1
00:00:02.000 --> 00:00:26.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه هذا المجلس السابع من قراءتنا لكتاب الامام الترمذي رحمه الله آآ جامع الترمزي اتفضل يا وئام. وصلنا الى كتاب الحج قال الامام الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في حرمة مكة. حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا اليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري

2
00:00:26.250 --> 00:00:36.250
بشريح عدوي انه قال لعمرو بن سعيد انه يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم فتح سمعته

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.250
سمعت اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيني حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله اليوم الاخر ان ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرا فانا احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم

4
00:00:56.250 --> 00:01:16.250
وانما اذن لي فيه ساعة ساعة من النهار. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم ليعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا ولا فارا بخربة

5
00:01:16.250 --> 00:01:34.400
ايه؟ اه. بيخربط فيها نعم انا طبعا كان يذكر ذلك حجة حتى يعني يقتل ابن الزبير آآ فهو لما الصحابي الكريم انكر عليه ذلك. فهو احتج قال ان آآ يعني اعتبر ان عبد الله بن الزبير

6
00:01:34.500 --> 00:01:53.900
يعني آآ مجرم يجب ان يعاقب. فلذلك احتجوا بهذا الايه؟ الحديث وسبق ان احنا شرحناه في كتاب البخاري بينا  ويروى بخزية. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس حديث ابي شريح حديث حسن صحيح وابو شريح الخزاعي اسمه خالد بن عمرو العدوي الكعبي. ومعنى قوله ولا

7
00:01:53.900 --> 00:02:03.900
ولا فارا بخربة يعني جناية. يقول من زنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد. باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة. حدثنا قتيبة بن سعيد

8
00:02:03.900 --> 00:02:13.900
ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن قيس عن عاصم ابن عن عاصم عن شقيقه عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة والعمرة فانهما

9
00:02:13.900 --> 00:02:28.950
الفقر والذنوب كما ينفي الكير. طبعا عشان الناس تبقى فاهمة ان قول عمرو ابن سعيد عمرو ابن سعيد هذا قول منكر يعني ان هو اعتبر ان عبدالله بن الزبير ارتكب جناية ويجب ان يعاقب واستحل به الحرم

10
00:02:29.350 --> 00:02:41.150
واضح ولكن لم يرد عليه الصحابي الكريم لان هو يعني انكر عليه. ولكن لم يرد عليه لانه وجد ان عدم الرد عليه لا ينفع وان هو يعني مستمسك بالقتال في الحرم

11
00:02:41.200 --> 00:03:03.350
اتفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والذهب فضة وليس وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة. وفي الباب عن عمر وعامر بن ربيعة وابي هريرة وعبدالله بن حبشي وام سلمة وجابر. وحديث ابي

12
00:03:03.350 --> 00:03:13.350
حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من حديث عبدالله بن مسعود. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عياطة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:13.350 --> 00:03:28.000
من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وابو حازم وابو حازم كوفي وهو اشجعي واسمه سلمان مولى عزت الاشجعية. باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج

14
00:03:28.050 --> 00:03:50.200
حدثنا محمد ابن يحيى القطاعي البصري قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هلال ابن عبد الله مولى رابعة بن عمرو بن مسلم الباهلي البهري يقال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا ورحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا

15
00:03:50.200 --> 00:04:00.200
ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا حديث غريب لا نعرفه الا ان هذا الوجه وفي اسناده مقال. هلال بن عبدالله مجهول والحارث يضعف

16
00:04:00.200 --> 00:04:15.750
وفي الحديث ما جاء في ايجاد الحج بالزاد والراحلة حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال

17
00:04:15.750 --> 00:04:25.750
هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلقا وجب عليه الحج ابراهيم ابن يزيد هو هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث

18
00:04:25.750 --> 00:04:47.050
ما جاء كم فرض الحج؟ حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا منصور بن وردان كوفي عن علي بن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي بن ابي بطالب قال لما نزلت ولله على الناس حج بيته من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال لا ولو قلت نعم لو وجبت

19
00:04:47.050 --> 00:05:00.950
فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسمعون اشياء ان تبد لكم تسوءكم وفي الباب عن ابن عباس نؤبه هنا وحديث علي حديث غريب من هذا الوجه. واسم ابي البختري سعد ابن سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز. وسألت

20
00:05:00.950 --> 00:05:10.950
محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الى انه مرسل او او البخاري لم يدرك علي باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن

21
00:05:10.950 --> 00:05:20.950
عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج. حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر. معها عمرة فساق ثلاثا وستين

22
00:05:20.950 --> 00:05:35.450
بدانة وجاء علي وجاء علي من اليمني ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه برة من فضة. فنحر فناحرها فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل من كل بدنة ببضع

23
00:05:35.600 --> 00:05:49.850
فطبخت وشرب من وشرب من مرقها. هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه من حديث لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. فرويت عبد الله ابن عبدالرحمن روى هذا الحديث في في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد

24
00:05:50.350 --> 00:06:00.350
سألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث ثوري عن جافر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا. وقال انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسل

25
00:06:00.350 --> 00:06:10.350
حدثنا اسحاق ابن منصور قال حديثنا حبان ابن حبان ابن هلال قال حدثنا همام قال حدثنا قال قلت لانس ابن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حج

26
00:06:10.350 --> 00:06:29.800
واحدة واعتمر اربعة عمرة عمرة في في ذي القعدة وعمرة وعمرة الحديبية وعمرة وعمرة مع حجته وعمرة زلوج عيران اذ مقسمة غنيمة حنين هذا حديث حسن صحيح. ابو حبيب البصري هو دليل ثقة وثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان

27
00:06:29.850 --> 00:06:39.850
باب كم جاء باب ما جاء كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قطيبة قال حدثنا داوود بن عبدالرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:06:39.850 --> 00:06:59.250
نمرة اربعة عمر عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قابل عمرة القصاص في ذي القعدة. وعمرة الثالثة وعمرة الثالثة من الجعران والرابعة التي مع حجته. وفي الباب عن انس وعبدالله بن عمر وابن عمر. حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن غريب

29
00:06:59.500 --> 00:07:09.500
هذا الحديث عن عمرو عن عمرو ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يذكر ولم يذكر فيه عن ابن عباس. حدثنا بذلك سعيد بن

30
00:07:09.500 --> 00:07:25.800
الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيانا عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله

31
00:07:25.900 --> 00:07:38.500
قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس اذا اجتمعوا فلما اتى البيداء في الباري عن ابن عمر وانس وابن مخرمة حديث جابر حديث حسن صحيح

32
00:07:38.750 --> 00:07:48.750
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال البيداء الذي تكذبون فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله

33
00:07:48.750 --> 00:08:04.650
كما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد من عند الشجرة. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء متى ارحم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن خصيف عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة

34
00:08:04.650 --> 00:08:14.650
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه احدا رواه غير غير عبد السلام ابن حرب. هو الذي يستحبه اهل العلم ان ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. دار ما جاء في

35
00:08:14.650 --> 00:08:24.650
حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك عن ما لك ابن انس عن عبدالرحمن ابن قاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج. وفي البادية عن جابر وابن عمر. وحديث

36
00:08:24.650 --> 00:08:34.650
عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان. حدثنا ابي ذر القتيبة قال حدثنا عبد الله

37
00:08:34.650 --> 00:08:49.550
النفع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافعي مثله وقال احب الينا احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران

38
00:08:49.650 --> 00:09:02.350
جاء في الجمع بين الحج والعمرة حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحج. وفي الباب عن عمرة وعمران بن حصين وحديث

39
00:09:02.350 --> 00:09:12.350
انس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا. واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم. باب ما جاء في التمتع. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك ابن انس عن ابن شهاب عن محمد ابن

40
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
نوفل انه سمع سعد ابن ابي وقاص والضحاك ابن قيس وهما وهما يذكران التمتع بالعمرة الى بالعمرة الى الحج. فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر رسول الا من جهل امر الله. فقال سعد بئس بئس ما قلت يا ابن اخي. فقال ضحاك فان عمر ابن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها

41
00:09:32.350 --> 00:09:42.350
هذا حديث حسن صحيح. حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله حدثه انه سمع رجلا من اهل

42
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج. فقال عبدالله بن عمر هي حلال. فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها وقال عبد الله بن عمر ارأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ آآمر اامر ابي يتبع؟ ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل بل امر

43
00:10:02.350 --> 00:10:17.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ليث ابن عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر

44
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
وعمر وعثمان واول ما نهى عنها معاوية. وفي باب عن علي وعثمان وجابر وسعد واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر. حديث ابن عباس حديث حسن. وقد اختاروا قد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة التمتع بالعمرة والتمتع ان ان يدخل الرجل بعمرة في

45
00:10:37.750 --> 00:11:18.100
ثم يقيموا ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع وعليه دم فاستيسا وعليه دم ما استيسر من الهدي فان لم يجد صام ثلاثا  الله يرحمه   قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة

46
00:11:18.200 --> 00:11:28.200
والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع وعليه دم مستيسر من الهدي فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذ رجع الى اهله

47
00:11:28.200 --> 00:11:48.550
ويستحب ويستحب للمتمتع اذا صام ثلاثة ايام في الحج ان يصوم في العشر ويكون اه ويكون اخرها او اخرها يوم عرفة. فان لم يصم ان لم يصم في العشر صام ايام التشريق في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق

48
00:11:48.700 --> 00:12:01.450
وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي. وهو قول الشافعي الشافعي احمد واسحاق باب ما جاء في التلبية

49
00:12:02.050 --> 00:12:12.050
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن عمران ان تربية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد

50
00:12:12.050 --> 00:12:25.100
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه اهل فانطلق يهل يقولوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

51
00:12:25.100 --> 00:12:35.100
قال وكان عبد الله ابن عمر يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزيد من عنده في في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لبيك لبيك

52
00:12:35.100 --> 00:12:53.800
يسعدك والخير في يديك لبيك. والرغباء اليك والعمل. هذا حديث صحيح. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة. حديث ابن عمر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق

53
00:12:54.750 --> 00:13:04.750
وقال الشافعي وان زاد زائدا في التربية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله احب الي ان يقتصر على تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة

54
00:13:04.750 --> 00:13:14.750
تعظيم الله فيها لما جاء لما جاء عن ابن عمر وهو وهو حفظ التربية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم زاد ابن عمر في تربيته من قبله لبيك

55
00:13:14.750 --> 00:13:24.750
اليك والعمل. باب ما جاء بفضل التلبية والنحر. حدثنا محمد بن رافع حدثنا قال حدثنا ابن ابي فدي كن حاء وحدثنا اسحاق المنصور قال اخبرنا ابن ابي فدية عن الضحاك ابن

56
00:13:24.750 --> 00:13:43.000
عن عبدالرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال العج والثج حدثنا هناد قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من

57
00:13:43.000 --> 00:14:00.900
من على يميني الا لبى من عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدد. حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا حسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن بن الاسبدي وابو عمرو البصري قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عمارة ابن ابن غزية عن ابي حزم عن سهل ابن

58
00:14:00.900 --> 00:14:16.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل ابن عياش وفي الباب عن ابن عمر وجابر وحديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فدي عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن المنكدر لم يسمع من عبد لم يسمع من عبد

59
00:14:16.500 --> 00:14:36.000
وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبدالرحمن بن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث. وروى ابو نعيم الطحان ضرار بن ضرار بن سراد ضرار هذا الحديث عن ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن محمود ابن المنكدر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابن يربوع عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:14:36.600 --> 00:14:46.600
واخطأ فيه ضرار سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد المنكدر عن ابن عبدالرحمن ابن يربوعة عن ابيه فقد ابن ربوع عن ابيه فقد اخطأ. وسمعت

61
00:14:46.600 --> 00:14:59.200
محمدا يقول وذكرت له حديث ضرار ابن ذو سرد عن عن ابن ابي فديكة فقال هو خطأ. فقلت فقد روى فقد روى غيره عن ابن ابي فديك كان ايضا مثل روايته فقال لا شيء. انما

62
00:14:59.200 --> 00:15:29.450
عن ابن ابي فديك ولم يذكر فيه سعيد ابن عبدالرحمن عن سعيد امسية سعيدة نعم. هو اخطأ فيها بالتشكيل. لا    ولم يذكر فيه عن سعيد ابن عبدالرحمن ورأيته يضعف ضرار ابن ضرار ابن سرد. والعج هو رفع الصوت بالتربية والثج هو نحر البدن. نحر البدن

63
00:15:29.750 --> 00:15:39.750
باب ما جاء في رفع الصوت للتربية. حديثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الثائب

64
00:15:39.750 --> 00:15:49.750
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالهلال والتلبية. حديث خلاد عن ابيه حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد ابن

65
00:15:49.750 --> 00:16:08.800
عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح هو عن خلاد ابن السائب عن ابيه وهو خلاد ابن السائب عن خلاد ابن سويد الانصاري عن زيد بن خالد وابي هريرة وابن وابن عباس. وما جاء في الاغتسال عند الاحرام. حدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا عبد الله بن يعقوب عبدالله بن يعقوب المدني

66
00:16:08.800 --> 00:16:24.200
عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خرجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم الاغتسال عند الاحرام. وهو قول الشافعي. باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق

67
00:16:24.300 --> 00:16:34.300
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة. واهل نجد

68
00:16:34.300 --> 00:16:51.700
قال اهل اليمن من يلملم عن ابن عباس وجابر بن عبدالله وعبدالله بن عمرو حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. حدثنا ابو كليب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:16:51.700 --> 00:17:03.550
لاهل المشرق العقيق هذا حديث حسن. باب ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في في الحر

70
00:17:03.550 --> 00:17:22.100
في الحرم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمائم ولا الخفاف الا ان الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما من ما اسفل من الكعبين ولا تلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس

71
00:17:22.250 --> 00:17:36.150
ولا تنتقل المرأة الحرام ولا تلبس القفازين هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم. باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم اذا لم يجد الازار والنعلين. حدثنا احمد بن عبدالله احمد بن احمد بن عبد

72
00:17:36.150 --> 00:17:46.150
البصري قال حدثنا ابن زريع قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد. عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المحرم اذا لم يجد لم يجد الازالة

73
00:17:46.150 --> 00:18:04.400
من يلبس السراويل واذ لم يجد النعلين فليلبس اخفين حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن عمرو نحوه في الباب عن ابن عمر وجبر هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد الازار لبس السراويل واذا لم يجد النعلين لبس لبس الخفين. وهو قول احمد

74
00:18:04.400 --> 00:18:14.400
وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول سفيان الثوري والشافعي. باب ما جاء في

75
00:18:14.400 --> 00:18:24.400
يحرم وعليه قميص او جبة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن يعلى بن امية قال رأى النبي

76
00:18:24.400 --> 00:18:37.950
النبي صلى الله عليه وسلم عربيا قد احرم وعليه جبة فامره ان ينزعها ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. وهذا اصحه وفي الحديث قصة

77
00:18:38.850 --> 00:18:50.100
وهكذا وغير واحد من عن عطاء عن يعلى بن امية والصحيح ما روى عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء عصفوان بن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:18:51.600 --> 00:19:05.550
باب ما جاء ما يقتل المحرم من من الدواب حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم

79
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
الفارة والعقرب والغراب والحدية والكلب والعاقور. وفي الباب عن ابن مسعود انه ابن عمر وابي وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس. حديث عائشة حديث حسن صحيح حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن ابن ابينا نعمن عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل

80
00:19:25.550 --> 00:19:52.050
تقتل المحرم السبعة السبع السبع العادي. والكلب العقور والفارة والعقربة والحداءة والغراب والحذاءة والغراب اه لم يذكروا الحية هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا المحرم يقتل السبع العادي والكلب. وهو قول سفيان الثوري والشافعي. قال الشافعي كل كل سبع

81
00:19:52.050 --> 00:20:05.050
على الناس او على دوابهم فللمحرم قتله باب ما جاء في الحجامة لمحرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن معينة عن عمرو بن دينار عن الطاووس وعطاء عن طاووس وعطاء عن ابن عباس لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم

82
00:20:05.050 --> 00:20:19.200
عن انس وعبدالله ابن بحينة وجابر وجابر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في الحجامة للمحرم وقالوا لا يحلق شعره. وقال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة وقال سفيان سفيان الثوري والشافعي

83
00:20:19.200 --> 00:20:33.500
لا بأس ان يحتجم المحرم ولا ينزع شعره. شعرة ابو مازن في كراهية تزويج المحرم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن عريث قال حدثنا ايوب عن نافع عن عن نافع عن نبيه ابن وهب قال اراد ابن معمر ان

84
00:20:33.500 --> 00:20:56.000
ان ينكح ابنه. فبعثني الى ابانا ابن عثمان وهو امير الموسم بمكة. فاتته فقلت ان اخاك يريد ان ان ينكح ابنه فاحب ان يشهدك ذلك قال لا اراه الا اعرابيا جافيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح. او كما قال ثم حدث عن عثمان مثله يرفعه. وفي الباب عن عن ابن وفي الباب عن

85
00:20:56.000 --> 00:21:06.000
ابي رافع وميمونة. حديث عثمان حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وابن عمر وهو قول بعض الفقهاء التابعين

86
00:21:06.000 --> 00:21:23.200
وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا ان نكح فنكاحه باطل قال اخبرنا حماد بن زيد عن مطر والراقي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الميمونة وهو حلالا وبنى بها وهو

87
00:21:23.200 --> 00:21:37.700
حلالا وكنت انا الرسول فيما بينهما هذا حديث حسن ولا نعلم احدا اسناده غير حماد ابن زيد عن مطر والراقعة الربيعة. وروى ما لك ما لك بن انس عن الربيعة عن سليمان ابن يسار ان النبي صلى الله عليه

88
00:21:37.700 --> 00:21:47.700
لما تتزوج ميمونته وهو حلال رواه مالك مرسلا. ورواه ايضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا. وروي عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

89
00:21:47.700 --> 00:21:57.700
وروى بعضهم عن يزيد ابن الاصمي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمات وهو حلال. ويزيد ابن الاصم هو ابن اختي ميمونة. باب ما جاء في الرخصة في ذلك. حديثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا

90
00:21:57.700 --> 00:22:09.900
سفيان بن حبيب عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس في حدا منكن يا شباب؟ انا انا فتحت الان عشان اعلق على شي. مم. عايزين ننتبه يا شباب

91
00:22:09.950 --> 00:22:22.600
بعد ما الترمذي رحمه الله آآ خرج خرج في الباب. الباب رقم تلاتة وعشرين باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم. سيأتي في في كالعادة في ما جاء في الرخصة في ذلك

92
00:22:22.600 --> 00:22:32.600
وبعدين سيذكر حديث عميد بن مسعدة عن سفيان بن حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو

93
00:22:32.600 --> 00:22:47.100
قال وفي الباب عن عائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. يعني هذا الحديث صح عن ابن عباس. لكن هذا الحديث انكر على ابن عباس رضي الله عنه وقالوا ان هذا وهم

94
00:22:47.150 --> 00:22:59.700
والصحيح ان ميمونة وهي صاحبة هذه القصة ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال. فهذا وهم من ابن عباس رضي الله عنه ولكن الترمذي يعني كأنه كأنه يميل

95
00:22:59.800 --> 00:23:11.900
الى تصحيحه مم. من جهة ان ان هذا صح عن ابن عباس وعليه العمل عند بعض اهل العلم. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة

96
00:23:12.350 --> 00:23:22.350
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد آآ حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وذكر اسنادا اخر حدثنا

97
00:23:22.350 --> 00:23:34.550
كتيبة قال حدثنا داوود ابن اه عبدالرحمن العطار عن عمرو بن دينار قال سمعت ابا الشعثاء يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ماءونة وامورهم. لماذا هو اتى بكل هذه

98
00:23:34.550 --> 00:23:58.800
ليؤكد لك ان هذا صح عن ابن عباس في ماذا المشكلة في آآ رواية ابن عباس نفسه ان العلماء حكموا على ذلك بالوهم آآ للنهي عموما عن آآ الوارد في نكاح المحرم. والامر الثاني ان ميمونة وهي صاحبة هذه القصة بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال وهو حلال. هذا ليس محرما. ماشي اكمل من اول

99
00:23:58.800 --> 00:24:26.600
حديث صحيح قال ابو الشعفاء اللي هو ربعمية واحد وستين وابو الشعفاء اسمه جابر ابن زيد  لسه ما خلصنا. اه طيب نتجاوز يعني  هذا حديث صحيح رواه ابو الشعفاء اسمه جابر بن زيد. وقد اختلفوا في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في طريق مكة. فقال بعضهم تزوجها حلالا

100
00:24:26.600 --> 00:24:36.600
ظهر امر تزويجه بتزويجها وهو محرم ثم بنى بها وهو حلال بسالفة في طريق مكة. وماتت ميمونة بسلفة حيث بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنت بسلف. حدثنا اسحاق

101
00:24:36.600 --> 00:24:45.400
منصور قال اخبرنا وهو ابن جرير جريرا قال حدثنا ابي قال سمعت ابا فزارة يحدث عن يزيد ابن الاصم يعني يمنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وهو حلال

102
00:24:45.450 --> 00:24:58.850
وبنى بها حلالا وماتت في سرف ودفناها في الظلة التي بنى بها فيها. هذا حديث غريب وروى غير واحد من وروى غير واحد من هذا الحديث عن يزيد عن يزيد ابن الاصم مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال

103
00:24:58.850 --> 00:25:08.850
باب ما جاء في اكل الصيد للمحرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ابي عمرو عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلالا وانتم

104
00:25:08.850 --> 00:25:22.450
ما لم تصدوه يوصف لكم وفي الباب عن ابي قتادة وطلحته حديث جابر حديث مفسر والمطلب لا نعرفه له سماعا من جابر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا يرون باكل الصيد للمحرم بأسا اذا لم يصطده

105
00:25:22.450 --> 00:25:41.850
او لم يصطد من اجله. قال الشافعي هذا احسن حديثا روي في هذا الباب واقيس واقيس. والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن ابي النظرة اقيس يعني اصح من جهة العلة وبيان الحكمة. لانه قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم

106
00:25:41.850 --> 00:25:55.000
ما لم تصيدوا او يصد لكم وبيقول ان هذا اقرب لبيان معنى العلة. ان هو لو صيد لك لو اصيب لك حتى لو لو لم تباشر انت الصيد فيكون محرما عليك

107
00:25:55.300 --> 00:26:14.250
لو اصيب لك فهو بيقول اقيس يعني مع كونه يعني اصح ما جاء في الباب اقيس يعني آآ اقرب لبيان الحكمة اه ونحو ذلك ماشي اتفضل عن مالك ابن انس عن ابي النظر عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة

108
00:26:14.350 --> 00:26:34.750
تخلف اصحاب تخلف مع اصحاب انهم محرمين وهو غير وهو غير محرم تراه حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم فابوا عليه فقتله ذكر منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله

109
00:26:34.950 --> 00:26:44.100
حدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة في حمار الوحش مثل حديث ابي النضرعة غير ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

110
00:26:44.150 --> 00:26:56.700
هل معكم من لحمه شيء هذا حديث حسن صحيح. باب باب ما جاء في كراهية لحم الصيد للمحرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس اخبره ان

111
00:26:56.700 --> 00:27:16.700
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به مر به بالابواء او بودانا فاهدى له حمارا وحشيا فردوه عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليس بنا رد عليك ولكنا حرم ولكنها حرم. هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب من قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:27:16.700 --> 00:27:38.750
وغيرهم الى هذا الحديث وكرهوا اكل الصيد للمحرم وقال الشافعي انما انما وجهوا هذا الحديث عندنا انما ان ما ردهم عليه لما ظن انه صدم من اجله وتركه وعلى التنزه وقد روي وقد روى بعض اصحاب الزهري عن الزهري هذا الحديث وقال اهدى له اهدى له لحم حمار وحش وهو غير محفوظ. نلاحظ ان الترمذي رحمه الله

113
00:27:38.750 --> 00:27:56.850
وفي في الابواب التي يروى فيها حديثان ظاهرهما التعارض انه كثيرا ما يرجع الى الشافعي السبب ان الشافعي كان معتنيا بهذا الباب. وهو الرد على من يتعجلون في الحكم بالترجيح او النسخ بين الاحاديث التي يبدو منها

114
00:27:56.850 --> 00:28:14.800
الاختلاف كما ذكر ذلك في آآ باب عظيم جدا في كتاب الرسالة اللي هو باب العلل في الاحاديث فبين ان كثيرا من الناس يتعجل في الحكم بالترجيح بين الروايات المختلفة او النسخ والشافعي يرى ان هذه الروايات ليست

115
00:28:14.800 --> 00:28:35.750
وانما هي مجتمعة وباب النهي بخلاف باب الاذن او المشروعية. فهذا المثال لو نتذكر في حديث اللي هو رقيت يوما على بيت حفصة اللي هو حديث آآ حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته على نفس الهيئة التي نهى عنها لا تستقبله القبلة بغائط ولا بول. وبين ان

116
00:28:35.750 --> 00:28:53.800
قول الشافعي ان هذا في الفيافيافي فرق بين البنيان وغيره. ومر معنا اكثر من موضع. هذا كمان من المواضع المهمة ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة اكل من الصيد وهو محرم ومرة لم يأكل. فالشافعي اراد ان يجمع بين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم ظن انه

117
00:28:53.800 --> 00:29:07.700
قيد له تمام؟ لذلك قال في الحديث الذي قبله لو تتذكرون هذا اصح ما في الباب واقيس ان لو انت اصطدت بنفسك او صيد لك لا تأكل منه. انما لو اصطاده انسان

118
00:29:07.950 --> 00:29:26.750
آآ ليس لك يجوز ان تأكل منه. فهو يعني ايه الشاهد اللي يهمني هنا انك تعرف ان الترمذي حينما يكون هناك رواية يدعى فيها النسخ اول الاختلاف ويجنحون الى الترجيح يرجع الى الشافعي. اين نجد هذا الكلام؟ اهم كتاب الرسالة

119
00:29:27.050 --> 00:29:44.200
يعني اهم كتاب في بيان مسالك الجمع بين الروايات المختلفة وعدم العجل لعدم العجلة في الترجيح او النسخ هو كتاب الرسالة. وطبعا عنده جزء اسمه اختلاف الحديث ده لوحده. ولكن في الرسالة عامل كتاب اسمه بيان العلل او باب العلل في الاحاديث

120
00:29:44.200 --> 00:30:02.150
من ضمنها آآ عمل امثلة في صلاة الخوف وفي وفي ادخار اللحوم وفي كذلك هنا في آآ وقتل النساء والصبيان في الحرب هل لهم دية او لأ؟ والنهي عن قتل النساء؟ يعني باب بديع. انا هذا الباب لا اشبع منه

121
00:30:02.450 --> 00:30:19.000
باب باب العلل في الاحاديث من كتاب الرسالة. فواضح جدا ان الترمذي اعتنى بتراث الشافعي جدا خصوصا في فقه الاحاديث او في الجمع بين الاحاديث المختلفة. يعني هو من من الكتب الاساسية في

122
00:30:19.000 --> 00:30:34.950
آآ يعني من الكتب الاساسية او من المصادر الاساسية في كتاب جامع الترمذي كتب الشافعي سواء في في معرفة مذهبه اولا لان هو من اهم فقهاء الحديث او والامر الثاني شرح الاحاديث

123
00:30:35.050 --> 00:30:53.500
والامر الثالث الجمع بين الاحاديث التي يظن فيها التعارض ماشي اتفضل يا وائل. وفي الباب عن علي وزيد بن ارقب باب ما جاء في صيد البحر للمحرم. حدثنا ابو قريب قال حدثنا مكيع عن حماد بن سلمة عن ابي عن ابي المهزم عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج او

124
00:30:53.500 --> 00:31:12.550
او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد. فجعلنا فجعلنا نضربه باسياطنا وعصينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي المهزم عن ابي هريرة. وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وقد تكلم فيه شعبة

125
00:31:12.750 --> 00:31:28.050
وقد رخص قوم من اهل العلم للمحرم ان يصيد الجراد فيأكله ورأى بعضهم عليه صدقة اذا اصطاده او اكله. او ما جاء في في الضبوع يصيبها المحرم احدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جلج عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير

126
00:31:28.150 --> 00:31:38.150
عن عن ابن ابي عمار قال قلت لجبر الضبع صيد هي؟ قال نعم. قال قلت اكلها؟ قال نعم. قال قلت اقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. هذا حديث حسن صحيح. وقال

127
00:31:38.150 --> 00:31:47.950
علي قال يحيى ابن سعيد روى جرير ابن حازم هذا الحديث فقال عن جابر عن عمر وهو حديث ابن جريج اصح وهو قول احمد واسحاق. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم في المحرم

128
00:31:48.000 --> 00:32:21.750
اذا اصاب ضبوعا ان عليه الجزاء. باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة. حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن ابن صالح قال      باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة. حدثنا يحيى يحيى ابن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:32:21.750 --> 00:32:37.750
دخول مكة بفخ. هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه انه كان يعتزل انه كان يغتسل لدخول مكة. وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول مكة. وعبد الرحمن بن زيد بن مسجد عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف

130
00:32:37.750 --> 00:32:56.000
بعثه احد ابن حنبل وعلي ابن مدني وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه  باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه

131
00:32:56.000 --> 00:33:08.250
انا استقالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. وفي الباب عن ابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا

132
00:33:08.250 --> 00:33:24.550
يوسف ابن عيسى قال حدثنا واكيع قال حدثنا دعماري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا هذا حديث حسن. باب مزاد كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابيه قرءا عن ابي قزعة الباهلي

133
00:33:24.550 --> 00:33:34.550
المهاجر عن المهاجر المكي قال سئل سئل جابر بن عبد الله ارفع الرجل يديه اذا رأى البيت قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله؟ رفع اليدين عند رؤية

134
00:33:34.550 --> 00:33:50.800
ان ما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزع. واسم ابي قزعة سويد ابن حجير باب ما جاء كيف الطواف؟ حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد

135
00:33:50.800 --> 00:34:07.500
السلام على الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم الحجر بعد ركعتين فاستلمه ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله

136
00:34:09.600 --> 00:34:26.750
وفي الباب على ابن عمار وحديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر     باب ما جاء في في الرمل من الحجر الى الحجر

137
00:34:27.150 --> 00:34:36.100
حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعة

138
00:34:37.900 --> 00:34:49.350
وفي الباب عن ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيحه والعمل على هذا عند اهل العلم. قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء. ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط

139
00:34:49.350 --> 00:35:01.200
ثلاثة ايام يرموا فيما بقي. وقال بعض اهل العلم ليس ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها باب ما جاء في استلام الحجر والركن اليمني دون سوى دون سواهما

140
00:35:02.500 --> 00:35:31.850
بعد ما جاء في استلام الحجر والركن اليماني دون ما سواهما. حدثنا محمود بن غيلان قال حديثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابن عن ابن خثيم عن ابن الطفيل قال كنت

141
00:35:31.850 --> 00:35:41.850
ابن عباس ومعاوية لا يمر بركن الا السلام. فقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود. والركن اليماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجور

142
00:35:41.850 --> 00:35:51.850
وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليمني. باب ما جاء عن النبي

143
00:35:51.850 --> 00:36:05.350
صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا حدثنا محمود مغيلان قال حدثنا قبيلة طعن سفيان عن ابن جليجن عن عن عبد الحميد عن ابنه يعلى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطجعا وعليه برد. وعليه برد

144
00:36:05.850 --> 00:36:15.850
هذا حديثنا هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه. وهو حديث حسن صحيح. وعبد الحميد هو ابن هو ابن جبير ابن شيبة عن ابن عن ابن يعلى عن ابيه

145
00:36:15.850 --> 00:36:30.200
وهو يعلم ابن امية الباب وما زال في تقبيل الحجر حدثنا النادو قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال عمر ابن الخطاب يقبل حتى ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك

146
00:36:30.200 --> 00:36:40.200
فلم اقبلك. وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر. حديث عمر حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن عربي عن ان رجلا سأل سأل ابن

147
00:36:40.200 --> 00:36:58.500
عمر عن الاسلام الحجري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. فقال رجل ارأيت ان عليه ارأيت ان زوحمت قال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. نلاحظ هنا يا شباب فكرة مهمة جدا وهي

148
00:36:58.550 --> 00:37:15.600
اه كثير من الناس في هذه الايام يورد الاشكالات والاعتراضات والشبهات على الايات والاحاديث يذكر له مثلا حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجلس آآ بنت صاحبه على رجله فيقول لك طيب كيف يفعل هذا في هذا الزمان وفيه الفتن

149
00:37:15.750 --> 00:37:37.200
يحاول ان يعني يعترض او يأتي بشبهات او اشكالات او اعتراضات. هذا هذا منهج آآ يعني منهج خطأ وكان هذا من عادات اليهود الاسئلة او التعنت او الاعتراضات او الاشكالات ايراد الاشكالات على كلام الانبياء. الصواب ان يتلقى هذا الحديث وان يبقى هو الاصل وان

150
00:37:37.200 --> 00:37:53.350
الحكم هو الاصل. تمام؟ ثم بعد ذلك يذكر فقهه ويكون هذا من باب الفتية. ان يضرب مثال على موضوع اجلاس الرجل مثلا ابنة صديقه على رجله مثلا بنت صغيرة آآ هذا مشروع يبقى هذا هو الاصل

151
00:37:53.600 --> 00:38:13.600
تمام؟ وقد يفتى آآ عند مثلا ظن الشبهة او او مثلا ظن التهمة بان هذا لا يجوز في حق بعض الاشخاص. انما اتجعل هذه الشبهة وهذا الاشكال سببا في ان يبطل هذا الحكم هذا من المنهج الباطل المنتشر الان في هذه الايام. ايراد الاشكالات على الاحاديث

152
00:38:13.750 --> 00:38:33.400
واحد يقول مثلا ازاي واحد يتابع بين الحج والعمرة؟ وده بيضيع فلوس؟ طب انا افتح مشاريع للشباب يتزوجوا. يعني كانه ينظر كانه يقيس او يحكم بمعايير علمانية او ليبرالية على نصوص الشريعة. ازاي اصوم وانا في هتعب ومش هروح الشغل

153
00:38:33.500 --> 00:38:45.800
وهكذا هذا منهج باطل هذا بعض الناس يفعله بحسن نية وبعضهم له غرض في ذلك وهو اسقاط الاحكام الشرعية بحجج يبقى اذا شوف شوف ابن عمر هنا ماذا قال له

154
00:38:46.500 --> 00:39:02.000
اجعل ارأيت لان الراجل بيقول له طب افرض آآ هو بيقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر يستلموه ويقبلوه فقال الرجل ارأيت ان ان غلبت عليه؟ طب ايه رأيت ان زحمت؟ طب افرض انا ما قدرتش اوصل. طب افرض انا كذا. فيضع يضع يعني حواجز

155
00:39:02.000 --> 00:39:12.000
او يورد اشكالات او شبهات تمنعه من العمل بالحكم. فماذا قال ابن عمر؟ لم يقل له خلاص ما دام حصل لك كده بلاش تعمله. قال لأ. اجعل رأيت في اليمن

156
00:39:12.000 --> 00:39:30.000
اجعل هذه الافتراضات في بلدك هناك يبقى هذا الحكم معمولا به. وهذا الجواب من احسن ما يكون. زي جواب عائشة للمرأة معاذة لما قالت ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت؟ كانت ممكن تقول لها اصل الصوم بييجي في مرة في

157
00:39:30.000 --> 00:39:42.400
شهر ومرة في السنة والصلاة لأ قالت ايه؟ كانت كان يصيب ذلك احدانا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. شفت الجواب الجامع

158
00:39:42.550 --> 00:40:03.650
خلاص الفكرة دي مهمة جدا سواء بتعلم ولدك او تعلم الناس سنن النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة لهم سلطان على النفس سلطان الكتاب والسنة ان يقبل ويسلم له. النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء اني آآ اريتكن اكثر اهل النار. فيه واحدة منهم اعترضت

159
00:40:03.800 --> 00:40:23.800
في امرأة واحدة قالت لماذا تقول علينا ذلك؟ كيف ندخل اهل النار؟ لا. بم يا رسول الله؟ ليه؟ ليه ممكن ندخل النار؟ يسألنا عما ينفعني. يبقى اول شيء صدقنا امنا انتفعنا من هذا الخبر لماذا؟ قال تكثرن اللعن وكذا وكذا وكذا. هذا هو المثال الحي

160
00:40:23.800 --> 00:40:41.650
صحيح لتلقي ما جاء في القرآن او السنة ان نسلم ونؤمن وننظر الى الانتفاع بهذا المعنى كيف نعمل به ونمتثله؟ الافتراضات بقى وهذي الافتراضات كانت كثيرة عند اهل الرأي يحاول يفرع مسائل كثيرة واحنا في كتاب الاستقامة تعرضنا لشيء من ذلك

161
00:40:41.750 --> 00:41:04.700
يبقى الغرض من ذلك ان احنا نأخذ جواب عبد الله ابن عمر ونجعله اصلا لكل من يريد ان يورد الاشكالات والشبهات والاعتراضات على الاية او الحديث بحجة انها لا يصح ان يعمل بها في هذا الزمان. وبيسموها التاريخية تاريخية النص الديني ان هذه الايات والاحاديث كانت مناسبة للعهد الاول. يقول كيف نقطع الان الايدي والارض

162
00:41:04.700 --> 00:41:23.750
وبعد كده نرجم الزاني هذا لا يصلح لاني كذا ولاني كذا. فايرات الايراد هذا موجود عند اليهود لو تتبعت القرآن تجد ان اليهود كانوا يفعلون ذلك مع موسى عليه السلام. ربنا قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل؟ كانوا يسألون امرين اما

163
00:41:23.750 --> 00:41:41.050
استهزاء او تعنتا اه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. خلاص بقرة طب لونها طب حجمها طب صفاتها؟ هو قال لك تذبحوا بقرة فشددوا فشدد عليهم. لذلك ربنا قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم

164
00:41:41.050 --> 00:42:00.750
صح كده؟ وفي الاية الاخرى ذلك جزيناهم ببغيهم ذلك جزاهم ببغيهم. وكذلك في قصة اصحاب السبت صح كده؟ هيبقى الانسان لازم يفهم هذا هذا المنهج. ان الايات لذلك الصحابة اول لما ربنا قال ان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبكم به الله. قالوا

165
00:42:00.750 --> 00:42:16.750
كلتنا من الاعمال ما نطيق. وهذه لا نطيق. فربنا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال اتريدون ان تقولوا كما قالت اليهود والنصارى؟ آآ او كما قالت اليهود سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا. شف الصحابي يقول فلما قالوها وذلوا

166
00:42:16.750 --> 00:42:40.800
بها السنتهم انزل الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. يبقى اول ما حصل التسليم والاستجابة جاء الفرج. هكذا كل انسان يأتيه عن النبي صلى الله عليه وسلم امر من امر الله وفي كتاب الله فيؤمن ويصدق ويطلب العمل به يهدى الى العمل. ومن اورد

167
00:42:40.800 --> 00:43:00.400
اشكالات يصعب عليه ان يمتثل حتى وان كان قادرا عليه. وده لعل هذا هو اعظم فارق او اعظم ميزة عند الصحابة وهو التسليم الصحابة عندهم التسليم التسليم والاستجابة. اول ما يسمع الاية لا يفكر يمكن ان يتخذ قرارا مصيريا

168
00:43:01.050 --> 00:43:17.550
يتحمل فيه يعني كل التبعات. اول ما ربنا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. خلص اول شيء يخطر بمال ايه يقول ايه ربنا ياخد مننا هذه الاموال. طب وليه ياخد منا احسن ما نحب؟ طب ما هو ده كده هيضيع مستقبلي. شفت الايراد

169
00:43:17.600 --> 00:43:27.550
اول حاجة قل يا رسول الله ان الله يقول كذا وانا عندي كذا وهو احب المال الي على طول. يفكر في التنفيذ. لا يفكر. لذلك لما عمر رضي الله عنه في في موقف

170
00:43:27.800 --> 00:43:40.250
راجع النبي صلى الله عليه وسلم قال فعملت لذلك اعمالا في صلح الحديبية لما قال السنا على الست رسول الله حقا ولسنا على الحق وعدونا على الباطل مش دي في مراجعة واخد ورد

171
00:43:40.300 --> 00:43:58.200
ابو بكر هل اعترض هل في حد يحفظ مراجعة من ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصلت ابدا ابدا. انت لو تتبعت تتبع كل الاخبار. يمكن حديث لما جه ان آآ يفسر للنبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا. وقال له اقسمت عليك. قال لا تقسم

172
00:43:58.200 --> 00:44:17.800
في حاجة كده عابرة ما يعني عادية انما الاصل ما فيش مراجعة. فيبقى دي دي فكرة مهمة جدا اي انسان يأتيه خبر او تشريع الخبر يقابل بالتصديق والتشريع يقابل بالتسليم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام

173
00:44:17.900 --> 00:44:31.850
هنا اخبرنا بخبر نصدق به. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان بقرة تكلمت. واحد يسوق البقرة وضربها فالتفتت له واتكلمت. قال الصحابة بقرة تتكلم؟ قال انا اومر بذلك وابو بكر وعمر وما هما ثم يبقى الخبر

174
00:44:31.900 --> 00:44:49.300
ايمان ليه لان احنا بنأتمن النبي عليه الصلاة والسلام في اخباره. خلاص اي خبر نصدقه. والامر والنهي نسلم له فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

175
00:44:49.900 --> 00:45:09.050
خلاص يأتي بقى الفرج. انما غيره بقى من المنافقين او اللي في قلوبهم ريب المنافق بيتهرب يعني ايه انصرفوا طب واللي في قلبه قريب يورد الاشكالات والاعتراضات والشبهات والحواجز حتى يسوغ عدم العمل به. هذا يصعب ان يهدى الى العمل

176
00:45:09.250 --> 00:45:23.450
طب المؤمن قال الله سبحانه وتعالى في نفس الاية بالظبط ان المنافقين يقولون ماذا قال انفا؟ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم. طب والقسم التاني؟ والذين اهتدوا زادهم هدى

177
00:45:23.750 --> 00:45:41.900
واتاهم تقواهم. الذين اهتدوا يعني الصحابة الذين جاءوا الى مجلسك يطلبون الاستماع يصدقون خبرك. ويسلمون لامرك والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم جعلهم يتقون ما امروا به. يعني اعينوا على العمل بما سمعوا

178
00:45:42.350 --> 00:46:02.500
شفت المعنى الجميل؟ يعني ايه كأن هو كأن هو جاي يستمع ليعمل فلما استمع هدي الى الايمان ويسر عليه عمل اما من اعطى الطاقة والصدقة بالحسنى فايه؟ فسنيسره لليسرى اول ما تنزل اية زادتهم ايمانا

179
00:46:02.600 --> 00:46:17.100
لانه بيسلم. طب والتانيين تنزل الاية يحصل ايه؟ يعترض يجيب شبهة يجيب اشكال. لذلك ربنا قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر. ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. دول ما يستأزنوش. هو ده محتاج يستأزن؟ انما

180
00:46:17.100 --> 00:46:36.650
استأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. هو مش محتاج استئذان وانت بقى خدت الفكرة دي وجعلتها اصل عندك في كل ما تقرأه وتسمعه من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم او تشريع التشريع هديت

181
00:46:37.000 --> 00:46:52.900
وكان هذا مفتاح لهدايتك في هذه الدنيا. حتى لو لم تكن قادرا على العمل يعني مسلا اللي هم تولوا واعينهم تفيض من الدمع هل هم خرجوا في الجهاد؟ لأ لم يخرجوا. لكن ربنا انزل في قصتهم قرآنا يتلى الى الان

182
00:46:53.550 --> 00:47:06.750
يعني لو تشوف المفسرون هم يتكلموا عن معنى هذه الاية هم تحسروا على عدم قدرتهم. يعني خلاص هم امنوا وارادوا ان يعملوا. قال لا اجد ما احملكم عليه ما عنديش حاجة اركبها

183
00:47:06.850 --> 00:47:22.800
تولوا يعني سبحان الله. طيب خلينا نكمل وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن عربي بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة. سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه

184
00:47:22.800 --> 00:47:32.800
السوري وغير واحد من الائمة. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد روى وقد روي من عنهم من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم

185
00:47:32.800 --> 00:47:51.150
ولم يصل اليه استمع بيده وقبل يده وان وان لم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر وهو قول الشافعي انه يبدأ بالصفا قبل المروة. حدثنا ابن حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عياثة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة الطواف بالبيت سبعا

186
00:47:51.350 --> 00:48:01.350
فقراء واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر

187
00:48:01.350 --> 00:48:24.100
هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم لم يجزه لم يجزه وبدأ بالصفا واختلف اهل العلم في فيمن طفوا البيت ولم يطف بين الصفا والمروة حتى رجع فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها

188
00:48:24.100 --> 00:48:34.100
بين الصفا والمروة. وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزاؤه وعليه دم وهو قول سفيان الثوري. وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئه

189
00:48:34.100 --> 00:48:48.300
الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عياض عن عمرو ابن دينار عن طاوس عن ابن عباس

190
00:48:48.900 --> 00:49:11.450
قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليرى ليري المشركين قوته  اخر حد في اسناده  وفي باب عن عائشة وابن عمر وجابر. حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وهو الذي يستحب اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم فان لم يسع لم

191
00:49:11.450 --> 00:49:21.450
وماشى بين الصفا والمروة رآه رأوه جائزة. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن الفضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير ابن ابن قال رأيت ابن عمر يمشي في المسعى

192
00:49:21.450 --> 00:49:31.450
فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ قال لان سعيت لان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى. وان مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير. هذا

193
00:49:31.450 --> 00:49:53.650
حسن صحيح وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن ابن عن ابن عمران نحو نحو هذا  باب ما جاء في الطواف راكبا. حدثنا بشر ابنه ابن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب وعبدالوهاب الثقفي عن خالد الحداد عن

194
00:49:53.650 --> 00:50:10.250
الحباية عن عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة وحديث حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا

195
00:50:11.450 --> 00:50:24.050
الا من عذرك. وهو قول الشافعي باب ما جاء في فضل الطواف حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يحيى بن يمان عن شريك عن ابي اسحاق عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
00:50:24.050 --> 00:50:40.900
من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته كيوم ولدته امه وفي الباب يعني انس ابن عمر وحديث ابن عباس حديث غريب سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروي هذا عن ابن عباس قوله انما يروى هذا عن ابن عباس قوله حدثنا ابن ابي عمر

197
00:50:40.900 --> 00:50:54.250
قال حدثنا سفيان ابن معينة عن ايوب عن ايوب السختياني قال كونوا قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه وله اخ يقال له عبدالملك بن سعيد بن جبير

198
00:50:55.900 --> 00:51:05.900
وقد روى عنه ايضا ما جاء في الصلاة بعد العصر لمن يطوفه بعد الصبح. حدثنا ابو ابو عمار وعلي بن خشم قال حدثنا قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن

199
00:51:05.900 --> 00:51:15.900
عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من شاء من ليل او نهار. وفي الباري عن ابن عباس

200
00:51:15.900 --> 00:51:35.900
وابي ذر وحديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح. وقد رواه عبدالله بن ابي نزيح عن عبدالله بن عن عبدالله بن باباه ايضا وقد اختلف اهل العلم في الحديث في الصلاة بعد العصر وبدأت الصبح بمكة. فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتج

201
00:51:35.900 --> 00:51:52.800
واحمد واسحاق. واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح حتى تغرب الشمس وكذلك اذا ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم لم يصلي حتى تطلع الشمس

202
00:51:54.050 --> 00:52:04.050
واحتجوا بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى حتى نزل بذي طوى. فصلى بعد ما طلعت الشمس وهو يقول سفيان الثوري ومالك ومالك بن انس

203
00:52:05.100 --> 00:52:25.100
باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف. اذا ابو مصعب المدني قراءة عن عبدالعزيز بن عمران عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب

204
00:52:25.100 --> 00:52:36.000
من يقرأ في ركعتي الطواف بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا اصح من حديث عبدالعزيز ابن عمران وحديث جعفر ابن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر

205
00:52:36.600 --> 00:52:50.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالعزيز بن عمران ضعيف في الحديث باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا. حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا سفيان ابن عن ابي اسحاق عن زيد ابن وسيع

206
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
قال سألت عليا باي شيء بعثت؟ قال باربع لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان بالبيت عريان ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا. ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده الى مدته. ومن لا مدة له فاربعة اشهر. وفي الباب عن ابي هريرة حديث علي

207
00:53:10.350 --> 00:53:28.800
وحديث علي حديث حسن صحيح. حديثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر ونصر ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق نحبه وقال زيد ابن يثيعن وهذا اصح وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اثيم

208
00:53:30.100 --> 00:53:42.850
داروا ما جاء في دخول الكعبة حدثنا ابن ابي ابن ابي عمر قال حدثنا وكيعا عن سفيان بن عبد الملك عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت خرج خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيبا طيب النفس

209
00:53:42.850 --> 00:54:02.850
فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. هذا حديث حسن صحيح ثم جاء في الصلاة في الكعبة. حدثنا خطيبة بن سعيد قال حديثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة

210
00:54:02.850 --> 00:54:17.250
قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر وفي الباب عن اسامة ابن زيد هو الفضل ابن عباس وعثمان ابن طلحة وشيبة ابن وشيبة ابن عثمان. حديث بلال حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم

211
00:54:17.250 --> 00:54:31.350
الكعبة بأسا وقال مالك ابن ازن لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة. وكره ان تصلى المكتوبة في الكعبة. وقال الشافعي لا بأس ان يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء

212
00:54:31.600 --> 00:54:44.000
باب ما جاء في كسر الكعبة حدثنا محمود النويلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد ان ان ابن الزبير قال له حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني

213
00:54:44.000 --> 00:54:56.400
فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين. فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها هذا حديث حسن صحيح

214
00:54:57.600 --> 00:55:07.600
باب ما جاء في الصلاة في الحجر. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن ابي علقمة عن امه عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه. فاخذ رسول الله

215
00:55:07.600 --> 00:55:19.450
قال صلى الله عليه وسلم بيدي  الحجرة وقال صلي في حجره اذا ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت. ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت

216
00:55:19.500 --> 00:55:29.500
هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال. باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركني. حدثنا خطيبته قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

217
00:55:29.500 --> 00:55:46.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة وحديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريعة عن رجاء ابن ابي يحيى

218
00:55:46.750 --> 00:56:01.650
عن الحاجب قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة فمسى الله نورهما ولو ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب

219
00:56:02.700 --> 00:56:17.900
هذا يروى عن عبدالله بن عمرو موقوفا موقوفا قوله وفيه عن انس ايضا وهو حديث غريب. وباب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها. حدثنا ابو ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاجلح عن

220
00:56:17.900 --> 00:56:27.200
سعيد ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات. واسماعيل ابن مسلم قد

221
00:56:27.250 --> 00:56:40.500
كل ما فيه من قبل حفظه. حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الحاكم عن عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر والفجر ثم غدا الى عرفات

222
00:56:40.550 --> 00:56:50.550
وفي الباب عن عبدالله بن الزبير وانس وحديث مقسم عن ابن عباس قال علي قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبته لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث

223
00:56:50.550 --> 00:57:07.100
خمسة حادثة واعدها وليس هذا هذا الحديث فيما عده شعبة. باب مجاء جاء ان من الامناء مناخ من سبق حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن ابان قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابراهيم ابن مهاجر

224
00:57:07.800 --> 00:57:32.350
عن يوسف ابن ماهك عن امه مسيكة عن عائشة قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بيتا؟ بيتا يظلك بمنى؟ قال لا. من من او من من المناخ من سبق. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنى. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن حارثة ابن حارثة ابن وهب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمن

225
00:57:32.350 --> 00:57:48.100
امن امن ما كان الناس واكثر واكثره ركعتين عن ابن مسعود انه ابن عمر وانس وانس. وحديث حارث بن وهب حديث حسن صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنان

226
00:57:48.100 --> 00:57:58.100
ومع ابي بكر ومعه عمر ومع عثمان ركعتين صدرا من امارته. وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة

227
00:57:58.100 --> 00:58:15.000
بمنى الا من كان الا من كان بمنى مسافرا. هو قول ابن جريج ابن جريج وسفيان الثوري يحيى بن سعيد القطان والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي ومالك. وسفيان بن عيينة وعبد

228
00:58:15.000 --> 00:58:28.050
ابن مهدي باب ما جاء في الوقوف بعرفات بعرفات والدعاء بها. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال انا اتانا

229
00:58:28.050 --> 00:58:48.050
مربع انصاري. ونحن موقوفون بالموقف مكانا يباعده عمرو فقال ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. وفي الباب عن علي وعائشة وجبير ابن مطعم والشريد بن سويد الثقفي. وحديث ابن

230
00:58:48.050 --> 00:59:08.050
ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة. عن عمرو ابن دينار وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث الواحد حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

231
00:59:08.050 --> 00:59:25.150
كان رسول الله عفوا قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن نحن قطين الله. وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من ايه؟ من حيث افاض الناس. هذا حديث حسن صحيح

232
00:59:25.150 --> 00:59:43.750
ومعنا هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات خارج خارج من الحرم. فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن قطين الله. يعني سكان الله ومن سوى اهل اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. والحمس هم اهل الحرم

233
00:59:44.650 --> 00:59:54.650
يوم جاء عرفة كلها موقف. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن الحارث عن عياش ابن ابي ربيعة. عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد

234
00:59:54.650 --> 01:00:10.550
ابن ابي رافعا عن علي ابن ابي طالب قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموت وهو الموقف. وعرفته كلها موقف. ثم افاض حين غربت الشمس واردف اسامة اسامة بن زيد وجعل وجعل يشير

235
01:00:10.550 --> 01:00:32.150
عليه هيئة هينته وناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة. ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا. فلما اصبح اتى قزحا ووقف عليهم وقال هذا قزح وهو وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهى الى وادي وادي محسر

236
01:00:33.600 --> 01:00:52.650
وقرأ ناقته فخبت حتى حتى جاوز الوادي. فوقف وهذا الفضل ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحرف فقال هذا المنحى هذا المنحر ومنى كلها منحر. جارية شابة من خزعم فقالت اني ان ابي شيخ كبير قد ادركته قد ادركته فريضة

237
01:00:52.650 --> 01:01:09.850
فريضة الله في الحج. افيجزئ ان احج عنه؟ قال حجي عن ابيك. قال ولو ولو قال ولو عنق ولو عنق الفضل. فقال العباس يا رسول الله قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما. ثم اتاه رجل فقال

238
01:01:11.100 --> 01:01:21.100
يا رسول الله اني افضت قبل ان احرق قال احرق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي. فقال ارمي ولا حرج. قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى

239
01:01:21.100 --> 01:01:35.650
فقال يا يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس لنزعتم من باب عن جابر وحديث علي وحديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش

240
01:01:35.900 --> 01:01:45.900
وقد رواه غير واحد من عن الثوري مثل هذا. والعمل عليه عند اهل العلم قد رأى آآ على هذا عند اهل العلم قد يروا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة

241
01:01:45.900 --> 01:01:58.550
في وقت الظهر وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمعه بين الصلاتين مثل ما صنع للامام سيد ابن علي هو ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب

242
01:01:58.600 --> 01:02:08.600
باب ما جاء في الافاضة من عرفات. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وبشر بن السري وابو نعيم قال وحدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه

243
01:02:08.600 --> 01:02:28.600
اوضع في وادي محسر وجد فيه بشرا افاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان ان وامرهم ان يرموا بمثل حصل الخذفي. وقال لعلي لا وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. وفي الباب عن اسامة بن زيد

244
01:02:28.600 --> 01:02:55.850
اذا وحديث جابر حديث حسن صحيح بسم الله  باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحب ستة وخمسين. تسعمية يا شباب بعد ازنكم احنا هنقف هنا عشان صلاة الجمعة باقي عليها ساعة واحدة

245
01:02:56.500 --> 01:03:11.250
اه بعض الشباب يعني يريد يغتسل سنة الجمعة. وان شاء الله نجتمع الساعة الثالثة بالضبط بتوقيت مكة يعني تقريبا اه بعد اه ثلاث ساعات وربع بعد ثلاث ساعات وربع بالضبط يا شباب نكمل

246
01:03:11.400 --> 01:03:28.400
وصلنا الى رقم آآ اه اه ثمانمائة وسبعة وثمانين ونقف ان شاء الله هنا ونكمل باذن الله في الساعة. نعم عند باب احنا وقفنا عند باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة

247
01:03:28.700 --> 01:03:38.350
نقف هنا ان شاء الله ونكمل آآ الساعة الثالثة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته