1
00:00:03.100 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا المجلس الخامس من مجالس قراءة كتاب التحديد في الاتقان والتجويد للامام الجليل ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني الاندلسي

2
00:00:24.200 --> 00:00:46.550
رحمه الله تعالى قال الامام الداني باب ذكر احوال النون الساكنة والتنوين اعلموا ان للنون الساكنة والتنوين عند جميع حروف المعجم اربعة احوال فالحال الاول ان يكونا مظهرين وذلك عند حروف الحلق الستة الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء

3
00:00:46.700 --> 00:01:43.300
نحو قوله تعالى من امن ومن شيء الا اجروا وجرف ومن عمل ويومئذ عليها ومن ونار حامية و قوما غيركم  و يومئذ خاشعة وما اشبهه فاما الالف فلا يكون ما قبلها الا متحركا. فلذلك خرجت عن نظائرها

4
00:01:43.350 --> 00:02:10.850
وانما بينت النون والتنوين عند هذه الحروف لبعد المسافة التي بينهما وبينهن. الا ان بيانهما عندهن على ضربين بتأمل وغير تحمل والتي يتعمل بيانهما عندهن ثلاثة. الهمزة والغين والخاء لانه متى لم يتعم ذلك عندهن ولم يتكلف؟ انقلبت حركة الهمزة عليهما وسقطت من اللفظ

5
00:02:10.950 --> 00:02:33.350
وخفي عند الغين والخاء لان ذلك قد يستعمل فيهن كما رواه ورش عن نافع في الهمزة لجسوها ورواه المسيبي عنه في الغين والخاء لقربهما من حرفي اقصى اللسان والتي لا يتعمل بيانهما عندهن اذ لابد منه ضرورة ثلاثة ايضا

6
00:02:33.400 --> 00:02:49.700
الهاء والعين والحاء. كما حدثني الحسين بن علي قال حدثنا احمد بن نصر. قال سمعت ابن مجاهد يقول النون الساكنة تنوين تبينان عند الحاء والهاء والعين ضرورة من غير تعم

7
00:02:49.850 --> 00:03:17.150
والحالة الثانية ان يكونا مدغمين وذلك في خمسة احرف يجمعها قولك لم يروي اللام والراء والياء والواو والميم نحو قوله تعالى ومن لم يتب ومن ربهم و من انصار ربنا

8
00:03:17.950 --> 00:04:05.300
ومن يقل وبرق يجعلون. موال. ويومئذ واهية ومما لله ونار وما اشبهه قال ابو عمرو والقراء يزيدون حرفا سادسا وهو النون. نحو من نور ويومئذ ولا معنى لذكرها معهن لانها اذا التقت بمثلها لم يكن غير ادغامها كسائر المثلين

9
00:04:05.450 --> 00:04:21.450
وانما اضغمت النون والتنوين في هذه الحروف بالقرب الذي بينهما وبينهن والتشاكل والمشابهة فادغ ما في الراء واللام بقرب مخرجهما من مخرجهما. على طرف اللسان. وقد قيل انهن من مخرج واحد

10
00:04:21.600 --> 00:04:44.100
وادغم في الميم للمشاركة التي بينهما وبينها في الغنة حتى كأنك تسمع النون كالميم والميم كالنون لنداوة صوتهما وادغم في الواو بالمؤاخاة التي بين الواو والميم في المخرج اذ كانا يخرجان من بين الشفتين وايضا فان المد الذي في الواو بمثابة الغنة التي في الميم

11
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
وادغم في الياء لمؤاخاتها الواو في المد واللين ولقربها ايضا من الراء لانه ليس يخرج من طرف اللسان اقرب الى الراء من الياء ذلك يجعل الالثغاء ياء. قال ابو عمرو فاما الراء واللام فيدغم النون والتنوين فيهما بغير غنة. هذا المأخوذ به

12
00:05:04.300 --> 00:05:24.650
في الاداء فينقلبان من جنسهما قلبا صحيحا ويدغمان اضغاما تاما. ويصير مخرجهما من مخرجهما وذلك باب الادغام واما الياء والواو فيدغمان فيهما وتبقى غنتهما. وهذا مذهب الجماعة من القراء غير حمزة. فانه اختلف عنه في ذلك. واذا بقيت

13
00:05:24.650 --> 00:05:40.650
ابنتهما لم ينقلبا قلبا صحيحا ولا اضغما اضغاما تاما. وانما يتمكن ذلك فيهما اذا ذهبت تلك الغنة بالقلب الصحيح قال لي فارس ابن احمد شيخنا قال لنا عبد الباقي بن الحسن المقرئ

14
00:05:40.850 --> 00:06:00.050
والغنة اذا ثبتت في الوصل لم يشدد الحرف. ولفظ به بتشديد يسير. واذا حذفت الغنة شدد الحرف. وقال الامام احمد بن يعقوب التائب النون في مذهب نافع وموافقيه عند الياء والواو تصير غنة مخفاة غير مدغمة

15
00:06:00.100 --> 00:06:21.650
لانهم لو ادغموها لذهبت الغنة فصارت الياء والواو مشددتين لانقلاب النون ياء وواوا لاندغامهما فيهما واما الميم فيدغمان فيها ادغاما تاما. ويقلبان من جنسها قلبا صحيحا. مع الغنة الظاهرة وانما خصت الميم بذلك لان فيها غنة كهما

16
00:06:21.750 --> 00:06:38.850
فان ذهبت غنة النون والتنوين بالقلب بقيت غنتها. وكذا حالهما مع النون كالميم سواء وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابن مجاهد انه قال لا يقدر احد ان يأتي بعم بغير غنة لعلة غنة الميم

17
00:06:40.100 --> 00:06:59.000
قال ابن كيسان اذا ادغمت النون في الميم فالغنة غنة النون. وقال غيره الغنة للميم. وبذلك اقول والقول للامام الداني وبذلك اقول لان النون قد زال لفظها بالقلب فصار مخرجها من مخرج الميم. فالغنة لا شك للميم لا لها

18
00:06:59.400 --> 00:07:19.400
قال ابو عمرو هذا الذي ذكرناه من الادغام في حروفي لم يروي انما يكون ذلك اذا كانت النون معهن من كلمتين. فان كانت معهن من كلمة لم يجز الادغام نحو قنوان وصنوان وبنيانه

19
00:07:19.400 --> 00:07:47.550
والدنيا وكذا شاة زنماء وما اشبهه وذلك مخافة ان يشتبه ذلك اذا ادغم بالمضاعف الذي على مثال فعال نحو صوان وحيان وشاة ماء فعدل عن الادغام لذلك. والحالة الثالثة ان يقلب ميما من غير ادغام. وذلك اذا لقي الباء نحو ام بور

20
00:07:47.550 --> 00:08:15.850
وانبئهم وجدد بيض وظلمات بعضها وما اشبهه. وانما قلب ميما عندها خاصة من اجل مؤاخاة الميم للنون في الغنة ومشاركتها للباء في المخرج فقلب ميما من اجل ذلك. والحال الرابعة ان يكونا مخفيين

21
00:08:15.850 --> 00:08:59.300
عند باقي حروف المعجم نحو انفسكم وقوما فاسقين وان كنتم عادا كفروا ولئن قلت وقوما قلنا وما اشبهه والفاء من حيث اتصلت بالتفشي بالثاء بمنزلة الثاء في الاخفاء وانما اخفي عندهن لانهما لم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الحلق. فيجب الاظهار للتراخي. ولم يقربا منهن كقربهم

22
00:08:59.300 --> 00:09:18.500
ما من حروف لم يروي فيجب الادغام للمزاحمة فاخفي فصارا عندهن لا مظهرين ولا مدغمين. وغنتهما مع ذلك باقية ومخرجهما من الخيشوم خاصة ولا عمل للسان فيهما. والخيشوم خرق الانف المنجذب الى داخل الفم

23
00:09:18.600 --> 00:09:37.400
واخفاؤهما على قدر قربهما وبعدهما. فما قربا منه كانا عنده اخفى مما بعد عنه والفرق بين المخفى والمدغم ان المخفى مخفف والمدغم مشدد والله اعلم. باب ذكر الحروف التي يلزم استعمالها

24
00:09:37.400 --> 00:09:55.850
تجويدها وتعمل بيانها وتلخيصها لتنفصل بذلك من مشبهها على مخارجها قال ابو عمرو اعلموا ان كل حرف من حروف القرآن يجب ان يمكن لفظه ويوفى حقه من المنزلة التي هو مخصوص بها

25
00:09:55.950 --> 00:10:11.500
على ما حددناه وما نحدده ولا يبخس شيئا من ذلك فيتحول عن صورته ويزول عن صيغته. وذلك عند علمائنا في الكراهة والقبح كلحن الاعراب الذي يتغير فيه حركات وينقلب به المعاني

26
00:10:11.550 --> 00:10:28.050
كما حدثني الحسين بن شاكر السمسار قال حدثنا احمد بن نصر قال سمعت ابن مجاهد يقول اللحن في القرآن لحنان جلي خفي. فالجلي لحن الاعراب. والخفي ترك اعطاء الحرف حقه من تجويد لفظه

27
00:10:28.450 --> 00:10:47.300
قال الحسين قال لنا احمد كان ابن مجاهد رحمه الله تعالى لعلمه بتفاوت الناس في العلم بالقراءة وقصور افهامهم يستثبت كثيرا ممن يقرأ عليه في قوله قمطريرا اشباهه لان منهم من يجعل الميم نونا

28
00:10:47.400 --> 00:11:08.150
قال اي ابن مجاهد وغنة الميم والنون عند الباء تشتبه. ولا يكاد من لا يعرف ان يفرق بينهما في قوله تعالى من انبأك هذا وقوله كنتم به. ونحوها في اللفظ

29
00:11:08.150 --> 00:11:32.000
قال لي الحسين قال لي احمد وجدت جماعة قرأوا على شيخنا وعلى غيره من القراء لا يفرقون بين النا واسلنا قال ابو عمرو والفرق بينهما ان لام الفعل في النا نون وفي اسلنا لام وكانتا قبل اتصالهما بالضمير

30
00:11:32.000 --> 00:11:52.000
الذي هو النون والالف متحركتين. وقبلهما الف منقلبة عياء. لان الاصل كان فيهما الان واسالا. فلما اتصلتا بالضمير سكنتا تخفيفا. وسقطت الالف قبلهما لسكونها وسكونهما. واندغمت في النون في النا لتماثلهما

31
00:11:52.500 --> 00:12:20.550
كمن دغمت فيها كذلك في لعنا وامنا ولكنا وشبهه ولم يندم فيها لذلك في اسلنا لاختلافهما وكون سكون اللام عارضا كما لم ينبغي فيها لذلك في ارسلنا وبدلنا وقلنا وشبهه

32
00:12:20.600 --> 00:12:42.200
فتشديد النون في النا وتخفيفها في اسلنا هو الفرق بينهما في اللفظ كما بيناه ومثلهما في البيان والادغام والتخفيف والتشديد في قوله فزيننا بينهم. وكذلك زينا. سواء فاعلمه. قال ابو

33
00:12:42.200 --> 00:12:58.500
عمرو وقد اودعت هذا الباب من حروف التجويد جملة سائرة والفاظا دائرة تخفى حقيقتها على اكثر القراء وتعزب كيفية النطق بها على جماعة من اهل الاداء ورتبتها على مخارجها حرفا حرفا

34
00:12:58.500 --> 00:13:18.450
وكشفت عن خاص سرها ونبهت على موضع غموضها ليقاس ما لم اذكره عليها. وترد نظائرها اليها ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق. ذكر الهمزة وهي حرف مجهور بعيد المخرج شديد لا صورة له

35
00:13:18.750 --> 00:13:38.600
وقصد الامام انه لا صورة له واحدة في الخط. فمرة يكون على واو وتارة على ياء وتارة على السطر قال الامام وهو حرف مجهور بعيد المخرج شديد لا صورة له. وانما تعلم بالشكل والمشافهة. ولبعد مخرج الهمزة لا يكون قارئا من لا

36
00:13:38.600 --> 00:13:56.650
تشعر بيانها في قراءته ولثقلها صار فيها التحقيق والتخفيف بين بين والبدل والحذف وليس ذلك لشيء من الحروف غيرها. فينبغي للقارئ اذا همز الحرف ان يأتي بالهمزة سلسة في النطق. سهلة في الذوق

37
00:13:56.650 --> 00:14:14.450
من غير لكز ولا ابتهار لها ولا خروج بها عن حدها ساكنة كانت او متحركة والناس يتفاضلون في النطق بالهمزة على مقدار غلظ طباعهم ورقتها. فمنهم من يلفظ بها لفظا تستبشعه الاسماع وتنبو عنه القلوب

38
00:14:14.450 --> 00:14:29.450
ويثقل على العلماء بالقراءة وذلك مكروه معيب من اخذ به. وقد حدثني الحسين بن علي البصري قال حدثنا احمد بن نصر. قال حدثنا ابن مجاهد. قال انا محمد بن عيسى المقرئ

39
00:14:29.500 --> 00:14:49.500
قال حدثنا محمد بن يزيد قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول امامنا يهمز مؤصده فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته يهمزها. وحدثنا عبدالعزيز بن ابي غسان وحدثنا عبد الواحد بن عمر. قال حدثنا احمد بن اسحاق التنوخي

40
00:14:49.500 --> 00:15:10.600
قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى ابن داوود عن ابن المبارك عن سفيان عن الاعمش انه كان يكره شدة النبر يعني الهمزة في القراءة  ومنهم من يخرج الهمزة مع النفس اخراجا سهلا بغير كلفة يألفه طبع كل احد ويستحسنه اهل العلم بالقراءة

41
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
المختار ولا يقدر القارئ عليه الا برياضة شديدة. وحدثني الحسين بن علي السمسار قال حدثنا ابو بكر الشذائي قال سمعت ابن مجاهد قال حفظت عن عبد الله ابن محمد ابن شاكر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال سمعت الحسين ابن علي

42
00:15:30.600 --> 00:15:55.800
جعفي يقول سمعت حمزة يقول انما الهمز رياضة قال قال ابان ابن تغلبة فاذا احسنها الرجل سهلها. اي تركها بعد. ان شاء الله تعالى وفي هذا نهاية المجلس الخامس من مجالس قراءة كتاب التحديد في الاتقان والتجويد للامام الداني رحمه الله تعالى

43
00:15:55.900 --> 00:16:05.850
هذا وبالله التوفيق واصلي واسلم على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين