1
00:00:03.100 --> 00:00:23.350
بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شباب المجلس العاشر من قراءتنا لجامع الامام الترمذي عليه رحمة الله قد وصلنا الى آآ كتاب النكاح  الباب الثاني والثلاثين باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده اختان

2
00:00:24.250 --> 00:00:39.600
آآ حديث رقم الف مائة وتسعة وعشرين. الف مائة وتسعة وعشرين. اتفضل يا وئام قال الامام الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي وهب الجيشاني انه سمع ابن فيروز ندني يحد الديرمي يحدث عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

3
00:00:39.600 --> 00:00:59.350
اني اسلمت وتحتي اختان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر ايتهما شئت. حدثنا محمد بن بشار قال حدثا  ما شئت حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مهبوب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي وهب الجيشاني عن ضحاك ابن فيروز الديلمي عن ابي

4
00:00:59.350 --> 00:01:23.700
قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختاه. قال اختر ايته ايته ما شئت هذا حديث هذا حديث حسن وابو وهب الجيشاني اسمه الديلمي ابن هوشع باب في الرجل يشتري الجارية وهي حامل. حدثنا حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصير. قال حدثنا عبد الله بن وثن قال حسن قال حدثنا يحيى بن ايوب عن عن ربيعة بن سليم

5
00:01:23.700 --> 00:01:33.700
عن بسرى بن عبيد الله عن روفي بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان من كان بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماء فلا يسقي ماء ورد ماء ولد غيره

6
00:01:33.700 --> 00:01:43.700
هذا حديث حسن وعدوية من غير وجه عن رويفع بن ثابت. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون الرجل اذا اشترى جارية وهي حامل ان يطأها حتى تضع. وفي الباب عن ابي وابن عباس

7
00:01:43.700 --> 00:02:03.700
ابن السارية وابي سعيد. داو ما جاء ما جاء. يسجد وله زوج هل يحل له وطؤها؟ حدثنا احمد بن ناني عن حدثناه الشيم قال اخبرنا عثمان عثمان البتي على عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم او تصل لهن ازواجا في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:03.700 --> 00:02:19.900
والمحصنة من النساء الا ما ملكت ايمانكم هذا حديث حسن وهكذا رواه السوري عن عثمان البت عن ابي الخليل عن ابي سعيد ابو الخليل اسمه صالح بن ابي مريم وروى همام هذا الحديث عن قداسة عن قدادة عن عن صالح ابي

9
00:02:21.550 --> 00:02:35.100
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم عبده ابن حميد قال احدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا همام دار ما جاء في كراهية مهر البغي. حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن

10
00:02:35.100 --> 00:02:45.100
عن ابي مسعود الانصاري قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكذب ومهر البغي وحلوان الكائن. وفي الباب عن رافع بن خديجة وابي جحيفة وابي هريرة وابن عباس

11
00:02:45.100 --> 00:03:04.200
وابن عباس آآ بالنسبة للشباب لقول الترمذي وفي الباب نبهت كثيرا على هذا الامر لان بعض الناس لا يفهم معنى في الباب يعني يعني روي في هذا الباب احاديث مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم من روايات او ابن عباس او ابي سعيد

12
00:03:04.250 --> 00:03:17.000
السؤال اين نجد هذه الروايات الاصل انك تجدها في في المصنفات وفي المسانيد وفي الجوامع والسنن تجدها مثلا في البخاري في مسلم في سنن ابي داوود النسائي ابن ماجة تجدها

13
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
وكذلك في مسند احمد. لكن عندنا كتاب جميل جدا اسمه نزهة الالباب في قول الترمذي وفي الباب. لواحد اسمه حسن ابن محمد الوائلي طبع الدار ابن الجوزي. طبع الدار. ابن الجوزي. هذا الكتاب مهم. لمن يدرس الفقه احاديث الفقه. ومهم لمن يدرس جامع الترمذي

14
00:03:37.750 --> 00:03:47.750
وهو كتاب معاصر يعني. اتفضلي. وفي البادية عن رافع ابن خديجة وابي جحيفة وابي هريرة وابن عباس. حديث ابن حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح. طب هو جاء الا يخطب الرجل على خطبة اخيه

15
00:03:47.750 --> 00:03:57.750
حدثنا احمد بن منيع بن منيع وقتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال قتيبة يبلغ به وقال احمد قال رسول

16
00:03:57.750 --> 00:04:20.300
الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع الرجل على لا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه. وفي باب عن سمرة   لا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه. وفي الباب عن سمرة وابن عمر وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال مالك ابن انس انما معنى كراهيتي كراهية

17
00:04:20.300 --> 00:04:30.300
بان يخطب الرجل على خطبة اخيه اذا خطب الرجل والمرأة فرضيت به فليس لاحد ان يخطب على خدمته. وقال الشافعي معنى هذا الحديث لا يخطب الرجل على خطبة اخيه. هذا عندنا اذا خطب الرجل للمرأة فرضي

18
00:04:30.300 --> 00:04:40.300
به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب على خطبته. فاما قبل ان يعلم رضاها او ركونها اليه فلا بأس ان يخطبها. والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس حيث جاءت النبي

19
00:04:40.300 --> 00:04:50.300
صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان ابا جهل ابن حذيفة ومعاوية ابن ابي سفيان خطباها فقال اما ابو جهل فرجل لا يرفع عصاه عن النساء واما معاوية فصعلوكم لا مال له ولكن ينكح

20
00:04:50.300 --> 00:05:01.800
ومعنا هذا الحديث عندنا والله اعلم ان ان فاطمة لم تخبره لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته لم يشر عليها بغير الذي ذكرته. حدثنا محمود بن عيلان قال حدثنا ابو داوود

21
00:05:01.800 --> 00:05:11.800
الانباء انا شعرت قال اخبرني ابو بكر ابن ابي الجهم قال دخلت انا وابو سلمة ابن عبد الرحمن على فاطمة بنت قيصر. فحدثت ان زوجها طلقها ثلاثا ولم يجعل لها ولا نفقة. قالت

22
00:05:11.800 --> 00:05:31.800
ووضع لي عشرة اقفزة عند ابن عم له خمسة شعير وخمسة در. قال فأتيتم برسول الله قالت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت قالت فقال صدق. فامرني ان اعتد في بيت ام امي شريك ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بيت امي شريك بيت يغشاه المهاجرون ولكن اعتد في

23
00:05:31.800 --> 00:05:45.800
بيت ام مكتوم فعسى ان  في بيت ابن ام مكتوم. ايوه. في بيت ابن ام مكتوم فعسى ان تلقي ثيابك ولا يراك فاذا انقضت عدتك فجاء احد يخطبك فاذنني. فلما

24
00:05:45.800 --> 00:05:55.800
انقضت عدتي خطبني ابو جهل ومعاوية قالت فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال اما معاوية معاوية فرجل لا مال له واما ابو جهل فرجل شديد عند النساء قال

25
00:05:55.800 --> 00:06:05.800
قالت فخطبني اسامة ابن زيد فتزوجني فبارك الله لي في اسامة. هذا حديث حسن صحيح وقد رواه سفيان الثوري عن ابي بكر ابن ابي الجهم نحو هذا الحديث. وزاد فيه فقال

26
00:06:05.800 --> 00:06:15.800
قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انكحي اسامة. حدثنا بذاك محمود قال حدثنا بقيع عن سفيان عن ابي بكر عن ابي بكر ابن ابي الجهم بهذا. نعم بارك الله فيك. نلاحظ يا شباب

27
00:06:15.800 --> 00:06:36.400
ان الترمذي رحمه الله يعتني كما قلنا من اول الكتاب بامرين الحديث نعتني بامور كثيرة ولكن هنركز على امرين الان ذكر الابواب التي تبدو مختلفة. مثلا باب النهي عن استقبال الغائط استقبال القبلة بغائط او بول. وبعدين باب الرخصة في ذلك. باب النهي عن البكاء

28
00:06:36.400 --> 00:06:50.150
جاء عن الميت على الميت وبعد كده باب الرخصة في ذلك. النهي عن زيارة القبور والرخصة في ذلك. لكن في امر اهم وهو كيف نجمع بين هذه فهو ذكر هنا حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه

29
00:06:50.600 --> 00:07:03.400
او لا يبيع الرجل هي في صيغة الخبر ولكنها تقتضي النهي لا يبيع يعني لا يبيع. ولا يخطب على خطبة اخيه. فالخطبة فيها معنيان اما ان هو تقدم للمرأة او ان هي رضيت به

30
00:07:03.450 --> 00:07:22.150
يعني واحد ممكن تقدم فقط ولم يعطوه جوابا واو ان هو تقدم واعطوه جوابا. فهو يريد ان يقول شف ماذا قال هو قال مالك بن انس انما معنى كراهية ذكر اولا معنى الحديث عن مين ؟ عن مالك. كراهية ان يخطب الرجل على خطبة اخيه اذا خطب الرجل المرأة فرضيت به

31
00:07:22.300 --> 00:07:32.300
خلاص هي قالت ان انا رضيت بك. في هذا الوقت لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. انما لو تقدم لها واحد ولم تعطه جوابا فللاخر ان يتقدم. ثم ذكر لك

32
00:07:32.300 --> 00:07:48.250
قول الشافعي واحنا اخذناه الذين درسوا معنا كتاب الرسالة مر معنا هذا اللفظ هذا الحديث بالظبط ولكن هنا اسند الترمذي رحمه الله هذه الرواية يعني هو ذكر الرواية مختصرة عن الشافعي ثم اسند هو الرواية. يبقى الامام الترمذي

33
00:07:48.250 --> 00:08:09.650
احنا خلينا نحط نسق كده لعناية في الترمذي. من الامور التي يعتني بها الترمذي ذكر الابواب التي تبدو متعارضة وذكر الاحاديث التي تبدو متعارضة. ومحاولة الجمع بين هذه الاحاديث على اعتبار صحتها. يعني هو متى متى شباب يهتم بالجمع بين الاحاديث لما يكون كل الاحاديث صحيحة. فيجعل مورد النهي

34
00:08:09.650 --> 00:08:32.550
غير مورد الاذن وهذا من ايه؟ يعني يفسر حديث بحديث. حديث آآ فاطمة بنت قيس هو الذي فسر لنا الحديث الاول. لولا وجود لولا وجود حديث فاطمة بنت قيس لكان اللفظ على اطلاقه. انه من اول ما يتقدم لها الى ان يترك

35
00:08:32.550 --> 00:08:45.900
لكن حديث فاطمة بين ان هي تقدم لها اكثر من من خاطب. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم لم ينهاها عن ذلك. فهذا يفسر الحديث الاول اتفضل اه اسامة نخلي اسامة يقرأ

36
00:08:46.100 --> 00:09:12.800
اتفضل يا اسامة معنا يا اسامة   نعم اسمعك شيخنا. تفضل. معنا في الباب يا اسامة وصلت معنا الى اه باب ما جاء في الف ومئة واربعة وثلاثين. نعم؟ لا. لا ستة وثلاثين احنا عندنا. ستة وثلاثين. نعم. نعم. مش نتكلم هو باب ما جاء في العقد

37
00:09:12.850 --> 00:09:34.300
اتفضل. باب ما جاء في العزل. حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا معمر عن يحيى بن ابي كثير عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن جابر قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموؤدة الصغرى. قال كذبت اليهود ان الله اذا

38
00:09:34.300 --> 00:09:50.650
اراد ان يخلقه فلم يمنعه. وفي الباب عن عمر والبراء وابي وابي هريرة وابي سعيد حدثنا قتيبة وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال كنا نعزل والقرآن ينزل. حديث جابر

39
00:09:50.650 --> 00:10:00.650
حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه. وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في العزل. وقال ما لك بن انس

40
00:10:00.650 --> 00:10:14.350
الحرة في العزل ولا تستأمر الامة باب ما جاء في كراهية العزم. حدثنا حدثنا ابن ابي عمر وقتيبة قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن قزعة عن ابي سعيد

41
00:10:14.350 --> 00:10:34.350
قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لما يفعل ذلك احدكم؟ زاد ابن ابي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل ذاك لا هل ذاك احدكم قالا في حديثهما فانها ليست نفس فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. وفي الباب عن جابر

42
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
وبسعيد حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد وقد كره العزل قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف. قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال

43
00:10:54.350 --> 00:11:14.350
لو شئت ان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة اذا تزوج الرجل الذكر على امرأته اقام عندها سبعة. واذا تزوجت على امرأته اقام عندها ثلاثة. وفي الباب عن ام سلمة حديث انس حديث حسن صحيح. وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن

44
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
ولم يرفعه بعضهم. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قالوا اذا تزوج الرجل امرأة ذكرا على امرأته اقام عندها سبعة. ثم قسم بينهما وما بعد بالعدل واذا تزوج الثيبة على امرأته اقام عندها ثلاثة. وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق. قال بعض اهل العلم من التابعين

45
00:11:34.350 --> 00:11:56.450
اذا تزوج البكر على امرأته اقام عندها ثلاثة. واذا تزوج الثيبة اقام عندها ليلتين والقول الاول اصح. باب ما جاء في التسوية بين الضرائر حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن السري. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:11:56.450 --> 00:12:16.450
كلما كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. حديث عائشة هكذا رواه غير واحد حمادي بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن

47
00:12:16.450 --> 00:12:30.500
عن ابي قلابة مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم. وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا همام عن قتادة

48
00:12:31.000 --> 00:12:47.200
عندنا تفسير عندنا تفسير عندنا تفسير يا اسامة اللي هو ومعنى قوله لا تلمني فيما تملك ولا املك انما يعني به الحب والمودة كذا فسره بعض اهل العلم  يعني يقول ان القسم اللي هو انك تبيت عندها او نحو ذلك من الامور المادية

49
00:12:47.250 --> 00:13:02.150
اه هذه يلام الانسان على عدم القصم فيها. انما الحب والمودة لا يلام خليني اعلق هنا تعليق مهم جدا يا شباب عندنا محقق الكتاب اللي هو في نسخة الرسالة علق على حديث الف مائة واربعين قال اسناده صحيح

50
00:13:02.650 --> 00:13:22.900
الا انه اختلف في وصله وارساله وقد رجح الارسال غير واحد من الائمة طيب هو قال اسناده صحيح بناء على ماذا؟ بناء على انه الرواث قات تمام؟ اول خطأ في في في حكمي هذا ان آآ حماد ابن سلمة ليس ثقة عن ايوب. حماد ابن سلمة يخطئ في ايوب

51
00:13:23.000 --> 00:13:33.000
وده اول خطأ في حكمي على الاسناد. ثانيا اما ان حمادة بن سلمة اخطأ في رواية هذا الحديث عن ايوب. والصواب رواية الجماعة ان هم رووه عن ايوب عن ابي

52
00:13:33.000 --> 00:13:48.300
آآ مرسلا يعني عن عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن عائشة الشاهد اللي يهمني هنا ان هو عمل ايه ؟ حكم على الاسناد كأن الاسناد هذا آآ ليس له روايات اخرى وده خطأ. قبل ان احكم على الاسناد

53
00:13:48.300 --> 00:14:01.800
لابد ان اجمع الروايات وانظر للاختلاف والاتفاق اولا حماد ابن سلمة آآ ليس ليس ثبتا في رواية عن ايوب. ثانيا ان حماد خولف في هذا الحديث والصواب رواية الايه؟ الاغلب. يعني اغلب الرواة رووا هذا

54
00:14:01.800 --> 00:14:15.100
مسل حماد ابن زيد وابن علي وغيرهم والثقفي رووا هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا وهذه الرواية الاصح. هو نفسه قال وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة. يبقى اذا نركز ذكر الباب

55
00:14:15.750 --> 00:14:35.750
وذكر اهم حديث او اسرع حديث. وبين معناه ان التسوية تكون في الامور المادية التي يمكن ان يسوى فيها. لكن المحبة لا يلام الانسان عليها الامر اللي بعد كده ان هو بين خطأ هذه الرواية وهذا اوفى بوعده. اللي هو وبيان ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. ثم بين ان ايه؟ ان هذا

56
00:14:35.750 --> 00:14:56.100
زي الايه العمل طيب عندنا بقى حديث محمد ابن بشار. عندك محمد ابن بشار يا اسامة؟ نعم نعم شيخنا. اتفضل حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا همام عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
حينما قال اذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. وانما اسند هذا الحديث همام بن يحيى عن قتادة. ورواه هشام الدستوائي وعن قتادة قال كان يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام فهمام ثقة حافظ. نعم

58
00:15:16.100 --> 00:15:30.950
سواني احنا ليس عندنا وهمام في قد حافظ. هي في بعض الروايات وامام ثقة حافظ. نلاحظ هنا شباب ان هو خرج رواية همام عن قتادة. همام من جملة ياتي الثقة عن قتادة ولكن هشام الدستواي اوثق

59
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
لكن هو آآ واضح ان هذا الخطأ من همام. يعني الرواية هذه ليست محفوظة عن همام. فهو قال لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من همام ممكن واحد يعترض على هذا الكلام لو مسلا طالب علم ما عندوش علم بكلام الائمة المتقدمين ماذا يقول؟ هيقول ان همام ثقة

60
00:15:51.200 --> 00:16:10.250
وهمام العلماء قالوا ان هو ثقة كمان في قتادة. ايه المشكلة يعني انه انفرد فيفكر ان هذا مجرد حكم. لأ هذا خطأ لان معنى ان همام انفرد ولم يتابعه احد من الثقات عن قتادة اللي هو هشام الدستواء او سيدنا ابي عروبة او شعبة ابن الحجاج ده شيء يجعلك تقلق

61
00:16:10.250 --> 00:16:24.550
فاذا كان واحد من هؤلاء كمان آآ اشترك معه في قتادة وخالفه فهذا سبب ادعى لخطأ آآ همام. او على الاقل التوقف توفي قبول رواية همام. يبقى هو لما نقول هنا

62
00:16:24.800 --> 00:16:37.650
حتى لو قالوا همام ثقة الحافظ مش معناها ان هو بيصحح روايته وانها معناها بيلفت لك النظر ان هو انفرد وان كان هو ثقة. يبقى احنا عندنا سببان هنا. السبب الاول انه انفرد هو ليس من

63
00:16:37.750 --> 00:16:59.950
يعني ليس من الكبار عن قتادة الذين يقبل تفردهم. وان كان من جملة الثقات. السبب الثاني خالفه واحد من اوثق الرواية اللي هو هشام ادى استوائي ماشي اتفضل   باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم احدهما. حدثنا احمد بن منيع وهناد قالا حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

64
00:16:59.950 --> 00:17:19.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع بمهر جديد. ونكاح جديد. هذا حديث في اسناده مقال. والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اسلمت قبل زوجها ثم اسلم زوجها وهي في العدة ان زوجها احق بها ما كانت في العدة. وهو قول ما لك ابن انس

65
00:17:19.950 --> 00:17:39.950
والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق. حدثنا هناد قال حدثنا يونس ابن بكير. قال عن محمد بن اسحاق قال حدثني داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على على ابي العاص ابن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا

66
00:17:39.950 --> 00:18:01.300
هذا حديث ليس باسناده بأس ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من من قبل داوود ابن حصين من قبل حفظه حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاء

67
00:18:01.300 --> 00:18:21.300
امرأته مسلمة فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها علي. فردها عليه. هذا حديث حسن. سمعت عبد بن حميد يقول سمعت ليزيد ابن هارون يذكر عن محمد بن اسحاق هذا الحديث وحديث الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي

68
00:18:21.300 --> 00:18:41.250
بمهر جديد ونكاح جديد. قال يزيد ابن هارون حديث ابن حديث ابن عباس اجود اسنادا. والعمل على حديث عمرو بن شعيب باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل ان يفرض لها. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا سفيان عن منصور عن

69
00:18:41.250 --> 00:19:01.250
ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقة. ولم يدخل بها حتى مات. فقال ابن مسعود لها مثل باقي نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث. فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروة

70
00:19:01.250 --> 00:19:15.850
بنتي واشق امرأة منا مثل الذي قضيت. ففرح بها ابن مسعود وفي الباب عن الجراح بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الرضاعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء يحرض

71
00:19:16.100 --> 00:19:33.900
عندنا حديث احنا اسامة عندنا حديث آآ حدثنا الحسن بن علي. نعم. نعم. موجود عندك اي نعم نعم موجود. طب تفضل اسامة. نعم. قال حدثنا اه حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون وعبد الرزاق كلاهما

72
00:19:33.900 --> 00:19:53.900
سفيان عن منصور نحوه حديث ابن حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول الثوري واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي ابن ابي

73
00:19:53.900 --> 00:20:13.900
طالب وزيد ابن ثابت وابن عباس وابن عمر اذا تزوج الرجل المرأة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتى مات قالوا لها الميراث ولا صداق لها عليها العدة وهو قول الشافعي قال لو ثبت حديث بروعة بنت واشق لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن الشافعي

74
00:20:13.900 --> 00:20:28.250
انه رجع بمصر بعد عن هذا القول. وقال بحديث بروعة بنت واشق نعم احد احد اسباب تغير قول الشافعي رحمه الله يعني بين مصر وبغداد يعني اللي هو بيسموه القديم والجديد

75
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
امرين اما يعني اختلاف في البيئة البيئة نفسها يعني اختلاطه بمصر او فقهاء مصر او اهل مصر كان سبب في في استجداد بعض الاعمال والامر الثاني ان هو صح عنده روايات لم تكن عنده. فيه اسباب اخرى ولكن هذه من اشهر الاسباب. نفس هذا

76
00:20:48.350 --> 00:21:04.550
ينطبق على هذا المثال ان هو علق قبول هذا الحكم اذا ثبت حديث مروة فلما ثبت عنده هذا الحديث قبله كان مترددا اولا في صحته ثم بعد ذلك عمل به وهذا يؤكد ما ذكره في كتاب الرسالة انه لا يتعمد

77
00:21:04.550 --> 00:21:19.750
ان يخالف سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغته وصحت عنه فلو انت رأيت سنة يخالفها الشافعي امر من اتنين اما ان هو لم يكن يعلم بها او انه يتأولها على غير ما تفهمه انت او هو

78
00:21:19.750 --> 00:21:41.800
في قبولها او في صحتها هو نفسه قال اما ان يؤخذ علينا انا تعمدنا مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم حتى باللفظ قال احسنت وئام قال وما ان نخالف حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عنه فارجو الا يؤخذ ذلك علينا ان شاء الله. وليس ذلك لاحد ولكن قد يجهل الرجل السنة

79
00:21:41.800 --> 00:21:55.050
سيكون له قول يخالفها لا انه عمد خلافها وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل. يعني في التفسير. احسنت يا وئام انك انت جبت المصدر اتفضل يا اسامة كتاب الرجاء. بسم الله الرحمن الرحيم

80
00:21:55.500 --> 00:22:14.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الرضاعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:22:14.250 --> 00:22:32.550
ان الله حرم من الاضاع ما حرم من النسب. وفي الباب عن عائشة وابن عباس وامي حبيبة. حديث علي حديث صحيح حدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا ما لك وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن

82
00:22:32.550 --> 00:22:51.900
دينار عن سليمان ابن يسار عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا

83
00:22:52.450 --> 00:23:12.450
باب ما جاء في لبن الفحل. حدثنا الحسن بن علي خلال قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. قالت جاء عمي من الرضاعة علي فابيت ان اذن له حتى استأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليلج عليك فانه عمك

84
00:23:12.450 --> 00:23:32.250
قالت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال فانه عمك فليلج عليك. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل. والاصل في هذا حديث عائشة وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحر والقول الاول اصح

85
00:23:32.900 --> 00:23:52.900
حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك حق وحدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عمرو ابن الشريد عن ابن عباس انه سئل عن له جاريتان. ارضعت احداهما جارية والاخرى غلاما. ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية؟ فقال لا اللقاح واحد. وهذا تفسير لبن

86
00:23:52.900 --> 00:24:08.100
وهذا الاصل في هذا الباب وهو قول احمد واسحاق باب ما جاء لا تحرم المصة ولا المصتان. حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ايوب يحدث عن عبدالله بن ابي مليكة عن

87
00:24:08.100 --> 00:24:28.100
عبدالله بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان. وفي الباب عن ام الفضل وابي هريرة والزبير بن العوام وابن الزبير وروى غير واحد هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان. وروى محمد ابن

88
00:24:28.100 --> 00:24:38.100
دينارين عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد فيه محمد بن دينار البصري عن الزبير عن النبي صلى الله عليه

89
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
عليه وسلم وهو غير محفوظ. والصحيح عند اهل الحديث حديث ابن ابي مليكة عن عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث حسن صحيح. وسألت محمدا عن هذا فقال الصحيح عن ابن الزبير عن عائشة وحديث محمد بن دينار وزاد فيه عن الزبير

90
00:24:58.100 --> 00:25:17.400
انما هو هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وقالت عائشة انزل في انزل في القرآن عشر رضعات معلومات. فنسخ من ذلك خمس وصارت الى وصار الى خمس رضعات معلومات

91
00:25:17.400 --> 00:25:27.400
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. حدثنا بذلك اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة

92
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
عن عائشة بهذا. وبهذا كانت عائشة تفتي وبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول الشافعي واسحاق. وقال احمد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصتة ولا المصتان. وقال ان ذهب ذاهب الى قول عائشة في خمس رضعات فهو مذهب قوي. وجبن عنان يقول فيه شيئا

93
00:25:47.400 --> 00:26:07.400
وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يحرم قليل الولا ضاع وكثيره اذا وصل الى الجوف وهو قول سفيان الثوري ابن انس والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ووكيع واهل الكوفة. عبدالله بن ابي مليكة وعبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة. ويكنى ابا

94
00:26:07.400 --> 00:26:19.050
وكان عبد الله قد وكان عبد الله قد استقى الله على الطائف. وقال ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:26:19.400 --> 00:26:33.300
باب ما جاء في شهادة المرأة الواحدة في الرضاعة حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة قال حدثني عبيد ابن ابي مريم عن عقبة ابن الحارث قال وسمعته من عقبة

96
00:26:33.300 --> 00:26:53.300
ولكني لحديث عبيد احفظ. قال تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء. فقالت اني قد ارضعتكما. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم كنت تزوجت فلانة بنت فلان. فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما وهي كاذبة. قال فاعرض عني. قال فاتيته من قبل

97
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
وجهه فاعرض عني بوجهه فقلت انها كاذبة. قال وكيف بها وقد زعمت انها قد ارضعت وقد ارضعتكما؟ دعها عنك. وفي الباب عن ابن عمر حديث عقبة ابن الحارث حديث حسن صحيح. وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث. ولم يذكروا فيه عن عبيد ابن ابي مريم ولم

98
00:27:13.300 --> 00:27:33.300
اذكروا فيه دعها عنك. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. اجازوا شهادة المرأة الواحدة في الرضاعة قال ابن عباس تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع يؤخذ يمينها. وبه يقول احمد واسحاق. وقد قال بعض اهل العلم لا تجوز شهادة المرأة

99
00:27:33.300 --> 00:27:55.200
الواحدة حتى يكون اكثر وهو قول الشافعي سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لا تجوز شهادة امرأة واحدة في الحكم ويفارقها في الوقت فرع باب ما جاء ما ذكر ان الرضاعة لا تحرم الا في الصغر دون الحولين. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذرة عن ام سلمة

100
00:27:55.200 --> 00:28:15.200
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام. هذا حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين. وما كان بعد الحولين الكاملين فان

101
00:28:15.200 --> 00:28:37.250
انه لا يحرم اي انه لا يحرم شيئا. وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي امرأة هشام بن عروة باب ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج الاسلمي عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا

102
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع. فقال غرة عبد او امة. هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله ما يذهب عني يقول ان ما يعني به ذمام الرضاعة وحقها يقول اذا اعطيت المرضعة عبدا او امة فقد قضيت ذمامها. ويروى

103
00:28:57.250 --> 00:29:17.250
عن ابي الطفيل قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه حتى قعدت عليه. فلما هي كانت ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه صحيح. هكذا هكذا رواه يحيى ابن سعيد القطان. وحاتم ابن اسماعيل وغير واحد عن

104
00:29:17.250 --> 00:29:27.250
ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن ابي حجاج. عن ابيه عن

105
00:29:27.250 --> 00:29:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عيينة غير محفوظ. والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام ابن عروة عن ابيه وهشام ابن عروة يكنى ابا المنذر وقد ادرك جابر بن عبدالله وابن عمر

106
00:29:41.150 --> 00:29:56.800
باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج. حدثنا علي ابن حجر قال اخبر محفوظ اه يا اسامة معنا معنى غير محظوظ عشان بيتكرر كثير. محفوظ قلنا يعني كأنه يقول هذا الحديث حفظ من الخطأ. يعني روي كما جاء

107
00:29:57.200 --> 00:30:12.700
وكلمة غير محفوظ يعني اخطأ فيه الراوي يبقى هو لما يقول وحديث ابن ابن عيينة غير محفوظ يعني ان هذا الحديث خطأ والصحيح ما روي كلمة والصحيح ليس معناه ان هذا الحديث صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا

108
00:30:12.750 --> 00:30:33.400
معناه ان هذا هو الوجه الصحيح عن هشام ابن عروة الراوي الذي حصل عليه خلاف. ثم بقى نطبق شروط الصحة على هذا الوجه الصحيح يبقى احنا عندنا كلمة محفوظ وكلمة غير محفوظ. او كلمة شاذ او كلمة منكر. كلمة محفوظ يعني هذا هو الوجه الصحيح ايدي اسمها الصحة النسبية

109
00:30:33.400 --> 00:30:47.650
هذا هو الوجه يعني هشام ابن عروة حصل عليه خلاف خلاص؟ اصحابه رووا على وجهه ابن عيينة على وجه. فهو بيخطأ رواية ابن عيينة. يبقى رواية ابن عيينة غير محفوظة ورواية اولئك محفوظة. يعني ايه محفوظة؟ يعني

110
00:30:47.650 --> 00:31:02.350
عن هشام يبقى النظر في الاسناد بعد هشام قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. يبقى الخلاصة ليس معنى تصحيح العالم لوجه من الروايات انه يصحح هذا الحديث الى النبي صلى الله

111
00:31:02.350 --> 00:31:15.800
عليه وسلم. ماشي اتفضل يا ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج. حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا جليل بن عبدالحميد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان زوج بريرة عبدا

112
00:31:15.800 --> 00:31:32.200
فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها حدثنا هنادو قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قالت كان زوج بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث عائشة

113
00:31:32.200 --> 00:31:52.200
حديث حسن صحيح هكذا روى هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان زوج بريرة عبدا وروى عكرمة عن ابن عباس قال رأيت زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث. وهكذا روي عن ابن عمر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وقالوا اذا كانت الامة تحت الحر فاعتقت فلا خيار لها

114
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت تحت عبد. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وروى الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان زوج بريرة وحرا تخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى ابو عوانة هذا الحديث اي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة في قصة بريرة. قال الاسود

115
00:32:12.200 --> 00:32:30.100
كان زوجها حرا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يوم انفقت بريرته

116
00:32:30.100 --> 00:32:45.050
والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها. وان دموعه لتسيل على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعل. هذا حديث حسن صحيح. وسعيد بن ابي عروبة وسعيد بن مهران. ويكنى ابا النضر

117
00:32:46.200 --> 00:32:56.200
باب ما جاء ان الولد للفراش حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد

118
00:32:56.200 --> 00:33:16.200
للفراش وللعاهر الحجر. وفي الباب عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة وعمرو بن خارجة وعبد الله بن عمرو والبراء بن عازب والبراء بن عازب زيد ابن ارقم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رواه الزهري عن سعيد ابن

119
00:33:16.200 --> 00:33:36.200
وابي سلمة عن ابي هريرة. باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا هشام ابي عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مرأة فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج وقال ان المرأة اذا اقبلت

120
00:33:36.200 --> 00:33:53.900
اقبلت في صورة شيطان فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت اهله فان معها مثل الذي معها. وفي الباب عن ابن مسعود حديث حديث حسن صحيح غريب. وهشام بن ابي عبدالله هو صاحب الدستوائي هو هشام ابن سنبر

121
00:33:54.850 --> 00:34:04.850
باب ما جاء في حق الزوج على المرأة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر بن سمين قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

122
00:34:04.850 --> 00:34:24.850
عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. وفي الباب عن معاذ بن جبل وسراقة بن ما لك بن جعشم وابن عباس وعبدالله بن ابي اوفى وطلق بن علي وام سلمة وانس وابن عمر. حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث

123
00:34:24.850 --> 00:34:39.100
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة حدثنا هناد قال حدثنا ملازم بن عمر قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق عن ابيه طلق بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الرجل دعا

124
00:34:39.100 --> 00:34:59.100
زوجته لحاجته فلتأته وان كانت على التنور هذا حديث حسن غريب. حدثنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد بن عن عبدالله بن عبدالرحمن عبدالرحمن ابي نصر عن مساور الحميري عن امه عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما

125
00:34:59.100 --> 00:35:19.100
ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة. هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في حق المرأة على زوجها. حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

126
00:35:19.100 --> 00:35:36.900
وخيركم خيركم لنسائهم. وفي الباب عن عائشة وابن عباس حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح حدثنا الحسن بن علي القلال قال حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائدة عن شبيب بن غرقدة عن سليمان بن عمرو بن الاحوز. قال حدثني ابي انه شهد

127
00:35:36.900 --> 00:35:56.900
اذا حجت الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ. فذكر في الحديث قصة فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا فان فانما هن عوان فانما هن عوان عندكم. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان

128
00:35:56.900 --> 00:36:16.900
فعلنا فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. الا ان لكم على نسائكم حقا عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون. ولا يأذن ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. الا وحق

129
00:36:16.900 --> 00:36:37.300
عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن. هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله وعوان عندكم يعني اسرى في ايديكم باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن. حدثنا احمد بن منيع وهناد قالا حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عيسى ابن حطان عن

130
00:36:37.300 --> 00:36:57.300
مسلم ابن سلام عن علي ابن طلق قال اتى اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات فتكون منه الرويحة ويكون في الماء قلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن. فان الله لا

131
00:36:57.300 --> 00:37:17.300
ان الحق وفي الباب عن عمرو فهو في الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة حديث علي ابن طلق حديث حسن. وسمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. ولا اعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي السحيمي. وكأنه

132
00:37:17.300 --> 00:37:32.500
ورأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر هذا حديث حسن غريب. حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا حدثنا وكيع عن عبد الله ابن في مسلم وهو ابن سلام عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن وعلي هذا

134
00:37:52.500 --> 00:38:04.400
ها هو علي ابن طلق باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن موسى ابن عبيدة عن ايوب ابن خالد عن ميمونة بنت سعد

135
00:38:04.400 --> 00:38:24.400
وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم يوم يوم القيامة لا نور لها. هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة. وموسى ابن وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو

136
00:38:24.400 --> 00:38:40.800
وقد روى عنه شعبة الثوري وقد رواه بعضهم عن موسى ابن عبيدة ولم يرفعه باب ما جاء في الغيرة حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن الحجاج بن عن الحجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي

137
00:38:40.800 --> 00:39:00.800
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار والمؤمن يغار. وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه. وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب. وقد روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عروة عن اسماء بنت ابي بكر. عن النبي صلى الله عليه

138
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
سلم هذا الحديث وكلا الحديثين صحيح. والحجاج الصواف هو الحجاج ابن ابي عثمان. وابو عثمان اسمه اسمه ميسرة. والحجاج يكنى ابا وثقه يحيى بن سعيد. حدثنا ابو بكر العطار عن علي بن المدين قال سألت يحيى بن سعيد سألت يحيى بن سعيد القطان عن حجاج الصواف

139
00:39:20.800 --> 00:39:34.400
وقالت ثقة فطن كيس باب ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري. قال قال رسول الله

140
00:39:34.400 --> 00:39:54.400
الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا. الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر. هذا حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

141
00:39:54.400 --> 00:40:14.400
قال لا تسافروا المرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. والعمل على هذا عند اهل العلم. يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت منصرة ولم يكن لها محرم هل تحج؟ فقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج لان المحرم من السبيل لقول الله عز

142
00:40:14.400 --> 00:40:29.900
عز وجل من استطاع اليه سبيلا. فقالوا اذا لم يكن لها محرم فلا تستطيع اليه سبيلا. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج. وهو قول ما لك والشافعي

143
00:40:30.200 --> 00:40:40.200
حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا ما لك بن انس عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

144
00:40:40.200 --> 00:41:02.550
وسلم لا تسافروا امرأة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال

145
00:41:02.550 --> 00:41:22.550
رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح وانما معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. ومعنى

146
00:41:22.550 --> 00:41:38.550
كقوله الحمو يقال هو اخو الزوج كأنه كره له ان يخلو بها باب حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مجالد عن الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلجوا على المغيبات

147
00:41:38.550 --> 00:41:58.550
فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم. قلنا ومنك؟ قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم. هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه. وسمعت علي بن خشرم يقول قال سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله اعانني

148
00:41:58.550 --> 00:42:16.850
عليه فاسلم. يعني اسلم انا منه. قال سفيان والشيطان لا يسلم. ولا تلجوا على المغيبات. والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا ماشي كمل اكمل اكمل العبارة والمهيئة والمغيبات جماعة المغيبة

149
00:42:17.300 --> 00:42:38.250
والمغيبات جماعة مغيبة سفيان سفيان آآ سفيان نعيمة بيفسر آآ ان ان ولكن الله اعانني عليه فاسلم يعني يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من الشيطان لان في بعض التفاسير فاسلم يعني ان الشيطان اسلم. وهو بيقول للشيطان لا يسلم. يعني ان هذا المعنى خطأ

150
00:42:38.250 --> 00:42:57.950
سفيان ابن يرد هذا التفسير الذي اه يدعي ان شيطان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم يعني دخل في الاسلام. لان الشياطين كفار. فهو يقول فاسلم يعني انا اسلم من شره. ولا ولا اتبع اغواءه ولا ولا اعمل بوسوسته. هذا هو معنى الحديث. ماشي اتفضل يا اسامة

151
00:42:58.450 --> 00:43:16.250
باب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وعن قتادة عن مورق عن ابي الاحوس عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان. هذا حديث حسن صحيح غريب

152
00:43:16.500 --> 00:43:36.500
باب حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثير ابن مرة الحضرمي عن معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله. فانما هو عندك دخيل يوشك ان

153
00:43:36.500 --> 00:43:59.350
الينا هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشامعي عن الشاميين اصلح. وله عن اهل اهل العراق مناكير بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الطلاق. قبل ان تدخل في ابواب الطلاق طبعا نلاحظ ان هو بيسمي ما يسميه غير كتبا هو يسميه ابوابا

154
00:43:59.350 --> 00:44:12.250
نلاحظ من اول الكتاب هو يا شباب بيتكلم عن اسماعيل ابن عياش. ان رواية اسماعيل ابن عياش عن الشاميين صالحة. وله عن اهل الحجاز واهل العراق مناكير. تمام؟ نعم عندنا الراوي

155
00:44:12.750 --> 00:44:29.900
الرابع عشان نفهم هذه العبارات آآ يروي في بلدان مختلفة وفي اوقات مختلفة وعن شيوخ مختلفين وموضوعات مختلفة يبقى في عندنا اربع جهات نهتم بها زي ما يكون عندنا مسلا طالب في الجامعة. في مثلا الطالب ده بيدرس لغة انجليزية

156
00:44:29.950 --> 00:44:49.000
ولغة عربية وتاريخ وجغرافيا وهكذا فما هي الجهات التي ينظر فيها الى الراوي؟ اربعة؟ الجهة الاولى الاوقات. هل بقي هذا الراوي ضابطا من اول آآ وقت آآ تلقيه وتحديثه الى ان مات ولا طرأ عليه تغير

157
00:44:49.300 --> 00:45:03.350
الراوي بقى هنا اللي ممكن يطرأ عليه تغير بنسميه مختلط ان هو تغير حفظه قبل ان يموت. مثل مسلا آآ ابو اسحاق السبيعي عطاء ابن السائب وغيرهم. يبقى دي اول جهة اللي هي الاوقات. الامر التاني البلدان

158
00:45:03.350 --> 00:45:21.200
مثلا حدث في البصرة او حدث في الكوفة او حدث في الشام او في مصر او في اليمن فقد يكون ضعيفا في بعض البلدان دون بعض. فواحد يقول لي يعني ازاي ضعيف يعني؟ ان هو مثلا كان في بلد من البلدان بيكتب الاحاديث ويحدث من آآ كتبه

159
00:45:21.200 --> 00:45:39.750
فاحنا عندنا في التحمل والاداء. التحمل يعني عن شيوخه والاداء لتلاميذه. فاذا كان الراوي ضابطا عن اهل مصر معين يعني يكتب عندهم وكان يقظ في الرواية فتكون رواية اهل هذه يعني روايته عنهم وروايتهم عنه صحيحة. يعني ايه صحيحة

160
00:45:39.750 --> 00:45:55.250
يعني اقرب الى الصحة عندنا بقى احنا بعض الرواة ضعفوا في بعض الامصار زي مسلا معمر ابن راشد هو كان اصلا بصري ولكنه تزوج في اليمن وعاش هناك كتبه اصبحت هناك. فلما بيروح يزور امه

161
00:45:55.300 --> 00:46:09.700
البصرة بيجتمعوا عليه يقول لك ممكن تحدثنا فكان يحدث من حفظه فيخطئ يبقى الراوي ممكن يخطئ عن اهل بلد ما السبب ان هو لم يكن يعني ضابطا عنهم لم يكن يكتب كان يحدث من حفظه لاي سبب

162
00:46:09.750 --> 00:46:27.250
الامر الثالث هو عن بعض الشيوخ. ممكن راوي يكون ثقة عن شيخ ضعيف في شيخ اخر. مثلا الاعمش ثقة ثابت اذا روى عن ابراهيم النخعي او ابي وائل او ابي صالح. لكنه لو نزل لاقرانه اللي هو سلمة ابن كهيل وحبيب ابن ابي ثابت والناس دي

163
00:46:27.250 --> 00:46:41.850
لأ ما بيكونش ضابط ليه؟ لان هو قضى عمره كله قضى عمره كله في رواية هؤلاء الكبار. فلما جاء الى اهل بلده وبيروي عنهم عن ابي اسحاق السبي عن سلمة بن كهيلة عن حبيب ابن ابي ثابت لم يكن ضابطا

164
00:46:41.950 --> 00:46:55.650
تمام؟ فممكن واحد يكون ثقة في بعض الشيوخ ضنا بعض. حماد ابن ابن سلمة ثقة ثابتة في روايته عن ثابت وهو ضعيف في روايته عن ايوب وقتادة وثابت وعمرو ابن دينار وغيرهم. تمام

165
00:46:55.700 --> 00:47:13.550
طيب الامر بقى الرابع او الجهة الرابعة الموضوعات في راوي مثلا ثقة في المغازي مثل محمد ابن اسحاق امام في المغازي لكن اذا جاءت احاديث الحلال والحرام لم يكن ضابطا لها. واضح مسلا حفص بن سليمان ثقة في القراءات هو اللي احنا بنقرأ حفصة عن عاصم. لكنه

166
00:47:13.550 --> 00:47:27.400
الحديث متروك حفص بن سليمان نعم نعم عبدالرحمن بن زيد بن اثم مثلا في الرواية ضعيف ولكن في التفسير هو مشهور امام في التفسير. فيبقى دي فكرة مهمة. فلما هو هنا بقى يقول لك ورواية اسماعيل ابن

167
00:47:27.400 --> 00:47:44.350
عياش عن الشاميين صالحة يقصد ان اسماعيل ابن ابن عياش اذا رأيت شيخه شاميا وهو روى عنه فتكون هذه رواية اقرب الى الصحة. انما لو روى عن اهل الحجاز او اهل العراق هنا تخاف منه لانه لم يكن ضابطا عنه

168
00:47:44.550 --> 00:47:59.150
يعني ارجو ان انا اكون وضحت لكم الفكرة دي. اتفضل اكمل يا استاز بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في طلاق السنة. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد

169
00:47:59.150 --> 00:48:09.150
الايوب عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض. فقال هل تعرف عبدالله ابن عمر؟ فانه طلق امرأته وهي حائض

170
00:48:09.150 --> 00:48:29.650
فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يراجعها. قال قلت فيعتد بتلك التطليقة. قال فمه ارأيت ان عجز واستحمق حدثنا هنادو قال حدثنا وكيل عن سفيان عن محمد بن عبدالرحمن مولى ال طلحة عن سالم عن ابيه انه طلق امرأته في الحيض فسأل عمر ابن فسأل عمر

171
00:48:29.650 --> 00:48:49.650
النبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. حديث يونس بن جبير عن ابن عمر حديث حسن صحيح كذلك حديث سالم عن ابن عمر. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:48:49.650 --> 00:49:09.650
وغيرهم انطلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع. قال بعضهم ان طلقها ثلاثا وهي طاهر فانه يكون للسنة ايضا. وهو قول واحمد ابن حنبل وقال بعضهم لا تكونوا ثلاثا للسنة الا ان يطلقها واحدة واحدة. وهو قول سفيان الثوري واسحاق وقالوا في

173
00:49:09.650 --> 00:49:31.700
فراق الحامل يطلقها متى شاء. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم يطلقها عند كل شهر تطليقا باب ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة حدثنا هناد قال حدثنا قبيسة عن جرير ابن حازم عن الزبير بن عن الزبير بن سعيد عن عبدالله بن علي بن عن عبدالله بن علي بن

174
00:49:31.700 --> 00:49:45.350
ابن ركانة عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اسامة. عن عبدالله بن يزيد انت ايه؟ قرأ عبد الله بن علي بن يزيد

175
00:49:45.900 --> 00:49:58.850
عندي عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة لأ احنا عندنا عن عبدالله بن يزيد بن ركانة عن ابيه عندك برضه كده في البرنامج يا ابو احمد لا اظن طيب

176
00:49:59.000 --> 00:50:11.700
خلينا يعني احنا احنا مش امامنا البرنامج احنا عندنا النسخة هنا اهو. اه. تمام. هي في البرنامج عبدالله بن علي. انما احنا عندنا عن عبدالله بن ركانة عن ابيه عن جده. طب اتفضل اكمل

177
00:50:12.350 --> 00:50:34.100
قال عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني طلقت امرأتي البتة. فقال ما اردت بها؟ قلت واحدة. قال الله قلت والله قال فهو ما اردت. هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب. ويروى عن

178
00:50:34.100 --> 00:50:54.100
في مات عن ابن عباس ان روكانة طلق امرأته ثلاثا وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في طلاق البتة. فروي عن عمر ابن بانه جعل البتة واحدة. وروي عن علي انه جعلها ثلاثا. وقال بعض اهل العلم فيه نية الرجل ان نوى واحدة فواحدة. وان نوى ثلاثة

179
00:50:54.100 --> 00:51:14.000
ثلاث وان واثنتين لم تكن الا واحدة. وهو قول الثوري واهل الكوفة. وقال ما لك بن انس في البتة ان كان دخل بها فهي ثلاث تطبيقات وقال الشافعي انما واحدة فواحدة يملك الرأس فواحدة يملك الرجعة. وان نوى اثنتين فثنتان وان نوى ثلاثا فثلاث

180
00:51:15.050 --> 00:51:28.400
باب ما جاء في امرك بيدك حدثنا علي بن نصر بن علي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت ان احدا قال في امرك بيدك

181
00:51:28.400 --> 00:51:48.400
انها ثلاث الا الحسن. فقال لا الا الحسن. ثم قال اللهم غفر الا ما حدثني الا الله. الا ما حدثني قتادة عن كثير المولى بني سمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث قال ايوب فلقيت كثيرا مولى بني سمرة فسألته فلم يعرفه فرجعت اليه

182
00:51:48.400 --> 00:52:08.400
فقال نسي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بن هذا. وانما هو عن ابي هريرة موقوف. ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا. وكان علي ابن نصر

183
00:52:08.400 --> 00:52:20.400
حافظا صاحب حديث وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم في امرك بيدك. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود

184
00:52:20.400 --> 00:52:40.400
هي واحدة وهو قول غير واحد من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم. وقال عثمان بن عفان وزيد ابن ثابت القضاء ما قضت. وقال ابن عمر اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج. وكان القول قوله مع يمينه

185
00:52:40.400 --> 00:52:54.150
وذهب سفيان واهل الكوفة الى قول عمر وعبدالله واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت. وهو قول احمد واما اسحاق فذهب الى قول ابن في عمر باب ما جاء في الخيار

186
00:52:54.400 --> 00:53:14.400
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه افكان طلاقا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن

187
00:53:14.400 --> 00:53:34.400
هذا حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في الخيار فروي عن عمر وعبد الله بن مسعود انهما قالا ان اختارت نفسها فواحدة وروي عنهما انهما قال ايضا واحدة يملك واحدة يملك الرجعة. وان اختارت زوجها فلا شيء. روي وروي عن علي انه قال ان اختار

188
00:53:34.400 --> 00:53:54.400
نفسها فواحدة بائنة. وان اختارت زوجها فواحدة يملك الرجعة. وقال زيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة. وان اختارت نفسها فثلاث. وذهب واكثر اهل العلم والفقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في هذا الباب الى قول عمر وعبدالله وهو قول الثوري واهل الكوفة واما احمد بن حنبل

189
00:53:54.400 --> 00:54:08.300
فذهب الى قول علي رضي الله عنه باب ما جاء في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة. حدثنا هناد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي. قال قالت فاطمة بنت قيس

190
00:54:08.300 --> 00:54:28.300
زوجي ثلاثا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة. قال مغيرة فذكرته لابراهيم قال عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري احفظت ام نسيت. وكان عمر يجعل لها السكنى

191
00:54:28.300 --> 00:54:49.650
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال انبأنا حصين واسماعيل ومجارد قال هشيم وحدثنا داوود ايضا عن الشعبي قال دخلت على فاطمة بنت قيس عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. فقالت طلقها زوجها البتة فخاصمته في السكنى والنفقة. فلم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم

192
00:54:49.650 --> 00:55:09.650
ما سكنا ولا نفقة. وفي حديث داوود قالت وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم. هذا حديث حسن. وهو قول بعض اهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح والشاعري وبه يقول احمد واسحاق وقالوا ليس للمطلقة سكنى ولا نفقة اذا لم يملك زوجها الرجعة وقال

193
00:55:09.650 --> 00:55:29.650
بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبد الله ان المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقات. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم لها سكنى ولا نفقة لها وهو قول مالك ابن انس والليث ابن سعد والشافعي. وقال الشافعي انما جعلنا لها السكنى بكتاب الله. قال

194
00:55:29.650 --> 00:55:45.650
الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قالوا هو قالوا هو البذاء ان تبذوا على اهل على اهلها واعتل بان فاطمة بنت قيس لم يجعل لها نعم

195
00:55:47.050 --> 00:56:19.500
اسامة عندك مبينة ولا مبينة ولا انت بتقرأ بقرائتكم نقرا ورش عندنا في ورش مبين  بس ايه عندك ايه هنا؟ اظن في نسختي انا مبينة. اه مبينا نعم اتفضل الا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قالوا هو البذاء او ان تبدوا على اهلها. واعتل بان فاطمة بنت قيس

196
00:56:19.500 --> 00:56:32.700
ان لم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم السكنى لما كانت تبدو على اهلها. قال الشافعي ولا نفقة لها لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة حديث فاطمة بنت قيس

197
00:56:32.950 --> 00:56:52.950
باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك. وفي الباب عن علي ومعاذ ابن جبل

198
00:56:52.950 --> 00:57:12.950
وابن عباس وعائشة حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن صحيح. وهو احسن شيء روي في هذا الباب. وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. روي ذلك عن علي ابن ابي طالب وابن عباس وجابر ابن عبد الله. وسعيد ابن المسيب والحسن وسعيد ابن جبير. وعلي ابن الحسين وشريح

199
00:57:12.950 --> 00:57:32.950
وجابر ابن زيد وغير واحد من فقهاء التابعين وبه يقول الشافعي. وروي عن ابن مسعود انه قال في المنصوبة انها انها تطلق وقد روي عن ابراهيم النخعي والشعبي وغيرهما من اهل العلم انهم قالوا اذا وقت نزل وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس انه اذا

200
00:57:32.950 --> 00:57:50.850
امرأة بعينها او وقتا او قال اذا تزوجت من كورة كذا فانه ان تزوج فانها تطلق واما ابن المبارك فشدد في هذا الباب وقال ان فعل لا اقول هي حرام. وقال احمد ان تزوج لامره ان يفارق امرأته. وقال اسحاق انا اجيب

201
00:57:50.850 --> 00:58:10.850
في المنصوبة لحديث ابن مسعود. وان تزوجها لا اقول تحرم عليه امرأته. ووسع اسحاق في غير المنصوبة وذكر عن عبدالله بن مبارك انه سئل فعن رجل حلف بالطلاق انه لا يتزوج ثم بدا له ان يتزوج هل له رخصة بان يأخذ بقول الفقهاء الذين رخصوا في هذا؟ فقال عبدالله بن المبارك

202
00:58:10.850 --> 00:58:24.650
كان يرى هذا القول ان كان يرى هذا القول حقا من قبل ان يبتلى بهذه المسألة فله ان يأخذ بقولهم. فاما من لم يرضى بهذا فلما احب ان يأخذ بقولهم فلا ارى له ذلك

203
00:58:25.550 --> 00:58:45.550
باب ما جاء انطلاق الامة تطليقتان. حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال حدثني مظاهر بن اسلم. قال حدثني القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان. قال محمد بن يحيى وحدثنا ابو عاصم

204
00:58:45.550 --> 00:59:05.550
قال حدثنا مظاهر بهذا وفي الباب عن عبدالله بن عمر حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد

205
00:59:05.550 --> 00:59:17.550
اسحاق باب ما جاء في من يحدث نفسه بطلاق امرأته. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عونة عن قتدة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

206
00:59:17.550 --> 00:59:34.100
وسلم تجاوز الله لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم به. او تعمل به. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم به

207
00:59:34.200 --> 00:59:47.500
باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن عبدالرحمن بن اردك عن عطاء عن ابن ماهك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
00:59:47.500 --> 01:00:04.600
لا تم جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والرجعة. هذا حديث حسن غريب. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وعبدالرحمن هو ابن حبيب ابن اردكة المدني. وابن ماهكة وعندي يوسف ابن ماهك

209
01:00:05.450 --> 01:00:18.150
باب ما جاء في الخلع حدثنا محمود بن غيلان قال اخبرنا الفضل بن موسى عن سفيان قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن وهو مولى ال طلحة عن سليمان ابن يسار عن الربيع بنت معوذ

210
01:00:18.150 --> 01:00:35.550
انها اقتلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم او امرت  اسامة تاني كده عن عن الربي عن الربيع عن الربيع بنت بنت معوذ بن عفراء

211
01:00:36.500 --> 01:00:59.950
انها اختلعت  انها اخترعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة. وفي الباب عن ابن عباس حديث الربيع حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة

212
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
حدثنا محمد بن عبدالرحيم البغدادي قال انبأنا علي بن بحر قال اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة. هذا حديث حسن غريب

213
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
اختلف اهل العلم في عدة مختلعة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة عدة المطلقة ثلاث حيض وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وبه يقول احمد واسحاق. قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة

214
01:01:40.150 --> 01:02:02.800
قال اسحاق وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي باب ما جاء في المخترعات حدثنا ابو كريم قال حدثنا مزاحم ابن دواد ابن ابن علبة حدثنا مزاحم بن دواد بن علبة عن ابيه عن ليث عن ابيه عن ليث عن ابي خطاب عن ابي زرعة عن ابي ادريس عن ثوبان عن النبي صلى الله

215
01:02:02.800 --> 01:02:19.000
عليه وسلم قال المختلعات هن المنافقات. هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وقال ايما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم لم ترح رائحة الجنة

216
01:02:19.500 --> 01:02:48.500
حدثنا بذلك بندار قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا ايوب عن ابي قلابة اسامة لم لم  لم ترح رائحة الجنة  ايما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم ترح رائحة الجنة. حدثنا بذلك بندار قال اخبرنا عبد الوهاب. قال اخبرنا ايوب عن ابي قلابة عمن

217
01:02:48.500 --> 01:03:06.400
عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. هذا حديث حسن ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان. ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه

218
01:03:06.550 --> 01:03:16.550
باب ما جاء في مداراة النساء حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن سعيد ابن المسيب

219
01:03:16.550 --> 01:03:28.450
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة كالضلع ان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها استمتعت بها على عوج. وفي الباب عن ابي ذر وسمرة

220
01:03:28.450 --> 01:03:52.000
وعائشة وسمرت وعائشة. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. واسناده جيد واسناده جيد باب ما جاء في الرجل يسأله يسأله ابوه ان يطلق زوجته حدثنا احمد بن محمد قال انباءنا ابن المبارك قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال كانت تحت امرأته

221
01:03:52.000 --> 01:04:07.600
احبها وكان ابي يكرهها فامرني ابي ان اطلقها فابيت. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبدالله بن عمر امرأتك هذا حديث حسن صحيح انما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب

222
01:04:09.200 --> 01:04:29.200
باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق اختها. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوا المرأة طلاق اختها لتكفئ ما في انائها. وفي الباب عن ام وفي الباب عن ام سلمة حديث ابي هريرة

223
01:04:29.200 --> 01:04:51.500
حديث حسن صحيح باب ما جاء في طلاق المعتوه. حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال انبأنا مروان بن معاوية الفزاري عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد سمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه المغلوب على عقله هذا حديث لا نعرفه

224
01:04:51.500 --> 01:05:08.800
الا من حديث عطاء ابن عجلان. وعطاء ابن عجلان ضعيف ذاهب الحديث. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الطلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز الا ان يكون معتوها يفيق الاحيان فيطلق في حال فاقته

225
01:05:09.450 --> 01:05:29.450
باب حدثنا قتيبة قال حدثنا يعلى ابن شبيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فقالت كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء ان يطلقها وهي امرأة اذا اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها مائة مرة او اكثر. حتى قال رجل لامرأته والله لا اطلقك فتبيني مني

226
01:05:29.450 --> 01:05:49.450
ولا آويك ابدا. قالت وكيف ذاك؟ قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك. فذهبت المرأة حتى دخلت على عيشة فاخبرتها عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن. الطلاق مرتان فامساك

227
01:05:49.450 --> 01:06:10.350
خروفنا وتسريح باحسان قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن هشام بن عروة عن ابيه نحو هذا الحديث بمعناه ولم يذكر فيه عن عائشة وهذا اصح من حديث يعلى بن شديد

228
01:06:10.800 --> 01:06:23.450
باب ما جاء في الحامل المتوفى عنها زوجها تضع. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حسين بن محمد. قال حدثنا شيبان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن ابي سنابل ابن ابن بعكك

229
01:06:23.550 --> 01:06:38.600
قال وضعت صبيعة بعد وفاة زوجها بثلاث وعشرين او خمسة وعشرين يوما. فلما تعلت تشوفت للنكاح وانكر عليها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان تفعل فقد حل اجلها

230
01:06:38.800 --> 01:06:58.800
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار ان ابا ان ابا هريرة وابن عباس وابا سلمة بن عبدالرحمن تذاكروا المتوفى عنها زوجها الحامل تضع عند وفاة زوجها. فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين. وقال ابو سلمة بل تحل حين تضع. وقال ابو هريرة

231
01:06:58.800 --> 01:07:15.800
انا مع ابني اخي يعني ابا سلمة فارسلوا الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قد وضعت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج. هذا حديث حسن صحيح

232
01:07:16.250 --> 01:07:26.250
باب ما جاء في عدة متوفى عنها زوجها. حدثنا الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى. قال حدثنا ما لك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن

233
01:07:26.250 --> 01:07:41.500
عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة. قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب فدعت بطيب فيه سفرة

234
01:07:41.650 --> 01:08:00.300
خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست في عارضيها. ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرة

235
01:08:00.450 --> 01:08:10.450
حدثنا الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا ما لك بن انس عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن حميد ابن نافع قالت زينب فدخلت

236
01:08:10.450 --> 01:08:29.450
على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي في الطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة

237
01:08:30.400 --> 01:08:40.400
حدثنا الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا ما لك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع قالت زينب وسمعت امي

238
01:08:40.400 --> 01:09:00.400
سلامة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افنكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاث مرات كل ذلك يقول لا. ثم قال ان هي انما هي اربعة اشهر وعشرة. وقد كانت

239
01:09:00.400 --> 01:09:20.400
احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. وفي الباب عن فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري وحفصة بنت عمر. حديث زينب حديث صحيح. والعمل على هذا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان المتوفى عنها زوجها تتقي في عدتها الطيب والزينة. وهو قول سفيان الثوري

240
01:09:20.400 --> 01:09:34.900
ومالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل ان يكفر. حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء

241
01:09:34.900 --> 01:09:54.900
عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر. قال كفارة واحدة هذا حديث حسن غريب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان ومالك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم اذا واقعها قبل ان يكفر

242
01:09:54.900 --> 01:10:09.250
فعليه كفارتان وهو قول عبدالرحمن بن مهدي حدثنا ابو عمار الحسين بن حريص قال حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن الحكم ابن اذان عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

243
01:10:09.250 --> 01:10:29.150
لقد ظهر من امرأته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني قد ظاهرت من زوجتي فوقعت عليها قبل ان اكفر. فقال وما حملك على ذلك يا يرحمك الله. قال رأيت خلخالها في ضوء القمر. قال لا قال فلا تقربها حتى تفعل ما امرك الله به. هذا حديث حسن صحيح غريب

244
01:10:29.450 --> 01:10:42.250
باب ما جاء في كفارة الظهار حدثنا اسحاق ابن حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا

245
01:10:42.250 --> 01:11:02.250
ابو سلمة ومحمد بن عبدالرحمن بن ثوبان ان سلمان بن صخر الانصاري احد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر امه حتى يمضي رمضان ما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة

246
01:11:02.250 --> 01:11:22.250
قال لا اجدها. قال فصوم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال اطعم ستين مسكينا. قال لا اجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفروة بني عمرو اعطه ذلك العلق وهو مكتل وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر او ستة عشر

247
01:11:22.250 --> 01:11:37.800
اطعام ستين مسكينا. هذا حديث حسن حسن يقال سلمان بن صخر ويقال سلمة بن صخر البياظي. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم في كفارة الظهار باب ما جاء في الايلاء

248
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
حدثنا الحسن بن قزعة البصري قال حدثنا مسلمة بن علقمة قال حدثنا داوود عن عامل عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحرم وجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة. وفي الباب عن انس وابي موسى حديث مسلمة بن علقمة عن داوود رواه علي بن

249
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
وغيره عن داوود عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وليس فيه عن مسروق عن عائشة وهذا اصح من حديث مسلمة بن علقمة والايلاء هو ان يحلف الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر فاكثر. واختلف اهل العلم فيه اذا مضت اربعة اشهر. وقال بعض اهل العلم

250
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. اذا مضت اربعة اشهر يوقف فاما ان يفيئ واما ان يطلق. وهو قول ما لك ابن انس والشافعي واحمد بدأوا اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة بائنة. وهو قول سفيان الثوري

251
01:12:38.100 --> 01:13:00.550
واهل الكوفة باب ما جاء في اللعان حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبدالملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير قال سئلت عن المتلاعنين في في امارة مصعب بن الزبير ايفرق بينهما فما دريت ما اقول فقمت مكاني الى منزل عبد الله ابن عمر استأذنت عليه فقيل لي انه قال

252
01:13:00.550 --> 01:13:20.550
فسمع كلامي فقال ابن جبير ادخل ما جاء بك الا حاجة. قال فدخلت فاذا هو مفترش برضعة رحل له فقلت يا ابا عبدالرحمن ايفرق بينهما؟ فقال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت

253
01:13:20.550 --> 01:13:40.550
لو ان احدنا رأى امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على امر عظيم. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجيبه. فلما كان بعد ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فانزل الله هذه الايات

254
01:13:40.550 --> 01:14:00.550
التي في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. حتى ختم الايات فدعا الرجل فدعا الرجل فتنى الايات عليه ووضعه وذكره ووعظه وذكره. واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها

255
01:14:00.550 --> 01:14:20.550
ثم ثنى بالمرأة فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقالت لا والذي بعثك بالحق ما صدق. قال فبدأ بالرجل فشهد لاربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثنى بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه

256
01:14:20.550 --> 01:14:37.250
من الكاذبين. والخامسة ان والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ثم فرق بينهما. وفي الباب عن سهل بن سعد وابن عباس وابن مسعود وحذيفة حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم

257
01:14:37.750 --> 01:14:53.000
حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر قال لعن رجل امرأته وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما والحق ولد ابي الام هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم

258
01:14:53.100 --> 01:15:13.100
باب ما جاء اين تعتد المتوفى عنها زوجها؟ حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت ما لك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع

259
01:15:13.100 --> 01:15:33.100
الى اهلها في بني خضرة. وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا. حتى اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. قالت فسألت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت فانصرف

260
01:15:33.100 --> 01:15:53.100
حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر بي فناديت له. فقال كيف قلت؟ قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرة. قالت فلما

261
01:15:53.100 --> 01:16:09.200
عثمان وارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم خلاص انت احنا عندنا فيه تقديم وتأخير

262
01:16:09.550 --> 01:16:27.400
ما قرأها خالص احنا عندنا عندنا حديث اللي هو حديث محمد اتفضل يا استاز. قال حدثنا يا محمد. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة فذكر

263
01:16:27.400 --> 01:16:47.400
نحوه بمعناه هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. لم يروا للمعتدة ينتقي ان تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه

264
01:16:47.400 --> 01:17:03.900
وسلم وغيرهم للمرأة ان تعتد حيث شاءت. وان لم تعتد في بيت زوجها والقول الاول اصح بارك الله فيك يا اسامة. الله يعطيك البركة. احسنت اليك قراءتك جميلة ما شاء الله. حتى كل الاخوة معنا مبسوطين من قراءتك. الله يحفظك ويبارك فيك

265
01:17:04.400 --> 01:17:23.300
الله يبارك فيك. طيب نكتفي على هذا الشباب. ان شاء الله دلوقتي احنا يعني زودنا عن امبارح شوية يعني تقريبا زودنا عن امبارح ساعة. او ساعة ونصف تقريبا والحمد لله على ذلك. الحمد لله الذي جمعنا على هذا الخير. نسأل الله ان يصرف قلوبنا الى طاعته وان يعيننا وان يفرغ علينا صبرا فيما نطلبه من ابواب الخير وان يثبته

266
01:17:23.300 --> 01:17:36.550
وان يحفظنا وان يحفظ اوقاتنا من الضياع وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا شباب. غدا ان شاء الله في الساعة السادسة تماما. آآ نبدأ آآ من اول ابواب البيوع. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم. وان شاء الله

267
01:17:36.550 --> 01:17:48.900
داوم على ذلك يعني كل شهر ناخد كتابا من كتب السنن طبعا يعني معلش فاتكم يعني اربع كتب مهمة لكن ان شاء الله نستدرك هذا. ممكن معكم يعني اعمل معكم هذه الكتب مرة اخرى بالذات البخاري

268
01:17:48.950 --> 01:17:57.600
ان شاء الله احنا طبعا المجموعة اللي انا معها الان قرأت معهم البخاري ولكن يمكن ان انا اعمل معكم البخاري ان شاء الله لانه فعلا انا بحب اكرر هذا الكتاب كثيرا

269
01:17:57.650 --> 01:18:17.250
يعني قرأت كثيرا ومع ذلك لا اشبع منه يعني فكل ما اجد مجموعة عندها استعداد تقرأه نقرأه مع بعض ولكن ان شاء الله احنا بقي لنا آآ ابن ماجة وبقي للنسائي وبعد كده الدارمي وبعد كده ندخل ان شاء الله في مصنف من ابي شيبة مصنف عبدالرزاق مسند احمد كتاب الام للشافعي ان شاء الله. نسأل الله ان يبارك في اعمالنا

270
01:18:17.250 --> 01:18:33.850
الخير ويعني ارجو ان اقرأ معكم كل الكتب والله ولكن يعني الوقت قليل من تستعينوا بالله وشدوا حيلكم. حتى منكم لو لو واحد في الشغل يعني مش لازم تكون انت متفرغ للقراءة. ممكن تكون مثلا في شغلك وانت بتستمع. المرأة مثلا في

271
01:18:33.850 --> 01:18:43.850
بتطبخ او او بترتب المنزل وتستمع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا خير ما يمكن ان يشتغل به الانسان. آآ بانتظاركم غدا ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته