ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فهذا مجلس اسأل الله ان يبارك فيه. اقمناه بين يدي ليلة ذي الحجة. ونحن الان نعيش ساعة هي من ابرك ساعات العمر والحياة. فهي الساعات الاولى من ايام شهر ذي الحجة لعام الف
ربعمئة وسبعة وثلاثين من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخير ما نبدأ به هذه الايام ان نتعلم دين الله ولا يخفى عليكم ما جعل الله عز وجل للعلم من فضيلة خاصة. فلما افتخر ابليس على ادم عليه السلام باصل خلقته
فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. رد الله عز وجل على ادم تفضيله نفسه باصل خلقته رد الله على ابليس تفضيله نفسه باصل خلقته. ان الله قد فضل ادم عليك بما؟ قال وعلم ادم الاسماء كلها
فالعلم شرف وهو من اجل العبادات. ولذا العلم مقدم على نوافل الطاعات ومستحباتها واقام النووي رحمه الله تعالى فصلا في مقدمته على شرح المجموع قال فيه باب او فصل بيان
الاشتغال بالعلم على النوافل من الطاعات. وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه الشيخ الالباني في الترغيب والترهيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العلم خير من فضل العبادة. ولذا نحن الان في عبادة ابرك
ساعات هذه الساعات وهي ايام العشر من ذي الحجة ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني العشر ومن خيرة العمل الصالح ان نتعلم ديننا وان نتعلم دين ربنا وان نعرف امره ومواطن مراضيه ومواطن الزلل وما الذي يغضبه وما
الذي لا يرضى فاسأل الله ان يعلمنا العلم النافع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا وكان يخص هذا الدعاء بافتتاح يومه فيدعو به بعد صلاة الفجر. ثم وبما اننا
مقبلون على موسم الحج وقلوب المسلمين جميعا بلا استثناء. تؤب وتثوب الى بيت الله الحرام. والى المشاعر فقلنا شاركوهم هذا ان نتعلم مناسك الحج. وفقه الحج من ادق ابواب الفقه. حتى ان الرافضي الخبيث
الذي رد عليه شيخ الاسلام في منهاج السنة. وله كتاب سماه منهج الكرامة. رد عليه شيخ الاسلام في منهاج السنة. واراد هذا الرافضي ان يفضل يا ابن ابي طالب على ابي بكر بالعلم باحكام الشرع. فرد شيخ الاسلام قائلا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان
ان يرسل اصحابه الى الحج. فارسلهم في السنة التاسعة من الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم حج من السنة العاشرة من ارسل عليهم ارسل عليهم ابا بكر. وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا كان ماذا يعلم؟ يعلم فقه المناسك. ولذا
قال شيخ الاسلام وهي من ادق الاحكام والعلوم. وهو فقه مناسك الحج. واخترنا كتابا هو من افضل كتب المعاصرة باطلاق. وهو كتاب الامام العلامة المحدث شيخ مشايخنا شيخ مشايخنا الامام الالباني محمد ناصر الدين رحمه الله
وكعادة الشيخ الالباني لما كان مشروعه رحمه الله تقريب السنة بين يدي الامة فقرب السنة احكاما واعمالا وفقها. فاما تقريب السنة من جهة الاحكام فكانت احكامه معروفة مشهورة على الاحاديث والنصوص في كتبه
واما من جهة العمل والفقه فكتب كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وجعله على هيئة نقاط وفقره فقرات وكتب كتاب صلاة الكسوف وكتب كتاب صلاة التراويح. وكتب كتاب قيام رمضان. واختصر كتاب وكتب كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم
كما يرويها جابر بن عبدالله ثم اختصر الشيخ الالباني هذا الكتاب الاصل في رسالة لطيفة اسماها بي مناسك الحج والعمرة وميزة هذا الكتاب امور اولها السنة. والحرص على الهدي واظهار فقه السلف والصحابة والتابعين
في الحج وثانيها حسن الترتيب. فجعل الشيخ الالباني الكتاب على هيئة فقرات. فنحن سنقرأه كما هو ونعلق عليه بما يتيسر تعليقا يسيرا بما يناسب في الراجح من اقوال العلماء في المسألة المذكورة. ثم مما يميز هذا الكتاب صغر
وسهولة تداوله وحمله فيستطيع كثير من الحجيج ان يحمل هذا الكتاب وان يستفيد منه. بالاضافة الى ان الشيخ رحمه الله كما حرص على الهدي والسنة وبيان الراجح من اقوال العلماء حرص على بيان البدع والمخالفات. فذكر في المقدمات شيئا من البدع والمخالفات التي
وذكر في الخواتيم بدع يقع فيها الناس في الحج والعمرة. وحتى لا اطيل في المقدمة الكتاب قرابة ستين صفحة. صاد من القطع الصغير فنجتهد ان شاء الله تعالى ان نقرأ الكتاب كله. وان نعلق عليه فيما تيسر. ونسمع في اخر المجلس ان شاء الله تعالى اسئلتكم
واسأل الله ربي جل في علاه بمنه ان يبارك لي ولكم في الوقت. وان يعيننا على الختام والتمام. انه ولي ذلك والقادر عليه. وان يجعل اسعد لحظاتنا حين نفارق الدنيا اليه. فيجعلها خاتمة حسنة على وجه هو من احب ما يحب الرب لعباده من خواتيم
هذا والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد بعد ان ذكر الشيخ وافتتح الكتاب بحمده على ربه ثم قال فقد دعا اما بعد فقد دعت الرغبة في تيسير العلم لعامة الناس الى تبسيط مناسك الحج
وذلك باستخلاصها من كتاب حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. على النحو الذي جرت عليه رسالتي تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. غير انني زدت فيه زيادات هامة. اي زاد في هذا التلخيص والمختصر على
الاصل. استدركت بها ما لم يرد ذكره من المناسك في حجة النبي صلى الله عليه وسلم اي في حديث جابر ولا في التعليق عليها. وقد عنيت عناية خاصة بتخريج هذه الزيادات. وكذلك الفوائد الاخرى التي اوردتها فيه على النحو الذي جرينا عليه في
سائر كتبنا من ذكر مرتبة الحديث ومصدره لكن على طريقة الاختصار مع الاحالة في غالب الاحيان الى كتب الاخرى ما طبع منها وما لم يطبع واما ما كان في كتاب الحجة فلم اعن بتخريجة او فلم اعني بتخريجة اكتفاء بان الكتاب متوفر بين ايدي القراءة
فمن شاء منهم التثبت من شيء منه فمن الميسور ان يراجعه واليه الاشارة عند الاحالة عليه بكلمة الاصل واتماما التي نقلنا عنه بشيء من الاختصار الملحق الخاص ببدع الحج والزيارة. وسميته مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة. واثار
والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل عملي كله صالحا وان يجعله لوجهه خالصا ولا يجعل لاحد فيه شيئا ونسأل الله ان يرحم الشيخ وان يتقبل منه. وان يجعل عملنا معه كله صالحا. وان يجعل عملنا كله لوجه
فيه خالصة والا يجعل لاحد فيه شيئا. اول عنوان في الكتاب نصائح بين يدي الحج انا سأقرأ وحيث احتجنا للتعليق ماذا؟ نعلق فأنتم تنظرون وين؟ في الكتاب. قال وهذه نصائح وفوائد اقدمها
الى اخواننا الحجاج بين يدي الحج. اولا على الحاج ان يتقي ربه. ويحرص طاقته على ان لا يقع فيما حرم الله عليه لقوله تعالى الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
قلنا الرفث ما هو؟ الجماع ومقدماته. وقيل كل كلام مستقبح. والفسوق هو سباب والشتاء وقيل كل معصية كما ذكر ذلك عن ابن عمر وابن عباس. والجدال جاء عن بعض السلف قال كابن عباس وابن عمر وابن
ابن مسعود قال ان تماري صاحبك حتى تغضبه. والشيخ سينبه ليس المراد بذلك كل جدال. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد فيه مجادلة وتوجيه الناس وذكر السنة وتعليمهم الخير. وسينبه الشيخ الى شيء من ذلك. قال وقوله صلى الله عليه وسلم
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. اي رجع بلا سيئة بلا سيئة وذلك قول المحققين من اهل العلم. ولو كان هذا المراد منه استثناء كبائر دون صغائر او صغائر
كبائر فما فضل الحج على العمرة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول العمرة للعمرة كفارة لما بينهما ما اجتنبت كبائر فالعمرة تستقل بتكفير ماذا؟ الصغائر والحج اعظم منها واكبر. الا ما كان متعلقا بحقوق العباد
رده واداؤه ثم قال ان فعل ذلك ان فعل ذلك كان حجه مبرورا. ورسول صلى الله عليه وسلم يقول الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وبر الحج والحج المبرور ليس
اتفقت قاصرا على هذا المعنى. وهو الا يفسق والا يرفث والا يجادل. ليس قاصرا على هذا المعنى. بل يتعدى الى معان اخرى. فجاء في حديث لما سئل النبي سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال وما بر الحج؟ قال اطعام الطعام وماذا؟ ولين الكلام. ولذا
من اوصاف الحج المبرور ان يكون صاحبه ماذا؟ حسن الخلق. واسع الصدر محسن العود الا يعود بشر ان رأى شرا او اساءة وان يكظم غيظه وان يمسك نفسه وان يبذل نفسه لاخوانه. فهذا من اسباب بر الحج. وان يتجنب ما استطاع نزغ
الشيطان بينه وبين اخوانه ورفقائه. فليس فقط بر الحج قاصرا لم يفسق. لما كان الحج رحلة ورحلة قد تطول. ضم النبي صلى الله عليه وسلم لها لين الكلام واطعام الطعام. ولذا من وفقه الله لخدمة اخوانه على نية ان ينال الحج المبرور فهذا حسن
فهذا حسن. قال فلابد من التحذير مما ابتلي به بعضهم لجهلهم او ضلالهم. اولا الاشراك بالله فقد رأينا كثيرا منهم يقعون في الشرك كالاستغاثة بغير الله والاستعانة بالاموات من الانبياء والصالحين. ودعائهم من دون الله
حلفي بهم تعظيما لهم فيبطلون بذلك حجهم. قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. الشرك في العمل انما من اسباب من اسباب ان يحبط العمل. ولذلك قال الله تعالى لان ليحبطن عملك بل الشرك الخفي وهو ماذا؟ الرياء. والشرك الخفي وهو الرياء وهو
والذي يكون فقط متعلقا بالقصد دون اجتماع القصد مع الصرف الظاهر ما حكمها للعمل؟ الرياء ما حكمه في العمل يبطله والعلماء يفصلون ان كان الرياء في اصل العمل فهو باطل. وان كان اصل العمل اخلاص وطرأ الرياء
وفي اثنائه فرق العلماء في ذلك بين العمل الذي يقبل التجزئة وبين العمل الذي لا يقبل. فان كان عمل يقبل التجزئة فقالوا بطل الجزء الذي طرأ عليه الرياء. وان كان لم يقبل التجزئة كان العمل كله ماذا؟ باطل. وان اصاب العجب
العبد بعد العمل قال كان يقال عند بعض اهل العلم قال ذلك يبطل العمل. ولذا جاء في حديث انس عند البيهقي في الشعب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اشد من ذلك. قالوا ما هو يا رسول الله؟ قال
العجب فالحاج يجب ان يحرص على تصفية عمله وان يجعله خالصا من كل شائبة ظاهرا وباطنا من الشرك بالرياء ظاهر باطن ومن الشرك في صرف العمل لغير الله باطل ظاهرا. ثانيا تزين بعضهم
حلق اللحية فانه فسق. وفيه مخالفات اربع. فحلق اللحية حرام. حلق اللحية حرام. واورد صاحب الزواجل هذا الفعل في كتابه في الكبائر. واعتبر حلق اللحية من كبائر الذنوب وفيه اثام اربعة ففيه تشبه بالنساء وتشبه بالكفار وطاعة للشيطان وعصيان للرحمن. فطاعة
الشيطان لما قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فهذا من تغيير خلق الله. وعصيان الرحمن لما امر النبي صلى الله عليه وسلم في جملة من النصوص ومنها حديث عبدالله بن عمر واصله في الصحيحين لما امر بتوفير اللحية واطلاقها وارخائها
وكلها نصوص تفيد ماذا؟ مطلق الترك. ما في لحية اسمها ما في لحية اسمها على قدر الوجه. ولحية على حسب الزينة لا اللحية يجب اطلاقها ولا يجوز الاخذ منها. ونفس الشيخ رحمه الله يرى وجوب الاخذ من اللحية على قدر القبضة
هذا قول لا يستقيم. لا يستقيم. وانما استدل بفعل عبد الله ابن عمر والناظر بفعله يرى ان ابن عمر كان يأخذ من لحيته فقط في النسك في الحج والعمرة كان يأخذ من لحيته وكأنه يعتقد ان التحلل يكون بالاخذ من شعر الرأس وشعر اللحية
لكن كان يأخذ بأي قدر بقدر قبضة هكذا مش قبضة هذه قبضة هكذا يأخذ ولذلك يجب ان يطلق المسلم لحيته الا يأخذ منها. قال ثالثا تختم الرجال بالذهب فانه حرام بل هو من كبائر الذنوب. كما ذكر الذهبي في كتاب الكبائر
لا سيما ما كان منه من النوع الذي يسمى اليوم بخاتم الخطبة. اللي هي ايش تسمى اليوم؟ الذلة او الدبلة. وهذه من عادات من النصارى لبسوا الدبلة ولو كانت فضة ولو كانت فضة حرام. لما فيه من التشبه. كيف ولو كان
هذا ذهبا فاجتمعت فيه محرمات عدة. قال فان فيه ايضا تشبها بالنصارى. ثانيا على كل من اراد الحج ممن لم يسق الهدي لا يخفى عليكم. الانساك في الحج كم؟ ثلاثة. تمتع
وافراد وقران. التمتع يهل الحاج في اشهر الحج وما هي اشهر شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. يهل الحاج يحل الحاج المتمتع في اشهر الحج بماذا؟ بعمرة قائلا لبيك اللهم عمرة. واما ما اشتهر
بين الناس وما ذكر في كتب الفقهاء بقولهم لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج فهذا لا اصل له في السنة. انما فقط يقول لبيك اللهم عمرة. هذا هذه العمرة اذا اتمها ماذا يفعل؟ يتحلل منها
ثم يتمتع بين العمرة والحج بان يفعل ما امتنع عنه بسبب ماذا؟ الاحرام فجاز له ان يمس الطيب وجاز له ان يأتي اهله وجاز له ان يلبس المخيط. وان يأخذ من شعره واظفاره. وجاز للمرأة ان تنتقب
وان تلبس القفازين وما شابه. اذا التمتع ماذا؟ بعتمر في اشهر الحج. نزل في خمسة شوال. اعتمر بعد ان انهى العمرة ماذا فعل؟ تحلل وهو يقصد بالعمرة ماذا التمتع؟ من لما تحلل من العمرة الى متى؟ الى اليوم
امن من ايام ذي الحجة وهو يوم التروية. فيهن بماذا؟ بالحج من اين؟ من مكة من محله هذا ما اسم حج ماذا؟ تمتع. الحج الثاني وهو حج القران. وهو ان يهل بماذا
والعمرة معا ولكن لابد ان يكون متى؟ في اشهر الحج. فالاهلال في غير اشهر الحج لا يجوز ولا يصح فمن اهل للحج في رمضان وجب عليه ان يقلبه عمرة ويتم العمرة وليس عليه ماله ان يحج
لان الحج لا يقع الاهلال للحج الاحرام به. لا يقع الا متى؟ الا في اشهر الحج. القارن ماذا؟ يهله بالحج والعمرة ماذا؟ معا يقول لبيك اللهم عمرة وحجة او حجة وعمرة او عمرة في حجة. تمام
يهل بهما معا. اجى في خمسة شوال احرم. واهل بالعمرة والحج معا بنية ماذا القران طبعا القارن يختلف عن غيره انه يسن له ماذا يفعل؟ ان يسوق الهدي من بلده ودويرة اهله. يسوق الهدي
يأتي اما ببعير او بقر او باي نوع من انواع المواشي او معز فيسن له ان يسوق الحديد. فان ساق الهدي فلا يجوز له ان يحج الا ماذا؟ قارنا ان لم يسق الهدي فله ان يحج متمتعا او قارنا لأ مفرد ما بيطلع. ما دام اهلها بالقران
ما بطلع له. الا ان يفسخ عمرته ويقلبها ماذا؟ تمتعا. يجعلها ماذا تمتع؟ الشاهد فان لم يسق طبعا يجوز له ان يسوق مفردا اذا اهل بالافراد قبل ماذا؟ من اول الميقات. المهم القارن يهل بالعمرة
سوى الحج. يأتي البيت الحرام يطوف طواف ماذا؟ القدوم. ثم يسعى وسعي هذا سعي ماذا؟ سيش؟ سعي الحج. ليس سعي عمرة. سعي الحج. يسعى سعي الحج. تمام فان طاف طواف القدوم وسعى بعده في يوم الافاضة ليس عليه ماذا؟ سعينا. عليه سعي واحد. فالسعي الذي
بعد ان يسعى سعي الحج يتحلل يتحلل لا يبقى على احرامه الى اليوم الثامن في اليوم الثامن يخرج الى من؟ الى وين؟ من مكة الى منى. فهذا يبقى محرما. والمفرد
عمله نفس عمل من؟ القارن. يعني باش يأتي يطوف طواف قدوم. وان سعى فهو سعي الحج. تمام ها؟ ويبقى على احرامه الى اليوم الثامن. ثم يذهب الى منى فيتم انساكه. لكن ما الفرق بين الافراد والقران؟ اولا
الف مفرد ليس عليه هدي. القارن عليه ماذا؟ هدي. ثانيا المفرد يهل بماذا؟ بحجة فقط. القارن يهل بماذا؟ بحج وعمرة. واضح؟ وسيأتي معنا بعض الفوائد في بعض التفاصيل. الشيخ الالباني رحمه الله ذهب الى قول ابن القيم الذي نسب لابن عباس الى ان من لم يسق الهدي
لا يجوز له ان يحج الا ماذا؟ الا متمتعا. فعنده الحج متمتعا ماذا؟ واجب ولا يجوز الحج بسواه. وهذا قول مرجوح. ما الذي دفعنا الى ترجيح غيره؟ فالصحابة رضوان الله عليهم
بعد النبي صلى الله عليه وسلم بل كبارهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي حج ماذا؟ قارنين ومفردين ولم يحجوا فقط متمتعين. انما فسر الصحابة كعثمان وغيره وهو اختيار شيخ الاسلام امر النبي صلى الله
الله عليه وسلم بفسخ الحج الى العمرة وامرهم بالتمتع كان هذا قاصر على الصحابة حتى يصوب اعتقادا كان قائما عندهم من اثار الى انه لا يجوز من اهل في اشهر الحج بالحج ام ماذا؟ ام ان يتمتع او ان يعتمر
ها؟ فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة لمن؟ للمشركين وهذا ترجيح شيخ الاسلام وهو اوجه. قال على كل من اراد الحج ممن لم يسق الهدي ان ينوي حج التمتع لامر النبي صلى الله عليه وسلم به اخر الامر. ولغضبه على اصحابه الذين
فلم يبادروا الى امتثال امره بفسخ الحج للعمرة بقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ولما قال له بعض الصحابة ارأيت متعتنا هذه امن هذا من الابد. شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في اخرى. وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة
لا بل لابدي ابد لا بل لابدي ابد. طيب اليس القارن فيه دخلت العمرة بالحج؟ اليس الا تشمل النصوص القراء؟ تشمل بظاهرها ولا لا؟ تشمل. قال من اجل ذلك امر صلى الله عليه وسلم السيدة فاطمة وازواجها
رضي الله عنهن جميعا بالتحلل بعد عمرة الحج. ولذلك كان ابن عباس يقول من طاف بالبيت فقد حل. سنة نبيكم فعلى كل من لم يسق الهدي ان يلبي بالعمرة في اشهر الحج الثلاثة. قلنا ما هي اشهر الحج؟ شوال
وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. وهي التي قال الله فيها الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا افة ولا فسوق ولا جدال. فرض الحج بمعنى ماذا؟ اي الزم نفسه به. اي فرضه عليه بالاهلال والاحرام له. قال
فمن لبى بالحج مفردا او قارنا ثم بلغه امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالفسخ. فينبغي ان يبادر اليه ولو بعد قدوم مكة والطواف بين الصفا والمروة فيتحلل ثم يلبي بالحج يوم التروية يوم الثامن. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
اذا قلنا بجواز الانساك الثلاث فمن افضلها؟ اي الانساك افضل؟ ها قلنا بالتفصيل فمن ساق الهدي لا يجوز ان يحج الا ماذا؟ الا قارنا. ومن كان من المسجد الحرام من اهل مكة فلا يحج الا ماذا؟ مفردا. ومن لم يسق الهدي فالاكمل والافضل له ان يحج
هذا متمتعا. واليوم سوق الهادي ماذا؟ امر صعب. ولذا غالب الناس وعموم المسلمين يحجون ماذا تمتعي بها. ثالثا من وصايا الشيخ بين يدي الحج يقول اياك ان تدع البيات في منى ليلة عرفة
يقصد اي ليلة؟ اللي هو الثامن على التاسع. وهو المسمى بيوم ويفصلنا عنه اليوم كم يوم سبع تيام تمن تيام. يفصلنا عنه ثمان ايام. يوم التروية. طيب. في يوم التروية
السنة ان يقصد الحاج ماذا؟ منى كما سيأتي. يخرج من مكة الى وين؟ الى منى ماذا يفعل في منى في اليوم الثامن؟ يكون محرما طبعا ومن اين يحرم؟ من مكة من سكنه. وان كان
بعض الصحابة وقع اين؟ في الابطح وهذا السنة ان تمكن وان لم يتمكن فالامر فيه سعة. لو كنت في منى جاز لك ان تحرم ان منى من ارض الحرم فالامر فيه سعة. طيب احرم في اليوم الثامن اتى من يوم التروية ليس له طاعة يفعلها في منى الله
التلبية يخلطها بالتكبير يصلي الفروض الخمسة ظهرا وعصرا ومغربا وعشاء وفجرا يقصر الرباعية ويهيئ نفسه ليوم عظيم ومقام كريم. كأن النبي صلى الله عليه وسلم انزل السلف والصحابة لا صحابته الى منى يقول لهم تهيؤوا سيأتيكم يوم ماذا؟ عظيم. طيب المبيت في
في منى في هذه الليلة ما حكم؟ الشيخ الالباني يقول ماذا؟ واجب. لا ليس ركن. لما نقول ركن يعني من لم ينم ما حكم الحجة؟ باطل. لا. واجب. الواجب دون الباطل. الواجب عند الجمهور ماذا؟ يصح الحج ويجبر
وبماذا؟ بدم. الشيخ يقول المبيت بمنى ماذا؟ واجب. ولكن الصواب ان المبيت سنة قد نص جماعة من العلماء على الاجماع في ذلك. ولا يعلم احد قال بوجوب المبيت في هذه الليلة. والشيخ اخذ الوجوب من قول النبي
صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. او خذوا عني مناسككم على اعتقاد ان الاصل في اعمال الحج الوجوب لهذا النص الصواب لا. انما الامر في هذا النص ماذا؟ لتتعلموا وتعلموا مني مناسككم. فالمراد الامر بماذا؟ بالعلم
اقول اياك ان تدع البيات في منى ليلة عرفة بناء على اعتقادنا فانه سنة. ليس كما يقول شيخ فانه واجب رحمه الله. فانه سنة فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فعله. امر به
لم يأمر به. واقصى دلالة الفعل ماذا؟ اقصى دلالة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ على السنية والاستحباب. الا لا الا اذا جاء الفعل تفسيرا لواجب فيأخذ التفسير حكم ماذا؟ المفسر كما يفصل اهل العلم. قال
يقول الشيخ وعليك البيات ايضا في المزدلفة مزدلفة اي ليلة؟ اللي هو ليلة التاسعة الا العاشر. لما ينفر الحجيج من عرفة ينفرون الى وين؟ مزدلفة. يقول الشيخ البيات في مزدلفة حتى تصلي الصبح. فان فاتك البيات فلا يفوتنك اداء الصلاة فيه
فانه اوجب منه. هنا الشيخ يوافق ابن حزم. فيقول صلاة الفجر في مزدلفة لغير الضعفة والنساء ركن من اركان الحج. فمن ترك البيان صلاة الفجر تجري في مزدلفة عند الشيخ تبقى تبعا لابن حزم حجه ماذا؟ باطل. حجه باطل. والذي يترجح ان
ان المبيت في مزدلفة ماذا؟ واجب لا يجوز تركه. وان صلاة الفجر في مزدلفة في غير النساء والضعف ماذا؟ واجب ايضا ليس ركنا. ما الدليل على انه واجب ليس ركن؟ ان النبي صلى الله
سلم ارخص لمن؟ ارخص للضعف والنساء ماذا؟ ان ينفروا من متى؟ بعد منتصف الليل. الصواب في الثلث في الاخر من الليل ليس منتصف الليل. بعد غياب القمر. وان ينفر معهم من؟ لا. بعض الرفقة. ابن عباس
رضي الله عنه وهو قوي جعله النبي ينفر مع نسائه واهله. فلو كان ركنا ما اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ما اذن له؟ قال قال فان فاتك البيات فلا يفوتنك اداء الصلاة فيها. فانه اوجب منه بل هو ركن من اركان
ان الحج على القول الارجح عند المحققين من العلماء الا للنساء والضعفاء فانه يجوز لهم الانصراف بعد نصف الليل كما سيأتي والصواب والاقرب للسنة ان الانصراف من مزدلفة لا يكون الا متى؟ الا في اخر الليل. في الثلث الاخر من الليل بعد غياب
ابي القمر. رابعا واحذر ما استطعت ان تمر بين يدي احد من المصلين في المسجد الحرام. فضلا عن غيره من المساجد وغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. والعجيب اني وقفت على جملة
من اثار السلف كعائشة وابن الزبير والحسن وعطاء وغيرهم كانوا يصلون في صحن البيت والناس يطوفون بين ايديهم ولذا عائشة رضي الله عنه لما رأت رجلا لا يستتر قالت لا شيء عليه. لا بأس. لكن
اعمالا للنصوص على هذا احرص على السترة. فان لم لا تتيسر لك السترة الامر فيه ماذا؟ سعة. خصوصا في الزحام كالحج والعمرة في رمضان فالامر كلما ضاق اتسع. والميسور لا يسقط بالمعسور
فهذا نص عام يشمل كل مال ومصل ولم يصح حديث حديث استثناء المار في المسجد الحرام وعليك ان تصلي فيه كغيره الى سترة لعموم الاحاديث الواردة في ذلك. وفيه اثار خاصة عن بعض الصحابة مذكورة في الاصل. خامسا على اهل
والفضل ان يعلموا الحجاج حيثما التقوا بهم. مناسك الحج والعمرة واحكامهم وفق الكتاب والسنة. والا يشغلهم ذلك عن الدعوة الى التوحيد الذي واصل الاسلام ومن اجله بعثت الرسل وانزلت الكتب. فان اكثر من لقيناهم حتى بعض من ينتمي الى العلم. وجدناه في
اهلا بالغا بحقيقة توحيد الله وصفاته. كما انهم في غفلة تامة عن ضرورة رجوع المسلمين على اختلاف مذاهبهم وكثرة احزابهن الى توحيد كلمتهم وجمع صفوفهم على اساس الكتاب والسنة في العقائد والاحكام والمعاملات والاخلاق
والسياسة والاقتصاد وغير ذلك من شؤون الحياة. وان يتذكروا ان اي صوت يرتفع واي اصلاح يقوم على اغير هذا الاصل القويم والصراط المستقيم. فسوف لا يجني المسلمون منه الا تفرقا وضعفا. ولا بأس من
مجادلتي بالتي هي احسن حين الحاجة. فان الجدال المحظور في الحج انما هو الجدال بالباطل المنهي عنه في غير الحج ايضا فسق المنهي عنه في الحج ايضا. فهو غير الجدال المأمور به في مثل قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
وجادلهم بالتي هي احسن. ومع ذلك فانه ينبغي على الداعية ان يلاحظ انه اذا تبين له انه لا جدوى من المجادلة مع مخالفتي لتعصبي مع المخالف لتعصبه لمذهبه او رأيه. وانه اذا صابره في الجدال فلربما ترتب عليه ما لا يجوز
انه من الخير له حينئذ ان يدع الجدال معه لقوله صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. لا حرج لا حرج. ومما ينبغي على الداعية ان
التزمه التيسير على العامة على الناس عامة. وعلى الحجاج خاصة. لان التيسير اصل من اصول الشريعة السمحة كما هو معلوم. ما دام انه لا نص على خلافه. فاذا جاء النص لم يجز التيسير بالرأي. ليس معنى التيسير. افعل ولا حرج
بمعنى خذ راحتك في الحج. نام كما تشاء واترك كما تشاء واطلع كما تشاء وانزل كما تشاء. لا. التيسير في الشرع مضبوط بماذا؟ بقواعد الشرع. ولا يجوز ان نتجاوز قواعد الشرع بدعوى التيسير. ان لم يكن في حقيقة
الحج فيه تعب ونصب. يزكي القلب والنفس. ويظهر العبد ذله وانكساره وافتقاره. ايش فائدة هذا الحج؟ ولذلك ليس مع التيسير بمعنى ماذا؟ الاجتهاد بالتيسير على خلاف قواعد الشرع معاذ الله. قال فاذا
النص لم يجز التيسير بالرأي. لا يجوز التيسير بالرأي والاجتهاد. وهذا هو الموقف الوسط العدل الذي يجب على كل داعية ان يلتزم ولا عبرة بعد ذلك باقوال الناس واعتراضاتهم وقولهم شدد او سهل. وثمة امور جائزة اعتاد بعض الحجاج ان
خرجوا منها لفتاوى صدرت من بعضهم منافية للاصل المشار اليه انفا. رأيت التنبيه عليها. الاغتسال لغير احتلام لو بدلك الرأس لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما من حديث ابي ايوب رضي الله عنه. هل يجوز للمحرم ان يغتسل
يجوز لما ذهب ارسل ابن عباس من ارسل حتى يأتي ابا ايوب؟ فكان ابو ايوب يغتسل فارخى آآ الستار واخرج رأسه وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله او يفعل ذلك. يجوز الاغتسال ولا يمنع ولو دلك رأسه. وتساقط بعض الشعر دون ان
ذلك فلا شيء عليه. لا شيء عليه. حك الرأس ولو سقط منه بعض الشعر. ايضا لحديث ابي ايوب المذكور لحديث ابي ايوب المذكور قال وبه قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله
طيب ثالثا الاحتجام. يجوز للحاج والمعتمر المحرم ان يحتجب. واحتجم النبي صلى الله عليه تسلم على رجليه وعلى وفي رأسه. ولو بحلق الشعر مكان الحجم. لاحتجامه صلى الله عليه وسلم وسط
رأسي وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر. وهو قول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله. وبه قالت الحنابلة ولكنهم توجب عليه الفدية ولا دليل على الفدية. ولا دليل لهم بل هو مردود باحتجام صلى الله عليه وسلم. فانه لو فدى لنقله عنه الراوي
فاقتصاره على ذكر احتجامه دون الفدية. دليل على انه لم تقع منه فدية. فالصواب قول ابن تيمية رحمه الله رابعا شم الريحان وقد شم الصحابة الريحان ابن عمر وعائشة ابن عمر ابن عباس وجماعة شم الصحابة عليهم رضوان الله الريحان ويقاس على الريحان ماذا؟ الطين منهي انت عن
هذا عن مسه. اما لو جاءك رجل حل ليس محرما وقدم لك طيبا حتى تشمه. فشمه لا لا حرج فيه. فلم يرد نص في المنع منه. ولم نتكلم في المنع ونشدد على انفسنا وعلى العالمين. واذا انكسر ظفر وفي
ذلك اثار عن السلف فلك ماذا؟ ان تأخذه وان تطرحه بل من المحظورات المشهورة عند الفقهاء ما هو قص الاظفار ولا يوجد على ذلك نص صريح. لا يوجد نص صريح. انما هو تفسير لقول الله تعالى
آآ فليقضوا وليقضوا تفثهم. وليقضوا تفثهم. فجعلوه من التفث. ولا نص يجعل الاظفار من المحظورات. انما نجبن ان نخرج عن هذا المشهور فقط. فنقول الحاج في يوم احرامه ماذا يفعل؟ يقلم اظافره ويأخذ من شعره ويهيئ نفسه حتى لا يحتاج بعد الاحرام ماذا
الى اذية اظفاره فيزيل او لا يزيل. لكن هل قص الاظفار من المحظورات؟ في النص في النفس من اعتبار الاظفار البخاري محظورا شيء. تمام؟ ومما يسعف الاثار التي وردت عن السلف انك احدهم كان اذا رأى من اظفاره شيئا ماذا
نزعه رماه نزعه رماه ولكن المشهور ان الاظفار ماذا؟ للمحظورات فخروجا من خلاف لا يأخذ المحرم ماذا؟ من اظفاره. خامسا الاستظلال بالخيمة او بثوب مرفوع. وقد ثبت عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ام الحصين رأت النبي صلى الله عليه وسلم يظله آآ بلال يظله
بلال او يظله بلال بلال واستظل النبي صلى الله عليه وسلم اظله اسامة ابن زيد ايضا واستظل عمر بن الخطاب والعلما اختلفوا في استظلال المحرم. فمنع منه جماعة واستدلوا باثر عبد الله ابن عمر عند البيهقي
لما رأى رجلا مستظلا فقال له ماذا؟ اضحي الى من احرمت اليه. اي لا تستضل. وجاء عن الصحابة انهم لما اول ما احرموا ماذا؟ ماذا فعلوا؟ اضحوا. ولذا يستحب للمحرم ماذا؟ ان
يستظل عند الحاجة وان يترك الاستظلال عند النشاط. هذا فعل الصحابة والا فالنبي صلى الله عليه وسلم استظل وعمر ابن الخطاب استظل كما في موطأ مالك. وله ان يستظل بالمحمل قديما وان يستظل بالمظلة والسيارة
من داخلها حديثة. وايجاب الفدية على ذلك لا تشدد لا دليل عليه. بل النظر السليم لا يفرق بين الاستضلال بالخيمة الثابت في السنة النبي صلى الله عليه وسلم استظل بخيمة ولا لا؟ ولا لا؟ ضربت له قبة في نمرة صح؟ وضرب له ايضا
اسامة بن زيد ماذا؟ قبة ليس اسامة ضرب له الصحابة بعد ان نفر من مزدلفة الى منى ضربوا له قبة خيمة. ولذلك ايه كمان الفرق بين الخيمة وغيرها؟ ما في فرق. والاستظلال بالمحمل وما في معناه وهو رواية عن الامام احمد كما في منار السبيل فما تفعله بعض الطوائف
الرافضة يمنعون من الاستظلال تماما ويأمرون بازالة ماذا؟ سقف السيارة. هذا تنطع في الدين لم يأذن به رب العالمين. شد المنطقة ايش المنطقة؟ الحزام الذي عالوسط. والحزام على الازار وعقده عند الحاجة والتختم
وضع ساعة اليد والنظارة ومحفظة النقود على العنق. وفعل ذلك كله لا حرج به وقد فعل السلف عليهم رحمة الله مثل ذلك فقال كشيخ كما جاء في بعض الاثار. كما جاء في بعض الاثار. قال كل هذه الامور داخلة تحت الاصل المذكور
مع تأييد مع تأيد بعضها باحاديث مرفوعة واثار موقوفة. والله عز وجل يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والحمد لله رب العالمين نبدأ الان باول عمل من اعمال ماذا؟ الحج. وهو ماذا؟ الاحرام. الاحرام
هو النية الاحرام هو النية انت لما فقدمت الجواز ليش؟ ليش قدمت الجواز؟ اليس هذا نية لما خرجت من بلادك وركبت الحافلة ولا الطائرة ونزلت جدة ولا وصلت المدينة هذا كله ماذا؟ هذا كله
كل عزم قصده ارادة. فليست النية كما يفهم الكثير من الناس انها الاحرام. هذا خطأ. الاحرام نسك من انساك الحج او العمرة. وهو نسك جامع يجمع اكثر من فعل. فالاحرام يشمل ماذا؟ الغسل
لباس ايام الاحرام وماذا؟ والتلبية. فان اجتمعت يكف عن المحظورات هذا الاحرام. واضح؟ بعض هذه الافعال واجب وبعض هذه الافعال سنة. وقبل ذلك لابد من نية اخرى في علمانية الحج العامة. وعند نية عند الاحرام اخرى هي نية ماذا؟ نية الدخول في النسك
اذا هو يحتاج كم نية؟ ميتين. النية الاولى ماذا؟ النية العامة لدخول للحج. والنية الثانية ماذا الدخول في النسك. طيب طبعا بعض اهل العلم قال النية في دخول في النسك لا تكفي. لا بد ان يجمع معها
ماذا؟ اما ان يجمع معها تلبية او سوق هدي. وبعض اهل العلم يقول لا النية في دخول النسك تكفي وهذا ارجح مذهب الجمهور. الشاهد ماذا يفعل الذي يريد الاحرام؟ قال الشيخ بين يدي الاحرام يستحب لمن عزم على الحج او العمرة
ان يغتسل للاحرام ولو كانت حائضا او نفساء. ولو كانت حائضا او نفساء ماذا؟ تغتسل. فالنبي وسلم امر اسماء بنت عميس وكان قد نفست في ذي الحليفة ان تكتشف. ثم ينبش الرجال ما شاء من الالبسة التي لم
تفصل على قدر الاعضاء. المخيط ايش هو المخيط؟ البصر. عند الناس ايش هو المخيط؟ كل شيء في كل شيء فيه خيط وهذا خطأ. ولذلك تجدهم لا يلبسون نعالهم المألوفة. يذهب يلبس البلاستيك
بروح من العمرة وهو يحتاج ثلاث اربع عمليات لرجله المخيط هو المفصل هذا مخيط. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من لم يجد رداء او ازارا ماذا يفعل
قال فليخلع قميصه وليتزر به. يعني انت كنت في الحج والعمرة ما وجدت الازار ماذا تفعل؟ تخلع الثوب فاتزر به. طب هذا مخيط؟ فيه خيط ولا مش خيط؟ مخيط ولا لا؟ ولكنك لما خلعته وجعلته ازارا لم يكن
على قدر ماذا؟ على قدر العضو ما كان مفصل ما استعملته مفصلا. واضح؟ الذي لا يجد نعلين اذن له النبي ان يلبس ماذا خفين الخف مخيط ولا مش مخيط؟ مخيط. ولذلك ليس مفهوم المخيط كما يفهمه عامة الناس. ما فيه خيط لا
المخيط ما كان ماذا؟ مفصلا اما على قدر العضو او على قدر البدن كله. واضح؟ يقول الشيخ ثم يلبس الرجال ما شاء من الالبسة التي لم تفصل على قدر الاعضاء وهي المسماة عند الفقهاء بغير المخيط. فيلبس الازار والرداء
نحوهما والاحرام بالازار والرداء ماذا؟ واجبان واجب. ويسن وان يكون ماذا؟ ابيضين. لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ اخبرنا ان الله يحب البياض يحب البياض كفنوا به موتاكم. وهل يجوز ان يحرم بغير البياض؟ يجوز. فقد رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يطوف
وهو ماذا؟ ببرد اخضر. ببرد اخضر. ولذلك يجوز ان يحرم بغير البياض. الامر فيه سعة. لا ما عليه شيء اذا لبس غير الابيض؟ لا معليش. البياض سنة. البياض سنة. الازار والرداء واجب
ان لم يجد ازارا ولا رداء فله ان يلبس ماذا؟ سروال. له ان يلبس السروال. لكن متى يلبس السروال؟ في حال اذا لم يجد ازارا او رداء وليس عليه شيء وليس عليه شيء. طيب. قال فليلبس ازارا الازار والرداء ونحوهما
وهما كل ما يلبس على الرجلين لوقايتهما مما لا يستر الكعبين. ولذلك من يلبس نعلم يجب ان لا يغطي ماذا؟ الكعبين. النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاحرام قال للصحابة فمن لم يجد
ابي ماذا يفعل؟ يلبس خفين وماذا؟ وليقطعهما. في عرفة اذن النبي صلى الله عليه وسلم بلبس الخفين دون قطع. فقال شيخ الاسلام الامر بالقطع منسوخ. واضح؟ اللي ما وجدنا عليه يلبس خفين لا شيء عليه. طبعا هذا
كله الان صار ماذا؟ نظري اكثر مما هو واقعي اكثر مما هو واقعي لكن قد يتعرض له بعض الناس. قال ثالثا ولا يلبس القلنسوة. ايش القلنسوة؟ هذه. والعمامة ونحوهما مما يستر الرأس مباشرة هذا للرجل. قال عبدالله ابن عمر احرام الرجل في رأسه
واحرام المرأة في وجهها. قال واما المرأة فلا تنزع شيئا من لباسها المشروع الا ان اه لا تشد على وجهها النقاب. ايش النقاب؟ وهو الذي يستر الوجه ويكشف ماذا؟ العينين
او احداهما هذا النقاب. وهو ما يسمى اليوم بالبرقع او اللثام او المنديل. ولا تلبس القفازين فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ايش البرنس
الذي اتصل به عمامة رأسه اتصلت بالثوب مثل لباس من؟ اهل المغرب. كلباس اهل المغرب ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس. ايش الورس؟ طيب ولا زعفران الزعفران طيب. ولا الخفين الا الا يجد نعلين فليلبس الخفين. وقال لا تنتقب المرأة
المحرمة ولا تلبس القفازان. طيب هل يجوز للرجل ان يلبس القفازين؟ طب المنهي عنه المرأة. هل يجوز للرجل كان يلبس القفازين. ايش قلت؟ مين قال مفصل؟ انت قلت مفصل؟ اه. الرجل لا يلبس
قفازين ليس لان النهي ورد في الرجل كالمرأة لا. انما لانه من باب ماذا؟ المخيط. مفصل ولا مش على قدر عضو مش قدر عضو. فلا يجوز ان يلبس الرجل قفازين. ولا يلبس الرجل ما يسمى بماذا؟ بالكمامة
لا طواف ولا سعي ولا منى ولا عرفة ولا في اي مقام. لان الشبهة فيه فيها قوية فلا يلبس. لا يلبس بتاتا. اذا كان مريض يا شيخ معذور مريض معذور
طيب الشيخ الالباني رحمه الله له فتوى بمنع الكمامة. الشيخ الالباني رحمه الله له كلام بمنع الكمامة تغطي الوجه. تغطية الوجه. والنبي قال لما لما مات الصحابي في عرفة وقصته ناقة ماذا قال
قال لا تخمروا لا تغطوا رأسه ولا تخمروا وجهه. واختلف العلماء في ذلك فتغطية الوجه على الراجح عند جماعة انها محظورة. ولذلك جاء عن بعض السلف كعثمان انه كان لا يغطي وجهه الى انفه
حتى لا يقع ماذا؟ قوله ولا تخم مروا. وما فوق ذلك كان يخشاه. وما فوق ذلك كان يخشاه خروجا من الخلاف. طيب. ويجوز للمرأة ان تستر وجهها بشيء كالخمار او الجلباب تلقيه
هي على رأسها وتسدله على وجهها. وان كان يمس الوجه على الصحيح ولكنها لا تشده عليها. يعني تأتي المرأة ابي قطعة مربعة مستطيلة مثلا بعرض نصف متر بنصف متر تمام؟ ثم تجعلها على
رأسها هكذا تسدلها سدلا سدلا. فتغطي وجهها. هذا فعل صحيح. لانها لم لماذا؟ لم تنتقب. لم تلبس نقابا. واضح؟ ويمكننا ان تفعل اي قطعة لكن الشرع نهى عن ماذا؟ عن الانتقام. قال وله ان يلبس وله ان يلبس الاحرام قبل الميقات
ولو في بيته كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وفي هذا تيسير على الذين يحجون بالطائرة ولا يمكنهم لبس الاحرام عند الميقات فيجوز لهم ان يصعدوا الطائرة في لباس الاحرام ولكنهم لا يحرمون الا قبل الميقات بيسير حتى لا يفوتهم الميقات
هم غير محرمين. احنا في الطائرة وانت في الطائرة يقول لك الربان ويقول لك في الطائرة او المقدم مضيف يقول احنا الان بيننا وبين الميقات نصف ساعة بيننا وبين الميقات. ايش يفعل الناس؟ ينتظرون حتى يقول ونحن الان
انا فوق الميقات. مهو لما يقول ونحن الان فوق الميقات بكون ماشي ثلاثين كيلو. تجاوز الميقات. ولذلك الاصل ان تكون على ان تفعل الاحوط. فقبل ان يعلن بعشر دقائق لو انك اهللت احتياطا فهذا
تهين احتياطا فهذا حسن. قال وان يدهن قبل ماذا؟ قبل الاحرام. وان يدهن طيب في بدنه بايش طيب شاء له رائحة ولا لون. له رائحة ولا لون له الا النساء. فطيبوهن ما له لون
ولا رائحة له وهذا كله قبل ان ينوي الاحرام عند الميقات واما بعده فحرام. اذا ماذا يسن قبل ان يلبس ثياب الاحرام؟ ان ان يغتسل ثم بعد الغسل ماذا يفعل؟ يطيب بدنه. ولا يطيب ماذا؟ ثيابه. الطيب
البدن يملأ بدنه. ان مس الطيب الثياب من البدن ما عليك شيء. لكن ان يضع الطيب على ملابس الاحرام فلا يجوز ان يحرم بها. لانها مطيبة. ما يجوز شرعا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رأى رجلا
متمضخا فمره النبي ان ينزع جبته وان يغسلها. فلا يجوز الطيب يمس البدن ما في مشكلة. اما ان تضع على الثياب فلا يجوز. يجب ان تكون الثياب خالية من الطيب هذا واحد. بعد الغسل ووضع الطيب على بدنه ماذا يفعل؟ ماذا يفعل
يلبس ثياب الاحرام. احرم صار محرما؟ لا لسا. لانه لم يفعل لم يأتي بماذا بنية الدخول. احنا قلنا الحاج والمعتمر يحتاج الى مئتين. نية عامة للحاج ونية ماذا؟ نية الدخول في
اني انا الان محرم تلبست بالعمل. وعلامة وشعار الدخول في النسك ماذا؟ التلبية وشعار الدخول في النسك التلبية. يقول الشيخ رحمه الله تعالى في صفحة ثلطعش عن هنا عنوان قال الاحرام ونيته. قال فاذا جاء ميقاته وجب عليه ان يحرم
الاحرام ما حكم في الحج؟ الاحرام ما حكمه؟ ركن. ما في حج بلا احرام تمام؟ الاحرام من الميقات. ما حكمه؟ واجب. واضحة وضع الفرق بين الثنتين. الاحرام ما حكمه؟ ركن. واحد راح ما احرم. طاف بالبيت
مساعدين الصفا والمروة وراح على عرفة وطاف ورمى الجمرات وطاف الافاضة ونام في مزدلفة وبقي في منى ورمى الجمرات وهو لم يحرم حكم حجه؟ باطل احسن الله عزاءه. فالاحرام ماذا؟ ركن. الاحرام من الميقات
واجب. فمن تجاوز الميقات واحرم بعده العلماء يقولون عليه ماذا عليه دم. عليه ماذا؟ دم. مع صحة ماذا؟ حجه. مع صحة حجه قال الشيخ فاذا جاء ميقاته وجب عليه ان يحرم ولا يكون ذلك بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته هي النية العامة
فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده. بل لابد من قول او عمل يصير به محرما. وهذا الشيخ يوافق به قول من شيخ الاسلام تيمية لا بد ان يجمع مع النية ماذا؟ عمل وقول اما ان يلبس ثياب الاحرام فيلبي او ان
ومعها ما هذا التلبية. فاذا لبى قاصدا للاحرام انعقد احرامه اتفاقا. ولا يقول بلسانه شيئا بين يدي التلبية مثل قولهم مثل قولهم اللهم اني اريد الحج او العمرة فيسره لي وتقبله مني. فكل ذلك لم يرد
وليس له اصل في السنة لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثله مثل التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام فكل ذلك من محدثات الامور. ومن المعلوم قوله صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الجهر
نيتي في الشرع خطأ كبير. ما في شيء اسمه جهر النية. نويت ان اصلي في المسجد الذي على طريق المطار خلف الخارجية امامه متزوج وعنده خمس اطفال وتبدأ تفصيله اربع ركعات ركعات هذا كلام الله لا
هذا منك يحتاج هذا منك. رجل دخل يريد ان يصلي الظهر. فقال بلسانه نويت ان اصلي العصر وهو يريد صلاة الظهر ما حكم صلاته؟ اذا شو اثر التلفظ؟ ما هو اثره؟ ما له اثر؟ ما له اثر
انت لما جئت المسجد ماذا تريد؟ صلاة توضأت ماذا تريد؟ الصلاة فرضت السجادة ايش تريد؟ الصلاة وقفت في الصف انتظرت الاقامة صلاة هذه كلها عزوم ومقاصد وارادات فليش تتلفظ نويت ان اصلي؟ قال والله مشان اه
انه الانسان يستجمع قلبه ويستحضر قلبه ما تحتاجه. لو كان خيرا لسبق اليه خيرة الخلق. وامر لي غير متكلف في رمضان يجب في رمضان في كل ليلة ان ينوي الصائم ماذا؟ نية الصيام. من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له
يجب ان يجمع ان يبيت المياه لكن امر النية مثل ما يقول صاحب الروضة الندية وفي كلام لشيخ الاسلام في ذلك امر غير متكلف. لو جلس الرجل مع زوجته في الليل
قال ايش بدك تفطرينا غدا؟ اذا ناوي ايش؟ دسوق. لما يقومون للسحور ويأكلون في السحور. ما ادري ليش تسحروا؟ لا يجوز فامر النية ليس امرا متكلفا كما يظن الناس. اله قال وصورة معينة وحدود وابعاد وقياسات لا. امر فيه سعة
فلا يجوز التلفظ بالنية قط. طيب. طب ما دام لا يجوز التلفظ بالنية. الطلبية ايش التلبية ماذا؟ التلبية نسك. ليس نية. نسك. هي اظهار بما في النية وهو الدخول في النسك لبيك اللهم لبيك. واضح؟ ليست نسكا. كم خلص
طيب. نقرأ ان شاء الله تعالى المواقيت بعد ان نصلي واسأل الله ان يعيننا واياكم على التمام صل اللهم صل على محمد طيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
والمرسلين النبي المبعوث رحمة للعالمين وبعد. وصلنا عند العنوان الذي عقده الشيخ فاسماه بالمواقيت. والمواقيت اما ان تكون زمانا او ان تكون مكانا وهي اخذت من توقيت من التحديد والتعيين. والحج كما ذكرنا له ميقات زماني وميقات مكاني. فقلنا الميقات الزمني ما هو
اشهر الحج آآ شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. واما الميقات واما الميقات المكاني وهو الذي يتعلق بماذا؟ يتعلق حرام فلا يجوز ان يتجاوزه المسلم الا ماذا؟ الا ان يكون اذا اراد حجا او عمرة ان يكون ماذا
محرمة. والمواقيت كما يقول الشيخ خمسة ذو الحليفة ميقات من ذو الحليفة المدينة والجحفة ميقات من؟ الشام والجحفة اليوم ايش اسمه هو رابغ ليس الجحفة. رابغ منطقة بجانبها ابعد منها بقليل. فسار هو الميقات
وقرن المنازل. اليوم ايش يعرف؟ السيل الكبير من جهة الطائف وهو ميقات من؟ نجد ويلملم ميقات من؟ اليمن. وذات عرق ميقات من؟ العراق العلماء في ميقات ذات عرق هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم ام وقته عمر؟ وشيخ الاسلام جمع بين الامرين
فقال وقته عمر موافقة لتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم. فذات عرق موقت بالوحي وعمر ابن الخطاب جاء تأقيته لذات عرق موافقة الشرع وللوحي. قال النبي وسلم هن لهن. ايش يعني هن لهن؟ يعني ذو الحليفة ميقات ماذا؟ المدينة
هن لهن اي ذو الحليفة للمدينة. والجحفة بالشام. وهي لملم لليمن. وذات عرق للعراق. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. احنا اهل الشام اليوم من وين نحرم؟ من المدينة. من ذي الحليفة
هو ليس ميقاتنا. انما ميقات من؟ ميقات اهل المدينة. فنحن نعلن منهم. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن اتى عليهن من الهن. طب مسألة. رجل احنا اهل الشام ميقاتنا وين في الاصل؟ الجحفة. اللي هو اليوم رابع
فجاء رجل الى المدينة من اهل الشام قال انا بديش احرم من ذي الحليفة. انا بدي اروح امشي الى جدة من غير احرام واذهب احرم من ساعة ونص بكون في الحرم. صحيح تجاوز الميقات الذي كان عليه
به الى ميقات اخر. يجوز؟ لا يجوز. انا سؤالي واضح. رجل جاء من ذي الحليفة. ودخل قال بديش احرم من ذو الحليفة اذهب احرم من الجحفة. يجوز ظاهر النص يمنع. هن لهن ولمن
اتى عليهن الذي يأتي على الميقات لا يجوز ان يتجاوزه حتى يحرم من غيره ولم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة. لا يجوز تجاوز الميقات. ما دام جيت على الميقات تريد وانت تقصد النسك تحرم من الميقات الذي انت عليه
واضح؟ قال ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة او العمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من منزله. هذا من يسمى؟ ماذا يسمى هؤلاء ماذا يسمون؟ اللي بين الميقات والحرم شو اسمه؟ الحليون. احنا
سمع قصاد البيت ثلاثة. اولا افاقيون. من الافاقيون اللي بعد الميقات يعني هذي مكة. وهذه المواقيت دقق معي. ما بعد الميقات ما اسمهم؟ افاقيون افاق. ما بين الميقات حدود الحرم المعروفة. اليوم بستنتي من مطاج شو بقول لك بداية الحرم. بين الميقات والحرم ما اسمها؟ الحل
اهلها ما اسمهم؟ حليون جدة. تنعيم عرفات. هذه مناطق حل. تمام واللي داخل الحرم ما اسمه؟ الحرم احنا ما نقصد المسجد. المنطقة التي حرمها الله لي خليله ابراهيم عليه السلام
ما اسم حراميون؟ اذا عندنا افاقيون وحليون وحراميون. اما الافاقيون من اين يحرمون من المواقيت. والحليون من منزله. واضح؟ يعني اهل جدة من وين يحرمون من جدة اهل عرفات من وين يحرمون؟ من عرفات تنعيم من التنعيم. فالحل يحرم من منزله
والمكي اللي هو الحرمي من وين يحرم؟ ان كان يريد العمرة فلا بد ان يجمع بين الحل والحرم. فيخرج الى ادنى الحل فيحرم ثم يرجع. وان كان يريد الحج فيحرم منه
من منزله. يروح من وين؟ من منزله. واضح؟ افاقيون وحليون وحراميون الافاق من وين يحرم؟ ميقات ولا يجوز ان يتجاوزه. الميقات ليأتي عليه يحرم منه. الحلي من وين يحرمون عمرة وحجا؟ من منازلهم. الحراميون ان كان يريد العمرة لا بد ان يحرم
من ادنى الحلم. وان كان يريد الحج يحرم من وين؟ من منزله. ممتاز. قال الشيخ وذو الحليفة مهل اهل المدينة وهي قرية تبعد عنها ستة اميال او سبعة. وهي ابعد المواقيت عن مكة. بينهما عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف
الطرق فان منها الى مكة عدة طرق كما قال شيخ الاسلام. وتسمى وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد يسمى مسجد الشجرة وفيها بئر تسميه جهال العامة بئر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب. لا يسمى ذي الحليفة بابار علي
هذا خطأ. ذي الحليفة ذو الحليفة هذا الاسم الشرعي. وتسميتها بابار علي قالوا لان علي بن ابي طالب قاتل ان هناك وصرعهم وهذه اكذوبة بين كذبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة. هي ليس لا
اما ابار علي هي اسمها ذو الحليفة. والجحفة قرية بينها وبين مكة نحو ثلاثة مراحل ثلاث مراحل وهي ميقات اهل الشام ومصر. واهل المدينة ايضا اذا اجتازوا من الطريق الاخر. قال ابن تيمية من حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر المغرب. وهي اليوم خراب. يقول ابن تيمية
ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمى رابغا. يعني رابغ ميقات سحر منه الناس من متى؟ من قديم. شيخ الاسلام ينص على انهم كانوا يحرمون في زمانهم الراغبين. وقرن المنازل ويسمى قرن الثعالب تلقاء مكة على يوم وليلة وهو ميقاتها المجد. قرن المنازل اللي هو
الكبير يبعد اربعين دقيقة. اربعين دقيقة اقل او اكثر. ويلملم موضع على ليلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا وهو ميقات اهل اليمن وذات عرق مكان بالبادية وهو حد فاصل بين نجد وتهامة بينه وبين مكة اثنان واربعون ميلا وهو
اهل العراق. هذه المواقيت لا يجوز للمسلم الذي يريد النسك ان يتجاوزها الا ان يحرم منها من تجاوزها من دون احرام. بقي حلا. تجاوز الميقات على بعد خمسة سبعة ثمانية
عشرة كيلو عشرين كيلو. ثم لم يحرم. رجع فاحرم من الميقات. ماذا عليه ماذا عليه؟ لا شيء عليه. رجل تجاوز الميقات. فاحرم ثم رجع الى الميقات ماذا عليه؟ ماذا عليه؟ دم عند جميع العلماء الا مسألة سنذكرها ان شاء الله عليه دم عليه
فيها قول الشيخ الالباني رحمه الله. عليه دم لانه احرم من بعد الميقات. ولو رجع الى الميقات. هو رجع الى الميقات محرما قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة. فمن تلبس بالاحرام لا يجوز ان يفسخه قط. ولا ان يخرج منه قط. الا ان اخرج منه
الفواتير او احصار او حابس منعه من التمام. وانه لا يجوز ان يخرج منه. فما دام تلبس بالاحرام بعد الميقات عليه دم ولو رجع للميقات ولو رجع للميقات. طيب. امره صلى الله عليه وسلم بالتمتع
فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قد ساق الهدي قال لبيك اللهم بحجة وعمرة. وان لم يسق الهدي وهو الافضل لبى بالعمرة وحدها ولابد فقال لبيك اللهم بعمرة. فان كان لبى بالحج وحده فسخه وجعله عمرة. لامر النبي
صلى الله عليه وسلم بذلك وقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وقوله يا ال محمد من حج منكم فليهل بعمرة في حجه وهو هذا التمتع بالعمرة الى الحج. قلنا التمتع افضل الانساك لمن
لمن لم يسق الهدي. ومن ساق الهدي لا يجوز له ان يحج الا قارنا. والانساك الثلاثة جائزة والقول بوجوب التمتع مرجوح وهو الذي رجح الشيخ الالباني ان التمتع واجب. والواقع اليوم قل
من يحج ماذا؟ قارنا وقل من يحج مفردا من الحليين والافاقيين. قل من يحج هذا. فالغالب لا يحجون الا متمتعين. طيب الاشتراط وان احب قرن مع تلبيته الاشتراط على ربه تعالى. ايش يعني الاشتراط؟ اذا مسلم
تلبس بالنسك. وجب عليه ماذا؟ الاتمام. ان حبسه حابس منعه من الاتمام او احصر فان احصرتم فما استيسر المنهج. فلا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وفي خلاف الاحصار والراجح ان الاحصار يتسع الى المرض والعدو وما يشاب ذلك. فما استطاع ان يتم ماذا عليه
في الحج عليه دم وان كان ساق الهدي عليه الهدي وعليه ماذا ان يتم بعمرة ان استطاع. وماذا؟ وان يحج من قابل ان يقضيه. ان اشترط ما علي ولا شيء. يحل وين؟ مكانه. الشيخ الالباني رحمه الله يرى الجواز
الاشتراط لكل ماذا؟ لكل ملبي. وشيخ الاسلام في الاختيارات يقول لا. ان الاشتراط فقط كما جاء في الحديث للضباعة ابن الزبير كانت مريضة تشكو فمن كان فيه شيء يخشى معه فوات الحج ماذا يفعل؟ يشترط. الصحيح القوي لا يجوز له ماذا؟ ان يشترط
لانه لم يرد الاشتراط الا في من؟ في ضباعة بنت الزبير. قال لها النبي اشترطي فقولي اللهم ما حلي حيث اللهم ان حبسني فمحلي حيث حبستني. النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لها اشترطي لم يشترط. فبهذا يعلم ان الاشتراط
اطليس كما قال الشيخ عام لكل الحجاج والمعتمرين لا. ان كان شيء يخشى ان يفيت عليه الحج. وان يضيع عليه الحج يشترط ما في شيء لا تشترط. قوي وامورك طبيعية الحمد لله لا تشترط. هذا اقرب الى مفهوم النصوص
عموما قال الشيخ وان احب قرر مع تلبيته الاشتراط على ربه تعالى خوفا من العارض من مرض او خوف فيقول كما جاء في تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم محلي حيث حبستني. فانه ان فعل ذلك فحبس او مرض جاء له تحلل جاء له
جاء هو لازم جاز لهم. مش جاء. جاز له التحلل من حجه او عمرته. وليس عليه دم وحج من قابل. الا اذا كانت حجة الاسلام فلابد ان يقضيها فانه لم تبرأ ذمته من واجب الحج. ثم وليس للاحرام صلاة
تخصه اليوم الناس ماذا يفعلون؟ يحرصون على الصلاة اكثر من ماذا؟ اكثر من لباس الاحرام واكثر من الاغتسال. لا يوجد في سنة شيء اسمه ركعتين احرام. لا يوجد قط انما النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ذي الحليفة لم؟ اتاه جبريل
قال صلي في هذا الوادي المبارك. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى تبركا بالوادي. والسنة والاكمل ان يكون الاحرام بعد صلاة هذا اكمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر او العصر على خلاف. ثم ماذا؟ ثم احرم. هذا السنة. اذا ما وجدت صلاة ما وجدت
الصلاة ما تتكلف لا يوجد شيء اسمه صلاة احرام او ركعتا احرام هذا خطأ وان العامة والجهلة فماذا يعتقدون؟ ان الاحرام ينبغي ان يكون وين؟ في المسجد. هذا كله لا اصل له. لا اصل له. والصواب لا
ابتسم ان وجدت صلاة فصليها بالاحرام فصلي بعد الصلاة تهل بالحج والعمرة ليس ان صلاة مقصودة لا انما النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم فعل ذلك. قال وليس للاحرام صلاة تخصه لكن ان
الصلاة قبل احرامي فصلى ثم احرم عقب صلاته كان له اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث احرم بعد صلاة الظهر تفضل. الان الوادي العقيق يعني هو ليس مكان المسجد اليوم الموجود. فيه مشكلة في تعيين مكان وادي العقيق. والشيخ الالباني رحمه الله
في ظاهر كلامه يقول ان المسجد ضمن وادي العقيق. واضح؟ فان احرمت فعلت كل شيء والله والركب ينتظر فصليت في المسجد لبركة المكان لانه وادي مبارك فحسن. لكن هذا ليس له صلة فيما في الاحرام. قال الشيخ الصلاة بوادي العقيق. لكن من كان ميقاته ذا الحليفة استحب له
هو ان استحب او استحب له ان يصلي فيها لا لخصوص الاحرام. وانما لخصوص المكان وبركته. فقد روى البخاري عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة
وفي رواية عمرة وقل عمرة في حجة. وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رؤية وفي رواية اري وهو معرس. ايش التعريس؟ ان يبيت ليلا ان ينزل ليلا
وهو معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له انك ببطحاء مباركة. التلبية ورفع الصوت بها ما حكم التلبية؟ فقد اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وامر النبي فقال مر اصحابك
يرفعوا اصواتهم بالتلبية. ولذلك جاء سعيد بن جبير على حجاج اليمن. فرآهم منهم النائم ومنهم فامرهم قال لبوا فان التلبية زينة الحج. وجاء في الحديث المرفوع قال النبي صلى الله عليه وسلم التلبية شعار الحج. وجاء ذلك عن جماعة من السلف. والتلبية واجبة
ورفع الصوت بها واجب. واجب. لان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يأمر اصحابه بماذا ان يرفعوا اصواتهم بالتنبيه. فالتلبية واجبة ورفع الصوت بها واجب. وكان الصحابة يلبون حتى
صح اصواتهم ويلزم المسلم التلبية الى ان يرى الحرام او الى ان يبدأ بالطواف على مذهب واضح؟ فالتلبية ما ينقطع بتاتا اذا تعب يرتاح قليلا يهدئ صوته في وقت الطعام والشراب قضاء الحاجة وقت الصلاة غلبته عينه فنام فصحى ما في مشكلة لكن ما دام يقظا اياك ان
ان يشغلك اصحابك ورفقاؤك عن طاعة هي من اجل الطاعات. قال صلى الله عليه وسلم ما لبى ملبي قط ولا كبر مكبر قط الا وبشر. قيل بالجنة قال صلى الله عليه وسلم نعم. ومن لبى لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدد ولبى
يلبي معه ما خلق الله جل في علاه من حوله. ولذا المسلم لا ينقطع عن التلبية قط ولا ينشغل برفيق قط ولا بصديق قط ولا بنوع طعام ولا بمحل المطعم ولا بالاستراحة وشكل الاستراحة. هذي طاعة. اذا تعبت وهجم عليك التعب واحتجت
انت الان في سعة. اما اياك انت مش ملبي كل يوم؟ وش ملبي كل يوم؟ التنمية كلها ساعات كلها ساعات ايام قلائل. يعني في الحج ان تلبي ثامن تاسع عاشر بس الله يعطيك العافية. توقف التلبية عند ربيع جبر العقبة الكبرى. ولذلك يجتهد المسلم
ولا ينشغل ولا يشغل. قال الشيخ التلبية ورفع الصوت بها. ثم يستقبل القبلة قائما ثم يلبي بالعمرة او الحج والعمرة كما تقدم ويقول يلبي بالعمرة او الحج والعمرة كما تقدم يقول اللهم هذه حجة لا رياء فيها ولا سمعة. ويلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولا يلزم في التلبية ان تحفظها على آآ يعني عفوك وانجازت العبارة على نغمة معينة لبيك اللهم لبيك وشعر المسلم اذا ما كانت على هذه الطريقة فتربيته لا تصح. له لا
كذلك. لبي بما تيسر. المهم ان ترفع صوتك بها. ولا يلزمك ان تكون انت ورفقائك على صوت واحد وبداية واحدة وخاتمة واحدة. بعض الناس يكون نائم. فاذا صحى من النوم بده يلبي مع اصحابه. فاذا صحى ممكن يصحى وهم شو بقولوا
لا شريك لك هو بصها عند قوله شريك لك. فيقول شريك لك ان الحمد والنعمة ما يجوز. اذا استيقظت ابدأ التلبية من اولها وان خالفت الركن. قل لبيك اللهم لبيك. هذي التلبية من النصف ما لها؟ ولذلك ان وقع الاجتماع على التلبية
دون اتفاق وتواطؤ مسبق فلا حرج. فلا حرج. اما ان يحرص الانسان ان تكون تربيته تامة. وكان من تلبيته صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ لبيك اله الحق. والتزام تلبية صلى الله عليه وسلم افضل. وان كانت الزيادة عليها جائزة
ازا لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم الناس الذين كانوا يزيدون على تلبية قولهم لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل. وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير في يديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. ويؤمر الملبي بان
ليرفع صوته بالتلبية لقوله صلى الله عليه وسلم اتأني جبريل فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وقوله صلى تؤمر الملبي ان يرفع. فرفع الصوت بالتلبية واجب. ومن لم يرفع صوته بالتلبية اثم. يجب ان يرفع
قال صلى الله عليه وسلم افضل العج افضل الحج العج والثج. ايش العج رفع الصوت والثج اراقة الدماء. العج رفع الصوت والثج اراقة الدماء قال ولذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته يصرخون بها صراخه. وقال ابو حازم كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا احرموا لم يبلغوا الروحاء
حتى تبح اصواتهم وقوله صلى الله عليه وسلم كأني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار الى الله تعالى والجؤار رفع الصوت. والنساء في التلبية كالرجال. وهذا فيه نظر. فليست
في التلبية كالرجال. ونقل بعضهم بالاجماع. واما ان بعض السلف من الصحابة سمع صوت عائشة رضي الله عنها تلبي فعائشة ام المؤمنين. عائشة ام المؤمنين. هذا اولا المرأة في الصلاة لا يجوز لها التسبيح. وملزمة بالتصفيق. ملزمة
التصفيق هكذا تضرب كفها على ظهر كفها الاخر. والمرأة في التلبية ان غاب صوتها مع الاصوات فلا حرج. اما ان تعلن بصوتها وان تبرز به دون الباقين فلا يجوز. ولشيخ الاسلام كلام بذيء وكان السلف
وقد وردت اثار عن الصحابة في انكار هذا. في انكارها. قال والنساء في التلبية كالرجال لعموم الحديثين السابقين فيرفعن اصواتهم ما لم يخشى الفتنة ولان عائشة كانت ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال فقال ابو عطية سمعت عائشة تقول اني لا اعلم
كيف كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سمعتها تلبي بعد ذلك لبيك اللهم لبيك. وقال القاسم ابن محمد خرج معاوية ليلة النصر فسمع صوت تلبية فقال من هذا؟ قيل عائشة ام المؤمنين تمرة التنعيم. فذكر ذلك لعائشة فقالت لو سألني لاخبرته. ثم يلزم
التلبية يلزم التلبية لان ويلتزموا التلبية لانها من شعائر الحج لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبى ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتى تنقطع الارض من هنا
هنا يعني عن يمينه وشماله. وبخاصة كلما علا شرفا او هبط واديا. للحديث المتقدم كأني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية له جؤار الى الله تعالى بالتلبية. وفي حديث اخر كاني انظر اليه انحدر في الوادي يلبي
فله ان يخلط التلبية وله ان يخلطها بالتلبية والتهليل لقول ابن مسعود خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة الا ان يخلطها بتربية او تهليل. فاذا بلغ الحرم المكي
ورأى بيوت مكة امسك عن التلبية. ليتفرغ للاشتغال بغيرها وكان بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس كابن عباس وابن عمر جاء عنه كان لا يترك تلبية حتى يصل البيت والكعبة ويشرع في الطواف. فمن ترك عند رؤية البيت بيوتات مكة والحرم
فالامر فيه سعة. ولعل هذا ايضا من السنة. وان فعل السلف ما فعل السلف. ووعد اهل العلم وجه فقال قال من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التلبية عند آآ الحرم فهو اخبر بما رأى. ومن لزم التلبية الى ان
بدأ بالطواف فهو لزم بما رأى. فلعل ذلك رأى النبي سكت عن التلبية او هدى عن التلبية ظن انه قد انقطع الذي رآه فاتم الى الطواف لعله معه مزيد علم. طيب. الاغتسال لدخول مكة
قال ومن تيسر له الاغتسال قبل الدخول فليغتسل وليدخل نهارا اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وليدخل من الناحية العليا التي قام فيها التي فيها اليوم بباب المعلاة. فانه صلى الله عليه وسلم دخل من الثنية العليا ثنية كداء. المشرفة على المقبرة
ودخل المسجد من باب بني شيبة فان هذا اقرب الطرق للحجر الاسود. وللعلماء كلام في حكمة الدخول في الحج. والا النبي وسلم دخل في غير الحج من وين من الثنية السفلى من الثنية السفلى الا في الحج فدخل من ثنية العليا. وله ان يدخلها من اي طريق
انشاء لقوله صلى الله عليه وسلم كل فجاج مكة طريق ومنحر. وفي حديث اخر مكة كلها طريق ندخل منها هنا ويخرج منها هنا. فاذا دخلت المسجد فلا تنسى ان تقدم رجلك اليمنى وتقول اللهم صل على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب
رحمتك او اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. فاذا رأى الكعبة رفع يديه ان شاء لثبوته عن ابن عباس ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا دعاء خاص
فيدعو بما تيسر له. وان دعا بدعاء عمر اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام فحسن. لثبوت عنه رضي الله عنه طواف القدوم. قال ثم يبادر الى الحجر الاسود فيستقبله استقبالا فيكبر
والتسمية قبله صحت عن ابن عمر منقوفا ووهم من ذكره مرفوعا. اختلف العلماء في التسمية عند كل شوط والتسمية لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما بلغت عن ابن عمر. والناظر في مجموع الروايات ينفصل بي. ان ابن عمر
انما سمى في اول شوط كالاستفتاح. فقال بسم الله الله اكبر. ثم في سائر الاشواط ماذا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقط. ويستقبل الحجر استقبالا ليس الذي يفعله الناس والجهلة اليوم يقف ويستقبل بكل بدنه ويقول الله اكبر لا انما يستقبل مع سعيه
يعني فقط يلتفت ماذا؟ اليه ويقول الله اكبر. ولو كان وقوفا تاما واستقبال بسائر بدنه فهذا فيه من الايذاء ما فيه مما نراه اليوم قال ثم يستلمه بيده ويقبله بفمه ويسجد عليه ايضا فقد فعله رسول
الله صلى الله عليه وسلم هذه سنن استلام باليد بعد ما يستلم اليد يقبل ماذا؟ الحجر ويسجد عليه قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما استطاع ان يسجد ويقبل حجر ماذا يفعل؟ قال فان لم يمكنه تقبيله استلم
بيده وقبل يده. فان لم يمكنه الاستلام اشار بماذا؟ بيده. لكن دون ماذا؟ دون تقبيل فان لم يمكنه فان كانه ان يشير اليه ان يستلمه بماذا؟ بشيء في يده. النبي استلمه بالمحجل. ان
استلمه بالمظلة ان يستلمه بعصا وله ان يقبل ما استلم به. وله ان يقبل ما استلم به قال ويفعل ذلك في كل طوفة ولا يزاحم عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر انك رجل قوي فلا تؤذي الضعيف واذا اردت استلام الحجر فان
الك فاستلمه والا فاستقبله وكبر. وفي استلام الحجر فضل كبير لقوله صلى الله عليه وسلم ليبعثن الله الحجر يوم القيامة. وله عينان يبصر بهما ينطق به ويشهد على من استلمه بحق. وقال مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا
وقال الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا اهل الشرك. وقال صلى الله عليه وسلم الركن والمقام. ياقوتتان مية واواقيت الجنة. لولا انهما تطفئة قال النبي صلى الله عليه وسلم لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. قال ثم يبدأ بالطواف حول الكعبة يجعل
عن يساره فيطوف من وراء الحجر سبعة اشواط. اللي اللي يدخل داخل الحجر يعتبر شوطه لاغيا لانه داخل الكعبة. اللي يمشي على الشاذروان تعرفون الشاذروان؟ قاعدة البيت اللي من رخام البيضة
تبرز تقريبا عشرين سانتي بشكل مائل. هذا اسمه شاذروان اللي يمشي على الشاذروان فيعتبر طوافه لاغيا. احنا لما كنا نشرح المناسك اخ قل لي قال انا مشيت عليه ثلاث خطوات
قال صعدت عليه ومشيت الى الحجر الاسود فاستلمته. هذا شوط لاغم. لانه من البيت. واضح معروف القاعدة المعروفة البيضاء هذا الرخام الابيض قال طبعا يبدأ الطواف يجعل الكعبة عن يساره يطوف من وراء الحجر سبعة اشواط من الحجر الى الحجر شوط. يضطبع فيها كلها
الطباع ان يجعل رداءه تحت عاتقه الايمن. ويكشف كتفه الايمن. هذا الطباع. الاطباع في الاشواط السبعة ليس كما يفعل الناس يطبع من وين؟ من الميقات. يطبع من الميقات وهذا خطأ. الاضطباع فقط اذا شرعت
بالطواف واقبلت على الحجر الاسود اتبعت. واضح؟ وهذا في الاشواط السبعة كلها كاملة. ويرمل في الثلاثة الاول منها ايش الرمل؟ المشي بسرعة. الاشتداد في السجود. وان يمشي سريعا. من الحجر الى الحجر
ثم يمشي في سائرها يمشي في الاربعة الباقية. ويستلم الركن اليماني بيده في كل طوفة. الركن اليماني غير وهو اللي قبل الحجر الاسود. وكان معاوية وجاء عن ابن الزبير كانوا يستلمون الاركان الاربعة
يقولون ليس في البيت شيء مهجورا. وانكر عليهم ابن عمر وابن عباس. فما استلم النبي صلى الله عليه وسلم الا الركن اليماني والحجر الاسود واضح؟ والركن اليماني يستلمه يمشي عليه من دون تقبيل. لا يقبل يده ولا يقبل الركن. واضح
ولا يقبله فان لم يتمكن من استلامه لم تشرع الاشارة لم تشرع الاشارة اليه بيده. ويقول بينهما بينما هذا بين الركن اليماني والحجر الاسود. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولا يستلم الركنين
الشاميين اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. التزام ما بين الركن والباب. وين الملتزم؟ من باب اللي بشوف تلفزيون اللي يرى التلفاز كل الناس ملتزمين وين؟ عتبة الباب وهذه ليست من الملتزم بشيء
هذا خطأ. الملتزم وين؟ ما بين الباب والحجر الاسود. مش اللي تحت الباب. ما بين الباب والحجر الاسود. اللي يأخذ نصفها مين؟ العسكري اللي واقف. هذا يأخذ نصفها. ويبقى النصف
غالب الناس وين يقفون؟ عند الباب. ومن يعلم ووفق يأتي على الملتزم الصحيح والمكان الصحيح. فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه. ليس للطواف ذكر خاص فله ان يقرأ من القرآن والذكر ما شاء لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولكن احل الله
النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير. وفي رواية فاقلوا فيه الكلام. ولا يجوز ان يطوف بالبيت عريان ولا حائط بقوله صلى الله عليه وسلم لا يطوف بالبيت عريان. ولقول عائشة ولقوله لعائشة حين قدمت معتمرة في حجة الوداع افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
ولا تصلي حتى تطهر. والسنة ان يكون متوضئا. وليس الطهارة ليست شرطا في الطواف. وانما يشتد الخلاف بين قولين وجوب وضوء للطواف واستحبابه. ورجح شيخ الاسلام ابن تيمية الاستحباب بكلام قوي وجيه. وهو
هو اوجه اليوم حال الناس اليوم. الان طاف سبعة اشواط يفعل ما ذكرناه. فاذا انتهى من الشوط الثاني غطى كتفه الايمن وانطلق الى مقام ابراهيم معروف المقام وقرأ وهو مقبل عليه قرأ ماذا
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ثم جعل يجعل المقام بينه وبين الكعبة ويصلي عنده ركعتين. فان لم يتيسر ذلك صلى حيث تيسر. وقرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وينبغي الا يمر بين يدي
نصلي هناك ولا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي لعموم الاحاديث الناهية عن ذلك. وعدم ثبوت استثناء المسجد الحرام منها بلها مكة كلها. ثم اذا فرغ من الصلاة ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه. وهذا فعله صلى الله عليه وسلم
في صحيح السنة. فقد قال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. وقال انها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم. وقال خير ماء على وجه الارض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم. ثم يرجع الى الحجر الاسود فيكبر ويستلمه على
السابق اذا استطاع ان يفعل فعل اذا لم يستطع من زمزم يتجه وين؟ الى الصفاء وهذا حال غالب الناس امر الطواف واضح؟ هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف وتفاصيله واضحة؟ طيب اي سؤال في الطواف
شرب من زمزم يكون اكثر من جلسة. هذا اولى جالس. بل واجب جالس. ويحرم ان يشرب واقفا. الا اذا كان في ايش؟ زحام ويشرب واقفا لا حرج لا حرج شرب لتدافع الناس حج معاه مية وعشرين الف والمية وعشرين الف
قال له خذوا عني مناسككم. هو الذي شرب قائما في زمزم. هو قال لنا يقول انس زجر النبي عن الشرب قائما ويقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال له اتحب ان يشرب معك الهر؟ قال لا. قال شرب معك من هو اشر؟ شر شرب الشيطان. وثبت في حديث
هريرة وصححه الشيخ الالباني في الصحيحة. رأى رجلا يشرب قائما فامره النبي ان يقيه. قال له قه. فاستقاء الرجل. ولذلك ابن والحسن البصري من قبلهم. وشيخ الاسلام تيم يقول لا يلتفت هذه الزواجر والنواهي الظاهرة لا تصرفها شرب
تبي في زمزم قائما وشرب من سن معلق. فالشرب قائما حرام. في كل المواطن. زمزم يدور الحكم العلة لما شرب النبي في زمزم قائما؟ لشدة ماذا؟ الزحام. فان كان هناك زحام وتدافع ناس اشرب قائما ولا شيء عليك. ان لم يكن
هناك زحام؟ لا اجلس واخرج من هنا. طيب ننتقل الى السعي بين الصفا والمروة. قال ثم سيعود ادراجه ليسعى بين الصفا والمروة فاذا دنا من الصفا الان خلص شرب زمزم صب على رأسه استلم الحجر الاسود يتجه الى وين
الى الصفا اذا دنا من الصفا وهو مقبل على الصفا مش لما يصعد عليه. فاذا دنا منه اقترب منه قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر
ماذا يقول؟ نبدأ او ابدأ بما بدأ الله به. ايش ايش يعني؟ الله في الاية بماذا بدأ؟ بدأ بذكر من؟ قال ان الصفا والمروة. فانا ابدأ بما بدأ الله بذكره. فيرقى الصفا وهو يقول
يقرأ الاية يقبل على الصفا ويدنو منها وهو يقرأ الاية. ثم يقول ابدأ بما بدأ الله به. ثم ماذا؟ ثم يرقى الصفا ثم يبدأ بالصفا فيرتقي عليه حتى يرى الكعبة. واليوم ليس من السهل رؤية الكعبة. فالسنة ان يرتقي حتى يرى الكعبة
فاذا رأى الكعبة ماذا يفعل؟ يستقبلها فيستقبل الكعبة. يوحد الله. ايش يعني يوحد الله؟ يقول لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. واضح؟ ثم ماذا قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده
نصر عبده وهزم الاحزاب وحده. يقول ذلك ثلاث مرات ويدعو بين ذلك. وهذا من اعظم مواطن الاجابة وهو موطن الاجابة الاول في الحج. الحج فيه ست مواطن اجابة لا يقصر بها
ويقف للدعاء على الصفا والمروة بقدر سورة يوسف. كما جاء عن بعض السلف بعضهم جاء عنه كان يدعو بقدر سورة البقرة. هذا موطن اجابة. كيف يدعو؟ يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم ماذا؟ يدعو. يطيل. ثم يقول الثاني الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له الدعاء الذكر. ثم ماذا؟ يدعو. ثم يقول الثالثة لا اله الا الله وحده لا شريك له. الذكر ثم ماذا
ثم ينزل للسعي لا يدعو. يدعو يدعو ويرفع يديه ويستقبل القبلة ويدعو. هذا موطن دعاء. وجاء رفع اليدين فيه اخبار كثيرة على هذا الموضع. فلذلك ادعوا ادعوا مواطن الاجابة في الحج ستة. الصفاء المروة
عرفة المشي الحرام بين الجمرات وهذا من اعظم المواطن. وعند شرب زمزم. ستة الستة يجب ان يتحرى الانسان عندها. زمزم صفا مروة عرفة مشعر حرام. بين الجمرات الصفا والمروة عفوا الصفا والمروة
زمزم الصفا المروة عرفة المشعر الحرام بين الجمرات. هذه مواطن الاجابة الستة. شيخنا ابو عبيد الله يحفظه شيخ مشهور سمعته وهذا الذي حمسني للحج اول حجة حججتها. يقول بالدعاء بين الجمرات ما دعوت الله
حاجة بين الجمرات في حجة الا ويسرها الله قبل الحج التي بعدها. هذه المواطن لا ينخرن فيها الدعاء ابدا. ومن جرب ذلك يجد. نجي الان ان شاء الله تعالى. نجي الان. طيب
قال ثم ينزل ليسعى بين الصفا والمروة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ما حكم السعي؟ القول بين الركنية والوجوب والقول بالركنية قوي للعمرة. واما الحج فيه خلاف. واما الحج ففيه خلاف. والقول
في الحج اقوى. يمشي الى العلم الموضوع عن اليمين والنساء واليسار. اليوم ما صار عن اليمين واليسار. صار وين في السقف وهو المعروف بالميل الاخضر ثم يسعى منه سعيا شديدا الى العلم الاخر الذي بعده وكان في عهده صلى الله عليه وسلم واديا
فيه دقاق الحصى. وقال صلى الله عليه وسلم لا يقطع الابطح الا شدا. طيب ثم يمشي صعدا حتى يأتي المروة فيرتقي عليها ويصنع فيها ما صنع على الصفاء من استقبال القبلة والتكبير والتوحيد والدعاء وهذا شرط
على المروة ما يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله لا. فقط يقول ايش؟ الله لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك
يدعون الى الله وحده لا شريك له. يدعو لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم ينزل. ويطيل بدعائه كما اطال على الصفاء. ثم يعود حتى على الصفا يمشي موضع مشيه ويسعى موضع سعيه وهذا شرط ثاني. ثم يعود الى المروة وهكذا حتى يتم له يتم
له سبعة اشواط نهاية اخرها على المروة. سبعة صفاء مرة واحدة مروة الصفا اثنين صفا مروة ثلاثة. مروة صفا اربعة هكذا. قال ويجوز ان يطوف بينهما راكبا المشي اعجب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان دعا في السعي بقوله رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم فلا بأس بثبوت عن جمع من
فاذا انتهى من الشوط السابع على المروة قص شعر رأسه. ليش قصة لانه متمتع وهو بده يتحلل. والتحليل يكون بالتقصير في عمرة التمتع. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ثم احلوا. تمام؟ وقال قصر ثم تحلل. فامر النبي بالتقصير في البخاري ومسلم. وخطأ ان يحلف
المتمتع السنة التقصير. في غير عمرة التمتع الافضل ماذا؟ الحلق. والتقصير ولا يكون مثل تقصير النساء. التقصير ماذا؟ ان يقصر شعره كله. ومن لم يقصر شعره قل له فالراجح ان عليه دم عند من يقول بالدم. قال
ومن كان احرم بغير عمرة الحج ولم يكن ساق الهدي من الحل فعليه ان يتحلل اتباعا لامر النبي صلى الله عليه وسلم واتقاء لغضبه. واما من ساق الهدي في ظل في احرامه ولا يتحلل الا بعد الرمي يوم النحر. الاهلال بالحج يوم التروية. الحمد لله احنا قربنا
عشر صفحات تقريبا. الحمد لله. الاهلال بالحج يوم التروية. يوم التروية اي يوم؟ لماذا ما سمي بالتروية لانهم كانوا يتروون فيه ان يأخذون الماء من مكة لانه لم يكن في منى ماذا؟ ماء. فيتروون لانفسهم ودوابهم. فسمي بيوم التروية. وهو اليوم الثامن من ذي الحجة احرم
اهلنا بالحج الان الذي الذي تحلل تمتع في اليوم الثامن ماذا يفعل؟ في مكة يغتسل كما فعل بالميقات يغتسل يطيب بدنه يلبس ثياب الاحرام ثم يقول لبيك اللهم حجة لا رياء فيها ولا سبل. قال فيفعل كما فعل عند الاحرام بالعمرة من الميقات من
والتطيب ولبس الازار والرداء والتلبية. ولا يقطعها الا عقب رمي جمرة العقبة. متى يتوقف من التلبية الشيخ يرى بعد انهاء جمرة العقبة. وانا لا ادري من يرمي ويكبر متى يلبي
انت الان تمشي تقول بسم الله الله عفوا الله اكبر الله اكبر الله اكبر متى تلبي؟ ولذا الارجح قول من قال ان التلبية تنقطع عند ماذا؟ عند اول جمرة. من جمرة العقبة التي سيأتي ذكرها. هذا اقرب واوفق
ثم يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه. حتى اهل مكة يحرمون من مكة. ثم ينطلق الى منى فيصلي في الظهر ويبيت فيها حتى يصلي سائر الصلوات الخمس قصرا دون جمع. ولا يوجد عبادة خاصة في ذلك اليوم
الا اوراده واذكاره المعروفة كاذكار الصباح والمساء. واذكار الصلوات والتلبية والتكبير و التهيؤ والتعظيم الى اليوم الذي بعده. ويحسن لا يوجد سنن رواتب واصلا على المسافر ما في سنن رواتب لا يصلي المسافر الا الفجر والوتر فقط. ولذلك في
في مزدلفة في منى في التشريق تصلي فقط سنة الفجر والوتر. لان المذكور عن النبي انه ما ترك في سفر ولا حضر وغير ذلك ما في سنن. ويلتمس اوقات الدعاء يعني بين الاذان والاقامة. ان جاء يوم التروية
الجمعة اخر ساعة من يوم الجمعة في الثلث الاخر من الليل يدعو الله ان يجعله في عرفة من المقبولين المبرورين. يتوسل في ذلك اليوم وليرى الله منه ذلا كسارا هما خوفا افتقارا. يرى الله منه ذلك. الله يحب الفقير. يا ايها الناس
انتم الفقراء الى الله. الله يحب الفقير. ويقدم الفقير وعبادته على غيره. فيجتهد العبد في ذلك اليوم اليوم الثامن هذا اليوم الزم الزم الذل. وليرى الله فيك خوفا قلقا اضطرابا. انا بكرة مقبول ولا مش مقبول؟ عرف
ساخرج بالعفو العام وعتق الرقبة ساخرج غير ذلك. يعيش مهموما وهذا المراد والمقصود من النزول من مكة الى منى وهو حسن التهيؤ ليوم عرفة. الانطلاق الى عرفة يا رب بلغنا عرفة واجعلنا من خير
حجاج بيتك. اللهم اجعلنا من خيرة وفدك. فاذا طلعت شمس يوم عرفة انطلق الى عرفة وهو يلبي كل ذلك فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل اصحاب النبي وسلم وهم معه في حجته يلبي الملبي فلا ينكر عليه
ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. ثم ينزل ان استطاع في نمرة. نمرة مقام بين منى وعرفة. اقرب الى منى وهو مكان قريب من عرفات وليس منها ويظل بها الى ما قبل الزوال. طبعا لماذا نزل النبي
سلم في نمرة ولم ينزل في عرفة. لماذا؟ وكأن النبي صلى الله وسلم اراد لانه طلب قبة تضرب له ونزل في القضبان كأنه اراد ماذا؟ ان يهيأ نفسه يعني احنا نقول لاخوانا الوقوف بعرفة متى يبدأ؟ بعد الزوال ومن وقف في عرفة
قبل الزوال لم يعني واحد وقف في عرفة قبل الزوال ثم انصرف اجزأه لم يجزئه. لابد ان وقوفه الوقوف الواجب وقوف الركن بعد الزوال الى متى؟ الى غروب الشمس هذا الوقوف الواجب
لو وقف في عرفة جزءا من النهار هذا وقوف مجزئ لكن عليه دم. لانه ترك الوقوف الى مغيب الشمس. الشاهد متى يبدأ الوقوف بعرفة بعد الزوال؟ قبل الزوال ايش تفعل؟ تهيأ ارح نفسك القي بدنك
لو اضطررت ان تأخذ غفوة هذا مش وقت دعاء. قبل الزوال ليس وقت دعاء. لم يأتي عن النبي انه فعل شيء من ذلك. متى وقت الدعاء؟ بعد الزوال خطب النبي صلى الله عليه وسلم. الزوال وقت الظهر
وقت الظهر. ليه ليش سمي بالزوال؟ لان الشمس تزيل عن كبد السماء الى جهة غروبها. طيب قال فاذا زالت الشمس رحل الى عرنة ونزل فيها. وهي قبيل عرفة. وفيها يخطب الامام الناس
وخطبة تناسب المقام ثم يصلي بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الظهر. ويؤذن لهما اذانا واحدا واقامة واذا يصلي بينهما شيئا ولا بعدهما. ومن لم يتيسر له صلاتهما مع الامام فليصلهما كذلك وحده او مع
من حوله من امثاله وهذا واقع واقع من المسلمين. ماذا بعد ذلك السنة؟ طبعا هنا تنبيه زد نصفين. اليوم المسجد اللي ينقلون منه الخطبة نصفين. النصف الامامي اللي هو في عرنة
هذا ليس في عرفة. فمن وقف فيه لم يقف. والنصف الثاني وين؟ في عرفة واضح؟ فالشيخ عبدالعزيز حفظه الله ال الشيخ لما يخطب ويخطب وين؟ في عرنا يخطب السنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينتقل وين؟ الى عرفة. ثم بعد ذلك ينطلق الى عرفة
تقف عند الصخرات اسفل جبل الرحمة. والشيخ بكر ابو زيد له رسالة اسمها جبل اله جبل ايمان هو الجبل الذي يسمى بجبل الرحمة. وتسمية جبل عرفة باسم جبل الرحمة ليس بذلك له اصل في الشرع. بل ان تسمية جبل عرفة باسم جبل الرحمة اغرى الناس. حتى يأتون الجبل ويصعدوا عليه
فيه ويفعل ما يفعلون. جبل عرفة اسمه له اسمان في الشرع ثابتان. جبل ايمان وهذا اسم تواتر العرب عليه وذكروه في اشعارهم واخبارهم عظما ونصرا. وجبل عرفة. وجبل المشاة ورد في بعض النساء
النصوص لكن الاصوب ليس جبل المشاة. كان يسمى بحبل المشاة وهو المكان الايش؟ الذي يمكن فيه المشي. اما عرفة والتسمية بجبل الرحمة او غيرها من الاسماء فهذا لا اصل له في السنة. لا اصل له في السنة. قال اسفل
جبل الرحمة او جبل عرفة ان تيسر له ذلك والا فعرف كلها موقف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ويلبي ويكثر فيها من التهليل فانه خير الدعاء يوم عرفة. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا ونبيون انا والنبيون
عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وان زاد في التلبية احيانا انما الخير خير الاخرة جاز والسنة في عرر للواقف في عرفة الا يصوم هذا اليوم. صيام عرفة للحاج مكروه. مكروه. قال ابن عمر
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصمه. وحججت مع عمر ولم يصمه وحججت مع ابي بكر ولم يصمه. وحججت مع عمر ولم يصمه. واما انا فلا اصومه ولا امر به ولا اكرهه. والصواب انه لا يجوز ولا ينبغي لمن في عرفة ان يصوم حتى يقوى على الدعاء وعلى اغتنام اليوم
لا يزال هكذا ذاكرا ملبيا داعيا بما شاء راجيا من الله تعالى ان يجعله من عتقائه الذين حين يباهي بهم الملائكة كما في الحديث ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار. من يوم عرفة وانه ليدنو بي
ليدنوا ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء وفي حديث اخر ان الله يباهي باهل عرفات اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي جاءوني شعثا غبرا لا يزال هكذا حتى تغرب الشمس. الوقوف بعرفة ركن. فمن وقف بين الزوال ومغيب
الشمس لو جزءا من الوقت فقد اجزأه. ولكن الوقوف من الزوال الى المغرب ماذا؟ واجب وعليه دم. ومن لم يستطع ان يقف في النهار لمانع منعه. ثم جاء في الليل اي ساعة من الليل وقف فقد اجزأته
ولابد ماذا؟ ان يصلي الفجر وين؟ في مزدلفة كما في حديث عروة ابن مضرس لما قال له النبي من من عيد صلاتنا هذه. ثم ووقف في عرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه. فاذا
غربت الشمس افاض من عرفات الى المزدلفة وهذا اليوم لما تغيب شمس عرفة ينفطر فيه القلب. ويغيب القلب مع الشمس. افاض من عرفات الى المزدلفة وعليه السكينة والهدوء. لا يزاحم الناس بنفسه. او دابته او سيارته. فاذا وجد خلوة اسرع
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سار عنق في الدابة. فاذا وجد فجوة ماذا نص صلى الله عليه وسلم. فاذا وصلها اذن واقام وين؟ في مزدلفة. وصلى المغرب ثلاثا ثم اقام وصلى
العشاء قصرا وجمع بينهما. وان فصل بينهما لحاجة لم يضره ذلك. فالصحابة فصلوا بينها ماذا؟ بان وضعوا متاعا متاعهم ورحالهم. ولا يصلي بينهما ولا بعد العشاء شيئا. لا يصلي وتر ولا شيء
لا وتر ولا شيء. ثم ينام حتى الفجر. هذه الليلة التي طاعتها ماذا؟ النوم. فاذا تبين له الفجر صلى في اول وقته باذان واقامة. صلاة الفجر في المزدلفة. ولابد من صلاة الفجر في المزدلفة لجميع الحجاج الا الضعفة
والنساء فانه يجوز لهم ان ينطلقوا منها بعد نصف الليل خشية حطمت الناس. وقلنا الارجح انهم متى ينفرون؟ في الثلث الاخر من الليل بعد غياب القمر هذا الذي جاءت به الاخبار. ثم يأتي المشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة فيبقى عليه ويستقبل القبلة فيحمد الله ويكبره ويهلله ويوحده ويدعو
ولا يزال كذلك حتى يسفر جدا. الاسفار وهو ماذا؟ ان تنكشف السماء وان تظهر البيوتات الاسفار الكشف. وهذا من اعظم مواطن الاجابة في الحج. مزدلفة كلها موقف اذ وقف فيها جاز. ثم ينطلق قبل طلوع الشمس الى منى وعليه السكينة وهو يلبي. فاذا اتى بطن محسر خطأ الذي
يفعله الناس يجمعون الحجارة وين؟ في مزدلفة هذا ليس من السنة. انما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حجارته متى اخذها في الطريق بين مزدلفة ومنى. ما قدرت في الطريق خذها في منى. قال فاذا اتى بطن محسن اسرع السير الى
كذا وهو من منى ثم يأخذ الطريق الوسطى التي تخرجه على الجمرة الكبرى. ثم يلتقط الحصيات التي يريد ان يرمي بها جمرة العقبة في منى وهي اخر الجمرات واقربهن الى مكة. ماذا يفعل؟ جاء من مزدلفة نزل في منى
من مزدلفة خرج بعد الاسفار. بعد الفجر قبل طلوع الشمس. اذا متى سيصلي الجمرة؟ بعد طلوع الشمس هل يجوز ان ترمي الجبر قبل طلوع الشمس؟ هل يجوز الرمي قبل طلوع الشمس؟ قال النبي صلى
ولا ترموا حتى تطلع الشمس. ولكن رمت نساء النبي صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الشمس. ورمت في الليل ولذلك مجموع الاخبار مفاده جواز الرمي قبل الفجر للضعفة والنساء وابن القيم يقول لا الضعف والنساء لا يرمون الا بعد الفجر. ولهم ان يرموا قبل طلوع الشمس
بعد الفجر واما الاقوياء حتى ممن كان مع النساء والضعفاء فلا يرموا حتى تطلع الشمس وهذا اقرب الاقوال واجمعها ادلة قال يلتقط الحصيات التي يريد ان يرمي بها جمرة العقبة في منى وهو وهي
اخر الجمرات واقربهن الى مكة ويستقبل الجمرة. معروف الجمرات صغرى وسطى كبرى. تمام الصغرى هي الاولى من جهة ماذا؟ من جهة منى والكبرى هي الاولى من جهة مكة. يمشي الى الكبرى يستقبل الجمرة ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ويرميها بسبع
وصيات مثل حصى الخذف. وهو اكبر من الحمص الحمص قليلة. يكبر مع كل حصاد. الله اكبر الله اكبر الشيخ يقول يقطع التلبية مع اخر حصاة والاظهر مع اول والرمي اسم رمي. ما اسموش ردش. رمي. يعني لو مسك فقال
هكذا الله اكبر. اجزأه رمى. ليس كما يفعل الناس بقدر ما اعطاه الله من قوة وعزم فيرمي حجر حتى يرجع عليه. فان رمى الحجر وعاد عليه ما اجزأه لابد ان يعيده. لانه لابد ان ينزل الحجر وين؟ في المرمى في الحوض
ولا يرميها الا بعد طلوع الشمس ولو كان من النساء او الضعف الذين ابيح لهم الانطلاق من مزدلفة بعد نصف الليل فهذا شيء والرمي شيء اخر. وله ان يرميها بعد الزوال ولو الى الليل. اذا وجد حرجا في رميها قبل الزوال كما ثبت في الحديث لما جاء رجل للنبي
قال يا رسول الله واني رميت بعد ان امسيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج فاذا انتهى من رمي الجمرة حل له كل شيء الا النساء. ولو لم ينحر او يحلق في لبس ثياب
فهو يتطيب الصحابة عمر ابن الخطاب وابن عمر وابن عباس وابن مسعود افتوا انه من رمى حلة. الذي رمى ماذا؟ حلة. لكن الافضل ان ماذا؟ ان يجمع له ماذا؟ الحلق والتقصير. الافضل ان يجمع له ماذا؟ الحلق والتقصير. اما من ذهب الى البيت فطاف طواف الافاضة لا يتحلل
لا يتحلل حتى يذهب ماذا؟ فيرمي حتى يذهب فيرمي. وان لم ينحر رمى يتحلل. واضح؟ لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم رمى نحر ثم ماذا؟ تحدد لكن الشاهد مجرد ما رميت اذا كنت متمتعا او مفردا بالرمي تتحمل. القارن لا
لا يرمي حتى ينحر هديه. كما قال النبي لما سألته حفصة. قالت لماذا لا تحل كما حل اصحابك فقال اني قد سقت الهدي قد اشعرت الهدي ولبدت رأسي فلا احل حتى حتى
واضح؟ طيب. هذا التحلل ما اسمه التحلل ايش؟ الاول. ولا يحل له كل شيء الطيب. واللباس واخذ الشعر. كل شيء الا النساء. كل شيء يتعلق النساء من شهوة ومقدماتها فلا يجوز. يبقى على احرامه. لكن عليه ان
يطوف طواف الافاضة في اليوم نفسه. اذا اراد ان يستمر في تمتعه المذكور. والا اذا فانه اذا امسى ولم يطف عاد محرما كما كان قبل الرمي فعليه ان ينزع ثيابه ويلبس ثويل ثوبي الاحرام. وذكر حديثا صححه الشيخ الالباني وخالفه الجمهور
فقالوا بالحديث وحكموا عليه بالنكارة. ولم يفت بهذا احد من اهل العلم. الا ما ذكره الشيخ عن ابن الزبير وابن القيم فيما اظن والله اعلم. والا فالمسألة تحتاج الى تأمل شديد. وقال الامام البيهقي وهذا الحديث ليس عليه العمل
اذا المفتى به ان من اخر طوافه الى الليل فلا شيء عليه ولا يلزمه ان يلبس فيها بالاحرام لا يلزمه. ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم الرمى ينحر. يأتي المنحر في منى فينحر هديه هذا السنة. ويجوز له ان ينحر في اي
في مكان اخر من منى وفي مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومنى كلها منحر. قال وكل فجاج مكة طريق ومنحر فانحروا في رحالكم. والسنة ان يذبح وينحر بيده ان تيسر له. والا اناب عنه غيره. كم نحر النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي كم
هديا مئة ناقة. كم نحر منها؟ ثلاثا وستين. قال وكأنه يشعر اصحابه ان هذا اجلي صلى الله عليه وسلم. اول اربعة خمسة قدمت اليه كن يبتدرن باي يبدأ يتسابقن الى النبي صلى الله عليه وسلم وكأنها تقول له ابدأ بي قبلهن
صلى الله عليه وسلم. ويذبحها مستقبلا بها القبلة. فيضجعها على جانبها الايسر ويضع قدمه اليمنى على جانبه الايمن واما الابل في السنة ان ينحرها وهي قائمة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائم
ووجهها قبل القبلة ويقول عند الذبح او النهر بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ان هذا منك ولك اللهم تقبل مني ووقت الذبح اربعة ايام العيد يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر وثلاثة ايام التشريق. طب مسألة آآ رمي
جمرة العقبة الكبرى كنا اول وقته ماذا؟ بعد طلوع الشمس اخر وقته من المغرب صح اتكلم عن جمرة العقبة الكبرى. مش الجمرات الثلاث. اول وقت وقلنا بعد طلوع الشمس متى اخر وقتها؟ طب من لم يروي قبل الزواج ماذا علي؟ لا
الصحيح قال ولم ارمي حتى امسيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. ولذا الارجح من اقوال العلماء في السلفية اربعة اقوال ارجح الاقوال اقوال العلماء انه يرمي في اي وقت بعد ذلك. وان كان بعض اهل العلم قال لا
يرمي في اليوم الثاني بعد طلوع الشمس في اليوم الثاني. هذا اختيار الحنابلة. والارجح لا يرمي في اي وقت بعد ذلك. ما استطاع ان يرمي بعد طلوع الشمس الى الزوال فله ان يمضي بعد الزوال ان يرمي في الليل فالامر فيه سعة. المالكية يقولون لا الى مغيب الشمس بعد
الشمس يرمي قضاء يرمي قضاء. وليس في الرمي لا قضاء ولا اداء. الامر فيه سعة طيب الذبح متى يذبح؟ السنة ان يذبح ماذا قبل الزوال السنة قبل الزوال. طب من لم يذبح قبل الزوال فمعه سائر ايام؟ العيد فيستطيع ان يذبح بها
وايام التشريق ايام ماذا؟ ايام ذبح قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ايام التشريق ذبح وهي ايام اكل وشرب. ولا يجوز ان تصام ولا يصومها الا من لم يجد الهدي. الا من لم يجد الهدي
ماذا يفعل؟ يصوم ايام التشريق. وبوب البخاري ذلك في صحيحه. قال باب صيام ايام التشريق. واورد اثار عن عائشة وابن عباس وابن عمر فانهم قالوا ايام التشريق فانهن لا يصنع الا لمن لم يجد الهدي. طيب
والسنة وله ان يأكل من هديه وان يتزود منه الى بلده. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من هديه حتى بلغ المدينة. صلى الله عليه وسلم وعليه ان يطعم منها الفقراء وذوي الحاجة لقوله تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا الله عليها صواف. فاذا
فوجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. ويجوز ان يشترك سبعة في البعير والبقرة. واما من قال عشرة في البعير والبدن فلا يصح وهذا مرجوح. فمن لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وهي ايام التشريق. وسبعة اذا رجع الى اهله. فمن
لم يستطع ان يصوم ايام التشريق يصوم الثلاثة حتى يرجع مع السبعة. يجوز ان يشترك سبعة في البعير والبقاء البعير والبقرة او البعير او البقرة. يعني او او هو المراد هنا الاشتراك في الحكم. يعني سبعة في البعير
سبعة في البقرة البقرة. ويجوز له ان يصوم في ايام التشريق الثلاثة لحديث عائشة وابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصلى الا لمن لم ثم يحلق رأسه كله او يقصره. والاول افضل اي الحلق لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رحمة للمحلقين. قالوا والمقصرين
قال ثلاثا او الرابعة والمقصرين. والسنة ان يبدأ الحالق بيمين المحلوق. كما في حديث انس رضي الله عنه يبدأ من هنا النبي صلى الله عليه وسلم حلق اليمين ثم اعطى شعره لمن؟ لابي طلحة وامره ان يقسمه بين الناس
ثم حلق اليسار واعطاه لابي طلحة وامره ان يقسمه بين الناس. والحلق خاص بالرجال دون النساء والنساء عليهن التقصير. ليس على النساء حلق كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما على النساء التقصير. فتجمع المرأة شعرها
قل له فتقص منه قدر الانملة. ويسن للامام ان يخطب يوم النحر بمنى بين الجمرات. حين ارتفاع الضحى يعلم الناس طواف الافاضة بعد ان ينهي رمي الجمرات رمي جمرة العقبة والنحر والحلق
التحلل الاول. تمام؟ يطيب يلبس ثيابه يغتسل وهي نفسه. ثم ماذا؟ ثم يتجه الى وين؟ الى مكة الى المسجد الحرام. ثم يفيض من يومه الى البيت فيطوف به سبعا كما تقدم في طواف القدوم. الا انه في طواف القدوم لا يضبع في
الطواف عفوا الافاضة لا يطبع ولا يرمل. وقد نص على ولا يرمي النص على ذلك الصحابة. ومن السنة ان يصلي ركعتين عند المقام كما قال الزهري وفعله ابن عمر وقال على كل سبع ركعتان. والركعتان واجبتان ليستا من السنة. ثم يطوف ويسعى
ما بين الصفا والمروة كما تقدم ايضا خلافا للقارن والمفرد فيكفيهم السعي الاول. وكذلك المتمتع. المتمتع ليس عليه سعيان سعي للعمرة هذا واجب وسعي الحج مستحب. ليس واجبا. انا لا اتركه
انا لا اتركهم. اما القول بوجوب سعي الحج فقد رجع عنه الشيخ. الشيخ الالباني رجع عن هذا كما ذكر صاحب كتاب النكت العلمية على الروضة الندية. الشيخ عبدالله العبيلا وسمعت ذلك من مشايخنا. الشيخ مشهور والشيخ علي طلاب الشيخ. قالوا
كان يقول بوجوب السعي للحج وهو السعي الثاني المتمتع ثم رجع عن ذلك. وصار يقول باستحبابه والموفق لا اتركه فهذا موطن اجابة. ثم وبهذا الطواف لما ينهي طواف الافاضة يحل له كل شيء
النساء ويصلي الظهر بمكة وقال ابن عمر بمنى ويأتي زمزم في شرب منها ثم يرجع الى منى ولا خروج منها. لا يخرج من منى والمبيت بمنى ما حكمه؟ واجب. وان ترك عند الجمهور ان ترك
ليلة فعليه ماذا؟ دم. عليه دم. طواف الافاضة قبل الظهر قبل الزوال. لان النبي صلى الظهر وين؟ بمكة. وعند ابن تيمية يقول لا صلاها بمنى. رجح ابن عمر فلو النبي صلى الظهر بمنى اذا متى طاف؟ طب ليش؟ قبل الظهر هذا السنة. طب
اليوم اليوم الامر هذا صعب. الا الذي يوفقه الله. طب متى اطوف؟ طف متى تيسر. اليوم الاول ما استطعت طوف في الثاني ما استطعت في الثالث. ما استطعت في الافاضة مع الوداع. واضح؟ ما تجمع نية واحدة نية
طواف الافاضة لان اخر عهدك بالبيت ماذا؟ طواف. ثم يرجع الى منى فيمكث بها ايام التشريق بلياليها ويرمي فيها الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال والرمي قبل الزوال لا يجوز. ومن رمى ما قبل الزوال يعيد رميه
بسبع حصيات لكل جمرة كما تقدم في الرمي يوم النحر. ويبدأ بالجمرة الاولى وهي الاقرب الى مسجد فاذا فرغ من رميها تقدم قليلا عن يمينه فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ويدعو ويرفع يديه. وهذا من اعظم مواطن الاجابة. هاي الجمرة الاولى
رميت ولذا بعض العلماء استحب ونص ان يرمي الجمرة في الجمرة الاولى من يمينها فيجعل منى عن يساره ومكة عن يمينه. قال لم؟ قال لانه سيأخذ اليمين قليلا ثم يدعو. اسفله. يقول في الحديث فاسهل النبي صلى الله عليه وسلم
ثم دعاه. واضح؟ هذا الموطن كم تقف فيه؟ بقدر سورة البقرة. طويل تدعو ثم يأتي الجملة الثانية فيرميها كذلك ثم يأخذ ذات الشمال. فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ويدعو يرفع يديه. ثم
ثم يأتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها كذلك ويفعل بها كما فعل متى؟ في اليوم العاشر. ويجعل بيته عن يساره ومن يمينه ولا يقف عندها ما في دعاء بعد الجمرة الثالثة. كلام واضح؟ ثم يرمي في اليوم الثاني واليوم الثالث كذلك وان انصرف بعد رمي
في اليوم الثاني اللي هو المتعجل ولم يبت للرمي في اليوم الثالث جاز. من اراد ان يتعجل لا بد ان يخرج من منى قبله غروب الشمس فان غابت عليه الشمس لا يجوز له ان يخرج. لكن التأخر للرمي افضل لانه السنة والسنة
الترتيب بين المناسك المتقدمة الرمي فالذبح او النحر فالحلق فطواف الافاضة. فالسعي للمتمتع لكن ان قدم شيئا منها او اخر لقوله صلى الله عليه وسلم لا حرج لا حرج. ويجوز للمعذور في الرمي ما يأتي. الا يبيت في منى لحديث ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعباس ان يبيت بمكة ليش؟ لاجل السقاية. وان يجمع رمي يومين في يوم واحد كيف يا جماعة رمي يومين في يوم واحد؟ لا بعد الزوال لكن
الان هؤلاء اللي هم وعاء الابل والذين لا يستطيعون في كل يوم ان يكونوا في منى اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمعوا قبل يومين بعد النحر كيف؟ الان يأتي مثلا لا يستطيع ان يرمي في اليوم الحادي عشر فجاء في اليوم الثاني عشر. فماذا يفعل
يرمي الجمرة الصغرى عن الحادي عشر. ثم الوسطى عن الحادي عشر. ثم الكبرى عن الحادي عشر. ثم يرجع فيرمي الصغرى عن الثاني عشر فالوسطى عن الثاني عشر فالكبرى الثاني عشر. طيب هل يجوز ان يقدم الثاني عشر للحادي عشر
احنا اللي ذكرناه تأخير الحادي عشر الى الثاني عشر. هل يجوز ان يقدم الثاني عشر الى الحادي عشر؟ مذهب الجماهير للجواز مذهب الجماهير للجواز. لكن الاولى الا يفعل وان يفعل التأخير عند الحاجة. وضحت؟ واضحة المسألة
طيب. لا. هذا من يجمع الرمي الذي تعجل في يومين؟ رمى العرش عاشر جمرة العقبة الكبرى. في اليوم حادي عشر يرمي الجمرات الثلاث. في اليوم الثاني عشر يرمي الجمرات الثلاث
ثم ينصرف ما فيش جامع في الرمي. بس برمي عادي طبيعي. الجمع لمن لا يستطيع الرمي مثل الرعاة او السقاة لانشغال فلا يستطيع ان يأتي يرمي. فاذن له النبي ان يجمع يومين. مثل اليوم مثلا رجال الامن. قد لا يستطيع ان يرمي. واضح
مثل بعض اليوم مسؤولين ما يستطيع ان يرمي فله ان يجمع يومين. تمام؟ المتعجل ما بجمع. برمي الصغرى الوسطى الكبرى ثم ماذا؟ ثم يخرج من منى. واضح؟ ويشرع له ان يزور الكعبة
بها كل ليلة من ليالي منى لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. والرمي في الليل جائز. قال النبي صلى الله عليه وسلم الراعي يرمي بالليل يرعى بالنهار. والله الالباني امام الله يرحمه. الله يرحمه رحمة الله عليه. ويجب على الحاج في ايام منى ان يحافظ
على الصلوات الخمس مع الجماعة. والافضل ان يصلي في مسجد الخيف. لم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا. وجاء في حديث انه قبر فيه سبعون نبي. وهذا
حديث باطل. فاذا فرغ من الرمي في اليوم الثاني او الثالث من ايام التشريق فقد انتهى من مناسك الحج. فينفر الى مكة ويقيم فيها ما كتب الله له وليحرص على اداء صلاة الجماعة ولا سيما في المسجد الحرام لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة في
ما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة فيما سواه. يكثر من الطواف والصلاة في اي وقت شاء من ليل او نهار. لقوله صلى الله عليه وسلم في الركنين الاسود واليماني مسحهما يحط الخطايا. ومن طاف بالبيت لم يرفع قدمه
ولم يضع قدما الا كتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة. وكتب له درجة. ومن احصى اسبوعا كان كعتق رقبة. وقوله صلى الله عليه وسلم يا بني يا بني عبدي مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار
ولذلك الصلاة في الحرم لا يوجد صلاة منهي عنها. ما في وقت نهي. تستطيع ان تصلي في وقت الزوال ووقت غروب الشمس وقت الاستواء في كل وقت وتستطيع ان تصلي بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
صلى اي ساعة شاء لا تمنعوه من ليل او نهار. ثم اخر شيء في رحلة الحج ليس من اعمال الحج طواف الوداع ليس من انسات الحج. طواف الوداع من اعمال ماذا؟ رحلة الحج
ولذلك من يقول بالدم اي عليه دم فاعل المحظور او تارك الواجب عليه دم. من يقول ان طواف الوداع ليس من اعمال الحج ان تركه متعمدا دون عذر فليس عليه دم. ما عليه دم. انما اثم. فاذا انتهى من قضاء حوائجه وعزم على
رحيل فعليه ان يودع البيت بالطواف لحديث ابن عباس كان الناس ينصرفون في كل وجه وجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لنفرن احد حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت. وقد كانت المرأة الحائض امرت ان تنتظر حتى تطهر لتطوف طواف الوداع
ثم رخص لها ان تنفر ولا تنتظر لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض ان تصدر قبل ان تطوف اذا كانت قد طافت طواف الافاضة. وله ان يحمل معه من ماء زمزم ما تيسر له تبركا به. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل
ومعه في الاداوي والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم كما في البخاري في تاريخه والترمذي من حديث عائشة وكان يرسل وهو بالمدينة قبل ان تفتح مكة الى سهيل بن عمرو ان اهد لنا من ماء زمزم ولا تترك
فيبعث اليه بمزاء دتيني. فاذا انتهى من الطواف واحكام طواف الوداع كاحكام سائر الطواف. خرج كما يخرج الناس من المساجد لا كما يفعل بعض جهال المسلمين في افريقيا وشرق اسيا يخرج من الحرم ايش؟ قهقرة وجهه
وماذا؟ وظهره للباب. فهذا لا اصل له. وليس من السنة. ويخرج مقدما رجله اليسرى قائلا اللهم صلي على محمد اللهم اني اسألك من فضلك وبهذا يرجع الى ان شاء الله تعالى الى
مغفور الذنب مقبول العمل مجاب الدعوة. اسأل الله ان يرزقني واياكم حجة مبرورة