابسة ابن معبد وبسط ابن معبد ايضا قالوا من صلى كذا كذا منهم حماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى ووكيع
وهو يقصد هنا ايه؟ يقصد يعني ان اهل الكوفة اوسع من مجرد الاحناف باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحبس عن سماك عن عن سماك عن جابر بن زمردة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس هذا حديث حسن صحيح عبدالله بن معاوية الجميحي البصري قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا ابو ظلال عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر
والله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة هذا حديث حسن غريب. وسألت محمد بن اسماعيل عن عن ابي ذر فقاله مقارب الحديث. ايوه قال محمد واسمه هلال. هذا هذا مثال
الجميل في ماذا يا شباب نلاحظ هو بدأ اولا باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. يعني ذكر ما جاء في هذا الباب
تمام؟ فبدأ اولا بان هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حديث جابر ابن سمرة وهو موجود عند مسلم. حديث صحيح خلاص؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. يبقى هذا يدل على فضل العمل. صحيح ولا لا
ورد ثواب في هذا العمل. احنا عرفنا الفضل ان هو سنة. لكن لم نعرف ثوابه. فهو ورد ثواب والحديث ده مشهور يعني هو روى هذا الحديث وبعدين ماذا شف علق عليه؟ قال هذا حديث حسن غريب
لماذا قال حسن وقال غريب حسن لان المعنى معنى العمل نفسه ورد معنى البقاء في في المصلى بعد صلاة الفجر. لكن في هنا ثواب. هل هذا الثواب جاء في الحديث الذي قبله؟ لأه. فيبقى هذا الراوي ان
ورد بهذا الثواب. يبقى هذا المعنى غريب هذا المعنى غريب لم يتابع عليه. فماذا فعل لك؟ ركز بقى عشان تعرف طريقته من الراوي الذي انفرد او الذي دارت عليه الاسانيد اللي هو ابو الظلال
فراح جه جايب لك حكم آآ البخاري او حكمه هو او حكم اي ناقد على هذا الراوي. يبقى ماذا يقول لك في هذا اه نعم هو طبعا مقارب لحديس تلاتة ضعيف عند البخاري
هو الحديث ده منكر من الاحاديث المنكرة التي انكرها ابن حبان وغيره على هذا الراوي. والحديث هذا لا يثبت. ومعناه كمان معناه خطأ. يعني كثير من الاحاديث كثير من الاحاديث في فضائل الاعمال يكون يكون فيها مبالغة تدل على ضعفها
وسبق ان احنا اخدنا في الحديث الموضوع من علاماته المبالغة الكبيرة في في فضل العمل وهو هنا قال ان له اجر حج وعمرة تامة تامة تامة بغض النظر عن ان الاسناد ضعيف. وهذا الحديث يعني انكره كما قلت لك ابن حبان
يبقى احنا استفدنا هنا ايه استفدنا ان هو بيروي في الباب ما جاء وان هذا الذي يسميه بعض الناس آآ العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال كلمة العمل هنا كلمة العمل هنا خطأ
العلماء يتكلمون عن رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. رواية يعني هل يجوز اذا كان احد العلماء يصنف كتابا في الاعمال الصالحة وفضائلها او في اعمال المحرمات وزواجرها. هل يجوز له ان يروي
ما جاء في الباب من الاحاديث الضعيفة ده الاول. طب ما هو الضعيف؟ الضعيف الذي لم يثبت نكارته. اللي هو قال عنه الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. يعني حديث فيه سبب ضعف
آآ يعني حفظه ضعيف او لم يسمع من شيخه سببه ضعف. لا يقصدون كل ضعيف يبقى ركز. اول شيء ان هم لم يتكلموا عن العمل بالحديث. تكلموا عن رواية الحديث
في فرق طبعا الامر الثاني انهم قالوا آآ ان هذا الحديث لا يكون ساقط. يعني لا يكون الراوي متروكا كذابا منكر الحديث. انما يكون فيه سبب ضعف الثالث الا يتحقق خطأ الراوي
احيانا يتكلموا عن الرواية والراوي والرابع وده الاهم ان هذا عليه عدد قليل من اهل العلم الذين اجازوا رواية الحديث الضعيف في فضائل اعمال الرواية العمل بقى ركز معي العمل هنا ما هو ما هو العمل هنا؟ العمل البقاء بعد صلاة الفجر اذا صلى قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. ده ده العمل الاصلي صح
بس جاء ثواب هنا. وفي شيء زائد ان هو صلى ركعتين وجاء ثواب. يبقى هذا الراوي اللي هو ابو الظلال ده بحديث هذا انفرد بامرين. صلاة ركعتين وذكر الثواب فلما العلماء بقى ركز تفهم يعني ايه رواية الحديث الضعيف في فضائل العمل او العمل
هو بيقول هنا هل هذه السنة ثبتت اللي هو الاصلي يعني ثبت. ولكن هذا الفضل محتمل. محتمل يكون صحيح ومحتمل يكون خطأ. فانا في الاول وفي الاخر انا عملت السنة ويبقى هذا الثواب محتملا. فالذي قال العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال يقصد ماذا؟ يقصد ان تكون السنة ثابتة
تمام؟ والثواب هو المحتمل او يكون الحكم في في المحرم مثلا في في الزنا او في السرقة ثابت صح؟ وجاء آآ عقاب على هذا الفاعل فانا عن هذا ويمكن ان الاحظ هذا العقاب
وسافعل هذا الفعل والاحظ هذا الثواب ويكون محتملا عندي. هذا اقصى ما قالوه. الذي جوز ذلك. تمام انما غيرهم لا يجوزه اصلا. والامام ابن تيمية نقل الاجماع انه لا يمكن ان ان يستنبط حكم بالوجوب او الاستحباب من مجرد حديث ضعيف
يعني اضرب لك مثال بقى. لو احنا ليس عندنا ليس عندنا حديث جابر ابن سمرة اللي هو الاول وليس عندنا الا هذا الحديث. هل يصح ان يؤسس ان يؤسس حكم استحباب البقاء في المصلى بعد صلاة الفجر على حديث ابي
الظلال هو دي الفكرة اتش ويل انا قلتهم لك الملخصين دول ده ملخص المسألة الكبيرة دي اللي هي العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. لان كثير من الناس يتهاون في هذا ممكن يكون
الخطيب جمعة ممكن يكون امام في مسجد بيعطي دروس. فيأتي الى حديث آآ مسلا فيه فضل شيء او ويتساهل فيه لا يبحث عنه. اولا يخطئ في ماذا يخطئ في آآ
في معنى فضائل الاعمال ويخطئ كذلك في ان يكون الحديث ضعيف او موضوع. ويخطئ في ان يكون الحديث مما انكر على الراوي. يعني منكر. وهو يقول لأ ما هو ده العمل بالحديث الضعيف
في فضائل الاعمال. لازم تفهم اصلا ان المسألة خلافية والذين اجازوا قليلون. تمام؟ دي فكرة. الفكرة التانية ان الاحاديث الصحيحة في ابواب الفضائل تغني وتكفي يعني الجهة العناية الغناية الغنى والكفاية كما قال مسلم في بداية كتابه
بالزبط كده قال وفي الترغيب والترهيب وكذا وكذا وفي وفي الاحاديث الصحيحة الكفاية. وكما قال العلماء في صحيح حديث ما يغني عن سقيمه يبقى انت اصلا مش محتاج طيب والعلماء الذين اجازوا ذلك؟ ما وجهة نظرهم؟ وما هي القيود عندهم كما ذكرت لك؟ لكن النووي عليه رحمة الله لما ذكر لما هو لانه
بيتسائل في ذكر الاحاديث كما في كتاب رياض الصالحين وغيره فيضطر ان هو يؤسس لهذه الفكرة اللي هي ايه؟ فكرة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. وفي رأيي انه لم يحرر مذهب المحدثين
وانتشر هذا الكلام وصار حجة لمن يتساهل. لا يهتم لا بمراجعة الاحاديث ولا ولا حتى بالبحث عن الاحاديث الصحيحة في الباب. بناء على ماذا؟ بناء على ان يرخص لي ان انا اعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
لم يكن مرادا للعلماء. والدليل ببساطة ان الامام احمد نفسه الذي روى في المسند احاديث وفي كتاب الزهد وغيره هو نفسه الذي يحكم على هذه الاحاديث بالنكارة ففي فرق بين الرواية مجرد الرواية ان هو يجمع لك ما جاء في الباب. احنا دلوقتي استفدنا ولا ما استفدناش؟ استفدنا
احنا عرفنا دلوقتي ان الناس التي نتكلم عن استحباب البقاء في المصلى وصلاة ركعتين على ماذا اعتمدوا؟ احنا عرفنا هذا صح؟ يبقى دلوقتي الترمذي لما روى هذا الحديث في كتابه
هو يتكلم عن الاحاديث التي عمل بها طائفة من الفقهاء. هل هذا عمل به؟ نعم عمل به. لكنه بعد ذلك ذكر قول البخاري الذي يدل على تضعيف الراوي هو متفرد بهذه الرواية. يبقى احنا كده استفدنا. عرفنا على ماذا اعتمدوا وعرفنا حكم الراوي المنفرد. وطبعا كما قلت لك هذا الحديث مما انكر على هذا الراوي. والصواب
ان هو لا يثبت يعني حديث منكر لكن الذي يهمنا هنا طريقة سوق العلماء للحديث. ما ينفعش انت بقى تاخد هذا الحديث وحده من الكتاب لتفهمه. لأ هذا الحديث جاء في باب
صح ولا لأ؟ وسبق بحديث وداخل كتاب. يبقى انا لازم افهم الحديث الاول لوحده وبعدين الباب احاديث الباب مع هذا. ومن منهاج المؤلف في الكتاب انما ان انا استل حديثي من وسط كتاب وانظر اليه هذا من الاخطاء الكبيرة. كما يفعل بعض الناس ياخد رواية من وسط صحيح مسلم
وينظر فيها وحده ويقول كيف خرج مسلم هذه الرواية؟ ازاي ؟ ومعروف ان فلان ضعيف وفلان. ليه هو مسلم آآ هندي؟ ما ما يعرفش حاجة عن المواضيع دي يعني؟ ما هو يعرف. لكن هو خرج حديثه لسبب
وخرج حديثه في سياق. انت انتزعت بقى الحديث من هذا السياق وعايز تفهمه لوحده. ودي من اشهر الاخطاء في في المحققين ان هو مسلا بيدخل على الشملة فيلاقي الحديث موجود عند ابن عدي مثلا في الكامل او في الترمذي او في ابن ماجة لا يهتم بسياق الحديث ولا ما سبقه ولا ما لحقه
ولا منهج المؤلف ولا ما عقب به المؤلف ولا حاجة. يجيب لك الحديث يقول لك اخرجه الترمذي وخلاص. فهمت الالتفات في الصلاة. حدثنا محمود ابن علان وغير واحد من وغير واحد قال وحدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره. هذا حديث حسن غريب. وقد خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته. حدثنا
عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن عن بعض اصحاب عكرمة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة فذكر نحوه وفي الباب يعني انسنا وعائشة حدثنا مسلم ابن حاتم البصري ابو حاتم قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري عن ابيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن انس قال قال لي رسول الله
يا بني اياك والالتفات في الصلاة فانك فان الالتفات في الصلاة هالكة فان كان لابد معلش اوضح شيء كمان نفهم الفكرة عشان نفهم لما هو لما قال سألت محمد ابن اسماعيل عن ابي الظلال فقال هو مقارب الحديث
تمام فممكن واحد بداية ممكن واحد يفهم ان مقارب الحديد يعني كويس يعني. لأ مقارب الحديد دي من صيغ الضعف تمام؟ طيب لعلك انت تقول طيب هل هل معنى ذلك ان الترمذي يضاعف هذه الرواية؟ نعم يضاعف هذه الرواية. السبب ايه هو
فكر كده انظر انت في سياق في سياق الرواية وشف هو هل هو يضاعفه ولا لأ في قرينة ايوة لأ هو ممكن ممكن بيبدل وما ضعفوش ماشي هو ذكر وصفه عن البخاري. احنا قلنا دي قرينة. فيه قرينة تانية اقوى
التانية اقوى من الاولى كمان ايوة لما قال غريب انه غريب وذكر آآ يعني آآ التفرد اللي هو ابو الظلال عن انس ده لوحده يدل على نكارة الرواية لان واحد زي ده مقارب الحديث يعني ضعيف ينفرد عن انس بهذا المعنى لا يمكن ان يقبل منه هذا المعنى
لان انس الثقة مكثر. يعني روى عنه كبار الرواة قتادة والزهري والحسن وغيرهم ابو حميد الطويل ثابت البوناني. فلما ييجي ابو ابو الظلال ده اللي هو وصف بانه مقارب الحديث ينفرد عن انس بهذا الفضل الذي من شأنه ان ينتشر
الفض ده من شأنه ان ينتشر صح ولا لأ؟ ده السنة بيعملها الانسان كل يوم بعد ما يصلي الفجر. تمام؟ كده؟ كل دي قرائن تدل على ضعف الرواية. لكن هو استجاب
كاز ان يرويه لي لانه عليه العمل بمعنى ان العمل على على السنة نفسها. الاصل. الاصل فهمنا لأ لا الضعيف عنده معناه الحديث الحسن الذي يعني احاديث ضعيفة جاءت شواهدها
وليس الضعيف اللي هم اللي هو الضعيف المنكر. لأ. الامام احمد قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت يعني الحديث الذي به سبب ضعف قد تجتمع الروايات عليه. الامام ابن تيمية من من العلماء الذين
اعتنوا بتحرير هذه الكلمة اللي هي ضعيف الحديث احب الينا من رأي الرجال مقال ان هذه فهمت خطأ عن احمد يقصد بالضعيف يعني الذي ليس في اعلى درجات الصحة حديث يعني
آآ فيه ضعف لكن اجتمعت معه شواهد فهذه الشواهد تجعله في مصاف الحجة لا لا هو ده ده واحد بدأ ده بدأ لك من تحت ابو بكر ابن العرب ايه
ما فيش واحد بيحرر مسائل حديثية ويتكلم عن ابي بكر ابن العربي او النووي او ابن حجر المسائل الحديثية لما تحرر تبدأ باول النقاد. عندك مالك عندك آآ شعبة وغيره
غلط طبعا من اوله من اول ما بدأ من اول ما قال العمل بالحديث الضعيف كده وهو مش فاهم المسألة اتكلموا عن الرواية رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال عارف ان هو لا تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله غلط. كل ده كلام متأخر
مش مستندي يعني تفصيلات التقسيمات على الفاضي احنا عندنا واقع رواية مش في احنا عندنا مش عندنا كتب كتبت صح هي دي اللي ننطلق منها نبدأ منها. يا اما عندنا كتب كتبت يا اما تقريرات
فلما تيجي تأسس تأسس لمسألة في اي باب في باب الايمان في في اسماء الله في الايمان بالقدر في مسألة اصولية مسألة فقهية اي شيء لازم تبدأ من اول نشأة المسألة
انما تبدأ من كلام المتأخرين وتصوراتهم عن المسألة. ده من الاخطاء الكبيرة وعندك من من اشهر الاقوال في كده واحنا اتكلمنا عنها لما كنا في كتاب آآ تحرير علوم الحديث
والكتاب لغة المحدث وكتاب النهج المبتكر. يمكن اكتر موضع اتكلمنا فيه اللي هو كتاب النهج المبتكر في في كتب في كتب في كتاب صغير اسمه الحكم العمل بالحديث ضعيف فضائل الاعمال
لأ غير في كتاب كا يظن للشيخ عبدالكريم الخضير. لكن في كتاب احسن منه صغير اسمه حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لكن هي عموما مرخصة زي ما انا قلت لك كده
ان انت تبدأ الاول تفهم كل لفظة. حكم العمل بالحديث الضعيف في ضائع. تفهم يعني ايه العمل هنا ان دي ده المفتاح. ويعني ايه فضائل الاعمال؟ تحررها يعني ايه فضائل الاعمال
تمام وبعد كده تتكلم عن مذاهب العلماء فيها الذين لم يجوزوا اصلا ذلك وان في صحيح حديث ما يغني عن سقيمه ونحو ذلك ماشي اتفضل كمل نعم هو عند البخاري
لكن دي مقارب دي يعني يعني ادنى مرتبة يعني ايه في التعدين؟ يعني انت لازم تفهم حاجة. انت لما لما بتعدل لما بتكون بتعدي الواحد لازم تفهم جهة التعديل لما يجي واحد يقول لك فلان يكتب حديثه
مش دي مش جهة تعديل لا مش دي التعديل يكتب حديثه. يعني ده من جملة من يمكن ان تحتاج اليه فهمت كده؟ لكن هي معناها لا يحتج به يعني انا نفسي ما دمت وصفتك باقل حاجة
يبقى معناها ان انت من جملة زي واحد يقدر يزق العربية مع ناس لكن لوحده ما يقدرش يزق العربية. هو بالزبط عايز يقول لك كده. ان ده يعني مقبول كلمة مقبول دي يعني اول ما يقول مقبول وهو ذكر انه الفرض يبقى معناها كده ان هو بيضعفه لك
فهمت كده لا هي الرواية دي بس اللي في الباب. هو ده الحديث المشهور جدا ومشهورة بالمناسبة العمل بالحديث ده ليس اعتمادا على حديث جابر ابن سمرة وانما اعتمد على الحديث ابي الظلال
وكان المفروض اللي اللي ينتشر بين الناس هو حديث جابر وليس الحديث الثاني والحديث الثاني احنا كان عندنا جيرانا اه يعني ستات كانوا بيصلوا وبعدين نحد قال لهم تقريبا انتم ليه ما
واحدة قالت لها انت ما حجتيش او كده قالت لها لأ انا كل يوم باحج. وافتكر ان ده حج تامة تامة يعني ده يغني عن الحج الاصلي والله العزيم انا اسف قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد في تطوع لا في الفريضة. هذا حديث حسن. دار ما ذكر في الرجل
يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ حدثنا شعب ابن يونس الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن المرة عن ابن ابي ليلى
عن معاذ ابن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع كما يصنع الامام. هذا حديث غريب لا الا ما روي من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام سادس فليسجد. ولا تجزئه تلك الركعة اذا فاته الركوع بعد
واختار عبدالله ابن مبارك ان يسجد مع الامام وذكر عن بعضهم فقال لعله الا يرفعوا رأسه من تلك السجدة حتى يغفر لهم ابن ابي ليلى ده فيه اتنين ابن ابي ليلى
ابوه هو. عبدالرحمن. اه ابوه ابوه بيسمع من الصحابة لا عمرو ابن مرة مش من بداية السند لأ وعمرو بن مرة مش معطوف مش من البداية يعني هو قال حدثنا هشام ابن يونس الكوفير حدثنا المحاربي عن الحجاج
عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى اظن يعني ابو اسحاق هو اللي بيقول اظن ان ابو اسحاق هو اللي بيقوله عن عمرو بن مرة يعني روى عن هبيرة عن علي وعن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ
ده بكرة هيجي ينتظر الناس في الامام ابو هريرة باب كراهية ان ينتظر الناس الامام وهو وهم قياما عند افتتاح الصلاة. حدثنا احمد احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كفير
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت وفي الباب يعني انس يحدث انس غير محفوظ حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام وهم قيام
وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة كلمة اي كلمة مقارب الحديث يا ابو محمود عشان يعني تسأل عنها كلمة مقارب الحديث معناها ان هذا الرجل فيه ضعف لكنه ليس ساقطا ليس متروكا. تمام
الوصف ده نفسه بينفعنا امتى لما يكون هذا الراوي توبع. فهنا نقول اه لأ ده احنا ممكن نقبله لانه مش مش ساقط لكن لما ينفرد هنا بقى يبقى الوصف ده
عليه قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام يوم القيامة. وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قامت
الصلاة اقامت الصلاة وهو قول ابن ابن المبارك باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حبن ادم ادم قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم
يلعن زر يلعن عبد الله قال كنت اصلي مع والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه. فلما جلست جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعوت
نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى وفي بادئ عن فضالة ابن عبيد حديث عبدالله ابن عبدالله حديث حسن الصحيح وروى احمد بن حنبل عن ابن ادم هذا الحديث مختصرا
باب ما ذكر في المساجد حديثنا محمد بن حازم البغدادي قال حدثنا عمرو بن صالح الزبيري قال عن ابيه عن عائشة فقالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
الدور وان تنظف وتطيب وتطيب قال حدثنا عبدة ووكيع عن هشام ابن عروض عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امره فذكر نحوه. وهذا اصح من الحديث الاول
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيالات عن هشام ابن عروت عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه وقال سفيان ببناء المساجد في الدور يعني القبائل. باب ما جاء ان صلاة الليل والنهار والنهار مثنى مثنى. حديثنا محمود بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا
عن ابن عطاء عن علي الازدي عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ورفعه ووقفه بعضهم. وروي عن عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو
والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا به صلاة النهار
وقد روي عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربعة. وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعضهم ان صلاة الليل
مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد الشافعي واحمد. وقال بعضهم ان صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا اتصالات التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها التطوع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق باب كيف كان
باب كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار حدثنا محمود بن غيلان قال حدثناه ابن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تتركون ذلك فقلنا ومن اطال
من اضاف ذلك منا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا من ها هنا عند الظهر
عند الظهر صلى اربعا وصلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والنبيين والمرسلين. وهو من المؤمنين والمسلمين حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
هذا حديث حسن حسن وقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيئا روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا وروي عن المباركي انه كان يضعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم. لانه لا
تروى مثل مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه. عن عاصم ابن ضمرة عن علي وعاصم وعاصم ابن ضمرة. بوثيقة عند بعض اهل العلم. نعم
يبقى دي فائدة مهمة يا شباب ان ان المعنى الغريب الذي انفرد لو معنى غريب في الشريعة ان جاء من طريق واحد هذا يرتاب فيه اهل العلم وبعضهم يسميه منكرا. يعني
لا يستطيع ان يثبت به سنة. وانما السنة هي ما تواتر عليه الناس او ما اشتهر بينهم. لذلك افتخر افتخر ابو داوود بان احاديثه مشاهير قال والفخر بها انها مشاهير. يعني متداولة ومعروفة بين
بين اهل العلم فنشوف هو بيقول وروي عن عن ابن المبارك انه كان يضاعف هذا الحديث فواحد هيقول يعني بيضعفه بسبب الراوي يعني ضعيف. فالترمزي بيفسر قال وانما ضعفه عندنا يعني نظن ذلك. لانه لا يروى مثل
هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصم ابن ضمرة. يعني انفرد به عاصم ابن ضمرة عن علي. فهو بيقول ايه الترمذي؟ وعاصم بن ضمرة
هو ثقة عند بعض اهل العلم. وراح جه ناقل ايه؟ ناقل يعني توثيق بعض العلماء له يبقى بعض اهل العلم اذا رأى معنى في الشريعة انفرد به راوي يخاف ان يثبت به سنة. ويقول لو كانت هذه سنة لانتشرت ولتداوله
آآ اهل العلم او تابعوا عليه غيره يعني احنا ابن المبارك بيقول كيف يعني ينفرد عاصم ابن دمرة عن علي؟ هذا في وجهة نظر الترمذي. فالترمذي بيقول له عاص كويس متماسك
وافضل من من الحادث الاعور. طب هو مفضله بالحارث؟ ما هو الحارث ليس ثقة. وانما يعني كانه بيفاضل بين اتنين ضعفاء. يعني عايز يقول ان هو ليس ساقطا صح هو ليس ساقطا لكنه انفرد
الانفراد هو المشكلة. احيانا يكون الراوي مقبول لكن حينما ينفرد بشيء يعني يصعب ان ينفرد بمثله بيكون محل شك. على الاقل بيكون توقفه ليس جزما بضعفي ولكن توقف الصلاة في لحف النساء. حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث وهو ابن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن شقيق عن عائشة فقالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نصلي في لحف نسائه هذا حديث حسن صحيح وقد ضرب في ذلك رخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع. قال حدثنا بشر بن المفضل المفضل عن عن
برج ابن سنان عن زهريا عروة عن عائشة قالت جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه
ووصفت الباب في القبلة. هذا حديث حسن غريب ابو سلامة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر بن المفضل عن برد بن بن سنان عن زهري عن عروة عن عائشة قالت
جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه ووصف ووصفت الباب في القبلة هذا حديث حسن غريب
باب ما باب ما ذكر في قراءة السورتين في ركعة. حدثنا محمود بن غيلانه قال حدثنا ابو داود قال انباءنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابا وائل قال سأل رجل عبدالله ابن
عن هذا الحرف غير اثم او ياس قال كل القرآن كل كل القرآن قرأت غير هذا قال نعم. قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقن. نثر الدقن. نعم. لا يجاوز تراقيهم. كما يجاوز تراقيهم
اني لاعرف الصور والنظائر التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن بينهن قال فامرنا فامرنا علقمة فسأله فقال عشرون سورة من المفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم
بين كل سورتين في ركعة. هذا حديث حسن صحيح ما ذكر في فضل المشي الى المسجد ومكتب له من الاجر في خطاه. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة عن الاعمش. من سمع ذكوانا عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ الرجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجه او قال لا ينهزه الا اياها لم لم يحظى لم يخطف لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة. هذا حديث حسن صحيح
وذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسى عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن
جدي قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل. المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والصحيح مروي عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته
وقد روي ان عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة. ففي هذا الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
بعد المغرب في المسجد باب في الاغتسال عندما عندما عندما يسلم الرجل حدثنا بندار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا السلام عليكم السؤال عشان اه اوجه الجواب نعم
عن ابن عمر قال. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد يريد ان يقول ان ان الحديث الذي فيه الامر بالصلاة في البيوت هذا غريب المعنى. وانما الصواب انه وصف ان النبي
كان يفعل ذلك. في فرق بين القول الامر والفعل هو يقول ايوة يقول الصواب ان هذه السنة علمت عملية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لا انه امر بها. وبعد كده بين كمان ان هذا ليس على الاطلاق
والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بعض الاوقات السنة في المسجد حديث الباب. لأ طبعا في فرق بين في فرق بين ان يقول فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسنة في البيوت. انما دي لأ مش فكرة
حتى واجب انه امر في فرق بين القول والفعل في واحد في فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى. وان الصحابي يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل مثنى مثنى؟ طبعا فيه فرق
هنا بيوصف الفعل وهنا فيه امر. فيه فرق ما لناش دعوة بان هو كده كده في الاخر هنستفيد منها الاستحباب او المشروعية. ما لناش دعوة. احنا بنتكلم عن ما صحفي الباب. هو بيصف هذا بانه غريب
ان الحديث الذي عليكم بهذه الصلاة في البيوت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لم هذا غريب. تمام؟ لكن هو عايز يقول لك بقى طب امال ايه اللي صاحي في الباب
ايه اللي صح في الباب اللي هو الحديث المعروف اللي رواه البخاري ومسلم؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد المغرب في بيته. يوصف حال النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك بيتمم لك
وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء. يبقى يبين لك ان هذا مشروع وهذا مشروع. لكن الحديث الاول يا ابو محمود فيه ايه
عليكم بهذه الصلاة في البيوت فهمت؟ يعني كانه امر انما التاني في فعل وهذا الفعل يعني آآ عنده فعل اخر اللي هو انه كان بيصلي احيانا في المسجد الابواب اللي عم نقرأها حاليا
وعلاقتها بابواب السفر الابواب عم نقرأها الان صلاة الليل في الاغتسال عندما يسلم الرجل. حدثنا بندار حدثنا بندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدين قال حدثنا سفيان عن الاغار بن الصباح عن خليفة بن حصين عن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر. وفي هذا الباب عن ابي هريرة
هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. والعمل عليه عند اهل العلم يستحبون للرجل ان اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا عن الحكم ابن بشير ابن بشير ابن ابن سلمان
قال حدثنا خلاد صفار عن الحكم بن عبدالله النصر النصرية عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان
بسم الله. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده ليس بذاك القوي. وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع اسرع عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا
باب ما ذكر من هذه الامة من اثار السجود والطهور يوم القيامة. حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال قال صفوان بن عمرو اخبرني يزيد بن خمير عن عبدالله بن بسرى النبي صلى الله عليه وسلم قال امتي يوم القيامة غر من السجود
من الوضوء. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبدالله بن بصر. ايوة حديث حسن صحيح غريب كان في حديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. انما الحديث ده
في غرابة في الاسناد وفي المتن ان هو قال امتي يدعون يوم القيامة غر. غر غر من السجود يعني بسبب السجود ومحجلون من الوضوء انما الحديث الاخر الحقيقة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. بس. انما هنا فصل بقى
ولذلك المعنى هذا غريب باب ما يستحب من التيمم في الطهور. حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يحب التيمم في طهوره اذا تطهر وفي ترجل اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل ابو الشعفاء اسمه سليم ابن اسود المحاربي. هذا حديث حسن صحيح باب ما ذكر قد اه قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن شريك عن عبد الله ابن عيسى عن ابن جبر
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الوضوء رطلان من ماء. هذا حديث غريب لا نعرفه هو يعني ايه كأنه الاحاديث دي شوية مش مش مرتبة
يعني هو تكلم هنا عن الايه؟ عن الطهور وتكلم عن الوضوء وبعد كده عن بول الغلام يعني ده موضوعها كان في في الطهارة صح لانه استدرك هذه الاحاديث لان يعتبر هيختم بها كتاب الصلاة
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك على هذا اللفظ. وروى شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
ويغتسل بخمسة مكاكين سفيان الثوري عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن جبر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع وهذا اصح من حديث الشريك
باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع. حدثنا بندار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة. عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غلام الرضيع يمضح بول الغلام ويغسل بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما
هذا حديث حسن رفع هشام باستوائي هذا الحديث عن قتادة ووقفه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفع باب ما ذكر في رخصتي للجنب في الاكل والنوم اذا توضأ. حدثنا هناد قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عن
عن عمار النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا حديث حسن صحيح ما ذكر في فضل الصلاة. حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا عبيد الله بن موسى. قال حدثنا غالب ابو بشر
عن ايوب عن عائد الطائي عن قيس بن مسلم عن عائد عن ايوب ابن عائد الطائي عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن كعب ابن عجرة قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيذك
يا كعب ابن عجرة من امراء يكونون من من امراء يكونون من بعده فمن غش ابوابهم فصدقهم وصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن غشي ابوابهم او لم يغشى ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على
فهو مني وانا منه. وسيرد علي الحوض يا كعب بن عجرة الصلاة برهان والصوم جنة حصينة. والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ ماء النار يا كعب بن عجرة انه لا يربو لحم لحم نبت من سحت الا كانت النار اولى به. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه
الا من هذا الوجه وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث ابي الا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدا. وقال محمد حدثنا ابن النمير عن عبيد الله بن موسى عن غالب بهذا. هل هنا البخاري نفسه عنده رواية هذا الحديث يعني عنده هذا الحديث مسند
قال محمد حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن موسى عبيد الله بن موسى اللي هو معروف هو شيخ البخاري من كبار شيوخه ولكن البخاري اخذ عنه هذا الحديث بواسطة
يبقى البخاري عنده هذا الحديث مروي ومسند ومع ذلك ضعفه. وده يبين الفكرة ان سماع العالم او الناقد اوسع من كتابته وكتابته اوسع من احتجاجه. فاحنا عندنا العالم او المصنف عنده ثلاث دوائر. الدائرة الاولى السماع هذه واسعة. تسمع من الراوي الضعيف والراوي منكر
الحديث الكذاب والثقة بعد ذلك الكتابة اللي هو الرواية ان هو يروي هذه الاحاديث. هذه ايضا فيها شيء من السعة. قبل احتجاج بقى هذه اضيق هو السماع اوسع وبعد كده الرواية او الكتابة وبعد ذلك الاحتجاج. او الاستشهاد
ماشي اتفضلي. رجل منا حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب قال اخبرنا معاوية بن صالح قال حدثني سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا الزكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا ربكم قال قلت لابي امامة منذ كم سمعت هذا الحديث؟ قال سمعته وانا ابن ثلاثين سنة. هذا حديث حسن صحيح
اخر ابواب الصلاة. ابواب بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد. حدثنا عن ناجم السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعور ابن سويد. عن ابي ذر قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجالس في ظل الكعبة قال فرآني مقبلا قالهم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة قال فقلت ما لي لعله انزل في شيء قال قلت منهم فداك ابي وامي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت
رجل فيدعو ابل او ابلا او بقرا لم يؤد زكاتها الا جاءته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس
في الباب عن ابي هريرة مثله عن علي ابن ابي طالب قال لعن مانع الصدقة. وعن قبيصة ابن هلب عن ابيه. والجابر ابن عبد الله وعبدالله بن مسعود حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جندبة ذو السكن ويقال ابن جنادة. حدثنا عبد الله ابن منير عن عبيد الله بن موسى عن
عن حكيم حاكم لمزاحم قال الاكثرون اصحاب عشرة الاكثرون اصحاب عشرة الاف باب آآ ما جاء اذا آآ اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك. حدثني عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرنا عمرو بن الحارث
عن ابن حجيرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة ما لك فقد قضيت ما عليك. هذا حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله انا علي غيرها فقال لا الا ان تتطوع. وابن حجيرة وعبدالرحمن ابن حجيرة
المصري. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الحميد الكوفي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نتمنى ان الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبين نحن كذلك اذا اتاه اعرابي فجاء فحتى او فجثا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا محمد ان ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال الله ارسلك
الله ارسلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
قال في الذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا صوم شهر في السنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. قال فبالذي
ارسلك الله وامرك بهذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك انزع عملنا انك تزعم ان علينا في اموالنا الزكاة. لقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج الى البيت لمن استطاع اليه سبيلا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. فقال والذي بعثك بالحق لادعو منهن شيئا ولا اجاوزهن. ثم وثبات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق الاعرابي دخل الجنة
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل الحديث ثقوا هذا الحديث
القراءة على العالم والعرض عليه جائز مثل السماع. واحتج بان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر به النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في زكاة الذهب والورق حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن صدقة الخيل والرفيق فهاتوا صدقة الرقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم
في الباب عن ابي بكر الصديق وعمرو بن حزم. روى هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما. عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي. وروى سفيان وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي. قال وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل
ان يكون عنهما جميعا ما جاء في زكاة الابل والغنم. حدثنا زياد بن ايوب البغدادي وابراهيم بن عبدالله الهروي ومحمد بن كعب المروزي. المعنى واحد قالوا حدثنا عباد ابن بعد ازنك عبدالرزاق نلاحظ يا شباب ان ليس ليس كل اختلاف على الراوي آآ يجب ان نرجح فيه او يجب ان نحكم عليه بالاضطراب
الاختلاف على الراوي مثل هذا الحديث هو قال سألته اقرأها تاني يا عبدالرزاق كده قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون عنهما جميعا. نعم. يعني ان احيانا يكون الراوي اختلف
عليه هو قال هنا آآ الحديث رواه عن عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم ابن ضمرة عن علي. تمام وبعد ذلك قال وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي اللي هو الحارث الاعور عن علي. فقال الاتنين محتمل ان هم يعني محتمل يكون ابو
سمع هذا الحديث مر من عاصم وسمعه مرة من من الحارث. فليس كل اختلاف يحكم عليه يحكم عليه بالاضطراب او يرجح فيه بين الروايات لكن ايه متى يقبل الا وجه متى تقبل الاوجه المتنوعة عن الراوي
اذا كان الراوي مكثرا ايوة. وايه؟ اه. اه نعم اذا كان مكثرا وكان ضابطا يبقى احنا كده تأكدنا ان هو ضابط. لانه ممكن يكون مضطرب ممكن يكون هو نفسه مضطرب يعني هو هو الخطأ منه هو. والشرط الثالث ان يكون الرواة عنه ثقات
زي بالضبط هذا الحديث من هذا الحديث رواه آآ ابو عوانة عن ابي اسحاق وابو عوانة ثقة. تمام وآآ وكذلك تباعوا الاعمش والوجه الاخر في سفيان الثوري ابن عيلة فيحتمل ان يكون الوجهان آآ صحيحين. طب هل معنى ذلك بقى ركز هل معنى ذلك ان لما البخاري يقول
هما عندي صحيح هل معناه ان هو بيصحح الحديث لا لا يلزم هو بيقول كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق. يعني ممكن يكون ابو اسحاق قال الاتنين دول. يبقى بقى النظر في باقي الاسناد
اللي فوق يبقى هو صح الى ابي اسحاق. ان ابو اسحاق قال ذلك. يبقى النظر بقى في عاصم ابن ضمرة ومين؟ والحارث الاعور. ده له حكم اخرا. يبقى ده اسمه ايه صحة نسبية
صحة نسبية. يعني لو واحد قارئ لو ممكن واحد ينقل عن البخاري ان هو بيصحح الحديتين دول بس بعد كده ينظر بقى في الاحاديث. ينظر يبقى البخاري هل البخاري هنا يصحح هذه الاحاديث؟ لا. هذا ليس حكما بالتصحيح. هو يصحح فقط هذه الرواية
عن ابي اسحاق ان ابا اسحاق يمكن ان يكون صح عنه الوجهان. يبقى بقى النظر في الحارث ومين؟ وعاصي ابن ضمرة باب ما جاء في زكاة الابل والغنم. حدثنا زياد بن ايوب البغدادي وابراهيم عبد الله الهروي ومحمد كامل المروزي معنا واحد
قالوا حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عماله حتى قبضت
قارنه بسيفه فلما قبض عمل به ابو بكر حتى قبض وعمر حتى قبض وكان فيه في خمس من الابل شاك وفي عشر شاتان وفي خمس خمس عشرة ثلاثة شياه اه او ثلاث شياوة في عشرين اربعة وشيا وفي خمس وعشرين الى خمس وثلاثين فاذا زادت هي بنت لبون الى خمس واربعين فاذا
الى الستين فاذا زالت ففيها جذع الى خمس وسبعين فاذا زادت ففيها لبون الى تسعين. فاذا زادت فيها حقة الى عشرين ومئة فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون
الشاي في كل اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة. فاذا زادت الشاة الى مائتين. فاذا زالت فثلاث شياه الى ثلاثمائة شياه. فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة شاة ثم ليس فيها شيء حتى تبلغ اربعمائة. ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين
يجتمع مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان سويا ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب وقال الزهري اذا جاء المصدق المصدق قسم قسم ثلاثا ثلث الخيار وثلث الاوساط وثلث الشرار. واخذ
من الوسط ولم يذكر الزهري البقر. وفي الباب عن ابي بكر الصديق وبهزي بن حكيم عن ابيه عن جده وابي ذر وانس. حديث ابن عمر حديث حسن والعمل على هذا الحديث عند عامة الفقهاء. وقد روى يونس ابن يزيد وغير واحد عن الزهري. عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه وانما رفعه سفيان ابن الحسين
ما جاء في البقر. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي نعم ان هو يعني بيصحح والاكثر على وجه واحد على وجه على المعلومة اللي عندك باب ما جاء في زكاة البقر حدثنا محمد بن عبيد من المحاربي وابو سعيد الاشهج قال قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن قصيف عن ابي عبيدة عن عبدالله
صلى الله عليه وسلم قال في ثلاثين من البقر تبيع او تبيع وفي كل اربعين مسنا. في الباب عن معاذ بن جبل هكذا روى عبد السلام بن حرب عن قصي
عبد السلام ثقة حافظ وروام الشريف من هذا الحديث عن قصي عن ابي عبيدة عن امه عن عبد الله وابو عبيدة بن عبدالله لم يسمع من ابيه حدثنا محمود بن
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سكان عن العامش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل
مسنا ومن كل حال من دينارا او عدله معافر هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد معاذ الى اليمن فامره ان يأخذ وهذا اصح
محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرثة قال سألت ابا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا باب ما جاء في كراهية
نعم هل تذكر من عبد طيب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سألت ابا عبيدة هل تذكر من عبد الله
عبارة في الاتصال او باب ما جاء في كراهية باب ما جاء في كراهية اخذ خيار مال في الصدقة حدثنا ابو كريب قال حدثنا بكيرا قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي قال حدثنا يحيى بن عبدالله
عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معادا دائما فقال له انك تأتي قوما اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله
فانهم اطاعوا لذلك فاعلموا ان الله ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة اموالهم يؤخذ من اغنيائهم على فقرائهم فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وفي الباب عن الصلاة بحيث
حديث ابن عباس حسن صحيح وابو معبد مولى ابن عباس اسمه نافذ ما جاء في صداقة الزرع والثمر والحبوب. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى المازني. عن ابيه عن ابي سعيد الخدري النبي صلى الله عليه وسلم
وقال ليس فيما دون خمس زوج صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وليس فيما دون خمسة او اوسق صدقة. وفي عن ابي هريرة وابن عمر والجابر وعبدالله بن عمرو. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابيه
سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث عبدالعزيز عن عمرو ابن يحيى يا عم تلاتة الطبقة كلها الطبقة كلها عمك عبد الرحمن منور اجتمع فيه سفيان اللي هو الثوري
وشعبة ومالك ابن انس منورة عند اللهجة المصرية نعيد حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه. اه. حلو
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث عبدالعزيز عن عمرو ابن يحيى
حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عنه. والعمل على هذا عند اهل العلم ان ليس فيما دون خمسة اصدقة. والوصف ستون صاعا وخمسة ثلاثمائة صاحب. وصعب النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث. يصاع اهل الكوفة ثمانية ارقان. وليس فيما دون خمس اواق صدقة
واربعون درهما وخمس اواق مئتا درهم. وليس فيما دون خمس ذود يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة. فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها ابنة مخاض. وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل السوداء
في كل خمس من الابل شاة باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة حدثنا محمد بن العلاء ابو قريبة ومحمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك عن ابي
ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فراشه ولا في عبده صدقة. في الباب عن علي وعبد الله بن عمرو حديث ابي هريرة حديث حسن الصحيح
والعمل عليه عند اهل العلم انه ليس في الخيل صدقة ولا في الرفيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا يكون للتجارة فاذا كانوا للتجارة في اثمانهم الزكاة اذا حال عليه الحول
ابو ما جاء في زكاة العسل ما جاء في زكاة العسل. اسمع يا ابو احمد بعد ما جاء في زكاة العسل حدثنا محمد ابن يحيى النصابوري قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة التنيسي عن صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار عن نافع عن ابن عمر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة آآ لكل عشرة ازق زق. وفي الباب عن ابي هريرة وابي سيارة المتعي. وعبدالله بن عمرو. حديث ابن عمر في اسنادهما قال
لا يصح مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبيره شيء. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شيء. صدق ابن عبدالله ليس بحافظ وقد خولف. صدق ابن عبدالله في رواية هذا الحديث عن نافع
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع قال سألني عمر بن عبدالعزيز عن صدقة العسل قال قلت ما عندنا عسل ولكن قال
انه قال ليس في العسل صدقة. فقال عدل فكتب الى الناس ان يوضع يعني عنهم عمر هذا حديث وبقاء رواه عن موسى ابن يسار نعم. صح كده؟ نعم. طقم الرواية اللي تحت
الله عن نافع قال سألني عمر ابن عبد قلت ما عندنا عسل ولكن قال اخبرنا هو عايز يستدل مرفوع خطأ نعم بس من اي وجه ان المحفوظ عن نافع غير هذه الرواية لو كان نافع روى هذه الرواية
فسأله عمر بن عبدالعزيز كان هيعمل ايه هو الراجل بيقول لك عمر ابن نافع ابن عبدالعزيز علما نافعا نافعا فنافع قال له ايه النافع قال له قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم
فهو يستدل بان المدافع هو هذا هذا الكلام ولو كان عنده حديث مرفوع ثابت هو ذكر هذه الرواية لماذا الرواية الثانية مع انها برضو في الكتاب الاحاديث عن المحفوظ عن نافع
الرواية ده كمان ما كانش ياخد لذلك الاحاديث مرفوعة في كل وانت يعني حاولت تشوف المكرر والاحاديث اللي هي ما تاخدش ارقام يكون حوالي الف عشر مرات. نعم هو بيدي له ارقام. ما فيش مشكلة المهم انك انت تعرف. يعني هو ده في الاصل هذا الحديث ليس مرادا ان يخرج في كتاب الترمذي
دعاء هذا الحديث تحت باب ما جاء في زكاة العسل بيان ان ولكن لو اعتمد معتمد على هذا الحديث هو فيه نافع عن ابن عمر هو يأتي ابين لك ان هذا الباب لا يصح
باب ما جعل زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا هارون صالح الطلحي. قال حدثنا عبد ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يقول عليه الحول. وفي الباب عن
والله بنتي نبهان. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من استفاد مالا فلا زكاة حتى يقول عليه الحول عند ربه
وهذا اصح من حديث عبدالرحمن ابن زيد اسلم والله ايوب وعبيد الله وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفا وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من اهل الحديث. وهو كثير غلط
يعني بتمشي رواية قد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انها زكاة المال المستفاد حتى يحول عليه الحول. وبه يقول ما لك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق. وقال بعض اهل العلم
اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة وان لم يكن عنده سوى المال المستفاد مال يجب فيه الزكاة لم يجب عليه في المال المستفاد زكاة حتى يقول عليه الحول فان استفاد مالا قبل ان يقول عليه الحول فانه يزكي المال واستفاد مع ماله الذي وجبت فيه الزكاة وبه يقول سفيان الثوري واهل
جالس على المسلمين جزية. حدثنا يحيى بن اكثم قال حدثنا جرير عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابيه عن ابن عباس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلحوا قبلتان في ارض واحدة. وليس على المسلمين جزية. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا جريرة
وفي الباب عن سعيد بن زيد حرب ابن عبيد الله الثقفي. حديث ابن عباس قد روي عن قاموسة ابن ابي ظبيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند عامة اهل
انا نصراني لا اسلم وضعت عنه الجزية رقبته. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين على الشهور انما يعني به جزية الرقية في الحديث ما يفسر الرقابة عفوا في الحديث ما يفسر هذا حيث قال انما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشورا
باب ما جاء في زكاة حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن المصطلق عن المصطلق عن ابن اخيه زينب امرأته عبد الله عن زينب
امرأة عبد الله قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من اوليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا ابو داوود
عن شعبة عن الاعمشي قال سمعت ابا وائل يحدث عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب لا اعلم احد تكلم عن هذا احسن من قال يجوز من اوله لاخره هو وابو داوود
الرواية طويلة وهو يختصر وتجمع اقوال العلماء بجواز اختصار افضل مثال عملي ان هم يقتصرون على موضع الشاهد يضر بباقي حدثنا محمود ابن المغيرين قال حدثنا ابو داوود عن الشعبة عن الاعمش قال سمعت ابا وائل يحدث عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب امرأة عبدالله عن زينب امرأة عبدالله عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوه. وهذا اصح من حديث ابي معاوية وابو معاوية وهي ما في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب والصحيح انما هو عن عمر ابن الحارث
زينب وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في في الحلي زكاة وفي اسناده مقال اه هذا الخطأ اقرأه تاني اللي هو خطأ عن ابي معاوية. وهم لابي معاوية
وهذا ابي معاوية وابو معاوية توهم في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب هو ذكر حديث ابو معاوية ولا لأ واسنده. نعم. صح؟ يبقى هو اسند الحديث وبين علته. هو هذا شرطه في الكتاب. ان هو قد يسند الاحاديث ليس محتجا بها وانما لبيان علتها. دي اول فكرة. اول فائدة
البيان الصحيح والمعلول جاء في الباب. طب الفكرة الثانية ودي مهمة جدا ان ابا معاوية من اوثق الرواة عن الاعمش. يعني دايما لما يذكر الاعمش ابو معاوية والثوري شعبة ده مثال على ان الراوي الذي وصف بانه ثقة في شيخ
قد يخطئ فيك فهمت كده وان مجرد قبول العلماء او ثناء العلماء على راوي بالنسبة لشيخه ليس معنى ذلك انه لم يخطئ عليه وانما قدر الاصابة بالنسبة للايه؟ للخطأ طيب هذا مثال عندك مهم على خطأ الراوي الثقة يكون ثقة ثابتة في في شيخه. ومع ذلك اخطأ فيه
ركز بقى في اللي انا هقوله معك في في الفكرة دي دلوقتي احنا عندنا الاسناد ده فيه مين؟ ابو معاوية عن الاعمش. والبخاري ومسلم وكل العلماء احتجوا برواية ابو معاوية الاعمش. نعم. لو جاء لنا هذا الحديث
من غير التعليق الترمذي. ممكن واحد يحكم عليه يقول ان هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم. بناء على ايه بناء على ان البخاري ومسلم خرجه لكل الرواة وبنفس الطريقة. خرج لابو معاوية الاعمش. ده بقى ليس صحيحا
ليه لان لما انا اقول على شرط البخاري ومسلم لا يكتفي بمجرد وجود سلسلة الرواة لا ومن ضمن الشرط الا يكون الحديث خطأ ومجرد كون ركز عندنا خطئان هنا الاول مثلا مسلم خرج لحماد بن سلمة عن ثابت
البوناني ولم يخالد لحماد عن ايوب او حماد عن عمرو بن دينار. تمام؟ فيجي واحد يعمل ايه؟ يلاقي رواية حماد ابن سلمة عن عمرو ابن دينار عن جابه فيقول مسلم خرج لحماد وخرج لعمرو ابن دينار وخرج جابر. يبقى هذا الحديث صحيح على شرط مسلم. ده غلط. لان مسلم لم يحتج برواية
شوية حماد عن عمرو ابن دينار. يبقى التركيبة دي مش موجودة صح؟ ده اول غلط. الغلط التاني وهو ادق بقى ان تكون السلسلة بالفعل موجودة زي ابو معاوية عن الاعمش. موجود كتير جدا. في البخاري ومسلم. ولكن هذا الحديث اخطأ فيه ابو معاوية عن
الاعمش يبقى لا يصح ان تقول ان هذا الحديس صحيح على شرط البخاري ومسلم بناء على ان البخاري ومسلم بيخرج لابي معاوية عن العمل. دي بقى من اشهر اخطاء محققين
انه يكتفي بيجي يفتح تقريب التهذيب بيلاقي خاء. حرف الخاء جنب الراوي. يبقى الراوي رواه البخاري حلو وبعده آآ خاء مسلا ابو معاوية عن الاعمش مسلا كمسال او اي راوي اي راوي من الرواة حماد بن سلمة عن ايوب مثلا فيلاقي
ده في مسلم وده ميم وميم. يبقى يقول لك صحيح على شرط مسلم. لأ طبعا ده غلط تماما اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في كل زكاة ما كان منه ذهب وفضة وبه يقول سفيان الثوري وعبدالله
قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر ابن عبدالله وانس ابن مالك ليس بكلي زكاة وهكذا روي عن بعض الفقهاء التابعين وبه السلام عليكم ابن انس والشافعي واحمد واسحاق
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأتين اتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتؤديان زكاته؟ قالتا لا قال فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبان ان يسوركما الله
من نار قالتا قال فاديا زكاته هذا حديث قد رواه المثنى بن الصباح عن عمر بن شعيب نحو هذا. والمثنى بن صباح بن بهيعة يضاعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. دخل الباب عشان تعرف نعم. خرج اشهر في زكاة الخضروات حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الحسن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عبيد عن عيسى ابن طلحة عن معاذ انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الحضروات
وهي البقول فقال ليس فيها شيء هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وانما يروى هذا عن موسى ابن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا
عند اهل العلم ان ليس في الخضروات الصدقة الحسن بن عمارة وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه شعبة غيره وتركه عبدالله المبارك باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالانهار وغيرها
حدثنا ابو موسى الانصاري قال حدثنا عاصم ابن عبدالعزيز مديني قال حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب عن سليمان بن يسار بن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
السماء والعيون العشر فيما سحب نصف العشر وفي الباب عن انس بن مالك وابن عمر وجابر وقد روي هذا الحديث عن بكير بن عبدالله بن اشد عن عن سليمان عن يسار وبسر بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وكأن هذا الحديث اصح
وقد صح حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وعليه العمل عند عامة الفقهاء. حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابن
قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سن فيما سقت السماء السماء والعيون او كان عثريا العشر فيما صح بالنضح نصف العشر. هذا حديث حسن صحيح
ابو ما جاء في زكاة ايمان اليتيم حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد المسلم عن مثنى بن صباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما له مال فليتجر فيك ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. وانما روي بهذا الحديث من الوجه وفي اسناده مقال لان المثنى ابن الصباح يضاعف في الحديث. وروى بعضهم هذا الحديث عن عمر ابن شعيب ان عمر ابن الخطاب فذكر هذا الحديث
وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فرأى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر وبه يقول ما
والشافعي واحمد واسحاق. وقالت طائفة من اهل العلم ليست من الزكاة. وبه يقول سفيان الثوري وعبدالله بن مبارك وعمرو بن شعيب وابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص شعيب قد سمع من جده عبدالله بن عمرو وقد تكلم يحيى بن سعيد
في حديث عمرو بن شعيب وقاله عند نواه وعند نواه ومن ضاعفه فانما ضاعفه من قبل انه يحدث من صحيفة جده عبدالله بن عمرو وما واما اكثر اهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو
شعيب ويثبتون منهم احمد واسحاق وغيرهما ما جاء ان العجماء جرحها جبار في الركاز القنسي. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن
وفي الركاز الخمس حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبئر جبار في الركاز الخمس اه سكنها الخمس وفي الباب عن انس بن مالك وعبدالله بن عمرو وعبادة بن الصامت وعمرو بن عوف المزني وجابر هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الخرس حدثنا
قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن عبد الرحمن قال سمعت عبدالرحمن بن مسعود بمليار يقول الى مجلسنا فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوه
وادعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فادع ربع في الباب عن عائشة وعتاب بن اسيد وابن عباس والعمل على حديث سهل بن ابي حثمة عند اكثر اهل العلم في الخرس
في حديث سهل ابن ابي حكمة يقول احمد واسحاق. والخرص اذا ادركت الثمار والخرص اذا ادركت الحمار من الرطب والعنب بما فيه الزكاة. بعث السلطان خالصا ففرص عليهم. والخرص ان ينظر من يبصر
ذلك فيقول الخروج من هذا من الزبيب كذا ومن التمر كذا وكذا فيحصي عليهم. وينظر مبلغ العشر من ذلك فيثبت عليهم. ثم يخلي بينهم وبين الثمار يصنعون ما احبوا فاذا ادركت الثمار اخذ منهم العشر هكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. حدثنا ابو
عمرو ابو عمرو مسلم ابن عمرو الحذاء المديني قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن من شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب ابن اسيد النبي صلى الله عليه وسلم
يبعث على الناس من يخرص عليهم وثمارهم في هذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكروم انها تخرس كما يخرص النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى الزكاة النخل تمرا. هذا حديث حسن غريب. وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن
انا عائشة وسألت محمدا عن هذا فقال حديث ابن جريج غير محفوظ وحديث سعيد ابن المسيب عن عتاب ابن اسيد الاصح باب ما جاء في العامل على الصدقة بالحق. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن عاصم ابن عمر ابن قتادة وحدثنا
وحدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن خالد عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن نبيل عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته. حديث رافع بن خديج
حسن ويزيد ابن عياض ضعيف عند اهل الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح باب في المعتدي في الصدقة. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان. عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة كمانعها. في الباب عن ابن عمر وابي سلمة وابي هريرة حديث انس حديث غريب من هذا الوجه. وقد تكلم احمد وهكذا يقول ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيبة عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك ويقول عمرو ابن الحارث وابن لهيعة عن يزيد ابن ابي
عن انس ابن مالك. وسمعت محمدا يقول والصحيح سنان ابن سعد. وقوله المعتدي في الصدقة كمانعها يقول على من الاثم كما على المانع اذا منع باب ما جاء في رضا المصدق
حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا محمد ابن يزيد عن مجاردة عن الشعبي عن جرير. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فلا يفارقنكم الا عن رضا
حدثنا ابو عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن داوود عن الشعبي عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا داود او حديث داود عن الشعبي اصح من حديث
قد ضعف مجالدا وقد ضعف مجالدا بعض اهل العلم وهو كثير الغلط باب ما جاء في الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء. حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال حدثنا غيات عن اشعث عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه
قال قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الصدقة من اغنيائنا فجعلها في فقرائنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها في الباب يعني ابن عباس حديث ابي جحيفة حديث حسن
باب من تحل له الزكاة حدثنا قتيبة علي ابن حجر قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي بن حجر اخبرنا شريك المعنى واحد عن حكيم ابن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن
هل بيزيد عن ابيه عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش او خدوش او كدوح. قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
الباب عن عبد الله ابن عمر حديث ابن مسعود حديث حسن قد تكلم الشعبة في حديث ابن جبير من اجل هذا الحديث حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث فقال وعبدالله بن عثمان صاحب شعبة لو غير يا ريت الشباب
يلحظوا موضوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان احيانا لما بيقرأ لما يقرأ احد واحنا نستمع بننسى هذا الامر الامر الثاني النهاردة يوم الجمعة فنصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حاكم ابن الجبير بهذا الحديث فقال وعبدالله بن عثمان صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا فقاله سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة. قال نعم. قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد. والعمل على هذا عند بعض اصحابنا
وعبدالله بن مبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم ابن جبير وسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأكل من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل
والعلم ما جاء من لا تحل له الصدقة حدثنا ابو بكر محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا سفيان وحدثنا غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
كان عن سعد ابن ابراهيم عن ريحان ابن يزيد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مروة سوي حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن. وقد روى شعبة عن عن سعد ابن ابراهيم
هذا الحديث في هذا الاسناد ولم يرفع. وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تحل المسألة لغني ولا لذي مرة سوي. واذا كان الرجل قويا محتاج
ولم يكن عنده شيء فقد صدق عليه اجزأ عن المتصدق عند اهل العلم. وجه هذا الحديث عند بعض اهل العلم على المسألة حدثنا علي بن سعيد الكندي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان بن سليمان عن مجارد عن عامر عن حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف دائي فسأله سأله اياه فاعطاه وذهب عند ذلك حرمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم مفطع
ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا يأكله من جهنم. فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن عبدالرحيم بن سليمان نحو هذا حديث غريب من هذا الوجه باب من تحل له الصدقة من الغارمين
وغيرهم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير ابن عبد الله ابن اشج عن عياض ابن عبد الله عن عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما
ليس لكم الا ذلك وفي الباب عن عائشة وجويري وانس حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ومواليه حدثنا ابو ندار قال حدثنا مكي ابن ابراهيم ويوسف ويعقوب الطبعي الطبعي قال حدثنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء سأله صدقة هي ام هدية؟ فان قالوا صدقة لم يأكلوا وان قالوا هدية اكل. وان قالوا هدية اكل في الباب عن سلمان وابي هريرة وانس والحسن ابن علي وابي عميرة آآ جدي معرف ابن واصل واسمه
ابن مالك وميمون او مهران وابن عباس وعبدالله ابن عمرو وابي رافع وعبدالرحمن ابن علقمة. وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبدالرحمن ابن علقمة عن الرحمن ابن ابي عقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجد بهزي بن حكيم اسمه معاوية محيدة القشيري. حديث بهز ابن حكيم حديث
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي رافع عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال ابن رافع اصحبني كما كيما تصيب منها. فقال لها حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسألة منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم. هذا حديث حسن صحيح وابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم وابن ابي رافع وعبدالله ابن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب
ابو ما جاء في الصدقة على هذه القرابة حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن عن الرباب عن سلمان ابن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور
قال الصدقة عن المسكين صدقة وهي على ذي الرحم ان كان صدقة وصلة. في الباب عن زينب. امرأة عبدالله بن مسعود وجابر ابي هريرة. حديث ابن عامر حديث حسن والرباب هي ام الروائح ابنة صليع. وهكذا روى سفيان الثوري عن عاص من حصى بنت سيرين عن الرباب عن عمها
سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وروى شعبة عن عاصم عن حفصة ابنة سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يثبت فيه عن الرباب. وحديث سفيان الثوري وابن عيينة اصح وهكذا
روى ابن عون وهشام ابن حسان عن حفصة ابنة سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر باب وما جاء في ان المال حقا سوى الزكاة. لان في المال حقا سوى الزكاة. حدثنا محمد بن احمد بن آآ مدويه مدويه
بداويها كلاهما صحيح قال حدثنا الاسود بن عامر عن شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ابنة قيس بنت قيس قالت سألت او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال
ان في المال حقا سوى الزكاة ثم تلا هذه الاية التي في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم. الاية حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال محمد بن طفيل عن شريك عن ابي حمزة عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المال حقا سوى الزكاة. هذا
حديث اسناده ليس بذاك وابو حمزة ميمون ميمون الاعور ضعف روى بيان واسماعيل مسالم عن الشعبي هذا الحديث قوله. وهذا اصح. باب ما جاء في فضل الصدقات حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد الدين المقبوري عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تصدق احد بالصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب. الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة تربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. في الباب عن عائشة وعدي ابن حاتم وانس وعبدالله ابن ابي اوفى. وحارثة بن وهب
عبدالرحمن بن عوف وبريدة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا صدقة ابن موسى عن ثابت عن انس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان
قال شعبان بتعظيم رمضان. قال فاي الصدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان. هذا حديث غريب وصدقة ابن موسى ليس عندهم بذاك قوي حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا عبدالله بن عيسى الحزار عن يونس عن عبيد
قال حدثنا عبد الله بن عيسى القزاز عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب ربي وتدفع ميتة السوء. او ميتة السوء. هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه
حدثنا ابو القريب محمد بن علاء قال حدثنا وكيع قال حدثنا عباد منصور قال حدثنا القاسم ابن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل الصدقة ويأخذها ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهرا حتى ان اللقمة
متى لا تصير مثل احد؟ وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ومن يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ويمحق الله الربا بالصدقات. هذا حديث صحيح قد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد قال غير واحد من اهل علمه في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات. ونزول الرب تبارك وتعالى كل
الى السماء الدنيا قالوا قد ثبتت الرواية في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم. ولا يقال هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبدالله بن مبارك انهم قالوا في هذا الاحاديث امروها
امروها بلا قيد. وهكذا قول اهل العلم من السنة والجماعة. واما الجهمية فانكرت هذه الروايات. وقالوا هذا تشبيه. وقد الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر. فتأولت الجهمية هذه الايات
على غير ما فسر اهل العلم. وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده. وقالوا ان معنى اليد هنا هنا ان معنى اليد ها هنا القوة قال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع فاذا قال سمع كسمع
او مثل سمع هذا التشبيه. واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف؟ ولا يقول مثل سمع ولا فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طبعا هذا الموضع من اهم
المواضع في هذا الكتاب لانها تبين اكثر من معنى. تبين اولا ما كان عليه الامام آآ ابو عيسى الترمذي رحمه الله آآ من تحقيق هذا الباب انه اثبت ما جاء في كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في باب اسماء الله وافعاله
وبين كذلك معنى آآ معنى هذا الاثبات اما يعني هذا هذه هذا الكلام يحتاج شرحا لانه لما قال آآ بلا كيف لما قال هنا خلينا نجيب القول من اوله وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات في الصفات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة
الى سماء الدنيا قالوا قد تثبت قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف. كلمة لا يقال كيف ليس معناها نفي الكيفية. وانما نفي علمنا بالكيفية
يعلم العلماء يقولوا مثلا آآ آآ بلا كيف ليس مقصود ان هذه الصفات ليس لها كيف لا لها كيف ولكننا لا نعلمه لاننا لا نحيط بالله علما فنثبت ذلك يبقى ايه الفرق بين نفي المثل ونفي الكيف؟ مش احنا يعني بعض الناس بيقول او قول متأخر مشهور عن ابن تيمية وهو صحيح
اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل او بلا كيف ومثل يقصد بلا كيف ليس نفي للكيف. نفي لعلمنا بالكيف. انما بلا مثل لا هذا ليس لله مثل بنفي لوجود المثل
المثل نفي الوجود ليس لله مثل وليس كمثله شيء. تمام يبقى ده اول معنى. المعنى الثاني اللي هو بلا كيف؟ يعني نحن لا يعني لا ننفي الكيف وانما ننفي ننفي علمنا بالكيف
تمام؟ ننفي علمنا. ثم قال هكذا روي عن ما لك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف. يعني ايه بلا كيف؟ يعني لا تذكروا كيفية
لان لانك لو قلت بذلك تقول بغير علم مش بلا كيف ان هو ان احنا نقول ان هي ليس لها كيف لا تمام وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة. هذا هذا الموضع لازم تعمل له لازم تعلمه
في غلاف الكتاب لان ده يضم لما كان عليه اهل السنة في هذا الباب قال واما الجهمي الجهمي هنا لا يقصد بها فرقة الجهمية. يقصد هنا مقالة الجهمية قالت الجهامية باهادي قال بها الجهمية وقال بها المعتزلة. وقال بها آآ فرق اخرى كالكلابية والاشاعرة. كثير منهم ينفي هذه الصفات. اما الافعال
او الصفات. فيه فرق بين الافعال والصفات يا شباب يعني الصفة بيجعلوها مثل اليد والعين والسمع والبصر. انما الفعل زي المجيء والنزول والاستواء. نعم تمام ايه الفرق بين ايدك وبين آآ كلامك
كلام فعل والايد بيعتبروها صفة او جزء منك يعني تمام ولله المثل الاعلى. فهو يقصد هنا بكلمة الجهمية مقالة الجهمية او آآ المعطلة. يقصد بالجامية هنا المعطلة. يدخل فيهم بقى يدخل في يوم الجهامية والمعتزلة وغير هؤلاء. حتى لما بيقول لك ان الامام احمد رد على الجهمية
يقصد كل ايه وبعد كده قالوا اما الجميع فانكرت هذه الروايات. انكرت هذه الروايات من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة. وبعضهم يثبتها من جهة الثبوت ويأولها يحرفها قال وقالوا هذا تشبيه. يعني ايه
يعني كانت حجتهم في رد هذه الروايات اننا لو اثبتناها كنا مشبهين لله بخلقه. دي حجتهم. فشف بقى الترمذي بيقول ايه وقد ذكر الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه ليحتج عليهم بماذا؟ بالكتاب. هذا ما كان عليه العلماء
اي واحد يذكر بدعة لا يرد عليه الا بكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله في كتابه اليد والسمع والبصر. لماذا ذكر هذان آآ هذين الصنفين؟ اليد كمثال لما يسمى يعني الصفات
السمع والبصر في الفعل تمام فتأولت الجهمية تأولت يعني حرفت هذه الايات ففسروها على غير ما فسر اهل العلم. يبقى هؤلاء الجهمية تجاه الاحاديث عملوا فيها ايه؟ ردوها قال لك دي احاديث احاد فردوها. طب الايات هيردوها
لا ليس امامهم الا الايه التحريف او التأويل. فهمت كده؟ لذلك تعرف ان اهم اهم قانونين عند عند من يحرف عند من يحرف اي بدعة او من يكون عنده بدعة اهم قانون في رد الاخبار او في تأويل الايات
قانون ثابت في رد الاخبار يخترع شروطا حتى يايه آآ يعني لا لا تستدل عليه ولا تحتج عليه بالخبر. يقول لك لازم الحديث يرويه اكثر من عشرة في كل طبقة والكلام ده تقسيم الاخبار الى منتجات
على شروط المعتزلة. يبقى كده رد الاخبار. طب الايات؟ قانون التأويل وعندهم قانون اخر اللي هو قانون عند الرازي سبق سبق الرازي فيه اللي هو قانون تعارض العقل والنقل حتى لو ثبت الاية والمعنى فاذا تعارض النقل مع العقل قدم العقل لان العقل هو اصل ثبوت النقل
واصبحت هذه الثلاثية اهم يعني اهم ما ينبغي ان يدرسه طالب العلم في العقيدة عشان يعرف كيف دفع هؤلاء معارضة النصوص لاقوالهم الاول تقسيم الاخبار الى متوتر واحاد بشروط المعتزلة. يبقى معنى كده ليس هناك خبر سيصح. صح ولا لأ؟ ما قسموا الدين الى اصول وفروع اولا وجعلوا
هي العقائد وعلى رأسها الاسماء والصفات. تمام ولكن الاصول لابد ان ان لا يحتج في العقائد الا بحديث متواتر قطعي فانت بتقول له ماشي. كيف نأتي بهذا القطع؟ القطع بقى ده يكون الحديث آآ يرويه اكثر يرويه عدد كبير. يعني اقل واحد فيهم قال عشرة. يقول لك
طبقة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة وعن وعن اللي بعده الطبقة اللي بعده مية. لان عن كل واحد من العشرة عشرة واللي بعدها عن كل واحد من المية عشرة
تمام؟ الى ما لا نهاية. تمام؟ ما فيش حديس طبعا في الشروط دي وبالشرط الثاني يستحيل تواطؤه مع الكذب الاستحالة دي عندهم غير موجودة بقى استحالة غير موجودة. يعني انت لو جبت له مثلا ميت صحابي روى الحديث وبعده عن كل صحابي عشرة من التابعين. هيسألك سؤال بسيط هيقول لك هل هذا الرجل يستحيل ان
ممكن ياكلوا احتمال. فهمت كده الاحتمالات؟ فوضعوا شروطا حتى لا يحتج عليهم بالاخبار. طب ده في الاخبار. طب هيعمل ايه بقى؟ يبقى الاخبار الامر سهل فيه طب والايات والاحاديث ليس عنده الا شيء واحد فقط
التأويل. طب التأويل هل هو يريد ان يفسر الاية؟ لا يريد شيئا واحدا الا تعارض الاية قوله جاء ربك والملك صفا صفا. اهم شيء ان لا يكون معناها ان الله يجيب
بعد كده يقول لك جاء ملك جاء آآ جاء امر ربك لدرجة ان الرازي قال كلاما يعني ضحك عليه من بعده قال جاء ربك يعني ملك كان بيربي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير فربنا جابه له يوم القيامة عشان يفرحه
شفتي كيف يمكن ان يصل بالانسان انه يعني اهم شيء انه يبعد الدلالة وخلاص. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. اية واضحة جدا. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ونعم بالله
واضحة خالص بيقول لك الى اللي هي بمعنى النعمة وناظرة يعني منتظرة الثواب عندنا في فناظرة بما يرجع المرسلون. يبقى هو يريد فقط من القرآن الا يكون شاهدا عليه. هذا غاية ما يطلبه هؤلاء مع
الا يكون شاهدا عليه. طب هو يريد ان يعرف معناه لأ لانه اساسا لم يأخذ المعنى من القرآن من عنده هو فهمت كده وعلى فكرة ده كان عليه عدد حتى من الشراح الاحاديث والمفسرين
المهم هذه الفكرة الاولى. قال فتأولت الجهمية هذه الايات. طب والاحاديث عملوا فيها ايه شف انكروها. هو قال لك ردوها ففسروها على غير ما فسر اهل العلم. يعني اهل الصحابة والتابعين وغيرهم منهم
وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده يعني انكروا ذلك وقالوا يعني طب ليه هو جاب المثال ده لما خلقت بيدي القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واضحة اهي. قال لك لأ نفوها. يعني معارضة واضحة
وقالوا ان اليد هنا بمعنى الايه؟ ان اليد ها هنا القوة. يبقى ده مثال للتأويل وقال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التشبيه هنا بقى بيعمل ايه؟ بيدفع التهمة ان هؤلاء قالوا اذا نحن اثبتنا ذلك فنحن مشبهون. فاسحاق بيقول لهم
ليس هذا هو التشبيه ليس التشبيه مجرد الاثبات. انما التشبيه اذا قلت هي كا صفة الله او مثل صفة الله لان الفرق بين الكاف والمثل ليست من ادوات التشبيه يا ابني الاخطاء المشهورة
ليست من ادوات التشبيه. ادوات التشبيه الكاف وكأن تمام اه مثلا وهي تجري مين في موج كالجبال. اه اه كأنهن بيض مكنون. ماشي كامثال اللؤلؤ المكنون. يبقى مثل اه اقصد
الكاف وكأن وكمسل دي من ادوات التشبيه. انما مثل ليست من ادوات التشبيه ده مش تشبيه ده تمثيل. لما انا اقول لك مصطفى مثل عبدالرزاق ده مش تشبيه. التشبيه تقريب
ليس كمثله شيء بيقول لك كيف اجتمع تشبيهان؟ لأ هذا مثل ليس التشبيه كلمة كميتل تعتبر كأنها كلمة واحدة معنى واحد يعني يشبهه كأنه مثله لكنه ليس ليس مثله. فبعدين قال ايه بقى؟ انما يكون التشبيه اذا اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كزا
فإذا قال سمع كسمع او مثل فهذا فهذا التشبيه يعني هذا هو التشبيه. لو احنا قلنا كده لو احنا قلنا اننا نثبت ان الله يده آآ يد الله كيد الانسان او كيد مثلا اي شيء يبقى احنا كده شبهنا. فهمنا كده؟ هذا الموضع يا شباب من اهم المواضع
من اهم المواضع وهو مختصر لما كان عليه آآ اهل السنة ولما يتخذه المبتدعة في هذا الباب في باب اسماء الله تبارك وتعالى ما جاء في حق السائل قال حدثنا ليث ابن سعد عن سعيد
جدتي امي بجيد وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم على بابه فما اجد له شيئا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تجدي له شيئا
الا ظلفا مشرقا فادفعيه اليه في يده عن علي وابي امامة حديث امي اجيد باب ما جاء في اعطاء المؤلفة الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى زهرية عن سعيد بن المسيبة ابو المسيب عن
قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام حنين انه لابغض الخلق اليه. فما زال يعطيني حتى انه لاحب الخلق الي حدثني الحسن بن علي بهذا او الشبل
في المذاكرة عن ابي سعيد رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد طيب ان صفوان ابن امية قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الحديث اصح واشبه انما هو سعيد ابن
وقد اختلف اهل العلم في اعطاء المؤلفات قلوبهم العلم الا يعطى وقالوا انا انما كانوا قوما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم عن الاسلام حتى اسلموا ولم يروا ان يعطوا يوم من زكاة على مثل هذا المعنى
هذا قول سفيان الثوري سفيان الثوري واهل الكوفة وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعضهم من كان اليوم على مثل حال هؤلاء ورأى الامام يتألفهم على الاسلام فاعطاهم جاز ذلك. هو قول الشافعي
حدثنا علي ابن حنجر قال حدثنا علي ابن موسفر عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت
يا رسول الله اني كنت تصدقت على امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان علي صوم اصوم عنها قال صومي عنها. قالت يا رسول الله انها الفؤجة قط
يحج عنها؟ قال نعم حجي عنها هذا حديث حسن صحيح لا يرد من حديث بريدة الا من هذا الوجه عبدالله بن عطاء ثقة على اهل الحديث. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان الرجل اذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له
قال بعضهم انما الصدقة شيء جعلها لله. فاذا ورثها فيجب ان يصرفها في مثله روى سفيان الثوري وزهير بن معاوية هذا الحديث عن عبدالله بن عطا باب ما جاء في كراهية العود في الصدقة. حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني الهمداني
الهمداني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن السوري عن سالم عن ابن عمر عن عمر انه حمل على فرس ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد صدقتك. هذا حديث حسن
والعمل على هذا عند الصدقة عن الميت حدثنا احد حدثنا روض ابو عبادة قال حدثنا حدثني عمرو ابن دينار عن عكرمة عن يا رسول الله ان امي توفيت افينفعها قال نعم قال فان لي اه فان لي ما اختلف
اشهدك اني قد تصدقت به عنها. هذا حديث يقول اهل العلم يقولون ليس شيء يصل الى الميت الا الصدقة والدعاء روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي
ومعنى قوله ان لي مغفرة يعني بستانا باب ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها قال حدثنا عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امرأة شيء
قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك افضل اموالنا سعد ابن ابي وقاص واسماء ابنة ابي بكر وابي عبدالله بن عمرو وعائشة حديث ابي امامة حديث محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
قال سمعت ابا وائل محدثا عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها بها فيه اجر ولا ينقص واحد منهم شيئا له بما كسب ولها بما انفقته
هذا حديث حسن مية واثنين وسبعين قال حدثنا من طعام او فلا ازال بعث مناد روى عمر ابن صلى الله عليه وسلم رواه غير واحد عن اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم
الحديث رقم ستمية وستة وسبعين حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن نافعا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر
رمضان الصاعن المتكبرين او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين حديث ابن عمر حديث حسن الصحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحو حديث ايوب وزاد فيه من المسلمين. ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين. واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم اذا كان للرجل عبيد غير مسلمين لم يؤد عنهم صدقة الفطر وهو قول مالك والشافعي واحمد. وقال بعضهم يؤدي عنهم وان كانوا غير
وهو قول الثوري وابن المبارك واسحاق باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة. حدثنا مسلم بن عمرو بن مسلم بن عمرو. لو سمحتم يا شباب اول ما تلاقوا الصوت آآ منخفض عرفوني برسالة
ان ممكن يحصل خطأ وممكن يكون التليفون بعيد فيا ريت تنبهوني عشان انا مش عارف دلوقتي التليفون احنا من اول امتى انتم ما سمعتوش الاحاديث حديس رقم كم يا هاني دلوقتي
ستمية سبعة وسبعين احنا في حديث ستمية سبعة وسبعين حدثنا مسلم ابن عمرو ابن مسلم ابو عمرو الحداء مديني حدثني عبد الله بن نافع عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج زكاة قبل الغدو
صلاة يوم الفطر. هذا حديث حسن غريب صحيح. وهو الذي يستحبه اهل العلم ان ان يخرج الرجل صدقة الفطر قبل الغدو الى الصلاة. باب ما جاء في تعجيل الزكاة حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال اخبرنا سعيد بن منصور. قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج
من دينار عن الحكم بن عتيبة عن حجية بن عدي عن علي ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص في ذلك. حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي
قال حدثنا اسحاق بن منصور عن اسرائيل عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن جحل عن حجر العدوي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال
لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام. وفي الباب يعني ابن عباس لا اعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث اسرائيل عين حجاج بن دينار الا من هذا الوجه
وحديث اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج عندي اصح من حديث اسرائيل عن الحجاج بن دينار. وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا روي هذا الحديث عن الحكم ابن عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها فقد طائفة من اهل العلم
لا يعجلها وبه يقول سفيان الثوري قال احب الي الا يعجلها قال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محليها اجزأت عنه به يقول الشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في النهي عن المسألة. حدثنا هناد
قال حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابن بشر وقيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ان يغدو احدكم فيحتضر على ظهره فيتصدق منه فيستغني به عن الناس
خير له من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك. فان اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعود وفي الباب عن حكيم بن حزام وابي سعيد الخدري والزبير بن العوام وعطية السعدي وعبدالله بن مسعود ومسعود بن عمرو وابن عباس
ابن عباس وثوبان وزياد ابن الحارث السدائي وانس وحبشي ابن جنادة وقبيصة ابن مفارق وسمرة وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب. يستغرب من حديث بيان ابن قيس
حدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة كد يكد بها
يكد ان المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الصيام. باب ما جاء في فضل شهر رمضان حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء بن قريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش
عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة ومردة الجن. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب
ينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة والمحاربي عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
هذا حديث صحيح وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح تعال يا بيبي هريرة الا من حديث ابي بكر
وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر بن عياش. باب ما جاء
تقدم الشهر بصوم تقدموا الشهر بصوم. حدثنا ابو كريب قال تحدثنا عبدة سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدم الشهر بيوم ولا يومين. الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
الله عليه وسلم نحو هذا حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام بصيام من قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عندهم. حدثنا هناد قال
عن علي ابن المبارك عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيام
قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك. حدثنا حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة بن زفر قال
كنا عند عمار عمار ابن ياسر فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. وفي الباب عن ابي هريرة وانس حديث عمار حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند
اشتريها للعلم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث مع مع كونه من قول صحابي جعله في حكم مرفوع لانه قال فقد عصى ابا القاسم فهذا عند كثير من اهل العلم يأخذ حكم المرفوع لانهم لا يعتبرون ذلك القول اجتهاديا من الصحابي وانما هو جزم بانه بان هذا
الفاعل فعل خلاف السنة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه فكان من شهر رمضان ان
ان يقضي يوما مكانه باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان. حدثنا مسلم بن حجاج قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا شعبان هلال شعبان لرمضان احصوا هلالا
احصوا هلال شعبان لرمضان. حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. والصحيح ما روي عن محمد بن عمر عن سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تتقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين
وهكذا روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث محمد بن عمرو الليثي. باب ما جاء ان الصوم لرؤية احمد اه يقرأ. تفضل يا احمد
السلام عليكم السلام عليكم الصوت واضح شيخنا الصوت واضح مغلقة باب ما جاء عند الصوم ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوم
لرؤيته وافطروا لرؤيته فان حالت دونه غيابة فاكملوا ثلاثين يوما. وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه
باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين حدثنا احمد بن ماني قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال اخبرني عيسى ابن دينار عن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي هرار
عن ابن مسعود قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة عن ابن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وامه وام سلمة وابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسع
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس انه قال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام مشروبات تسعا وعشرين يوما. قالوا يا رسول الله انك اليت شهرا. فقال
واد يا احمد عايزك انت بتقرأ ها؟ عشان انا دلوقتي بفطر. فمش هعرف اردك كتير. بصحصح كده عشان انا باكل فول وطعمية فببقى متمزج. فلو انت قلت حاجة في التشكيل
غلط نفسي هتتسد. فزبط نفسك كده وحط عينك في وسط راسك يلا صحتين طبعا انت مش قدامي لو قدامي كنت زبطتك. يلا فقال تسع وعشرون هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصوم بالشهادة
حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن ابي بن ابي ثور عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا
حدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين حسين الجعفي عن زائدة عن سماك نحوه بهذا الاسناد حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. واكثر اصحاب سماك
نوع سماك عن عشرين مات عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام. وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه
شهادة رجلين باب ما جاء شهرا باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان حدثنا يحيى بن خلف البصري قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة. حديث ابي بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن النبي صلى الله قال احمد معنى هذا الحديث شهرا عيد لينقصان يقول لا ينقصان
معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة. ان نقص احدهما تم الاخر. وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كان تسعا فهو تمام غير نقصان. وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة
باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال جعفر قال حدثنا محمد بن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام فقال فقدمت بالشام فقدمت الشام
وقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام. فرأينا الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال اانت رأيته ليلة الجمعة؟ فقلت
الناس وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل نكمل ثلاثين يوما. او نراه فقلت الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيته رؤيتهم باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار
حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي. قال حدثنا سعيد بن عامر. قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من وجد تمرا فليفطر عليه. ومن لا ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور. وفي الباب عن سلمان ابن عامر حديث انس لا يعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير غير سعيد بن عامر. وهو حديث غير محفوظ
لا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو اصح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بن بنت سيرين عن سلمان ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان الثوري
وابن عيينة وغير واحد عن عاصم الاحول. عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر وابن عون يقول عن ام الرائح بنت عن سلمان بن عامر والرباب هي ام الرائح
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول اه تحويل حدثنا هنا دون قال حدثنا ابو معاوية عن عاصمه الاحول عن حصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء. فانه طهور. هذا حديث حسن صحيح اه حدثنا محمد بن رافعين قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان
يصلي على رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات حسى حسوات من ماء هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في ان الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون
حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا اسحاق بن جعفري بن محمد. قال حدثني عبد الله قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن سعيد المقبوري عن عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. هذا حديث حسن غريب وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا ان الصوم والفطرة مع الجماعة وعظم الناس
باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان وحدثنا ابو كريب عن ابي معاوية وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالله
ابن داود عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت
وفي الباب عن فقد افطرت وفي الباب عن عن ابن ابي اوفى وابي سعيد حديث عمر حديث صحيح باب ما جاء في تعجيل الافطار حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن ابن مهدي عن سفيان عن ابي حازم واخبرنا ابو مصعب قراءة عن ما لك. عن ابي
عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك حديث سهل ابن سعد
حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان احب عبادي الي اعدلهم فطرا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي عطية قال دخلت على دخلت انا ومسروق على عائشة
وقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر ويؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله بن مسعود
قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر ابو موسى. هذا حديث حسن صحيح. وابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهمداني ويقال ابن عامر الهمداني وابن عامر اصح
باب ما جاء في تأخير السحور حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا هشام ادى استوائي عن قتادة عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن هشام بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية وفي الباب عن حذيفة حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق استحبوا تأخير السحور
باب ما جاء في بيان الفجر حدثنا هناد قال حدثنا ملازم ملازم بن عامر قال حدثني عبد الله ابن النعمان عن قيس ابن طلق قال حدثني ابي حدثني ابي طلق بن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيدنكم يهيذنكم الساطع المصعد
وكلوا واشربوا حتى لا يعترض لكم الاحمر. وفي الباب عن علي ابن حاتم وابي ذر وسمرة حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم والعمل عند اهل العلم
والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعترض وبه يقول عامة اهل العلم حدثنا هناد ويوسف بن عيسى قال قالا حدثنا وكيع عن ابي هلال عن سوادة
ابني حنظلة والقشيري عن سمرة بن جندبة جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطير في الافق. هذا
حديث حسن باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال واخبرنا واخبرنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به
فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه وفي الباب عن انس هذا حديث صحيح ما جاء في فضل السحور حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
تسحروا فان في السحور في السحور بركة. وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله ابن مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس وعن ابن العاص والعرباض ابن سارية وعتبة ابن عبد الله ابن عبد. وابي الدرداء حديث انس حديث حسن صحيح
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث عن موسى بن علي عن موسى بن علي
عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وهذا حديث حسن صحيح واهل مصر موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن ابن علي
وهو موسى ابن علي وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر حدثنا كتيبة ابن حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عند جعفر ابن محمد عن ابيه عن عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح
فصام حتى بلغ قراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح دعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون اليه. فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة. وفي الباب
عن كعب ابن عاصم وابن عباس وابي هريرة حديث جابر حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ليس من البر الصيام في السفر. واختلف اهل العلم في الصوم في السفر. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وغيرهم ان الفطر في فالافضل حتى رأى بعضهم عليه اعادة اذا صام في السفر
واختار احمد واسحاق الفطرة في السفر. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فصام فحسن وهو افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري
ومالك ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك وقال الشافعي وانما معنى قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس البر ليس من البر الصيام في السفر وقوله حين بلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة فوجه هذا اذا لم يحتمل
قلبه قول فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب اليه باب ما جاء في الرخصة في السفر
حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني عن عن عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان حمزة بن ان حمزة بن الاسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر وفي الباب عن انس ابن مالك وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وابي الدرداء وحمزة بن عامر الاسلمي حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح
حدثنا نصر ابن علي الجهضمي قال حدثنا بشر بن المفضل عن سعيد بن يزيد بن اسلم عن سعيد بن يزيد ابي ابي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعيب على الصائم صومه
ولا على المفطر في افطاره حدثنا نصر بن علي حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا الجريري جريري وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا العبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجوز
فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر. فكانوا يرون انه من وجد قوة فصام فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحسن هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار
حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لاهيعة عن يزيد ابن ابن ابي حبيب عن معمر ابن ابي حيية عن ابن المسيب انه سأله عن ابن المسيب انه سأله عن الصوم في السفر
تحدث فحدث ان عمر ابن الخطاب قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيهما وفي الباب عن ابي سعيد حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر
الفطر في غزوة غزاها وقد روي عن عمر ابن الخطاب نحو هذا. الا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو. وبه يقول بعض اهل العلم باب ما جاء في الرخصة في الافطار للحبلى والمرضع
حدثنا ابو قريب ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو هلال عن عبد الله ابن سواده عن انس ابن مالك رجل من بني عبدالله بن كعب قال اغارت علينا
خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال فقلت اني صائم فقال ادن احدث احدثك فقال اني احدثك عن الصوم او الصيام
ان الله تعالى وضع المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام. والله لقد قالهما النبي صلى الله عليه وسلم اليهما او احداهما ويا لهف نفسي الا اكون طعمت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم
وفي المعهد عن ابي امية حديث انس ابن مالك الكعبي حديث حسن ولا نعرف لانس بن مالك ولا نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث غير هذا الحديث الواحد. والعمل على هذا عند
بعض اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان. وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد. وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا. ولا اطعام عليهما وبه يقول اسحاق
باب ما جاء في الصوم عن الميت حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن سلمة ابن كهيل ومسلم البطين. عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قال جاءت امرأة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين مت شهرين متتابعين. قال ارأيت لو كان على اختك دين اكنت تقضينه؟ قالت نعم. قال فحق الله احق. وفي الباب عن بريدة عن بريدة وابن عمر وعائشة
حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه حديث ابن عباس حديث ابن عباس حديث حسن وسمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الاعمش قال محمد
قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن مثل رواية ابي خالد وروى ابو معاوية وغير واحد هذا الحديث هذا الحديث عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه سلامة ابن ابن كهيل
ولا عن عطاء ولا عن مجاهد واسم ابي خالمين سليمان بن حيان باب ما جاء من الكفارة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر
فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا. حديث ابن عمر حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح ان عمر موقوف قولهم واختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قالا اذا كان على الميت نذر صيام يوم اذا كان على
الميت نذر صيام يصوم عنه. واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه. وقال ما لك وسفيان والشافعي لا يصوم احد عن احد. قال قال واشعث هو سوار ومحمد هو عندي ابن عبدالرحمن ابن ابي الليلة
رحم الله الامام الترمذي باب ما جاء في الصائم يزرعه القيء. يا احمد وقت الشغل الشغل عندك الساعة كم يا احمد الشغل اه تسعة وربع افتح شيخنا طيب تحب تخلص؟ يعني تحب دلوقتي تنتهي عشان تحضر للشغل. هاني يقرأ. اتفضل يا عم. انا في المكان مكان الشغل جالس حاليا لا تتصوروا
واقرأ بعض طيب تمام بارك الله فيك. اتفضل يا احمد يا حبيبي الله يبارك فيكم شيخنا حدثنا محمد بن عبيدي المحاربي قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث لا يفطرن لا يفطرن ثلاث لا يفطرن الصائم. الحجامة والقيء والاحتلام حديث ابي سعيد الخدري حديث غير محفوظ. وقد روى عبدالله بن زيد وقد روى عبدالله بن ابن اسلم وعبدالعزيز ابن محمد وغير واحد هذا الحديث
عن زيد ابن اسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبدالرحمن ابن ابن زيد ابو عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلمة يضاعف في الحديث يضعف في الحديث. سمعت ابا داود السجزي يقول
يقول سألت احمد بن حنبل كيف كان يعني؟ لما يكون واحد من سجستان ممكن يقول السجزي السجزي يعني من سجستان او الساجستاني هو اقصد صاحب السنن اتفضل جزاكم الله خير
احمد بن حنبل عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة. فقال اخوه عبدالله بن زيد لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن ابن عبد الله المديني قال عبدالله بن زيد بن اسلم ثقة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيئا
باب ما جاء فيه من استقاء عمدا حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه
فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليغضب وفي الباب عن ابي الدرداء وفي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة ابن عبيد حديث ابي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس. وقال محمد لا اراه محفوظا. وقد روي هذا الحديث
بغير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح اسناده. وقد روي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة ابن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
افطر وانما معنا هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم اذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه. واذا استقاء عمدا فليقضي وبه يقول سفيان
وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب او يشرب ناسيا حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج ابن ارطاتة عن حجاج ابن ارطاتة عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
اسلم من اكل او شرب ناسيا وهو صائم فلا يفطر. فانما هو رزق من الله وانما هو رزق رزقه الله حدثنا ابو سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة عن عوف ابن عن عوف عن ابن سيرين وخلاس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه وفي الباب عن ابي
وام اسحاق الغنوية آآ حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ما لك بن انس اذا اكل في رمضان
ناس ينفع عليه القضاء والقول الاول اصح باب ما جاء في الافطار متعمدا حدثنا محمد بن بشان قال حدثنا عن يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثنا ابو المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض ولم يقض عنه لم يقض عنه صوم الدهر كله. وان حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث. باب
فجاء في كفارة الفطر في رمضان حدثنا نصر بن علي الجهظمي وابو عمار والمعنى واحد من اللفظ واللفظ لفظ ابي عمار. قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عنه قال اتاه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في نمط
في رمضان قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان اطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فجلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم
بعرق فيه تمر على عمي ابو صطيف والعرق عمك عمك عمك شوف الشغل دلوقتي لما يجي ان شاء الله نوصل له سلامك يا ابو حميد ما تقلقش فقال ما بين
ما بين لديه احد افقه منا. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. قال فخذه فاطعمه اهلك وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم فيه من افطر في رمضان متعمدا من جماعه. واما من اخطأ متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا في ذلك. فقال
او شرب من جماع او شرب قصدي من اكل او شرب نعم آآ والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم فيمن افطر في رمضان متعمدا من جماع واما من افطر متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا
في ذلك فقال بعضهم عليه القضاء والكفارة وقال بعضهم عليه القضاء والكفارة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة عليه لانه
انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في الجماع. ولم تذكر عنه في الاكل والشرب وقالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع وهو قول الشافعي واحمد وقال الشافعي وقوله النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر فتصدق عليه خذه فاطعمه اهلك يحتمل هذا
يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها وهذا رجل لم يقدر على الكفارة فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه فقال الرجل وما احد افقر اليه منا؟ فقال النبي صلى الله عليه
خذه فاطعمه اهلك لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوتهم. واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان يأكله وتكون الكفارة عليه دينا. فمتى ما ملك يوما ومتى ما ملك يوما ما كفره
باب ما جاء في السواك للصائم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن عن عبد الله ابني عامر ابن ربيعة عن ابيه قال ما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصية سواك وهو صائم
في الباب عن عائشة حديث عامر بن الربيعة حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا الا ان بعض اهل العلم كريه السواك للصائم بالعود رطب رطب
وكرهوا له السواك اخر النهار. ولم يرى الشافعي ولم يرى الشافعي بالسواك باسا اول النهار ولا اخره وكره احمد. واسحاق السواك اخر باب ما جاء في الكحلي للصائم حدثنا عبد الاعلى حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اشتكت عيني افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم في ملاحظة يا شباب ان آآ احيانا بينقل الترمذي عن احد الائمة قولا ويكون له قول اخر او يكون المشهور عليه عنه قول اخر
فهل هل يتعجل ويقال هذا خطأ من الترمذي على هذا العالم لو نقل قولا عن الشافعي والمشهور عنه بخلافه ام يقال ان هو ممكن تكون رواية اخرى يعني يكون هذا محل محل شك. يعني احنا نحاول ان نعرف المحفوظ عن الشافعي في الباب
فاذا كان المحفوظ عن الشافعي آآ من من اكثر الرواة عنه يخالف قول الترمذي فاما ان يكون هذا قولا اخر للشافعي او يكون خطأ من الترمذي رحمه الله لكن لا يتعجل على
في تخطيطه انه ممكن يكون له قول اخر او يكون في القديم عن الشافعي مثلا او نحو ذلك. ماشي اتفضل حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا الحسن بن عطية
التعليق ان هو قال لم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النهار ولا اخره والمعلق هنا معلق كذا حكى الترمذي عن الشافعي والمشهور عنه انه كان يكره السواك بعد بعد الزوال. هذا مثال لما نتكلم عنه. اتفضل
حدثنا عبد الاله بن واصل قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكت عيني
افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم وفي الباب عن ابي رافع حديث انس حديث ليس اسناده بالقوي. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وابو عاتكة يضاعف. واختلف اهل العلم في الكحل للصائم. فكرهه بعد
بعضهم وهو قول سفيان وابن وابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي. باب ما جاء في للصائم حدثنا هناد وكتيبة قالا حدثنا ابو الاحرص عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في
الصوم وفي الباب عن عمر بن الخطاب وحفصة وابي سعيد وام سلمة وابن عباس واناس وابي هريرة وابي هريرة. حديث عائشة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة للصائم. فرخص بعض اهل العلم
فلخص ترخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب مخافة الا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد وقال بعض اهل العلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل. واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له
قومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي. باب ما جاء في مباشرة الصائم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم
كان املككم لاربهم اه حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن علقمة والاسود. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل
يباشر وهو صائم وكان املككم لاربه وهذا حديث حسن صحيح وابو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل ومعنى لاربه لنفسه باب ما جاء ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل
حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن حفصة
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو
وهو اصح وهذا ايضا وهكذا روي وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه الى الا يحيى ابن ايوب وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل
طلوع الفجر في رمضان او في قضاء رمضان. او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم يجزه. لم يجزه. واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعدما اصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق
باب ما جاء في افطار الصائم المتطوع حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن حرب عن عن ام هانئ عن ام هانئ قالت في اختلاف يعني بين الاولى والثانية شيخنا. عندك ايه في النسخة
ابن حرب عن ام هانئ عن ام هانئ قالت عن ابن عن ابن ام هانئ عفوا صحيح عن عن ابن ام هانئ عن ام هانئ قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت
فاستغفر لي فقال وما ذاك؟ قالت كنت صائمة فافطرت فقال امين قضاء كنت كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك فلا يضرك في الباب عن ابي سعيد وعائشة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شربة قال كنت كنت اسمع سماك ابن حظ. يا احمد احنا عندنا وحديث امي هاني
وحديث ام هانئ في اسناده مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه. وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاق والشافعي. بعد كده حدثنا محمود ابن غيلان
جزاكم الله خير. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال كنت اسمع سماك ابن حرب. يقول احد يقول احد بني ام هانيء ان حدثني فلقيت
فلقيت انا افضلهم وكان اسمه جعبة. وكانت ام هانئ جدته. فحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب شرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه ان شاء صامه ان شاء
قال شعبة فقلت له اانت سمعت هذا من امي هذه؟ من ام هانئ قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا عن ام هاني. وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب
وقال عن هارون ابن عن هارون ابن عن هارون ابن بنت ام هانئ عن ام هانئ. ورواية شعبة احسن هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود فقال امين نفسه وحدثنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسه او امين نفسه
يعني على الشكل. وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امين او امير نفسه. على الشك. قال وحديث ام هانئ في هذه مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان
احب ان يقضيه الا ان يحب ان يقضيه وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاق والشافعي وجزاكم الله خير شيخنا لعل احد الاخوة يقرأ بارك الله فيك يا ابو حميد ربنا يوفقك يا حبيبي. ماشي. احسن الله اليك يا فندم
باب صيام المتطوع بغير تثبيت بغير تبييث حدثنا هناد قال حدثنا ووكيع عن طلحة ابن يحيى عن عمته عائشة ابنة طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوما فقال هل عندكم شيء؟ قالت قلت لا. قال فاني صائم. حدثنا محمود بن غيلانة. قال حدثنا بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن يحيى. عن عائشة بنت فرحة عن عائشة ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء
فاقول لا فيقول اني صائم فقالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله اني قد اهديت انه قد اهديت لنا هدية. قال وما هي قلت حيس قال اما اني اصبحت صائما
قالت ثم اكل. هذا حديث حسن. باب ما جاء في ايجاب القضاء عليه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا كثير بن هشام. قال حدثنا جعفر ابن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت انا وحفصة صائمتين. فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول
الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه. وروى صالح صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا
روى مالك بن انس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عضوة وهذا اصح لانه يروي عن ابن شريف قال
سألت الزهرية فقلت له احدثك احدثك عروة عن عائشة لا ما انا عايز اعلق هناك شوفوا يا شباب ممكن تفرق من عندك انت ولا ايه ولاحظ هنا ان الترمذي بعد ما ذكر هذا الحديث اللي فيه ايجاب القضاء على من افطر كان متطوعا وافطر
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقضي يوما مكانه طبعا المحقق محقق الكتاب كاتب حديث صحيح بناء على ماذا؟ ان هو نظر الى ظاهر الاسناد. وهذا الحديث ليس صحيحا هو حديث معلول من جهتين. من جهة
من جهة المركب اما من جهة الاسناد وكما ذكر الامام الترمذي رحمه الله ان هو خالف يعني رواه صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا. تمام؟ مثل رواية جعفر ابن بقال. لكن الحفاظ بقى اللي هو
مالك ومعمر وعبيد الله ابن عمر وزياد غير هؤلاء هم اوثق الناس في الزهري. رواه عن الزهري عن عائشة مرسلا. يعني في انقطاع بين الزهري وعائشة رضي الله عنها ولم يذكروا فيها عن عروة وهذا اصح
يبقى الترمذي بيعل الرواية الاولى. واضح يعني زي الشمس ان الترمذي بيعل الرواية الاولى ويقول ان الرواية هي الصواب هو الرواية المرسلة قال لانه روي في في حجة اخرى. لانه روي عن ابن جريج قال سألت الزهرية فقلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لم اسمع من عروة
لم اسمع من عروة آآ في هذا شيئا. ولكن سمعت في آآ في خلافة سليمان كذا كذا. فهو بيعل الايه؟ بيعل الحديث اما من جهة المتن بقى اما من جهة المتن فالامام احمد لما خرج لما خرج هذا الحديث
او لأ مش مش هذا الحديث لأ المحفوز ان المحفوظ عن الزهري بعدم ذكر عروة تمام قال حدثنا بهذا علي ابن زيد كزا كزا عن ابي جريج وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث فرأوا عليه القضاء اذا افطر
قول مالك ابن انس كان متطوعا لو انسان كان متطوعا وافطر فانه يقضي. لانه بيعتبر ان هو ما دام دخل فيه يبقى اصبح واجبا ماشي. لكن خلاف الخلاف في في رأيي او الخلاف من جهة المتن ان هو ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو آآ
ان هو افطر لأ ان هو لأ احنا عندنا اللي قبله باب صيام المتطوع بغير تبييت لا يبقى ده ده حديث اخر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انشأ نية الصيام في التطوع
ولم يكن بيت هذه النية. لا هذا باب اخر ماشي يبقى احنا عندنا هنا قول المحقق ان هو حديس صحيح ده كلام غلط والصواب ان هو معلول. والامام الترمذي خرجه تحت الباب ليبين علته
وروى ما لك بن انس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح لانه روي عن ابن جريج قال سألت الزهرية فقلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لم اسمعه من عروة
لم اسمع من عروة هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك من ناس عن بعض عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث. حدثنا بهذا علي بن عيسى ابن يزيد البغدادي
قال حدثنا روث ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث. قد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. فرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن انس
باب ما جاء في وصال شعبان برمضان حدثنا بلدان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان
وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله
حدثنا بذلك هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. كذلك روى سفيان بن ابو غير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو نحو حديث محمد بن عمرو
وروي عن ابنه المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشى واشتغل ببعض امره كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول انما معنى
هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر. باب مما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون رجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحاله شهر رمضان. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله هذا حيث قال صلى الله عليه وسلم لا
تقدموا شهر رمضان بصيام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان. باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا احمد بن
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطاتة عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت
انك اتيت بعض نسائك فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب. وفي الباب عن ابي بكر فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب
وفي الباب عن ابي بكر حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الحجاج. وسمعت محمدا يقول بضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة قال محمد والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. باب ما جاء في صوم المحرم حدثنا
باب ما جاء في صوم محرم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. حديث ابي هريرة حديث حسن حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا علي بن عن عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان فقال له
سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر ان اصوم بعد شهر رمضان قال
ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصوم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين. هذا حسن غريب انا الاخ في معنا اخ آآ
محمد الاخ محمد محمد مصطفى محمد محمد مصطفى طلب القراءة معنا محمد تسمعنا طيب اكمل ذهاب ما جاء في صوم يوم الجمعة. حدثنا القاسم بن دينار كوفي قال حدثتنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم الاحول عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غرب من غرة كل شهر ثلاثة ايام. وقلما كان يفطر يوم الجمعة. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة حديث عبدالله حديث حسن غريب. وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة
لا يصوم قبله ولا بعده. وروى شعطبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه ولم يرفعه باب ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة وحده. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يصوم قبله او يصوم بعده. وفي الباب عن علي وجابر وجنادة الازدي وجويرية وانا السن عبدالله بن عمرو حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يقتص يوم الجمعة بالصيام
لا يصوم قبله ولا بعده وبه يقول احمد واسحاق معنا فيه اخ آآ فيه معنا آآ اخ آآ فتحت عليه السماعة يريد ان يقرأ علي تقريبا السلام عليكم نعم عايز تقرأ يا علي
اه ان شاء الله ان شاء الله. اتفضل يا علي جزاكم الله خير بارك الله فيكم. هو ايه العصر الاحمر؟ قال فين اقرأ من اول سبعمية اتنين واربعين تاني يا علي
حاضر ما جاء في صوم يوم الجمعة. قال حدثنا خاتم ابن قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق ابن عن شيبان عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام
كلما كان يفطر يوم الجمعة وفي عن ابن عمر وابي هريرة حديث عبدالله حديث حسن غريب. وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يذكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده. وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث. ولما رفض
قال باب كراهية صوم الجمعة وحده. قال هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. وفي الباب عن علي عن علي عن علي وجاب
وجنادة الاسدي وجويرة وجويرية وانس وعبدالله ابن عمرو وحديث ابن حديث وابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للرجل للرجل ان يختص يوم الجمعة بصيام. لا يصوم قبله ولا بعده. وبه يقول احمد واسحاق
قال باب ما جاء في يوم في صوم يوم السبت. قال حدثنا حميد حميد بن مسعدة قال حدثت سفيان بن حبيب عن ثوري بن زيد عن خالد بن معدن آآ عن عبدالله بن المصرق علي علي
حدثنا حميد حميد حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حدثنا حميد ابن سعدة قال تحدثنا سفيان ابن عن ثوري ابن زيد عن خالد ابن معدان عن عبدالله ابن بسر عن اختي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تصوموا يوم السبت السبت الا فيما افترض الله عليكم يجد احدكم الا ليحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه هذا حديث حسن ومعنى كراهيته في هذا كراهته في هذا ان يخص الرجل يوم السبت بصيامه. لان اليهود
تعظم يوم السبت نعم تنبيه ان هذا الحديث آآ اكثر اهل العلم على نكارته من حيث المعنى والامام احمد حينما خرجه بين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ هل آآ في في صيام يوم الجمعة هل صمتي يوما قبله؟ هل تنوين
صيام يوم بعده وغير ذلك من الشواهد على آآ خطأ هذا الحديث من جهة الاسناد ومن جهة المتن اللي هو اه لا تصوموا السبتين. لا يصح في النهي عن صيام السبت حديث
لان هو التحسين عنده ان هو روي من غير وجه ان المعنى كأنه بيقول ان هو روي من غير وجه. وليس في اسناده من يتهم بالكذب. لكن العلماء انكروا هذا الحديث وكمان من جهة المعنى
ماشي بص استازنا في البرنامج هنا بيقول حكم الحديس صحيح اه هو مش لازم هو البرنامج عادي يعني. زي الراجل اللي عندنا المحقق برضه بيصحح اتفضل المرة الجاية طالما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس
قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس الفلاس قال تحدس عبدالله بن داود عن ثور عن ثور يزيد عن خالد بن عدنان الربيعة عن عائشة رضي الله عنه قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم تحرى صوم صوم الاثنين والخميس. وفي الباب عن حفصة ابي قتادة وابي هريرة واسامة وزيد
حديث عائشة عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن عن خسائر قيمة عن خصيمه
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت السبت والاحد والاثنين وللشهر الاخر الثفاء والاربعاء والخميس هذا حديث حسن. وروى عبدالرحمن المهدي عن هذا الحديث عن سفيان لم يرفعه
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن عن سهيل ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
تعرض الاعمال بحسن والخميس. فاحب ان اعرض عملي وانا صائم. حديث ابي هريرة في هذا الحديث حسن غريب قال احد قال صوم باب صوم يوم الاربعاء والخميس. قال حدثنا الحسين ايه؟ محمد الجوري ومحمد بن مدبوية قال حتى نعود
الله ابن موسى قال اخبرنا هارون ابن سليمان عبيد الله ابن مسلم القرشي عن قال سألت او سئل عن صيام فقال لاهلك عليك حقا صم يا رمضان والذي يليك وكل اربعاء وخميس
انت قد قد صمت دار وافطرت. وفي الباب عن عائشة حديث مشكلة في الصوت يا علي مش مشكلة ما رفعش ايديه هو. طب اقرأ واعمل يمكن في مشكلة عند علي. علي اتفضل يا استاذ
ما جاء في صوم الاربعاء والخميس. حدثنا الحسين بن محمد الجريري ومحمد بن قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون الجريري الجريري ومحمد بن قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون بن سلمان عن عبيد الله بن مسلم القرشي عن ابيه قال سألته سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك
عليك حقا صم رمضان والذي يليه. وكل اربعاء والخميس فاذا انت فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت وفي الباب عن عائشة وحديث مسلم القرشي حديث غريب ورواه بعضهم عن هارون بن سليمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه
باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة. حدثنا قتيبة احمد بن عبد قال حدثنا حماد بن زيد عن غير ان ابن جرير عن عن عبد الله ابن معبد الزماني
الزمانية عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله. وفي باب عن ابي سعيد وحديث ابي
هذا تحديث حسن وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة اللهم جاء في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة او
ارسلت اليه ام الفضل وارسلت اليه ام الفضل بلبن فشربه. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وام الفضل وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عمر
قال حجزت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة. ومع ابي بكر فلم يصمه مع عمر فلم يصمه مع عثمان فلم يصمه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة
يتقوى به الرجل على الدعاء وعلى وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا السفير ابن معينة واسماعيل ابن ابراهيم عن ابي عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حاججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه. ومع
ابي بكر فلم يصمه مع عمر فلم يصمه. ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر هذا وهذا حديث حسن. وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي عن ابن ابي نزيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر
ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء. حدثنا احد ابن عبدة الضبي قالها حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عقال عن غيلان ابن جرير قال عن عبد الله بن معبد
عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء نحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وفي البادية عن علي ومحمد ابن صيفين وهند ابن اسماء وابن عباس والربيعي بنت معوذ بن عفران. وعبدالرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه وعبدالله بن الزبير الذكر وعن
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء لا نعلم في شيء من الروايات انه قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة. الا في حديث ابي قتتة وبحديث ابي ابي قتادة يقول احمد واسحاق
باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم عاشوراء يوم عاشوراء. حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قرأ الهمداني يقال حديثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن معروف عن ابيه عن عاشوراء قارت كان
عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه. فلما افترض فلما افترض رمضان رمضان والفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. وفي البادية عن ابن مسعود ابن قيس ابن سعد وجابر ابن سمرة وابن عمر ومعاوية. والعمل عند اهل العلم على
حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل. باب ما جاء ما جاء عاشوراء اي قال حدثنا وكيع عن حاجب عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس ما هو متوسد رداءه في زمزم. فقلت اخبرني اخبرني عن يوم عاشوراء
اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلال محرم فاعدد ثم اصبح ثم اصبح من يوم التاسع صائما. قال قلت اهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم حدثنا اطيبا حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر يوم العاشر. حديث ابن عباس حديث حسن
اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر. وروي عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. بهذا الحديث يقول الشافعي احمد واسحاق باب ما جاء في الصيام العشري
ولا عشرة قال حدثنا ابو معاوية عن النعمج عن ابراهيم عن اسود عن عائشة فقالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
وغيره هذا الحديث عن منصور عن عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى لم يرى صائما في العشر روى ابو ابو الاحوس عن مسؤول عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الاسود. لقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصلوا اسنادا. سمعت ابا بكر
ابا بكر محمد ابن ابانا يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من المنصور. باب ما جاء في العمل في ايام العشر. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معيط عن العمش
مسلم وهو ابن ابي عمران البطيني عن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن ابن عمرو وجابر. حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح. حدثنا ابو بكر بن نافع البصري قال حدثنا مسعود بن واصل عن عن نهاس ابن قهم عن خطاطة عن سعيد بن المسيب عن
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة. يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة. وقياء وقيام
ليلة منها بقيام ليلة القدر هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن مسعود بن واصل عن النهائي وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا
قال وقد روي عن قداسة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا شيء من هذا. وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس ابن من قبل حفظه. باب ما جاء في صيام ستة ايام من شوال. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر وفي بدع جابر وابي هريرة وثوبان حديث ابي وحديث ابي ايوب حديث حسن. وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال لهذا الحديث. وقال ابن المبارك هو حسن
مسل مسل صيام ثلاثة ايام من كل شهر قلب مبارك. ويروى في بعض ويروى في بعض الحديث. ويلحق هذا الصيام برمضان واختار ابن مبارك ان يكون ستة ايام من اول
انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جاهز. وقد روى عبدالعزيز بن محمد عن ابن عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وروى شعبة عن من قال ابن عمر عن سعد بن سعيد هذا الحديث هو سعد بن سعيد هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري. وقد تكلم بعض اهل العلم في سعد بن سعيد من قبل حفظه
باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن ابي الربيع عن ابي هريرة قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. الا انام الا
اعلى وتر وصوم موسى وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وانا اصلي الضحى. حدثنا محمود ابن غيلانه قال حدثنا ابو داوود قال الشعبة عن الاعمجي قال سمعت ايها ابن يحدث عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة
وفي الباب عن ابي قتادة وعبدالله بن عمرو وقرة بن اياس المزني. وعبدالله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي عاصي وجرير حديث ابي ذر حديث حسن. وقد روي في بعض وقد روي في بعض الحديث في ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن ابيه
عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام صيام الدهر. فانزل الله وذلك في كتابه من جاء بالحسنات فله عشر امثالها. اليوم بعشرة ايام. هذا حديث حسن
وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمرن وابي التياح جميعا عن ابي عثمان وعثمان وقال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود
قال اخبرنا الشعوب عن يزيد عن يزيد الرشد وقال قال سمعتم هذا؟ قالت قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قال نعم قلت من اي من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صام. هذا حديث حسن صحيح ويزيد ويزيد الرشق هو يزيد الضبعية
وهو يزيد ابن القاسم وهو القسام والرشق هو القسام بلغة اهل البصرة. باب ما جاء بفضل الصوم. حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها
الى سبعمائة ضعف فالصوم لي وانا اجزي بهم. والصوم جنة من النار ولا خلوف ولا خلوف فم الصائم اصيبوا عند الله من ريح المسك. وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم فليقل اني صائم. وفي البادية عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجرة. وسلامة بن قيصر وبشير بن واه
بشير ابن الخصاصية واسم بشير زحم بن معبد والخصاصية هي امه وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. غريب من هذا الوجه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي عن هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال في الجنة باب يدعى الريان يدعى الريان لا يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله ولم يظمأ ابدا. هذا حديث حسن صحيح غريب حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين
هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء في صوم الدهر. حدثنا قتيبة احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد العميلان بن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد
قيل يا رسول الله كيف كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا ولا افطر او لم لم يصم ولم يفطر وفي الباب عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عبدالله بن الشخير وعمران بن حسين وابي موسى. وحديث ابي قتادة حديث حسن. وقد كره قوم من اهل العلم
صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى وايام وايام التشريق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية ولا يكون قد صام قد صام الدهر كله. هكذا روي عن ما لك ابن
روي عن مالك ابن انس وهو قول الشافعي وقال احمد واسحاق نحو من هذا وقالا لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة او خمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
يوم الفطر ويوم الاضحى يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق. باب ما جاء في سر الصوم. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن شقيق قال سألت عائشة عن
النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام يفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان. وفي الباب عن انس وابن عباس
حديث عائشة حديث حسن صحيح حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا لا يريد ان يفطر منه يفطر
ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء انت وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا نائما اللي رأيته نائما. هذا حديث حسن صحيح
حدثنا عن ندم قال حدثنا وكيع عن عن مسعى وسفيان عن عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افضل الصوم صوم اخي داود. كان يصوم يوما ويفطر يوما. ولا يفر اذا لاقى. هذا حديث حسن صحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى. واسمه السارق السائب ابن فروخ. وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر وتفطر يوما. ويقال هذا هو اشد الصيام. باب ما جاء في كراهية الصوم
يوم الفطر والنحر. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين يوم الاضحى ويوم الفطر
وفي الباب عن وفي وفي الباب عن عن عمر وعلي وعائشة وابي هريرة وعقبة ابن عامر وانس وحديث ابي سعيد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم. وعمرو ابن يحيى هو ابن عمارة
ابن ابي الحسن المازني المديني وهو ثقة روى عنه سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس. حدثنا محمود بن عبدالملك عن محمد بن عبد عبد مالك ابن ابي الشوارب. قال حدثنا يزيد ابن زريعة. قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي عبيد المولى عبدالرحمن ابن ابن عوف. قال شهدت عمر بن الخطاب في يوم نحر بدأ بالصلاة
قبل خطبتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صوم هذين اليومين. اما يوم الفطر ففطركم من صومكم ووعيد للمسلمين واما يوم الاضحى فكلوا من من لحم نسككم. هذا حديث حسن وابو عبيد المولى عبد المولى عبدالرحمن بن عوف اسمه سعد ويقال له مولى مولى عبد
الرحمن ابن ازهر ايضا وعبد الرحمن ابن ازهر هو ابن عمي عبدالرحمن ابن عوف باب ما جاء في كراهية صوم ايام التشريق. حدثنا هناد قال حدثنا مدفوع عن موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر
التشريق عيدنا اهل الاسلام. وهي ايام اكل وشرب. وفي الباب عن علي وسعد وابي هريرة وجابر وجابر ونوبيشة وبشر ابن ايمن وعبدالله بن حذيفة وانس بن حمزة وحمزة بن عمرو الاسلمي
وكان ابو مالك وعائشة وعمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو. حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل عند اهل العلم يكرهون الصيام ايام التشريق الا ان
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديا. ولم يصم في العشر ان يصوم ايام التشريق وبه يقول ما لك بن انس الشافعي واحمد واسحاق
واهل العراق يقولون ان موسى ابن علي ابن ابن رباح واهل مصر يقولون موسى ابن علي وسمعت قتيبة يقول سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في لا اجعل احدا
كان في حل في حل صغر في حل صغر اسم ابيه لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابي. شو المقصود بهالعبارة شو يعني يقول عليبة العزيز نعم فيقول ان في خلاف في اسم الراوي هل هو علي او علي؟ وبعدين هو نفسه قال لا لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابيه. يعني قال
يعني هو ما بيحبش حاجة قال يروى عن قال الله اعلم بسم الله. باب ما جاء في كراهية الحجامة للصائم. حدثنا محمد بن رافعوري ومحمود مغيلان ويحيى بن موسى قالوا حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن
عن إبراهيم بن عبدالله بن قارض عن السائب ابن يزيد عن رواف ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم في الباب عن سعد وعلي وشداد ابن اوس وثوبان واسامة ابن زيد وعائشة ومعقل ابن سنان. ويقال معقل ابن يسار وابو هريرة وابي هريرة وابن عباس
موسى وبلال. حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح. وذكر عن احمد بن حنبل انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديجة. وذكر عن علي بن عبدالله انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد ابن اوس. لانه يحبني
ابي كثير روى عن ابي قلابة الحديثين جميعا. حديث ثوبان وحديث شداد ابن اوس. وقد كان يقوم من اهل العلمي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الحجامة للصائم حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالليل منهم اخوه موسى الاشعري وابن عمر وبهذا يقول ابن المبارك وسمعت اسحاق
قبل منصور وقال عبد الرحمن بن مهدي من احتجم وهو صائم فعليه القضاء. قال اسحاق بن منصور وهكذا قال احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم واخبرني الحسن بن محمد الزعفراني قال قال الشافعي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو صائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
افطر الحاجم والمحجوم. ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتا ولو توفى رجل ولو توقى رجل الحجامة وهو الصائم كان احب اليه. وان احتجم الصائم لم ارى ذلك ان ان يفطره. هكذا كان قول الشافعي ببغداد واما بمصر
ما لا الى رخصة ولم ير بالحجاب مثل الصائم بأسا واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حجة الوداع وهو محرم صائم باب ما جاء في رخصة في ذلك احدثنا بشر ابن هلال البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن عكرم عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو محرم صائم. هذا حديث حسن صحيح هكذا رواه نحو رواية عبد الوارث اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة مرسل ولم يذكر فيه مرسلا ولم يذكر فيه عن ابن عباس. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن عبد الاله
الانصاري عن حبيبنا ابن الشهيد عن ميمون ابن مهران عن ابي عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد بن ابي
زيادة عن مقسم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم في الباب عن ابي سعيد وجابر وانس. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. ولم يروا بالحجابة
هو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس والشافعي. باب ما جاء في الكراهية الوصال في الصيام. حدثنا نصر بن علي قال حدثنا المفضل وخالد بن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصله. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كاحد
ان ربي يطعمني ويسقيني. وفي الباب عن علي وابي هريرة وعائشة وابن عمر وجابر بابي سعيد. وبشير ابن الخصاصية حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كارهوا بن صالح الصيام. وروي عن عبدالله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر
باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن هشام. قال اخبرتني عائشة وام سلمة
لو جاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل فيصوم حديث عائشة وام سلمة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق وقد قال
ومن التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم. والقول الاول اصح باب ما جاء في اجابة الصائم الدعوة. حدثنا ازهر بن مروان البصري قال حدثنا محمد بن سواء قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة
عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان صائما فليصلي يعني الدعاء فليصلي اذا دعي احدكم الى طعام فليجب. فان كان صائما فليصلي
يعني الدعاء. طيب نعم حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم وهو صائم فليقل
اني صائم الحديثين في هذا الباب عن ابي هريرة حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية صوم المرأة الا باذن زوجها. حدثنا قتيبة ونصر بن علي قال حدثنا سفيان بن عيينة
اعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه. وفي الباب عن ابن عباس وبسعيد حديث ابي هريرة حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن ابي الزناد
عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في تأخير قضاء رمضان. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن اسماعيل عن عبد الله
البهي عن عائشة قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى توفي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة نحو هذا. باب ما جاء في فضل الصائم اذا اذا اكل عنده حدثنا علي ابن
قال اخبرنا الشريك عن حبيب ابن زيد عن ليلى عن مولاتها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا اكل عنده بدون مفاطير صلت عليه الملائكة شعبة هذا الحديث عن حبيبنا زيد عن ليلى عن جدته ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن حبيب زيد قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن جدتي امي عمر ابنة كعب الانصارية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها تقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم تصلي عليه الملائكة اذا اكل عنده حتى
وربما قال حتى يشبعوا. هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث شريك حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيبنا زيد عن مولاة لهم يقال لها ليلى عن جدتي ام عمارة بنت كعب عن النبي صلى الله
عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. وام عمارة هي جدة حبيب ابن زيد الانصاري. باب ما جاء في قضاء الحائض يا ما دون الصلاة. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر عن عبيدة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة ايضا. والعمل هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا فان الحيض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
عبيدة الضبي الكوفي ويكنى ابا عبدالكريم ابو ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم. حدثنا عبدالوهاب الوراق وابو عمار قال حدثنا سليم. قال حدثني اسماعيل ابن كثير قال سمعت عاصم بن لقيط بن صبر عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا
ان تكون صائما. هذا حديث حسن صحيح. وقد كره اهل العلم السعوطة للصائم ورأوا ان ذلك يفطره. وفي الحديث ما يقوي قولهم باب ما جاء فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. حدثنا ابشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ايوب ابن واقد الكوفي عن هشام ابن
عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. هذا حديث منكر لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث. عن هشام بن عربة
المنكر ان هذا مثال يعني من احسن الامثلة للكلام مسلم في مقدمته خالف من اوثق منهم. لأ انفرد انفرد. خالف نعم. لا انفرد مش قال لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. فالراوي انفرد هنا. نعم. في فرق بين الفرد وخالف. ايوة
تمام؟ انفرد يعني هو لوحده روى هذا. قال لك يعني ممكن غيره يكون رواه مرسلا. يحقق ذكرا انه مخالف لما ذكر هذه المسألة وساق هذا مثال قال خالف خالفت فيه الروابط الضعيف من هو اوثق منه. هو ليه الصح هيحكي لسة دلوقتي خلينا ناخدها خطوة خطوة. طيب. لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. نعم. يعني لم يروه بهذا الاسناد
اللي هو عنيفة بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. حلو كده؟ ايوة. طيب وقد روى موسى ابن داوود عن ابي بكر المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا
وهذا حديث ضعيف شغال عندك ايوه نعم آآ ابو بكر ضعيف عند اهل الحديث وابو بكر المدين الذي روى عن جابر بن عبدالله اسمه الفضيلي آآ الفضل بن مبشر وهذا انفراد
يعني يريد ان يقول اصحاب هشام ابن عروة. هشام ابن عروة له اصحاب كثيرون من اكثر روايات الاسلام اصحابا تمام؟ يروي عنه وكيع وابو اسامة وجرير يعني جيش من الثقات. فكيف لا يروي واحد من هؤلاء وينفرد هذا الراوي؟ نعم. اللي هو ايوب ابن
الكوفي فهذا من احسن الامثلة لكلام مسلم لما قال وعلامة المنكر في حديث المحدث ثم ذكر ان يعمد الى مثل الزهري او هشام ابن عروة فينفرد عنه بما لا يتابعه الثقال. فده مثال مهم للحديث المنكر
طبعا ليس كل تفرد منكر. وانما يكون منكرا اذا كان الراوي لا يحتمل هذا التفرج. ويتأكد ذلك اذا خالفه غيره ماشي اتفضل طيب هذا حديث منكر لا نعرف احدا من روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. وقد روى موسى ابن داوود عن ابي آآ بكر المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوا من هذا وهذا حديث ضعيف جدا. ففيها فائدة مهمة جدا جدا ان لما العلماء بيحكموا بتفرد راوي لا يصح ان تستدرك عليهم بمتابعة راوي ضعيف
وده عمله. يعني بعض المشايخ مثلا اه بدون ذكر اسمه عمل كتاب آآ نقدي للعلماء المتقدمين. مثلا لو قال الطبراني هذا الحديث لم آآ يعني انفرد به فلان او قال الدارقطني انفرد بي فلان
وهو يقول لا خطأ بل تابعه فلان وفلان. فيستدرك عليه. هذا استدراك خطأ. هو يقصد لم انفرد به يعني هذا الحديث لم يروه من احد حتى لو رواه عشر ضعفاء. هذا يعد منكرا
فكثرة الرواة الضعفاء عن الراوي الثقل المكثر الكبير لا تدفع التفرد عنهم الكلام هنا عن ايه؟ عن الثقات الحفاظ. يعني كلمة منكر يعني ايه؟ يعني لم يتابعه احد من الثقات في هذا الشيخ. انما لو في عشر ضعفاء زي
حالاته كده انفردوا ده لا يغري شيئا نقيد الفائدة ايوة نعم يعني حكم العلماء حكم العلماء على راو انه انفرد لا يستلزم انه لم لم يتابعه عليه احد من الضعفاء مثله
تمام حكم العلماء ان راويا انفرد بالرواية وانكروا الرواية عليه لا يستلزم ان يكون لم يتابعه احد من الضعفاء. لأ يمكن ان يرويه ضعفاء. مثل هذا بالضبط تمام كده ولكن وصف ولكن وصف النكارة يعني ان الثقات
الثقات في هذا الشيخ المكثر لم يتابعوا هذا الراوي الضعيف على روايته. لان محل البحث هو في الايه؟ الثقات ايوة عندنا مسلا الزهري الثقات عنه آآ آآ ما لك وابن عيينة ومعمر ماشي؟ والزبيدي وعقيل وشعيب بن ابي حنبل
تمام وهكذا ويونس طبعا والاوزاعي يدخل معهم. لما ييجي ينفرد واحد عن مثل هشام ابن عروة او الزهري خاف منه. ييجي واحد يقول لك لأ ده تابعه فلان. المتابعة دي
تضاعف الحديث مش تقويه. يدل ان الحديث ده متداول بين الضعفاء. فهمت؟ فلا يستدل بقى ما يجيش واحد يستنكر على العالم ويقول له لأ هذا وهم. وفي شيخ كريم في مصر
الف كتاب اوهام الثقات تمام وقصد في هذا كان الكتاب مبني على هذه الفكرة ان هو يستدرك مسلا آآ اوهام للثقات للعلماء الكبار. من ضمن الاوهام التي استدركها عليهم وهي خطأ
هذه الفكرة من رواية يقول قال الدرقطني فلان انفرد بالحديث وليس صحيحا بالعكس تابعوا فلان يبقى المتابعة ركز كده لو فيه عالم من العلماء الكبار قال فلان انفرد بالرواية لا يصح ان تستدرك عليه الا بشرطين
يعني هو قال لك مسلا آآ فلان هنا عندنا الراوي ده اللي هو ايوب نواقض انفرد عن هشام ابن عروة عشان تستدرك عليه محتاجين شرطين ان يكون الراوي المتابع ثقة في هذا الشيخ. وان يصح الاسناد اليه
فيه نوعين بقى هنا من الغلط ان يكون الراوي ضعيفا فهذه آآ لا لا يعتد بها حتى لو ثبتت. فعلا نتابع متابع نفسه يكون ضعيفا فليعتد به. او يكون المتابع ثقة ولا يصح الاسناد اليه. وده الصنفين اللي بيستدرك بهم كثير من المعاصرين
على الائمة المحققين. يقول له كيف تابعه الثوري؟ والاسناد اصلا الى السوري لم يصح. او يجيب راوي ضعيف تابعه. ما استفدناش حاجة فهمنا كده يبقى لا يستدرك اذا حكم عالم اذا حكم ناقد
على راو بانه انفرد مثلا لو احمد حكم وابن معين او آآ يحيى القطان او ابن المدين او الدارقطني او الطبراني لو حكم ان الراوي انفرد تمام كده يريد ان يعل الرواية بهذا التفرد. لا يستدرك عليه الا بامرين
ان يكون ان يكون الراوي المتابع ثقة في ذلك الشيخ وان يصح الاسناد اليه وان يصح الاسناد اليه تمام؟ فبالتالي اذا لم يكن ثقة او لم يصح الاسناد اليه يبقى المتابعة دي ما لهاش اي معنى. ومن احسن من نبه على هذا
الشيخ طارق عوض الله حفظه الله له كتاب جميل اسمه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات هو انا في رأيي احسن كتاب للشيخ طارق؟ هو يعني اقوى من لغة لغة المحدث طبعا كتاب واسع في في علوم الحديث. ولكن الكتاب ده عالج عيبا خطيرا كان مشتهرا في في عصر الشيخ والى الان
التعجل اه الارشادات ان يجي واحد اول ما يلاقي طريق مسلا عالم عالم ابن معين او الدار قطني او اي واحد من كبار دول انكر رواية فهو يقول له لأ مش منكرة ويبدأ يستدرك عليه. طبعا اصل الاستدراك
مش مشكلة. بس المهم تستدرك صح ومن ضمن الاستدراك بقى ان هو يقوي الحديث بمجموع الطرق. وكل الاحاديث بترجع الى طريق واحد. ومدارها على راوي ضعيف. فافتكر ان كثرة الرواية تقوي الحديث
تمام النوع التاني ان هو يأتي بمتابعات لرواة ضعفاء. ما لهاش لازمة. او يأتي بمتابعات عن ثقات لم تصح الاسانيد اليه. برضو ما لهاش لازمة فهمت كده؟ او يأتوا بمتابعات
ليست على على المتن المراد تقويته مسلا حديث عبدالله بن بديل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما قال نذرت ان اعتكف في الجاهلية. قال اعتكف وصم زيادة الصيام هنا معناها اشتراك للمعتكف ان يصوم
واضحة اهي هو بيقول انا نذرت اني اعتكف قال له اعتكف وصم يبقى ده يقوي قوي. من قال لا اعتكاف الا بصيام الحديث الصحيح ان اه عمر ابن الخطاب قال نذرت ان اعتكف يوما في الجاهلية قال اوفي بنذرك
ده في البخاري فيأتي هو لرواية البخاري يقوي بها الرواية دي. هل دي صحيح لان المعنى اللي احنا عايزين نقويه هو اشتراط الصيام للاعتكاف فانت جبت هنا ايه؟ جبت رواية بيقول انا نزرت ان انا اعتكف قال له او في بنذرك. هل فيها الصيام
في رواية تانية بقى ان عمر ابن الخطاب قال نذرت ان اعتكف واصوم في الجاهلية فقال او في بنذرك. هل دي برضو تقوي رواية آآ ابن بديه لا لا تقويها
لان الرواية ابن بديل دي فيها ايه؟ انه قال انا هعتكف قال له لأ وصم في اشتراك صحيح في اشتراك اهو تمام؟ ده نوع من الاخطاء في التقوية اما يكون ان المعنى المراد تقويته في الحديث ليس موجودا في الشواهد. تمام كده
في رأيك ده يقويه ولا يضعفه يضعفه بزيادة لانه اكد ان المحفوظ ليس فيه هذه الزيادة يبقى ده الصنف اللي هو في المكتب. وفي الاسناد اما يكون كثرة يظن ان كثرة الرواة وكثرة الطرق تقوي وده مش صح
العكس يعل بعضها بعضا كثيرا. والامر الثاني ان يكون الاسناد لم يصح الى المتابع الثقة نماذج من الباقي الاحاديث اللي بيصححوها بايه مجموعة طرق عندنا اللي هو رقم آآ سبعمائة وثمانية سبعمائة وتسعة وثمانين. من اهم الامثلة لكلام الامام مسلم وغيره من الائمة عن معنى المنكر
معنى المنكر النكارة اللي هي لان النكارة قد يوصف بها مطلق التفرد او التفرد الذي يشك فيه ويتوقف او التفرد المردود دي النكارة فهنا يقصد بها التفرد المردود يعني راو انفرد ولا يحتمل تفرده
هل ده معناه ان التفرد في نفسه علة لأ معناه ان تفرد من لا يحتمل هو العلة ما جاء في الاعتكاف. حدثنا محمود بن غيلانة قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر
عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ابو غربة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو هنا الامام الترمذي لم يذكر ان احدا عمل بهذا الحديث صح
نعم. لم يذكر ولكن عمل به قوم ما دام الترمذي خرج هذا الحديث في كتابه فقد عمل به طائفة من الناس. فهو يذكر لك حجتهم ان واحد نزل بقوم لا يصومن لا يصوم تطوعا الا لما يستأذنهم. في احد من العلماء قال بذلك؟ نعم. ما حجة هذا الحديث؟ او حجته قياس. لكن
عندهم في البيت او كذا او كذا. طب احنا عرفنا منين ان هو عمل به قوم لان هذا شرطه في كتابه هو ذكر حديثين بس اللي هم ايه لم يعمل بهم احد. وان كان ابن رجب الحنبلي في شرحه لعن الترمذي استدرك
قال اني ان الترمذي قال ان في حديثين فقط لم يعمل بهم اللي هو شارب قتل شارب الخمر والجمع بين الصلاتين وكده. لأ في احاديث اخرى دعي عدم العمل بها
اللي يهمنا هنا ان الامام الترمذي ما دام دخل حديث في كتابه يبقى الاصل انه عمل به طائفة من الفقهاء ماشي باب ما جاء في الاعتكاف حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وغربته عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله. وفي الباب عن ابي ابي ابن كعب وابي ليلى وابي سعيد وانس ابن عمر. حديث ابي هريرة وعائشة حديث حسن صحيح
قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله. ورواه مالك وغير واحد عن يحيى ابن سعيد المغسلة. ورواه الاوزاعي وسفيان الثوري
وغير واحد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم يقولون اذا اراد رجل ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكف
قول احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم. وقال بعضهم اذا اراد ان يعتكف فلتغب له الشمس من الليل عن وقت بداية الاعتكاف قال لك تصلي الفجر وتدخل ولا من قبلها؟ ليلة من ليلة يعني
قال بعضهم اذا اراد ان يعتكف فلتغب له الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها من الغد. وقد قعد في معتكفه وقول سفيان الثوري ومالك ابن انس ما جاء في ليلة القدر حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة تحرروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في الباب عن عمرة وعن ابي بن كعب وجابر بن ابي سمرة وجابر بن عبدالله وابن عمر والفلتان. تحب ان الفت النظر الشبابية ان احنا نقف عند كتاب الحج اللي هو آآ
اه بعد حوالي يمكن عشر احاديث تقريبا اه اللي هو صفحة اربعمية وخمسين حديث ثمانمائة وتسعة نقف عنده وبعد كده ناخد راحة عشر دقائق ونكمل الى الساعة الثانية عشرة ان شاء الله
فيعني ايه تبقى انت عارف ان احنا نقف عند اول كتاب الحج وفي الباب عن عمر وابي ابن كعب وجابر ابن سمرة وجابر ابن عبدالله وابن عمر والفلتان ابن عاصم وانس وابي سعيد وعبدالله ابن انيس وابي بكرة وابن
بلال وعبادة ابن الصامت. حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقولها يجاور تعني يعتكف واكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين واخر ليلة من رمضان قال الشافعي كأن هذا عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه
يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال الشافعي واقوى الروايات عندي فيها ليلة احدى وعشرين. وقد روي عن ابي بن كعب نهى انه كان يحلف انها ليلة سبع وعشرين. ويقول اخبرنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلامتها فعددنا وحفظنا روي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر. اخبرنا بذلك عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن
قلابة بهذا قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر قال قلت لابي بن كعب ان علمت ابا المنذر انها ليلة سبع وعشرين؟ قال بلى. اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع
اعددنا وحفظنا والله لقد علم والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم هذا حديث حسن صحيح. حدثنا حمير ابن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن قال حدثني
قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكر فقال ما انا بملتمسها بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى العشر الاواخر فاني سمعته يقول التمسوها في تسع يبقين او سبع يبقين او خمس يبقين او ثلاث او اخر ليلة. وكان ابو بكر يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة
اذا دخل العشر اجتهد. هذا حديث حسن صحيح باب منه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريما عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اهله في العشر الاواخر من رمضان. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله. عن ابراهيم عن الاسود عن قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. هذا حديث غريب حسن صحيح
هذا حديث غريب حسن صحيح ما جاء في الصوم في الشتاء حدثنا محمد المشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء. هذا حديث مرسل. عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وهو والد ابراهيم ابن القرشي الذي روى عنه شعبة والثوري باب ما جاء وعلى الذين يطيقونه. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابا بكر بن مضر عن
عمرو بن الحارث عن بكير بن عبدالله بن الاشج. عن يزيد عن يزيد مولى سلامة بن الاكوع عن سلامة بن الاكوع. قال لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. هذا حديث حسن صحيح غريب. ويزيد هو ابن ابي
عبيد مولى سلامة بن الاكوع. باب من اكل ثم خرج سفرا. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن زيد بن اسلم عن محمد بن منكدر عن محمد ابن كعب انه قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام
فقلت له سنة قال سنة مركب حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا زيد ابن اسنا قال حدثنا حدثني محمد بن من قدر عن محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان فذكر نحوه. قال هذا حديث حسن ومحمد بن جعفر هو ابن ابي
مديني ثقة وهو اخو اسماعيل ابن جعفر وعبدالله ابن جعفر وابن نجيح والد علي ابن عبد الله المديني وكان يحيى ابن معين يضاعفه. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقال للمسافر ان يفطر في بيته قبل ان يخرج وليس
له ان يقصر الصلاة حتى يخرج من جدار المدينة او القرية وهو قول اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابو ما جاء في تحفة ابراهيم الحنظلي هو اسحاق ابن رهويه اللي هو دايما يذكره. هو هو. اه نفسه. اه
يعني يقول بالفطر قبل الخروج من هو يتكلم بس على من عزم على السفر يعني مش واحد متردد ده واحد جهز رائد كل شيء فبياكل قبل ما يمشي. نعم. اما الفقهاء يقول حتى يغادر لانه يقول ان دي احكام متعلقة بالسفر مثلا. نعم
باب ما جاء في تحفة الصائم حدثنا احمد المنيع قال حدثنا ابو معاوية عن سعد ابن الطريف عن عمير بن مأمون عن الحسان بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحفة الصائم الدهن والمجمر هذا حديث حسن حديث غريب ليس اسناده بذاك ولا نعرفه الا من حديث سعد بن طريف. وسعد بن طريف يضعف ويقال عمير بن مأموم ايضا باب ما جاء في الفطر والاضحى متى يكون؟ حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن معمر عن محمد ابن المنكدر عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس سألت محمدا قلت له محمد بن من كدر سمع من عائشة؟ قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه
باب ما جاء في الاعتكاف اذا خرج منه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انباءنا حميد الطويل عن انس ابن مالك قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. هذا حديث حسن غريب
صحيح من حديث انس ابن مالك واختلف اهل العلم في المعتكف اذا قطع اعتكافه قبل ان يتمه على ما نوى. فقال بعض اهل العلم اذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء. واحتجوا بالحديث ان النبي صلى
صلى الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال وهو قول مالك قال بعضهم ان لم يكن عليه نذر اعتكاف او شيء اوجبه على نفسه وكان متطوعا فخرج فليس عليه ان يقضي الا ان يحب ذلك
منه ولا يجب عن ذلك عليه وهو قول الشافعي قال الشافعي وكل عمل لك ان لا تدخل فيه. فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة
في الباب عن ابي هريرة باب المعتكف يخرج باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا حدثنا ابو مصعب كل عمل الشافعي قال كل عمل لك الا تدخل فيه. يعني كل عمل هو تطوع مستحب لا يجب عليه
تمام؟ فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا في الايه؟ في الحج عشان الاية اللي هي واتموا الحج والعمرة لله. نعم باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا. حدثنا ابو مصعب المديني قراءة عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن عربة عمرة عن عائشة انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف ادنى الي رأسه فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه غير واحد من مال عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة. وروى بعضهم عن مالك
شهاب عن عروة عن عمرت عن عائشة. والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة. هكذا روى الليث ابن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عروة وعمرة عن حدثنا بذلك قتيبة قتيبة عن الليث
والعمل على هذا عند اهل العلم اذا اعتكف الرجل الا يخرج من اعتكافه الا لحاجة الانسان. واجمعوا على هذا انه يخرج لقضاء حاجته للغاية والبول ثم اختلف اهل العلم في عيادة المريض وشهود الجمعة والجنازة وللمعتكف
رأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يعود المريض ويشبع ويشيع الجنازة او الجنازة ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك
وقال بعضهم ليس له ان يفعل ذلك شيئا ان يفعل شيئا من هذا. ورأوا للمعتكف اذا كان في مصر جمعوا فيه الا يعتكف الا في مسجد الجامع لانه مكرم الخروج له من معتكفه الى الجمعة. ولم يروا له ان يترك الجمعة فقالوا لا يعتكف الا في المسجد الجامع. حتى
لا يحتاج ان يخرج من معتكف. طبعا المقصد هنا ان كان المقصد هنا ان كان فيه مساجد صغيرة. وفيه الجمعة بيجتمع عليها كل اهل الحي او اهل القرية وهو لو اعتكف في مسجد صغير سيضطر ان هو يخرج لصلاة الجمعة. فقالوا ان هو يعتكف في مسجد الايه؟ الجامع من اجل هذه هذا الامر
يعني اذا كان الجمعة لا لا يجوزون له الخروج وكيف قالوا لا يعتكف الا في المسجد الجامع حتى لا يحتاج ان يخرج المعتكف لغير قضاء حاجة الانسان. لان خروجه لغير قضاء حاجة الانسان قطع عندهم للاعتكاف
وهو قول مالك والشافعي. وقال احمد لا يعود المريض ولا يتبع الجنازة على حديث عائشة وقال اسحاق ان اشترطوا ذلك فلمن يتبع الجنازة ويعود المريض باب ما جاء في قيام شهر رمضان. حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن فضيل عن داوود ابن ابي هند عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي. عن جبير ابن نفير
عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصلي بنا حتى بقي سبع من الشهر. فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة
وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شهر الليل. فقلنا يا رسول الله لو لو نفلت لو نفلتنا لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه. فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يصلي بنا حتى بقي ثلاث من الشهر
صلى بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح قلت له وما الفلاح؟ قال السحور هذا حديث حسن صحيح واختلف عفوا هذا حديث صحيح حسن اختلف اهل العلم في قيام رمضان. فرأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة مع الوتر وهو قوله اهل المدينة. والعمل على هذا عندهم المدينة واكثر اهل العلم على ما
عن عمر وعلي وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة. وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي. وقال الشافعي وهكذا ادركت ببلدنا بمكة يصلون ركعة وقال احمد روي في هذا الوان ولم يقض فيه بشيء. وقال اسحاق بل نختار احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب
مختار ابن مبارك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان. واختار الشافعي وان يصلي رجل الصلاة مع الامام يعني كيفما صلى. لو الامام مسلا ان هو يصلي عشرين صل معه عشرين. يقتدي فيه. اه
يقتدي بنا. نعم. واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا. نعم. يعني ان الافضل ان هو ما دام قارئ وعنده قرآن يقرأ وحده. تلاحظون هنا يا شباب؟ يعني في الباب
ما جاء في قيام شهر رمضان اتكلم عن العدد نلاحظ ان هو آآ لم يذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان او في غيره على احدى عشر ركعة. نعم. مع ان ده المتبادر للذهن ان هو الاصل في الباب
تمام؟ لان هو علم ان ان اهل العلم لم يفهموا منه التوقيت هل في واحد من هؤلاء الذين حكى عنهم قال لا يزيد على احدى عشر ركعة؟ في واحد من دول ذكر؟ ابدا
ففهم اهل العلم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وادخاله في الكتب لابد ان يعتبر. ما ينفعش انت تأتي لحديث من الاحاديث هذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء لم يجعلوه اصلا في الباب
ايوة فهموا النعامة ان هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم وليس توقيتا. ان هو لم يحدد هذا. وكان يفعل ذلك ما يزيد. لكن الصحابة لم يفهموا منه ان هو وقته
لم يفهموا منه ان هو جعل هذا هي السنة. لأ هو كان ما زال لكن هم انفسهم يشوفوا الاقوال هنا فرأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة جميل كده مع الوتر. وهو قول اهل المدينة
تمام والعمل على هذا عندهم بالمدينة. يبقى العمل على هذا طيب واكثر اهل العلم على ما روي عن عمر وعلي. اللي هو ايه بقى؟ وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة. هيتذكر لك الاحدى عشر ركعة هنا
تمام. وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي. وقال الشافعي ادركت كذا كذا والامام احمد قال ورد في ذلك الوان. ولم يقتل شيء قال لك كله ايه؟ كل واحد باختلافه وقال اسحاق نختار احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب. واختار ابن المبارك كذا وكذا مع الامام. في حد منهم في حد منهم جاب سيرة الحداشر
الركعة ان هي توقيت او حتى ذكر ان هي الراجحة كيف بقى يهمل كل هذا ويقال ان من زاد على احدى عشر ركعة فهو مبتدع ده وجه الاشكال لما يأتي احاديث
كل هؤلاء العلماء لن يفهموا منه التوقيت فتجعل انت منه هذا توقيتا وتبدع من خالفه. يبقى انت بتحكم على كل هؤلاء بماذا؟ بالبدعة هو ده مقتضى الكلام. لو انك اخترت ذلك باجتهادك وقلت آآ هذا. لو انت اخترت ذلك باجتهادك وقلت والله انا انا
ساقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. انا اقول لك حاجتين. الامر الاول اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في العدد وفي الكيفية. صح قيام الليل بالوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم مسلا صلى احدى عشر لا تسأل عن حسنهن وطولهن اللي هي الطويلة. فانت صليت حداشر ركعة في خمس دقايق. انت كده اقتديت
تمام كده الفكرة في هؤلاء ان هو كان عايز يقوم يقوم اكثر الليل لو قام اكثر الليل ما عندوش غير احتمال من اتنين. اما ركعات قليلة والقيام طويل اول قيام قصير والركعات كثيرة. صح
اختار زي ما هو قال لك كده ان اهل المدينة اختاروا كم؟ واحد واربعين ركعة والجماعة التانيين اختاروا عشرين ركعة. فيه تطويل. جاب لك سيرة الاحدى عشر ركعة هنا؟ لم يأت بها
اقل ما يفيدنا هذا ان كل هؤلاء لم يفهموا من حديث عائشة التوقيت ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد ذلك فهمت كده فضلا عن ان يقال ان هذا هو السنة
وان كل ما خالفه هو البدعة ما علش ما فيش حد جاب سيرة حداشر هنا خالص. يعني ما حدش جاب سيرة الموضوع ده اصلا اهم معنى تاخده هنا ان هم لم يفهموا منه التوقيف. ثانيا هو اصلا لم يدخله في الباب هنا
يعني هو لما يتكلم مش المفروض ان الحديث ده يعني احنا لما نستدعي حديث في توقيت عدد الركعات. قد يخطر ببالك ان ده اهم حديث. هو لم يذكره هنا تمام
احنا مش بنتكلم عن الفتاوى هنا يا وئام بنتكلم بس عن طريقة الانتباه لهذه الفكرة ان ادخال العلماء للحديث تحت الابواب هذا امر مهم جدا لا يمكن ان تغفل عنه تغفل عنه. ثانيا تفسير العلماء واعتمادهم. يعني اضرب لك مثال
الاحاديث مسلا اللي بتتكلم عن الخروج على الحاكم. النهي مثلا ان لا ما صلوا يعني آآ افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. مثلا واحد يجعل هذا اصل في الباب وهذا هو المرد المحكم ان لا تخرج عليه ابدا الا لو كفر. ماشي
طيب لما الحسين كان يريد ان يعني لما استدعاه اهل الكوفة او ارسلوا اليه رسائل وقالوا له تعال هنوليك مكان يزيد والكلام ده كله والصحابة حذروه. فيه حد منهم ذكر له هذا الحديث لينهاه
ولا اي حد ذكر له هذا الحديث. انما قالوا له ايه؟ اهل الكوفة هيخذلوك واهو خايفين عليك هل في حد منهم جاب له سيرة ان خد بالك النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكيف تخرج ما حدش
فلما انت بقى تأتي بهذا الحديث تقول هذا قاطع وفصل في الباب يبقى ده غلط لازم تفهم كيف فهم العلماء هذا الحديث ومتى استدلوا به فهمنا اللي يهمني هنا بس دي الفكرة دي. فكرة الانسان لا يتعجل في الحكم على الحديث او لا يتعجل في وصف السنة واشد منه ان
في وصف غيره بالبدعة الامر شديد ان مقتضى كلامك ان كل هؤلاء كانوا على بدعة يقول لك قول اهل المدينة وهو وهو قول اهل المدينة يعني مستقر عندهم. ان ده واحد واربعين ركعة. اهل المدينة اللي هم مين بقى
انت بقى شف انت اهل المدينة مين شوف كل واحد يخطر على بالك من علماء اهل المدينة كان يقول بهذا القول وغيرهم قال لأ بعشرين. وغيرهم الامام احمد قال لا اقضي بشيء. ورد عن النبي الوان في هذا ولا اقضي بشيء عن النبي والصحابة يعني. تمام؟ والتاني في قول قال لك والله زي ما الامام
بك اللهم جعلوا الاصل هو انك تتابع الامام عشان تكون قيامك ليلة كاملة الامام صلى بك حداشر ماشي صلى بك واحد وعشرين ماشي واحد واربعين ماشي. ومقتضى كلامه انه لو زاد اكتر تصلي. صح ولا لأ
في واحد زكر هزا الحديس كأنه توقيت ولا ذكره اصلا ولا ذكر العدد. ده اللي يلفت نظرك ما حدش فيكم ان ما حدش فيهم ذكر العدد. اقل شيء يبين لك ان هم لم يفهموا من هذا التوقيت
هو في حد فيهم حكم على القول الاخر بالبدعة دي دي الفكرة اللي احنا اردنا ننبه عليها اتفضل يا عبدالرزاق بارك الله فيك ما جاء في فضل من صائمة حدثنا هناد قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره. غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيء شيء هذا حديث حسن صحيح. باب الترغيب في قيام رمضان وما جاء فيه من الفضل
حدثنا عبد بن حميد قال تحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام
رمضان من غير ان يأمرهم بعزمة. ويقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر كذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ابن الخطاب. على ذلك
وفي الباب يعني عائشة هذا حديث صحيح. وقد روي هذا الحديث ايضا عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم يا شباب يعني ممكن ناخد آآ
عشر دقائق او لا مش عشر دقائق لان احنا هناخد آآ الساعة الساعة اتناشر عندنا نوقف الدرس النهاردة مش اتناشر ونص عشان الناس تستعد للجمعة فخلينا ناخد يعني راحة قليلة سبع دقائق وبعد كده ناخد لحد الساعة اتناشر
وبعد ذلك هيكون درس اليوم من الساعة تلاتة اليوم الدرس يكون من الساعة ثلاثة. يعني من اتناشر بثلاثة راحة طبعا فيها صلاة الجمعة ومن تلاتة بقى نبدأ الرحلة السلام عليكم