1
00:00:00.800 --> 00:00:16.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.850 --> 00:00:31.400
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس العاشر من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله

3
00:00:31.950 --> 00:00:49.400
نسأل الله تبارك وتعالى ان يبين لنا الحق وان يهدينا الى ما فيه الخير لنا وان يثبت قلوبنا على الحق وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويجعلنا مجتنبين له

4
00:00:50.350 --> 00:01:10.300
نبدأ باذن الله يا شباب نحن وصلنا الى صفحة مائة وخمسة وآآ وصلنا الى قول الامام رحمه الله وساذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب بعض ما يدل على جملة ما وصفنا منه ان شاء الله

5
00:01:11.600 --> 00:01:36.600
وصلنا الى هذه الفقرة يا شباب فقرة ثلاثمائة وعشرة آآ نقرأ الفقرة يا شباب ثم آآ نحاول ان نذكر ملخصا لكل ما آآ سبق من كتاب الرسالة لانه سيبدأ آآ فصلا جديدا يتكلم فيه عن اخص المسائل التي كانت مثارة في وقته. منها مسألة النسخ ومنها مسألة اختلاف الحديث ومنها

6
00:01:36.600 --> 00:01:54.450
ما مسألة هل يختلف الحديث مع القرآن وغير ذلك من المسائل آآ اود ان انبه ان اني في الدرس السابق حينما تكلمت آآ في الفقرة آآ مئتين وتسعة وتسعين. لو تذكرون يا شباب

7
00:01:54.650 --> 00:02:16.900
فقرة مئتين وتسعة وتسعين اه حينما قال الشافعي آآ الم اعلم من اهل العلم مخالفا آآ في ان سنن النبي من ثلاثة وجوه فاجتمعوا منها على وجهين فانا في وقتها قلت هل آآ الشافعي رحمه الله يتكلم هنا

8
00:02:17.000 --> 00:02:35.550
طبعا الوجهان آآ آآ اللذان اتفقا عليهما اهل العلم هو ان تكون سنة النبي صلى الله عليه وسلم موافقة للكتاب  آآ او ان ان تكون آآ مبينة لجمل الكتاب وهذا سبق بيانه اه بيانه

9
00:02:35.700 --> 00:02:53.050
آآ والسنة التي اختلفوا فيها هي آآ ما آآ ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيه من الاحكام. يعني الامور التي استقلت السنة بالكلام عنها. ولم يأتي لها ذكر في القرآن لا جملة ولا تفصيلا

10
00:02:53.400 --> 00:03:07.900
الشافعي يبين طبعا ان هذا الوجه حجة. لكن آآ لما قال فلم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان سنن النبي من ثلاثة وجوه فاجتمعوا منها على وجهين والوجهان يجتمعان ويتفرعان

11
00:03:07.950 --> 00:03:29.750
احدهما ما انزل الله فيه نص كتاب فبين رسول الله مثل ما نص الكتاب. يعني هذا هو المطابق وتكلمنا عنه والاخر مما انزل الله فيه جملة كتاب كما قال اقيموا الصلاة اتوا الزكاة فبين عن الله معنى ما اراد وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما

12
00:03:30.600 --> 00:03:46.050
قال والوجه الثالث ما سن رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب فانا قلت هل الشافعي هنا يقصد آآ باهل العلم الذين يقصد كل من تكلم في العلم حتى الذين لم يقبلوا

13
00:03:46.050 --> 00:04:12.100
الحديث الذي انفردت به السنة فيكون بذلك اسم اهل العلم عند الشافعي يدخل فيه مثلا المعتزلة ويدخل في آآ الخوارج الذين انكروا هذا النوع من السنة. الله اعلم بذلك يعني انا ليس عندي آآ يقين هل الشافعي كان يقصد هذا المعنى ويدخل هؤلاء في جملة اهل العلم الذين آآ تجمع اقوالهم

14
00:04:12.950 --> 00:04:36.700
آآ الذي جعلني اتردد في هذا ان الشافعي آآ كأنه لم يتكلم عن قبول هذا النوع من السنة. وانما كان يتكلم عن تفسير كيف اه استقلت السنة بهذا الامر؟ هل الله جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم اه ان يسن اه فيما ليس فيه نص كتاب

15
00:04:37.300 --> 00:04:53.300
او ان كل هذه الاحكام آآ انما هي بيان لجمل جاءت في القرآن كما فعلوا في البيوع قالوا ان كل البيوع المحرمة تدخل في قول الله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل او

16
00:04:53.650 --> 00:05:07.400
اه ان اه روح القدس اه القى في روح النبي صلى الله عليه وسلم الروح الامين يعني آآ القى في روع النبي صلى الله عليه وسلم فكان الشافعي هنا لا يتكلم عن آآ مسألة

17
00:05:07.500 --> 00:05:30.500
قبول هذا النوع وانما يتكلم عن تفسير هذا النوع فلو كان الشافعي يقصد ان كلا هؤلاء قبلوا هذا النوع من السنن فبالتالي يكون هذا الاستنباط ليس صحيحا الذي انا خرجت به وهو ان الشافعي يدخل هؤلاء في جملة اهل العلم. فالله اعلم بذلك خلاصة الكلام يا شباب

18
00:05:30.650 --> 00:05:46.400
ان الشافعي في رأيي انه الاقرب يتكلم عن تفسير كيف تستقل السنة عن الكتاب وان الاختلاف هو في التفسير لماذا؟ لانه قال في اخر الكلام يا شباب في صفحة آآ

19
00:05:47.350 --> 00:06:02.850
في صفحة مائة واربعة قال واي هذا كان فقد بين الله انه فرض فيه طاعة رسوله ولم يجعل لاحد من خلقه عذرا بخلاف امر عرفه من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:02.900 --> 00:06:17.350
وكأن الشافعي هنا آآ يبين ان الكلام في الكيفية وليس في القبول ايا ما كان يا شباب المهم آآ اني اردت ان انبه فقط ان هذا ليس عندي بيقين ان الشافعي كان يقصد هؤلاء

21
00:06:17.600 --> 00:06:35.550
اللي هم اللي يقصد مثلا المتكلمين المعتزلة مثلا الذين قابلهم. الذين كانوا ينكرون بعض السنن ويقصد مثلا الخوارج الذين ردوا السنن باعتبار انها مخالفة للقرآن. فهل كان هو يدخل هؤلاء في جملة آآ اهل العلم

22
00:06:35.550 --> 00:06:49.250
ثم بعد ذلك ينكر عليهم الله اعلم بذلك لكن هو مناظرته معهم تدل على ان انه يناظرهم مناظرة انهم لهم شيء من العلم. وانهم لابد من الرد عليهم كما فعل في كتاب جماع العلم

23
00:06:49.250 --> 00:07:12.000
وفي آآ آآ اثناء كتابي الام طيب يا شباب. نقرأ الفقرة الجديدة من الدرس وصلنا الى صفحة مائة وخمسة قال رحمه الله فاول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله ذكر الاستدلال بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله

24
00:07:13.100 --> 00:07:29.950
ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها ثم ذكر الفرائض الجمل التي ابان رسول الله عن الله كيف هي ومواقيتها  ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العامة والعام الذي اراد به الخاص

25
00:07:30.100 --> 00:07:51.400
ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب هذه الجملة يا شباب هي تقريبا عندنا نصف صفحة النصف صفحة دي يا شباب سيشرحها الشافعي آآ وتستغرق في الكتاب المطبوع من اول صفحة مائة وستة الى صفحة ثلاثمائة وخمسة وخمسين

26
00:07:52.000 --> 00:08:08.800
يعني كل ما يأتي من الكتاب من اول صفحة مائة وستة انا اتكلم هنا عن طبعة الشيخ احمد شاكر اللي هي دار التأصيل من اول صفحة مئة وخمسة الى صفحة ثلاثمائة وخمسة وخمسين

27
00:08:08.850 --> 00:08:25.850
كل هذا شرح وبيان واستدلال وتمثيل لهذه الامور التي ذكرها هنا. فخلينا نقرأ يا شباب الفقرة مرة اخرى قال فاول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله

28
00:08:28.000 --> 00:08:49.900
هو الان يا شباب هو يريد ان يقول بعدما بين آآ ان الله تبارك وتعالى وضع النبي صلى الله عليه وسلم موضع البيان عنه تبارك وتعالى عن كتابه يعني فهنا سيتكلم عن السنة مع الكتاب. اول شيء سيبدأ به ما هو؟ ذكر الاستدلال بسنتي على الناسخ والمنسوخ

29
00:08:50.000 --> 00:09:09.350
من كتاب الله. يعني ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين الاحكام الناسخة والاحكام المنسوخة. والمقصود بالاحكام الناسخة يعني الحكم الجديد الذي هو بديل للحكم السابق. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. فهذا اول شيء سيتكلم عنه. ثم

30
00:09:10.150 --> 00:09:25.350
ذكر الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها آآ ثم آآ ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله صلى الله عليه وسلم معها وهذه يا شباب ستأتي من من صفحة مائة وخمسة وسبعين

31
00:09:26.100 --> 00:09:41.550
ثم ذكر الفرائض الجمل يعني المجملة التي ابان رسول الله عن الله كيف هي ومواقيتها. اللي هو المجمل الذي بينه بينه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كيف الصلاة؟ كيف الزكاة

32
00:09:42.350 --> 00:10:00.400
آآ ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العامة والعام الذي اراد به الخاص. ثم ذكر آآ سنته فيما ليس فيه نص كتاب اللي هو الامور التي يمكن ان نقول استقلت بها السنة لم لم تأتي لا جملة ولا تفصيلا ولا تفصيلا يعني بعينها في القرآن

33
00:10:01.600 --> 00:10:18.500
يمكن الشباب هنا ان نراجع الكتاب من اوله يعني نذكر الافكار التي ذكرها الشافعي لنعرف كيف ما الذي تبقى في الكتاب. وهذا يهمني جدا انك انت تعرف تعمل خارطة لكتاب الرسالة

34
00:10:18.950 --> 00:10:36.150
اول شيء يا شباب لو تلاحظون ان الشافعي في المقدمة تكلم عن حال الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقصد بالناس الكفار فكانوا صنفين ذكر اهل الكتاب وكانوا حرفوا كتابهم وكفروا بالله

35
00:10:36.500 --> 00:10:55.550
وآآ المشركون الذين عبدوا الاصنام او عبدوا ما استحسنوا آآ من الاصنام وغيرها. وحرفوا دين الله وان هؤلاء وهؤلاء يجمعهم الكفر والبدعة ثم تكلم عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وعن فضله وفضل رسالته ونفعها في الدنيا والاخرة

36
00:10:55.600 --> 00:11:12.250
ثم تكلم عن القرآن انه حق ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم تكلم عما في القرآن من تحليل وتحريم وابتلاء بالطاعة ما هو الثواب والعقاب؟ ثم تكلم عن آآ ما فيه من الموعظة بالاخبار والقصص للاعتبار

37
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
ثم ختم المقدمة بامر مهم جدا وهو ان كل ما انزل الله تبارك وتعالى من القرآن حجة ورحمة ثم بين انه يجب وحق على طلبة العلم ان يجتهدوا في آآ العلم بالقرآن والصبر عليه واخلاص النية لله. في استدراك علمه نصا واستنباطا. آآ ثم بين

38
00:11:32.850 --> 00:11:49.650
من ادرك ذلك وختم ذلك بدعاء ثم بين القاعدة التي ينطلق فيها يستدل لها في باقي الكتاب ليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

39
00:11:49.700 --> 00:12:08.300
يعني اي مسألة تعرض لاي مسلم فلابد ان يجد في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. ثم بين كيف ذلك ثم جاء البيان يعني باب كيف البيان جاء بعده؟ تكلم عن انواع البيان ودرجات البيان منه نص

40
00:12:08.450 --> 00:12:29.500
آآ يعني اشد تأكيد في البيان واضح واضح لا يختلف فيه متفق عليه. ثم بين ما احكم فرضه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كيف فرضه ثم ما سن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب

41
00:12:30.200 --> 00:12:45.100
وانه بفرض الله يجب ان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تكلم عن اخر وجه وهو الاجتهاد ثم ضرب امثلة القبلة والعدل وجزاء الصيد كل هذا بيناه قبل ذلك. ثم استنبط

42
00:12:45.550 --> 00:13:06.850
من مجموع ذلك انه ليس لاحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الا بالاستدلال. ولا يقول بما استحسن ثم بعد ذلك بين آآ انه آآ سيذكر هذه الوجوه بامثلتها في موضعها. وانه ذكر جملا منها لم يستوعب كل التفاصيل

43
00:13:06.950 --> 00:13:21.900
آآ وانما ذكر جملا تدل على ما وراءها آآ كل ما يأتي من الكتاب يا شباب بعد ذلك هو استدلال او شرح او بيان او رد الاعتراضات على ما قرره الامام الشافعي

44
00:13:21.900 --> 00:13:40.300
في هذه الابواب. ثم تكلم عن ابواب البيان بشيء من التفصيل اكثر. والتمثيل من الايات والاحاديث. فتكلم عن البيان الاول الذي جاء اشد تأكيد بيان مثل تلك عشرة كاملة. فتم ميقات ربي اربعين ليلة. ثم تكلم عن

45
00:13:40.750 --> 00:14:04.250
آآ نوع من البيان جاء مفصلا في القرآن لكن مع ذلك جاءت السنة بمزيد بيان ورفع الاحتمالات ووضع سنن ست حبات لما تكلم عن اية الوضوء مثلا واية المواريث ثم تكلم عن الجمل الفرائض التي بين النبي صلى الله عليه وسلم كيفيتها مثل الصلاة والزكاة والحج

46
00:14:04.350 --> 00:14:18.450
ثم تكلم عن ما سن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب وتكلم عن البيان الخامس الذي فيه الاجتهاد الاجتهاد آآ وضرب امثلة بالقبلة وآآ العدل وجزاء الصيد

47
00:14:18.550 --> 00:14:32.300
ثم استنبط قاعدة آآ اه يعني وهي ان احدا لا يحل له ان يقول الا من جهة العلم تشبه القاعدة السابقة يا شباب اه انه ليس لاحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:14:32.300 --> 00:14:44.300
ان يقول الا بالاستدلال ويقصد بالاستدلال ان يكون عنده حجة من القرآن او السنة. نفس هذه القاعدة يكررها. الامام الشافعي رحمه الله عنده جملة من القواعد هي التي يكررها ويستدل لها

49
00:14:45.350 --> 00:15:03.600
فهذه من اخص القواعد وكأنه ينكر مسألة الاستحسان الذي هو الهوى. ان ان يقول الانسان في دين الله بالتشهي خلص الى هذه النتيجة انه لا يحل لاحد ان يتكلم في دين الله الا من جهة العلم. يعني لا لا يتكلم في شيء حلال

50
00:15:03.600 --> 00:15:13.600
او حل او حرم الا من جهة العلم. ثم بين ما هو هذا العلم. بين ان هذا العلم يرد الى ثلاثة امور. الامر الاول خبر وهو من الكتاب او السنة. فجعل الكتاب

51
00:15:13.600 --> 00:15:35.450
السنة في آآ قسم واحد ثم الاجماع ثم القياس آآ بعد ذلك الامام الشافعي رحمه الله تكلم عن آآ عن العلم وبين انه وجهان. يعني ان العلم وجهان فيه اجماع وفيه اختلاف. يعني ان العلماء يمكن ان يجمعوا على حكم

52
00:15:35.450 --> 00:15:46.750
او انهم يختلفون في حكم ثم ذكر من جماع علم كتاب الله يعني من الامور التي يجب ان يعلمها من يريد ان يطلب علم كتاب الله او يتكلم في الاحكام

53
00:15:46.900 --> 00:16:13.100
اولا العلم بان جميع كتاب الله نزل بلسان العرب. وكذلك العلم بمعرفة الناسخ والمنسوخ والفرد الفرق بين فرض والادب والارشاد والاباحة وكذلك المعرفة بموضع رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الاسلام وانه مبين لكتاب الله. ثم اه ختم ذلك بمعرفة الامثال المضروبة

54
00:16:13.100 --> 00:16:29.300
دالة على طاعة الله تبارك وتعالى واجتناب الغفلة عن واجتناب الغفلة. وآآ الدالة على آآ طلب آآ الازدياد من نوافل الفضل. وكأنه يقصد هنا القصص او الامثال المضروبة في القرآن

55
00:16:29.750 --> 00:16:44.450
ثم بعد ذلك يا شباب آآ وصل الى قاعدة مهمة الواجب على العالمين او العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا. ثم تكلم عن هذه الفكرة وآآ آآ يعني آآ تكلم عن مسألة

56
00:16:44.600 --> 00:17:02.350
آآ يرى الشافعي ان الذي تكلم فيها ايضا تكلم بغير علم وهي الذين آآ زعموا ان القرآن منه عربي ومنه اعجمي يعني ان ان في القرآن آآ كلام ليس من آآ كلام العرب وانما اخذه العرب عن العجم

57
00:17:03.700 --> 00:17:13.600
وانا شرحت لكم هذه المسألة بتوسع الشباب لمن يريد ان يتوسع. نحن فقط هنا نريد ان نراجع كل المسائل التي مرت بنا لنعرف في الكتاب ما الذي تبقى في الكتاب

58
00:17:14.550 --> 00:17:32.250
اه تكلم رحمه الله في هذه المسألة بين غلط هذا القول وبين ان جميع ما في القرآن نزل بلسان العرب آآ ثم بين لماذا قبل هذا القول عمن قال به ولماذا انتشر؟ ثم بين آآ سبب هذا القول يعني ما الذي يمكن آآ ان يكون

59
00:17:32.250 --> 00:17:45.350
ما اخذ منه هذا القائل هذا القول يعني كيف وصل الى هذا القول؟ فتكلم مثلا آآ عن ان هذا الرجل وجد ان بعض الناس من العرب يجهلون بعض ما في القرآن

60
00:17:45.950 --> 00:18:08.250
فالشافعي فسر ذلك بانه من اتساع اللسان وانه لا يحيط احد بجميع ما في لسان العرب. ولكن مع ذلك لا يذهب آآ منها على جميعهم ثم بعد ذلك تكلم عن الشبهة الاخرى وهي وجود الفاظ ينطق بها العجم ليست آآ ينطق بها العجم وهي من لسان العرب

61
00:18:08.250 --> 00:18:27.600
وفسر ذلك بامرين اما ان العجم اخذوها عن العرب او ان هذا من توافق من توافق اللغات. يعني ما يكونش فيه احد منهم هو الذي اخذ من الاخر اه ثم تكلم عن الحجة في ان جميع ما نزل في القرآن بلسان العرب وان الله نفى عنه ان يكون اعجميا

62
00:18:27.650 --> 00:18:43.300
ثم آآ بين وجوب تعلم لسان العرب بقدر ما يتم به الايمان كأن تشهد الشهادتين مثلا وتصلي والاذكار نحو ذلك وكلما ازددت منه فهو خير. ثم آآ بين لماذا بدأ بهذه المسألة

63
00:18:43.450 --> 00:18:58.000
بعد ذلك آآ دخل الامام الشافعي رحمه الله اه في الكلام عن لسان العرب وان الله خاطب العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها. ثم ذكر وجوها من هذه المعاني

64
00:18:58.000 --> 00:19:15.000
التي ينبغي ان تعلمها عن لسان العرب من ذلك مثلا ان تعلم اتساع لسان العرب وان من فطرتها ان تذكر الشيء آآ عاما وتريد به الخاص او او عاما تريد به يدخله الخصوص او عاما يراد به العام

65
00:19:15.000 --> 00:19:38.400
وآآ انه لابد من النظر في السياق وان اول وانها تبتدأ الشيء من كلامها يبين اول لفظه فيه عن اخره او اخره عن اوله آآ وانها تتكلم بالشيء اه لا لا يحتاج ايضاحا وانما مجرد اللفظ كاف فيه وان هذا من اعلى كلامها لان الانفراد

66
00:19:38.400 --> 00:20:00.500
اهل علم اللسان بعلمه. وانها تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وبالاسم الواحد. الاشياء الكثيرة اه كل هذا ذكره الشافعي ليبين ما يجب عليك ان تعلمه من لسان العرب حتى لا تقع في اشكالات وحتى لا تقع في اخطاء في الفهم. ويبين لك ان سببا رئيسا في ضلال من ضل

67
00:20:00.500 --> 00:20:16.650
في فهم القرآن او الشبه التي دخلت على هؤلاء جاءت من جهة انهم آآ فهموا القرآن بغير لسان العرب. وتكلمنا عن ذلك كثيرا آآ ثم بين رحمه الله قيمة هذا الامر

68
00:20:16.800 --> 00:20:31.650
آآ في العلم بلسان آآ العرب. وبين ان بعض الناس تكلف في الكلام في آآ علوم الدين او في علوم القرآن او في مسائل للشريعة وهو لا يعلم آآ هذه الامور عن لسان العرب

69
00:20:31.850 --> 00:20:50.500
ورأى الشافعي رحمه الله ان من تكلف ما جهل ولم تثبته معرفته معرفته يعني انه تكلم في امر وهو ليس عنده ادواته انه ان وافق الحق فانه غير محمود بالموافقة. وانه ان اخطأ فانه غير غير معذور لانه كان منهيا اصلا عن الكلام

70
00:20:51.300 --> 00:21:07.400
ثم ذكر صورا من تبين اتساع لسان العرب او هي ام آآ امثال او امثلة تحت الفكرة التي ذكرها في ان الله خاطب العرب بما تعرف من لسانها وان كل هذه الصور بينة للانسان العربي

71
00:21:07.550 --> 00:21:25.500
اه واضح وان كان قد يحتاج اه وان كان يحتاج معها اه بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنها بشكل عام متقاربة في السواء. ولكنها مختلفة على من جهل لسان العرب. فذكر مثلا ما نزل عاما يراد به العموم ويدخله الخصوص

72
00:21:25.800 --> 00:21:45.800
وذكر آآ بيان ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العموم والخصوص وبيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص والصنف الذي يبين سياقه معناه وبين ان كل هذه الاوجه هي متقاربة الاستواء لا تختلف عند العرب. لان

73
00:21:45.800 --> 00:22:04.450
اقل البيان يكفيها وانما تختلف عند من يجهل لسان العرب هو الذي آآ عنده يكون بعض الايات آآ اكثر بيانا من بعض وبعضها يفهمه خطأ. لماذا؟ لانه يجهل لسان العرب او يجهل هذا من لسان العرب. ثم ختم هذا الفصل

74
00:22:04.850 --> 00:22:24.650
او هذا الباب بالكلام عن العام الذي دلت السنة خاصة على آآ انه يراد به الخاص. يعني ذكر صنفا من اه البيان لا يمكن ان يتم لك من مجرد كونك عربيا تفهم لسان العرب. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين

75
00:22:24.750 --> 00:22:43.000
آآ ما في الايات ولولا بيان النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ يظهر ما في الايات من المعاني من هذا الباب انطلق الشافعي الى فكرة مهمة جدا تأسيسية في الكتاب وهي الكلام عن آآ عن فرض الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

76
00:22:43.000 --> 00:23:01.550
كيف تكلم عن هذه الفكرة يا شباب؟ قدم الكلام عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم فرض الله طاعة رسوله مقرونة بطاعته ثم ان طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله. ثم بين آآ ان الله سبحانه وتعالى

77
00:23:01.550 --> 00:23:23.500
تعالى فرض على رسوله صلى الله عليه وسلم اتباع وحيه وشهد له بالاتباع وشهد له بانه مهتد في نفسه وهاد لغيره الى صراط الله ثم استنبط من كل ذلك يا شباب وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. سواء كانت سنته يعني مطابقة للكتاب

78
00:23:23.500 --> 00:23:42.200
او زيادة على ما في الكتاب يعني انها زيادة تبيين آآ تبيين للجمل التي ذكرت في الكتاب او انها آآ فيما ليس فيه نص كتاب آآ بعينه. يعني في آآ ثم استدل لذلك النوع واقام الحجج على هذا. ثم ذكر ان سنن

79
00:23:42.200 --> 00:24:01.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله وجهان. اما وجه فيه نص كتاب اتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اه او جملة بينها النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا لا اختلاف في هذين الوجهين عند اه اهل العلم. ثم بين الوجه الذي اختلفوا فيه

80
00:24:01.950 --> 00:24:23.300
يعني كيف هو؟ آآ كيف استقل النبي صلى الله عليه وسلم آآ تشريع احكام لم تذكر في القرآن لا بنصها ولا في جملتها وبين انه اختلفوا في ذلك هل جعل الله لنبيه ان يسن او ان كل سنة سنها لابد ان ترجع الى اصل كتاب او او انه القي في

81
00:24:23.300 --> 00:24:37.750
او ان الله او انه جاءته رسالة من الله ثم قال الشافعي اي ذلك كان؟ فقد بين الله فرض طاعة رسوله صلى الله عليه عليه وسلم ركزوا بقى يا شباب

82
00:24:38.000 --> 00:24:57.750
الشافعي رحمه الله بعد ما ذكر هذه الامور آآ وصل الى آآ ما سيذكره بعد ذلك في الكتاب فقال اول يعني بين اول ما يذكره من السنة مع الكتاب ذكر الاستدلال بسنته على الناسخ والمنسوخ. وهذا يا شباب سيكون معنا من اول

83
00:24:57.750 --> 00:25:12.750
صفحة مائة وستة الى صفحة مائة وخمسة وسبعين واضح كده يا شباب؟ يعني كل هذا سيكون في بيان آآ في دلالة السنة على الناسخ والمنسوخ. ثم بعد ذلك من اول

84
00:25:12.750 --> 00:25:32.750
مائة وخمسة وسبعين يتكلم عن الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله صلى الله عليه وسلم معها. ثم ذكر الفرائض الجمل التي ابانا النبي صلى الله عليه وسلم كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام آآ من امر الله الذي اريد به العام ثم العام الذي اريد به الخاص ثم

85
00:25:32.750 --> 00:25:48.350
السنة التي ليس فيها نص كتاب كل هذا يا شباب سيكون معنا من اول صفحة مائة وستة الى صفحة ثلاثمائة وخمسة وخمسين. بعدها سينتقل الشافعي الى سؤال سأله السائل ما هو العلم

86
00:25:49.150 --> 00:26:02.700
ويقصد بالعلم هنا الحجة. يعني ما يعني الذي يريد ان يتكلم في دين الاسلام. ما هي الحجة التي عنده؟ واضح يا شباب فسيتكلم بعد ذلك الشافعي رحمه الله عن انواع الحجة

87
00:26:02.800 --> 00:26:20.950
آآ ثم بعد ذلك يدخل بقى من الكلام عن الحجة يتكلم عن الاخبار ويتكلم عن خبر واحد. يتكلم عن اقسام الاخبار وخبر واحد هل هو حجة ولماذا هو حجة والادلة على حجيته ويدفع الاشكالات عمن آآ رد حجيته وتمسك بنصوص مثلا

88
00:26:21.350 --> 00:26:41.600
ثم بعد ذلك يتكلم في آآ القياس وانواع القياس ويتكلم عن اقوال الصحابة وغير ذلك من المسائل ويتكلم كذلك عن الاستحسان اذا يا شباب نحن من اول صفحة مئة آآ وستة او من هذه الصفحة يعني من درس اليوم مئة وخمسة الى صفحة مائة وخمسة وسبعين نشرح

89
00:26:41.600 --> 00:26:55.300
هذه النصف صفحة. اللي هي الفقرة رقم ثلاثمائة واحدى عشر يهمني جدا الشباب وانت تذاكر هذه الكتب المهمة ان يكون عندك خارطة لتعرف ما هي المسائل التي تكلم فيها. عشان ما تتوهش يعني

90
00:26:56.250 --> 00:27:13.600
طيب لان احياء الانسان يبقى مش عارف الباب ده لماذا دخل فيه؟ هو دخل فيه لانه بين انه سيدخل فيه فيبقى يا شباب الفقرة رقم ثلاثمئة واحدى عشر هذه فقرة مهمة جدا لان تقريبا عندنا مائة وسبعين صفحة هي

91
00:27:13.600 --> 00:27:31.950
ده شرح لهذه الفقرة او امثلة لها. طيب توكلنا على الله يا شباب ندخل بقى في آآ اول ما ذكره من هذه الفقرة وهي ابتداء الناسخ والمنسوخ آآ صفحة مية وستة يا شباب قال ابتداء الناسخ والمنسوخ

92
00:27:32.900 --> 00:27:48.600
قال الشافعي احنا هنحاول يا شباب نقرأ وبعد كده آآ نبين آآ ما معنى الناسخ والمنسوخ لكن طبعا بقدر ما نفهم من الكتاب نحن الان فرقنا بين ان نشرح المسألة وبين ان نفهم كلام امام تكلم عن المسألة

93
00:27:48.800 --> 00:28:10.350
ونحن نحاول ان نعرف من المسألة بالقدر الذي يجعلك تفهم المسألة وتتصور كلام الامام. لكن لا نريد ان نبحث المسألة وان نستقصي فيها واضح يا شباب قال ابتداء الناسف والمنسوب قال الشافعي ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب

94
00:28:10.800 --> 00:28:31.800
وانزل عليهم الكتابة تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وفرض فيه فرائض اثبتها واخرى نسخها رحمة رحمة لخلقي بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه واثابهم على الانتهاء الى ما اثبت عليهم

95
00:28:32.100 --> 00:28:51.100
اه اه واثابهم على الانتهاء الى ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد على نعمه هنا بقى يا شباب هذه اول فقرة في كلام الشافعي رحمه الله

96
00:28:52.000 --> 00:29:17.050
النسخ يا شباب في في لسان العلماء آآ او او في فيما جاء عن الائمة من الصحابة فمن بعدهم النسخ هو كل ما يفسر به النص  يعني النسخ هو كل معنى يعين على فقه النص. كل معنى آآ تحتاجه حتى لا يكون نظرك

97
00:29:17.550 --> 00:29:31.600
حتى لا يكون نظرك في في النص سطحيا يعني مثلا آآ احيانا تفهم ان النص عام ويكون آآ دخله تخصيص. او جاء فيه قيد او شرط دل عليه السياق او

98
00:29:31.600 --> 00:29:49.200
وجاء جاءت اية اخرى تبين او تستثني منه. فيبقى النسق بمعنى بالمعنى العام هو كل ما يعين على الدقة في فهم النص كل ما تحتاج ان تجمعه لتفهم النص على بابه

99
00:29:49.950 --> 00:30:06.950
لكن النسخ آآ بالمعنى الخاص هو آآ تبديل حكم بحكم يعني مثلا كما كانت القبلة يا شباب الى بيت المقدس فنسخ ذلك وازيل هذا الفرض ثم صارت القبلة الى آآ الكعبة

100
00:30:07.550 --> 00:30:25.500
ومثل مثلا آآ ايات كثيرة جدا آآ سنتكلم عن الامثلة في النسخ. لكن انا اريد ان ابين ان النسخ في لسان المفسرين له آآ معنى عام آآ وله معنى خاص. المعنى العام هو كل ما آآ يبين

101
00:30:26.050 --> 00:30:46.300
كل ما يبين النص قد يكون آآ تقييدا قد يكون تقييدا للعموم آآ اقصد تخصيصا للعموم وقد يكون تقييدا للمطلق مثلا آآ وقد يكون بيانا او استثناء كل هذا شباب يدخل في معنى النسخ

102
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
والعلماء الذين تكلموا عن ضرورة العلم بالناسخ والمنسوخ لمن تكلم في آآ الاحكام او وعظ الناس او تكلم في القرآن يعنون هذا المعنى العام الا يكون فهمك للنص سطحيا اللي هو الفهم اللي احنا بنسميه فهم اهل الظاهر يعني. واحد يقول مثلا ما دام النص بيقول كذا

103
00:31:06.700 --> 00:31:29.300
خلاص لا ننظر الى غيره هذا خطأ يا شباب وهذا جهل بل لابد ان نجمع في تفسير النص كل ما يعين على فقهه. سبب النزول يعين على فقهه وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعين على فقهه. وعمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة. وآآ العلم بلسان العرب. كل هذا

104
00:31:29.300 --> 00:31:43.150
مما يدخل فيما نحن فيه وهو الا يكون نظرك نظرك سطحيا ظاهريا بمعنى انك تقول هذا النص وحده سافهمه بما ظهر لي. هذا خطأ يبقى هذا هو المعنى العام يا شباب

105
00:31:43.700 --> 00:31:59.300
ابن القيم رحمه الله لما بيتكلم عن المراد بالناسخ والمنسوخ عند السلف او عند الائمة بين ان آآ مراده او مراد آآ يعني عامة السلف بالناسخ والمنسوخ هو رفع الحكم بجملته تارة

106
00:31:59.500 --> 00:32:16.000
وهو اصطلاح المتأخرين يعني المتأخرون جعلوا الناسخ هو ازالة الحكم بالكامل. وابداله بحكم اخر اه لكن ليس هذا هو النسخ عند المتقدمين. الائمة عندهم هذا نوع من النسخ وليس هو كل النسخ

107
00:32:16.200 --> 00:32:33.350
قال رحمه الله المنسوخ رفع الحكم بجملته تارة وهو اصطلاح المتأخرين يعني الذين تكلموا في اصول الفقه ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة. اما بتخصيص او تقييد او حمل مطلق على مقيد وتفسيره وتبيينه حتى انهم

108
00:32:33.350 --> 00:32:52.200
الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع آآ دلالة الظاهر وبيان المراد. فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو المراد بغير ذلك اللفظ بامر خارج عنه. ومن تأمل كلامه امرأ من ذلك فيه ما لا يحصى

109
00:32:52.500 --> 00:33:08.600
وزال عنه به اشكالات اوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر خلينا نقف مع هذه الفقرة يا شباب لانها مهمة جدا وتعيننا على على جزء من الاشكالات التي تحصل لطلاب العلم او للمتأخرين عموما

110
00:33:08.850 --> 00:33:24.550
شوفوا يا شباب عندنا اللفظ يكون له اللفظ اقصد هنا الاصطلاح مثلا الذي سمي بعد ذلك بالاصطلاح. وانما اسم الصحيح اللسان ففي لسان الائمة شباب اصطلاحات كانوا او الفاظ كانوا يستعملونها لدلالات معينة

111
00:33:25.250 --> 00:33:45.250
لكن هذه الدلالات اما انها تغيرت عند المتأخرين او ان المتأخرين حصروها في دلالة واحدة. فكلمة مثلا ثقة لها اكثر من دلالة في لسان محدثين وكلمة منكر. وكلمة مثلا آآ وكلمة حسن. كل هذا له اكثر من دلالة. فاما ان المتأخرين غيروا هذه الدلالة

112
00:33:45.250 --> 00:34:08.550
اه واحدثوا لها دلالة خاصة واما انهم حصروا الدلالات كلها في دلالة واحدة من ضمن المصطلحات التي حدث فيها اشكال مصطلح النسخ فالائمة الصحابة ومن بعدهم من ائمة التابعين من المفسرين والفقهاء يستعملون كلمة النسخ في معاني كثيرة

113
00:34:08.800 --> 00:34:24.150
وضابط او الجامع لهذا المصطلح انه كل ما اعان على فقه النص من خارج النص يعني يكون النص له معنى مثلا يا شباب عندنا اية تقول لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

114
00:34:24.400 --> 00:34:38.200
فالانسان يقول اذا كل مشركة لا يحل نكاحها فلما يأتيه نص اخر يقول والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني يبين ان ان الانسان يمكن ان ينكح كتابية محصنة

115
00:34:38.250 --> 00:34:59.950
فهذا هذا ليس نسخا وانما هو تخصيص من هذا العموم. لكن بعض الائمة يسمون هذا نسخا لانك عرفت معناه من خارج النص فكل قيد او اضافة او تفسير او تبيين او شرط او استثناء جاء من خارج النص فيسمون ذلك نسخا

116
00:35:00.050 --> 00:35:14.750
ومن جملة النسخ ان يزال الحكم بالكلية واضح كده يا شباب؟ مثل مثلا الحكم الذي كان معروفا ان آآ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن

117
00:35:14.750 --> 00:35:33.250
في البيوت. خلاص كده ؟ فهذا نسخ بماذا بالرجم. يعني او بعموما بالكلام عن احكام الزنا التي جاءت في الرجم والجلد وغير ذلك من من الامور يبقى النسخ اما ان يكون ازالة للحكم بالكلية

118
00:35:33.550 --> 00:35:54.300
وهذا هو الذي آآ يعني صار مستقرا عند المتأخرين او النسخ بمعنى آآ انه تبيين تبيين من خارج النص. وهذا يا شباب كان يستعمله الائمة. والامام ابن تيمية نفسه تكلم عن هذا بان لفظ النسخ مجمل. وان السلف كانوا يستعملونه فيما آآ فيما يظن

119
00:35:54.300 --> 00:36:09.000
دلالة من الاية من عموم او اطلاق او غير ذلك. ثم بعد ذلك يظهر تبيينه وانا يعني جمعت لكم نصوصا كثيرة في آآ استعمال الائمة او الصحابة النسخ بهذا المعنى

120
00:36:09.100 --> 00:36:21.550
مثلا ابن عباس رضي الله عنه في قول الله والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. قال هو منسوخ بقول الله تعالى الا

121
00:36:21.550 --> 00:36:44.450
الذين امنوا وعملوا الصالحات فهو يجعل هذا الاستثناء نسخا يا شباب. لماذا؟ لانه دفع توهم العموم. واضح كده؟ ومثلا في في قول الله تبارك وتعالى لا تدخلوا كلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. قال انه منسوخ بقوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. واضح كده يا شباب

122
00:36:44.700 --> 00:37:00.950
فكأنه كل استثناء او تبيين او شرح يمكن ان يدخل في النسخ بمعنى عام واضح؟ ومثلا في قول ابن عمر آآ وان تبدوا ما في انفسكم او في قول الله يعني ابن عمر قال عن قول الله ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

123
00:37:00.950 --> 00:37:19.650
فيغفر لمن يشاء. قال هي منسوخة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. البيهقي قال وهذا النسخ بمعنى التخصيص والتبيين واضح كده يا شباب؟ وكذلك في قول آآ الله تبارك وتعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال انه آآ ناسخ لقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

124
00:37:19.650 --> 00:37:41.300
وهكذا يا شباب يعني في نصوص كثيرة جدا جدا تبين هذا المعنى. ان الاسم الجامع لكلمة النسخ انه اما ان يزال الحكم بالكلية واما ان يأتي بيانه او تفصيله او شرط فيه او استثناء منه في نص اخر. واضح كده

125
00:37:41.300 --> 00:38:01.700
يا شباب آآ اسامة بيسأل هل التبويبات من كلام الشافعي يعني الذي يظهر لي انه من من كلام الشافعي؟ رحمه الله يعني انا لم لم اجمع النصوص المخطوطات وليس لي علم بها. لكن الذي يظهر انه من كلامه هو رحمه الله

126
00:38:02.750 --> 00:38:22.450
طيب يا شباب. نرجع بقى تاني نحاول نفهم كلام الشافعي رحمه الله وعلى اي نوع من انواع النسخ تكلم الشافعي رحمه الله. احنا عرفنا هنا الان ان الناس قسم جامع لكل ما يفقه به النص من خارج النص. يعني هو الذي يمنع ان تفهم النص على

127
00:38:22.450 --> 00:38:39.300
ظاهريته يعني او خلينا نقول على سطحيته يعني. وقلت لكم ان في ابتداء الكلام يا شباب يجب اساسا في ده دايما بنكرره يعني عند دراسة اي مسألة ان نجمع كل ما يتصل بفكرة الايات او الاحاديث

128
00:38:39.600 --> 00:38:58.550
كل ما جاء في الباب نجمعه ثم ننظر. لا يصح ان تقول انظروا فاذا اشكل علي انظر في غيره. لأ فخلينا نقرأ كده الشافعي قال ابتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي ان الله خلق الخلق شف المقدمات. نلاحظ المقدمات قبل ان يدخل في المسألة

129
00:38:58.650 --> 00:39:20.050
ثم كيف يصل الى محل المسألة ومحل الخلاف. لاحظ كده قال الشافعي ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم  يعني ان الله سبحانه وتعالى له علم بخلقه وله حكمة في خلقه. وله ارادة

130
00:39:20.400 --> 00:39:37.900
كما قال الله سبحانه وتعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. اذا اذا كان الله نفى انه يريد الرزق او الاطعام فهو يريد منهم ما خلقه ما خلقهم له وهو العبادة. فهمنا كده يا شباب

131
00:39:38.350 --> 00:39:52.800
يبقى هذا مهم جدا ان الشافعي يبين قبل ان يتكلم في النسخ الذي هو ازالة حكم وابداله بحكم اخر يبين ان الله حكيم وان الله عليم. وهذه المقدمة يا شباب من جهلها

132
00:39:52.850 --> 00:40:13.050
لا يفهم لا يفهم معنى النسخ والذي جهلها هم الذين ادعوا آآ انكار هذا النسخ. وهم الذين آآ جعلوا النسخ مجرد مشيئة. ان الله شاء ان يكون وذلك دون ان يكون له فيه حكمة. لأ الشافعي يبين ان الله عليم

133
00:40:13.650 --> 00:40:30.850
وعلمه سابق فالله خلقنا وهو يعلم ماذا اراد منا لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم انه خلقنا لنعبده لنعبده لنعبده. ومما اراد بخلقهم اللي هي الحكمة من خلقهم او الغاية يعني

134
00:40:31.700 --> 00:40:55.550
وبهم يعني كعباد انهم كعباد ماذا اراد منهم كعباد له لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. يعني هذه المقدمة يا شباب تفيدنا مجموعة امور. الامر الاول ان الله عليم والثاني ان الله حكيم. والثالث ان الله له ارادة بخلقنا وانه يفعل ما يشاء. هذه الامور يا شباب مجموعة

135
00:40:55.550 --> 00:41:13.850
الف لا يصح ان ان تجتزئ واحدا منها. يعني لا يصح ان تقول ان الله حرم الزنا فقط لانه شاء ذلك. هذا خطأ وجهل لذلك الله سبحانه وتعالى بين الحكمة. لا تقربوا الزنا. كان ممكن يقول لا تقربوا الزنا. لكن قال انه كان فاحشة وساء سبيلا

136
00:41:13.900 --> 00:41:33.900
فهمنا كده يا شباب؟ فكل هذه التعليلات كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. لعلكم كي كل هذا يبين ان الله يحكم ليس لمجرد المشيئة ولكن لانه عليم حكيم. وان الله سبحانه وتعالى اراد بنا الخير واراد ان يخفف عنا

137
00:41:33.900 --> 00:41:53.050
ويريد بنا اليسر فكل هذه الارادات المذكورة والحكم المطلوبة كل هذا يؤكد خطأ من من ظنوا ان الله سيحكم لمجرد المشيئة. فهمنا كده يا شباب؟ والشافعي هنا ابتدأ الكلام بمقدمة عظيمة جدا. بين فيها هذا المعنى. طيب

138
00:41:53.750 --> 00:42:15.750
قال وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة يعني ان الله سبحانه وتعالى اراد منا ارادة. طيب كيف نعرف هذه الارادة يا شباب بينها الله لنا وهذا يؤكد المعنى الذي قلناه كثيرا ان الله ان الله تبارك وتعالى آآ ما اراده منا بينه في كتابه. والله سبحانه وتعالى يريد البيان ان

139
00:42:15.750 --> 00:42:34.100
انه لا يؤاخذنا بامر لا نعلمه. كيف يؤاخذنا؟ ما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتى يبين لهم ما يتقون الشافعي هنا يبين لك هذا وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء يعني تبيانا لكل شيء اراده الله منهم ومن خلقهم. فهمنا كده يا شباب

140
00:42:35.250 --> 00:42:49.450
طيب وهدى ورحمة يعني ان الله هدانا بهذا الكتاب حتى لا نضل. وحتى نعلم حتى نكون على بينة. يعني كيف يأمرنا الله بامر او عقابا على امر او ثوابا على امر ولم يبينه لنا

141
00:42:49.500 --> 00:43:03.600
هذا لا يكون يا شباب. فهمنا كده؟ وهذا معنى آآ قول الله آآ ايحسب الانسان ان يترك سودا؟ او في آآ في قول الله تبارك وتعالى آآ وما الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

142
00:43:03.700 --> 00:43:22.000
يعني هؤلاء الذين زعموا ان الله خلقهم ولم ينزل كتابا يبين لهم ما اراده الله منهم فهؤلاء لم يقدروا الله حق قدره فهذا يؤكد ان الله الحكيم. ركزوا كده يا شباب ان الله الحكيم اولا خلقنا لحكمة. وثانيا انه لابد

143
00:43:22.550 --> 00:43:42.650
ان يبين لنا هذه الحكمة. ولابد ان ينزل علينا ما يهدينا للقيام بحق بحقه علينا تبارك وتعالى يبقى فهمنا كلمة انزل عليهم الكتاب تبيانا آآ لكل شيء وهدى ورحمة وهذا من رحمة الله. لماذا شباب رحمة؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يكلف

144
00:43:42.650 --> 00:43:59.650
نفسا الا وسعها. واذا كان الله يعني آآ امرنا بامر او نهانا عن نهي ولم يبين لنا كيف نقوم به. فهذا آآ ليس من من الحكمة. ليس من حكمة الله تبارك وتعالى. فرحمة من الله ان انزل علينا هذا الكتاب

145
00:44:00.450 --> 00:44:24.300
وهذا يؤكد يا شباب وركزوا بقى في الفكرة دي. وهذا يؤكد ان احدا لا يمكن ان ينال رحمة الله رحمة الله الشرعية الا باتباع القرآن. يعني ان لو لو ان انسانا مثلا عاش في هذه الدنيا ولم يهتدي بهدي الله الذي بينه في كتابه وبينه النبي صلى الله عليه وسلم فلن

146
00:44:24.300 --> 00:44:44.300
يناله هذا النوع من الرحمة. اللي هو رحمة الشريعة ان يعرف نفسه وان يفهم نفسه وان يعرف خيرها وان يسعى فيها. وان يزكي نفسه الرحمة العامة التي ان الله رزقه ويشفيه اذا مرض ونحو ذلك. اما الرحمة الشرعية لا تنال العبد الا بقدر اتباعه

147
00:44:44.300 --> 00:45:01.600
القرآن. لذلك ربنا قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا والخسارة هنا من من جهتين. الجهة الاولى انهم اعرضوا عنها فلم ينالوا خيرها

148
00:45:01.850 --> 00:45:19.200
والامر الثاني يا شباب انهم لما اعرضوا عنها ازدادوا كفرا. كلما نزلت اية كفروا بها فهمنا يا شباب فهذه المقدمة من الامام الشافعي مهمة جدا تعلمك كيف تمهد للمسائل التي تبدو مشكلة. لان النسخ يا شباب فيه شبهة

149
00:45:19.200 --> 00:45:39.100
الجاهل يقول اذا كان هذا الحكم خيرا فلماذا ازاله الله بعد ذلك يعني الله سبحانه وتعالى مثلا حكم بامر ثم بعد ذلك ازال هذا الحكم وجاء ببديل عنه. فاذا كان خيرا لماذا ازاله؟ وان كان شرا فلماذا فرضه من الاصل

150
00:45:39.150 --> 00:45:55.450
فهمنا كده يا شباب؟ فالشافعي وده نتعلمه نحن كطلاب علم او كدعاء الى الله اذا اردت ان تأمر انسان بامر وهذا الامر فيه نوع من الاشكال لابد ان تقدم له وان تمهد له قبل ان آآ يعني تأمره او تنهاه

151
00:45:55.450 --> 00:46:18.250
كما كما فعل يوسف عليه السلام شباب يعني يوسف عليه السلام في في حينما تكلم عن حينما كلم السجينين في القصة العظيمة وهي قصة مهمة جدا للدعاة معلمين لم يبتدئ لهم بتفسير الرؤية او حتى لم يبتدئ لهم بالكلام عن آآ الامر بعبادة الله وحده

152
00:46:18.300 --> 00:46:37.000
وانما اه شوقهم لذلك وقال اارباب متفرقون خير ام الله؟ وبين لهم انه نبي وان ابائه انبياء. اه ثم اه نتكلم عن نعمة الله على الناس وانه ترك ملة قوم ثم بعد ذلك فسر لهم الرؤيا. وغير ذلك من الفقه الذي

153
00:46:37.250 --> 00:46:49.900
كان في هذه القصة آآ الجميلة يبقى احنا هنا نستفيد يا شباب التقديم بمقدمات تناسب المسألة لا سيما اذا كانت المسألة مشكلة او كانت المسألة يحتمل آآ تحتاج هذه المقدمة

154
00:46:49.900 --> 00:47:15.650
طيب قال وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة طيب في هذا الكتاب يا شباب وفرض فيه يعني الهاء هنا تعود على الكتاب وفرض فيه فرائض اثبتها تمام اثبتها يعني ايه يا شباب؟ يعني ابقاها. ابقى حكمها لم لم ينسخها. وهذا معنى المحكم من وجه انه الحكم الثابت

155
00:47:16.200 --> 00:47:33.900
واخرى نسخها. طيب يبقى اذا واخرى نسخها المفروض حتى لو اكتفى الشافعي بهذه الكلمة سيفهم ان الله حينما فرض او اثبت فهذا بعلم ولحكمة. لكن الشافعي تمم ذلك وقال رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم

156
00:47:33.900 --> 00:47:49.400
توسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه يبقى الشافعي كانه يريد ان يقول الله سبحانه وتعالى له نعم على العباد خلقهم ورزقهم واحياهم واماتهم وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء

157
00:47:49.750 --> 00:48:13.250
والله سبحانه وتعالى في هذا الكتاب فرض فرائض واثبتها واخرى نسخها. ما معنى نسخها؟ يعني انه آآ فرضها ثم نسخها. واضح كده يا شباب؟ هذا هو واضح يعني ان الله سبحانه وتعالى كانت هذه الامور مفروضة ثم نسخت. طيب لما نسخت هل نسخت لمجرد المشيئة ان الله شاءها مفروضة ثم شاء

158
00:48:13.250 --> 00:48:31.950
ان تنسخ لا بين الشافعي ان ذلك من رحمة الله رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم. بعض الناس هيفهم من هذا الكلام انه يجب ان يكون الحكم الجديد اخف من الحكم السابق. فهمنا

159
00:48:31.950 --> 00:48:48.200
وهذا الشباب سيوقع في اشكالات بعد ذلك اللي هو بيسموه النسخ الى البدل الاثقل مثلا يا شباب كانت آآ في الصيام مثلا كان صيام يوم عاشوراء هو الواجب بعد ذلك صار صيام ثلاثين يوم هو الواجب او تسعة وعشرين

160
00:48:48.200 --> 00:49:07.650
اليوم على الاختلاف في شهر رمضان يعني آآ مثلا نسخ الحبس في البيوت آآ للرجم والتي يأتين الفاحشة من نسائكم. فقالوا كيف كيف ينسخ من الاخف الى الاثقل؟ هذا سنتكلم عنه. لكن الشافعي هنا يا شباب لا يقصد

161
00:49:07.650 --> 00:49:30.450
آآ هنا بالتخفيف انه يجب ان يكون الحكم الجديد اخف من الحكم القديم. لا ويتكلم بشكل عام ان هذا داخل داخل في تخفيف الله تبارك وتعالى. داخل في تخفيف الله تبارك وتعالى اللي هو في معنى يريد الله ان يخفف عنكم ويريد الله بكم اليسر. سنتكلم

162
00:49:30.450 --> 00:49:53.250
كيف سيكون كيف يكون ذلك طيب قال وبالتوسعة عليهم يعني منها مثلا اشياء يمكن ان تكون محرمة ثم آآ ابيحت وبشكل عام يا شباب شريعة الاسلام كلها هي تخفيف عما سبقها من الشرائع. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. وفي الاية ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

163
00:49:53.800 --> 00:50:06.800
واللي هي الاية العظيمة وفي الحديث ان الله سبحانه وتعالى قال قد فعلت وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وفي الاية اللي ربنا لا تحملنا ما لا يا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

164
00:50:06.850 --> 00:50:23.550
واضح يا شباب؟ وفي آآ صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. شريعة الاسلام يا شباب كلها هي تخفيف بالنسبة لما قبلها واضح كده يا شباب؟ هذا من هذا الوجه

165
00:50:23.600 --> 00:50:39.450
والامر الثاني ان كل ما جاء في شريعة الاسلام انتقل فيه من اه امر فيه شدة الى امر يظهر انه اشد منه اه سنجد ان هذا الامر الجديد لا يخرج عن طاقة الانسان

166
00:50:39.850 --> 00:50:56.150
وليس فيه عنة بالانسان. لا يبلغ ابدا ان يكون عنة او مشقة. آآ لا تطيقها النفس. فهمنا كده يا شباب وسيأتي مزيد بيان ان شاء الله لهذه الفكرة. يبقى المهم ان الامام الشافعي هنا يبين ان الله فيما فرض

167
00:50:56.550 --> 00:51:09.650
وفيما نسخ هو رحمة بخلقه واضح كده يا شباب؟ وتوسيع عليهم. قال زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه يعني ان هذا آآ زيادة آآ يعني يبين ان هذا النسخ الناسخ والمنسوخ

168
00:51:09.650 --> 00:51:29.650
هي من نعم الله الزائدة على آآ نعمة نعم الله السابقة. واثابهم على الانتهاء الى ما اثبت عليهم جنته. يعني ان هذا آآ كمان من ضمن الرحمة انك اذا آآ امنت بالناسخ والمنسوخ وصدقت وسلمت فانك بذلك تؤجر

169
00:51:29.650 --> 00:51:47.550
عند الله والله سبحانه وتعالى يثيبك عليه. واضح كده وينجيك من عذابه كما بين الله سبحانه وتعالى في نسخ القبلة سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

170
00:51:47.650 --> 00:52:06.350
يعني ان من من من هدي آآ من هدي الى اتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم فقد هدي الى صراط مستقيم وان الله سبحانه وتعالى آآ وان الله سبحانه وتعالى يبتلي الناس بمثل هذه الامور ومن جملتها النسخ. ليعلم من الصادق المسلم ومن

171
00:52:06.350 --> 00:52:26.500
المتبع للهوى ومن ضعيف الايمان الذي يتذبذب ولا يثبت واضح كده يا شباب؟ فكل هذه الامور مهمة جدا حتى ان الله سبحانه وتعالى قال اه قال اركز كده وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. فيبين ان هذه الامور والاستجابة لهذه الامور يكون كبيرا الا على من هداه الله

172
00:52:27.100 --> 00:52:46.650
طيب قال فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد على نعمه فيما اثبت يعني فيما بقي من الاحكام وفيما نسخ يعني فيما رفع آآ حكمه وجاء آآ بديل عنه اذا يا شباب هذه المقدمة من الامام الشافعي تبين اولا

173
00:52:46.750 --> 00:53:09.000
تبين ان الله عليم حكيم وان له ارادة آآ في خلق الخلق وله ارادة من خلقه. وانه لا معقب لحكمه. يعني يحكم ما يشاء سبحانه وتعالى وهو سريع الحساب وانه انزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة. وان هذا الكتاب فيه فرائض آآ اثبتت وفيه فرائض نسخت وكل ذلك رحمة. وحكمة من الله

174
00:53:09.000 --> 00:53:23.900
تبارك وتعالى وان هذا ابتلاء للعباد. وان من استقام على ذلك وسلم له فانه يثاب آآ يثاب على طاعته وان ذلك رحمة من الله تبارك وتعالى. فاهمين كده الفكرة يا شباب؟ هذه هي المقدمة

175
00:53:24.000 --> 00:53:40.150
هنا بقى الشافعي سيدخل المقدمة الاولى هذه محكمة الشافعيون الشافعي هنا سيدخل في مسألة هذه اول مسألة. وهذه المسألة نريد ان نركز فيها قال وابانا الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب

176
00:53:40.600 --> 00:54:04.150
وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معنى ما انزل الله منه جملا  هذه المسألة يا شباب الشافعي يرى فيها بوضوح جدا ان الله يعني هو الشافعي يرى ان الله من جملة ما بين لنا في الكتاب ان الكتاب لا ينسخه الا كتاب

177
00:54:04.750 --> 00:54:18.600
وان السنة لا تنسخ الكتاب. يعني هذا تأكيد من الشافعي. يعني لو ان الشافعي اكتفى آآ وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب الكتاب هذه تكفي لان انما هنا تفيد الحصر يعني

178
00:54:18.950 --> 00:54:37.400
يعني لكنه اكد ذلك بان السنة لا ناسخة للكتاب. وهذه مسألة خلافية سيأتي الكلام عنها ان شاء الله قال وانما هي تبع للكتاب يعني الشافعي يريد ان يقول من الحجة على ان السنة لا تنسخ الكتاب انها تبع للكتاب

179
00:54:37.700 --> 00:54:53.100
فكيف تكون ناسخة؟ لان النسخ يا شباب بمعنى الاختلاف ان هناك حكمان آآ آآ هذان الحكمان مختلفان لا يمكن الجمع بينهما ليس احدهما مفسرا للاخر. وانما هو مخالف له. يعني مناقض

180
00:54:53.150 --> 00:55:11.250
واضح؟ فهو بيقول السنة تبع للكتاب فلا يصح ان تكون ناسخة له. هي تابعة له بمثل ما نزل نصا. يعني ان تكون موافقة لنصه او ان تكون مفسرا ما ذكره الله جملة. ذكر الله اقيموا الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين ذلك

181
00:55:11.650 --> 00:55:24.600
الشافعي هنا يا شباب ابتدى بهذه المسألة. وهذه المسألة يا شباب يعني آآ انكرها على الشافعي يعني بعض من جاء بعده آآ في رأيي ان بعضهم لم يفهم كلام الشافعي

182
00:55:24.650 --> 00:55:40.850
وان بعضهم آآ انكر عليه امورا خارجة عن هذه المسألة وفي رأي ان آآ الشافعي له في هذه المسألة وجهة نظر سنحاول ان نفسرها من خلال كلامه. الان يا شباب نحن لا لا نتكلم في المسألة بشكل عام نريد ان

183
00:55:40.850 --> 00:56:03.750
نعرف كيف شرح الشافعي هذه المسألة وما هي النتائج التي خرج بها الذي يهمنا هنا يا شباب ان الفقرة آآ ثلاثمائة واربعة عشر فيها آآ خلاصة للامام الشافعي واضحة ان انه قال ان ان الله بين في الكتاب انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب يعني هناك حقوق يبقى الشافعي يثبت ان هناك نسب

184
00:56:03.750 --> 00:56:25.050
في الكتاب ولكن الشافعي يقول ان الله بين في الكتاب ان السنة لا تنسخ الكتاب. وان الكتاب لا ينسخه الا كتاب قال وان السنة تبع للكتاب. يعني السنة ليس لها ان تنسخ ما في الكتاب. هل الشافعي يقصد هنا ان انه لا يتكلم هذا من باب التجويز العقلي

185
00:56:25.050 --> 00:56:42.800
او انه استقرأ واضح جدا ان الشافعي يقول انه استقرأ كل الاحكام التي ادعي فيها ان السنة هي التي نسخت الحكم الذي نسخ في الكتاب. وبين ان السنة فقط بينت ان هذا الحكم منسوخ. وان الناس

186
00:56:42.800 --> 00:57:01.200
كان موجودا في الكتاب. سنعرف ذلك ان شاء الله يا شباب آآ قال آآ طيب خلينا الاول نقف مع هذه الفقرة. يبقى اذا الشافعي اه تصوره ان الله سبحانه وتعالى جعل السنة تابعة

187
00:57:01.350 --> 00:57:22.950
ومعنى التابع انه صادر عن الكتاب اما انه اه اه يفسر اه مجمل الكتاب او يوافق ما جاء في الكتاب. تمام كده وبما انه تابع فليس له ان يرفع او يبدل حكما في الكتاب. لان النسخ الذي يتكلم عنه الشافعية يا شباب ليس هو التبيين

188
00:57:22.950 --> 00:57:42.250
او التفصيل او التخصيص او التقييد. يتكلم النسخ الذي بمعنى الازالة والتبديل والتغيير. فبما ان الشافعي يرى ان السنة تابعة للكتاب فكيف تكون مغيرة ومبدلة؟ والتغيير ديل معناه قائم على الاختلاف. فهمنا يا شباب

189
00:57:46.250 --> 00:58:08.050
طيب قال رحمه الله يبقى الشافعي يرى ان السنة اما تطابق واما تفسر ليس لها ان تبدل او او او او ان آآ تغير او ان تنسخ قال الله قال الله هنا يعني كأن الشافعي يا شباب سيستدل لهذه الفكرة. طبعا الفكرة دي يا شباب فكرة ليست سهلة. دي مسألة كبيرة. فلذلك سيطيل الشافعي

190
00:58:08.050 --> 00:58:26.200
استدلال لها قال الله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدله كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

191
00:58:27.050 --> 00:58:45.450
قال الشافعي فاخبر الله انه فرض على نبيه آآ معلش اقرأ الاية لان احنا دايما نقرأ كلمة آآ القرآن دايما اقرأ كلمة القرآن بالقراءة التي تعودنا عليها يعني اه لكن قراءة الشافعية قراءة ابن كثير

192
00:58:45.600 --> 00:58:59.850
قال قال الله تبارك وتعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقران غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من رأي نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

193
00:59:00.650 --> 00:59:20.450
قال الشافعي فاخبر الله انه فرض على نبيه اتباع ما يوحى اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدأ لفرضه

194
00:59:21.350 --> 00:59:42.950
يعني كما كان الله المبتدأ لفرضك آآ لفرض الفرض في كتابه فهو الذي يبدله او ينسخه او يغيره او يأتي بغيره. فهمنا كده يا شباب؟ هذا وجهة نظر الشافعي قال فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناؤه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه

195
00:59:43.300 --> 00:59:55.650
وكذلك قال الله. طيب خلينا نقف هنا يا شباب. اذا خلينا نفهم ما الذي ما هي الشافعي على ماذا يريد ان يستدل؟ يريد ان يستدل دايما الاسئلة كده يا شباب تكون حاضرة معك

196
00:59:56.050 --> 01:00:09.950
اول ما يكون في عالم من العلماء يستدل لمسألة تعرف اولا ما هي النتيجة التي يصل اليها وما هو الدليل وما وجه استدلاله منه ثم تحاول ان تناقشه في ذلك. اللي هي النظرة النقدية بمعنى اختبار المقالة

197
01:00:11.250 --> 01:00:25.300
اه الشافعي يريد ان يستدل ان كتاب الله لا ينسخه الا كتاب الله. يعني اذا جاء حكم في كتاب الله وادعي انه منسوخ فلابد ان يكون ناسخه في كتاب الله. خلاص كده؟ طيب

198
01:00:25.400 --> 01:00:43.250
واكد ذلك بان السنة لا تنسخ الكتاب. طيب سيستدل هو الان على جزئية ان السنة لا تنسخ الكتاب بماذا استدل؟ بالاية الاية في سورة يونس. ما وجه استدلاله رحمه الله؟ قال فاخبر الله انه فرض على نبيه اتباع ما يوحى

199
01:00:43.250 --> 01:01:00.500
اليه. اللي هي ايه؟ ان اتبع الا ما يوحى الي. اني اخاف ان عصيت ربي الى اخر الاية قال ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه فكأن الشافعي يرى ان السنة تدخل بمعنى ما في تلقاء النفس

200
01:01:00.550 --> 01:01:20.550
هذا هو قول الشافعية يا شباب. قال وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدأ لفرضه. فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناؤه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه. فكان الشافعي يرى ان

201
01:01:20.550 --> 01:01:40.250
كلمة ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسه فيها دلالتان الاولى ان النسخ هو التبديل فهمنا كده وهذا مناسب للكلام. لكن الشافعي يرى ان تلقاء النفس المقصود منه هنا السنة او او ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ابتدأ ذلك

202
01:01:40.250 --> 01:02:00.300
دون ان يكون متبعا للوحي في رأي يا شباب ان هذا الاستدلال ليس صحيحا وان ادخال هذه الاية في معنى النسخ ليس صحيحا لان تلقاء النفس هو بمعنى الهوى او التقول على الله او الكذب على الله

203
01:02:00.400 --> 01:02:16.600
وهذا واضح جدا جدا من سياق الايات. خلينا نقف مع الايات يا شباب. احنا الاول فهمنا وجهة نظر الشافعي. وانا قبل ان اتكلم في مسألة المناقشة لابد ان نعرف الاول ماذا يريد ان يقول. ثم بعد ذلك نناقش

204
01:02:17.400 --> 01:02:35.950
الايات يا شباب في سورة يونس فيها ان المشركين آآ جاءتهم آيات بينات واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ايات واضحات دالات على الحق قال الذين لا يرجون لقاءنا ناس لا يؤمنون بالاخرة ولا يؤمنون بالله ولا يصدقون بالبعث

205
01:02:36.050 --> 01:02:49.200
بقرآن غير هذا او بدله. يعني هات لنا قرآن غيره الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. معناها اني متبع

206
01:02:49.300 --> 01:03:09.300
تفسير كلمة تلقائي نفسي يعني من عندي. من عندي لا اكون متبعا فيه الله تبارك وتعالى. وهذا واضح جدا. لانه قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. يعني اخاف ان اكون عاصيا بذلك. ختمت الايات بماذا يا شاب؟ ركزوا عشان تفهموا ان هذا ليس معناه ابتداء. الكلام وانما معناه التقوى

207
01:03:09.300 --> 01:03:24.750
على الله ان يتقول النبي صلى الله عليه وسلم على الله جاء بعدها في الآيات يا شباب قل لو شاء الله ما تلوتوه عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ بماذا جاءت الايات يا شباب

208
01:03:24.750 --> 01:03:40.400
قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته فهذا يؤكد يا شاب ان تلقاء النفس ليس هو ان يبتدأ النبي صلى الله عليه وسلم الكلام. وانما معناه ان يتقول على الله او ان

209
01:03:40.400 --> 01:03:59.500
يفتري على الله كذبا فينسب لدينه ما ليس منه وهذا نظير قول الله سبحانه وتعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين فهمنا كده يا شباب؟ فجاءت الاية تحذر صنف صنفين. الصنف الاول من يفتري على الله الكذب

210
01:03:59.600 --> 01:04:14.850
واضح وهذا التحذير لكل الناس للانبياء ولمن دونهم. خلاص كده والامر الثاني تحذير لمن جاءته ايات الله فاعرض عنها. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. فاظلموا الناس هم

211
01:04:14.850 --> 01:04:28.800
اثنان الذي افترى على الله كذبا فادعى انه يوحى اليه ولم يوحى اليه شيء. او نسب الى الله ما لم يقله او ما ليس من دينه وكذلك الذي جاءته الايات وردها. فهمنا كده يا شباب

212
01:04:29.400 --> 01:04:48.150
ففي رأي ان ان هذا هذا المعنى الذي ذكره الشافعي رحمه الله آآ من الاستدلال من هذه الايات على آآ السنة في رأيي ان هذا الاستدلال ضعيف ولا تدل عليه الايات

213
01:04:48.200 --> 01:05:04.000
بل هذه الايات تتكلم عن آآ تتكلم عن معصية وتتكلم عن عن افتراء على الله تبارك وتعالى وعلى تقول على الله لا نتكلم عن السنة طيب آآ نكمل يا شباب

214
01:05:05.600 --> 01:05:21.250
قال وكذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت. فبالتالي يا شباب في رأيي ان هذه الاية الاستدلال بها على ان السنة لا تنسخ الكتاب هو استدلال ضعيف قال وكذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

215
01:05:22.700 --> 01:05:35.450
آآ وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة على ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به كتابا والله اعلم

216
01:05:35.650 --> 01:05:55.200
طبعا هو يقصد الاية اللي هي اللي فوق اللي هي آآ ما يكون لي ان آآ آآ ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فقال الشافعي قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة على ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم فيما لم ينزل

217
01:05:55.200 --> 01:06:11.950
به كتابا. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول السنة ولكن زيادة على ما في الكتاب لكنها ليست ناسخة لما في الكتاب كده يا شباب وجه الكلام هنا يعني يمكن ان يكون

218
01:06:12.100 --> 01:06:36.550
في سنته ما هو زيادة او تبيين لكن ليس نسخا. ليه يا شباب؟ لان هو جعل ان ان النسخ هو التبديل فبيقول اه عمرو اه عمرو بيسأل اليس التخصيص والتقييد ايضا تبديل لو قيل ان النسخ تبديل؟ لأ غلط

219
01:06:36.750 --> 01:06:54.750
التخصيص والتقييد ليس تبديلا. لان المراد بالتبديل هنا تبديل الحكم بالكلية. يعني ان يزال الحكم. اما التخصيص والتقييد والاستثناء والشرط كل هذا من التبيين. يعني بقي الحكم ولكن فسر الحكم

220
01:06:54.800 --> 01:07:08.650
لكن نحن نتكلم هنا في النسخ الذي بمعنى الازالة والتبديل يعني يزال الحكم. الحكم لا يبقى لا يبقى الحكم. فهمنا كده؟ مثلا كان قيام الليل فرضا مثلا لو قلنا بقيام الليل لانه كان فرضا

221
01:07:08.650 --> 01:07:24.600
قول عدد من اهل العلم ثم زال فرض قيام الليل خلاص لم يبقى. لكن اذا خصص بعض الافراد ونحو ذلك فهذا لا يسمى نسخا بالمعنى الذي نتكلم فيه يعني. الان الشافعي يتكلم عن النسخ الذي بمعنى التبديل

222
01:07:24.900 --> 01:07:36.200
طيب يا شباب آآ فالشافعي هنا ذكر قول هذا العلم قول بعض اهل العلم هنا والله اعلم اللي هي في الفقر رقم ثلاثمئة وتسعة عشر. وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية

223
01:07:36.200 --> 01:07:50.250
والله اعلم دلالة على ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به كتابا. يبقى كأن الشافعي هنا يعني ايه كأن احنا بنقول كده بالمثل البلدي بيضرب عصفورين بحجر

224
01:07:50.500 --> 01:08:14.800
انه بيقول ان هذه الاية تضمنت عدم آآ نسخ السنة للكتاب وتضمنت ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقول من تلقاء نفسه يمكن ان يقول من تلقاء نفسه فيما لم ينزل به آآ نص كتاب اللي هي السنة الزائدة يا شباب. اللي هي ان تستقل السنة بالتشريع كما

225
01:08:14.800 --> 01:08:34.600
في بعض البيوع آآ بعض احكام النكاح وغير ذلك. فكان الشافعي استدل بهذا القول يا شباب على ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تلقاء نفسه بتوفيق الله فيما لم ينزل به كتاب يعني سنته المستقلة. يعني يقصد هنا ايه يا شباب؟ يقصد هنا السنة

226
01:08:34.600 --> 01:08:50.250
اتق الله اللي هي المستقلة بالتشريع لاني وجدت بعض اهل العلم آآ يفهم هذه العبارة ان هذا هو الاجتهاد ان المراد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في الاحكام

227
01:08:50.500 --> 01:09:02.300
وفي رأيي طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد والله سبحانه وتعالى يبين له آآ صواب اجتهاده من عدمه. هذا موجود في الشريعة نعم. وله ايات كثيرة وله وقائع

228
01:09:02.800 --> 01:09:15.650
آآ لكن انا اتكلم هنا هل الشافعي كلامه هنا يدل على هذا المعنى؟ انا في رأيي لأ. في رأيي ان الشافعي هنا يريد ان يستدل من هذا القول الذي ذكره عن بعض اهل العلم

229
01:09:15.750 --> 01:09:35.750
ان ان هذه الاية تدل على ان السنة لا يمكن ان تنسخ او تبدل ما في الكتاب لكنها قد تزيد على ما في الكتاب بحكم لا يكون هذا الحكم ناسخا لما قبله. هذا في رأيي والله اعلم هو وجه ذكر الامام الشافعي لهذا القول عن بعض اهل العلم. وليس مسألة

230
01:09:35.750 --> 01:09:54.200
آآ الاجتهاد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد فيما لم يأتيه فيه آآ وحي من الله تبارك وتعالى وهذه المسألة ربما نتكلم فيها في امر اخر. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكن ان يجتهد في امر آآ لان في بعض الناس بيقول ان ما جاء عن النبي صلى

231
01:09:54.200 --> 01:10:09.150
الله عليه وسلم هو اما في امور الدنيا او في امور الدين ويستدل بحديث انتم اعلم بامور دنياكم. وهذا استدلال باطل وهذا خط تقسيم خطأ النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه اما ان يكون من جهة الوحي او من جهة الاجتهاد

232
01:10:09.550 --> 01:10:27.050
كما مثلا اجتهد في الاستغفار بعض المنافقين او لعمه ابي طالب والله سبحانه وتعالى نهاه عن ذلك او مثلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك او في اسارى بدر او عبس وتولى او غير ذلك من الوقائع. فهذا الاجتهاد غير ما نتكلم فيه نحن هنا. نحن

233
01:10:27.050 --> 01:10:50.300
نتكلم هنا عن السنة عن التشريع. ففي رأيي ان الفقر رقم ثلاثمئة وتسعة عشر لا تتكلم عن الاجتهاد وانما تتكلم عن السنة القلة التي زادت على ما في التشريع وفي نفس الوقت يستدل بها الشافعي على انه لا يمكن ان تأتي سنة سخنة في الكتاب. لان النسخ هو تبديل والتبديل مبني على الاختلاف. وسنة النبي

234
01:10:50.300 --> 01:11:12.700
لابد ان تكون موافقة لما في كتاب الله في رأي يا شباب ان هذا المعطى مهم جدا يبين لماذا استدل الشافعي بهذه الاية؟ لاية يونس تحت مسألة النسخ كأن الشافعي يرى ان كلمة تلقاء نفس النبي صلى الله عليه وسلم معناها ما سنه مما ليس فيه نص كتاب

235
01:11:13.600 --> 01:11:28.550
هذا واضح يا شباب جدا بالنسبة لي ان الشافعي يقصد بتلقاء النفس هو ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيه نص كتاب وانا في رأيي ان هذا المعنى من هذا الاية من هذه الاية ليس صحيحا

236
01:11:28.700 --> 01:11:48.700
لان الاية دلت على ان تلقاء النفس بمعنى الهوى او التقول او الافتراء او الكذب. الدليل عندي في ذلك شباب اولا انه آآ قال ان اتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي فهو يتكلم هنا عن معصية. ثم انه آآ ان الله سبحانه وتعالى قال

237
01:11:48.700 --> 01:12:01.400
ومن اظلم آآ ممن افترى على الله كذبا. اللي هي في الاية التي ذكرناها آآ فمن افضل ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. فهي تتكلم عن افتراء لا تتكلم عن مجرد ابتداء يا شباب

238
01:12:02.050 --> 01:12:19.700
فخلاصة القول يا شباب انا ارى والله اعلم ان استدلال الشافعي من هذه الاية آآ ليس صحيحا وقيل في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعند آآ قال يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم. يبقى الشافعي

239
01:12:19.700 --> 01:12:39.550
رحمه الله يا شباب آآ يستدل على ماذا؟ يستدل على ان الله سبحانه وتعالى ان الكتاب لا ينسخه الا كتاب وهذا الشباب يقتضي آآ امرين. الاول ان الكتاب ينسخ الكتاب وهذا واقع. وان السنة او غير السنة لا يمكن ان تنسخ الكتاب. فالشافعي

240
01:12:39.550 --> 01:12:57.250
نستدل الجزئية الثانية هنا ان الله سبحانه وتعالى طبعا الثانية مع الاولى ان الله وحده هو الذي يمحو ويثبت فالشافعي يفسر المحو آآ في هذه الاية آآ النسخ والاثبات اللي هو باحكام الفرض

241
01:12:57.350 --> 01:13:08.550
وهذا وجه استدلال الشافعي رحمه الله وقال يشبه ما قال يعني ان الشافعي يرى فعلا ان الاية تدل على هذا المعنى. هذه الاية يا شباب في سورة الرعد هي من الايات

242
01:13:09.150 --> 01:13:22.050
هي من الآيات التي آآ اختلف فيها كثيرا جدا. في قول الله تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ما معنى المحو وما معنى الاثبات؟ وما معنى ام الكتاب

243
01:13:22.500 --> 01:13:43.550
الطبري رحمه الله نقل الخلاف وهو طبعا اول كتاب لابد ان يرجع اليه المفسر اذا اراد ان يعرف ما قيل في كتاب الله الكتاب هذا يا شباب كتبت كتاب تأسيسي. ومن الخطأ ان تبدأ بالكتب التي تتكلم عن معاني الايات وعن المستنبط من الايات دون ان

244
01:13:43.550 --> 01:14:03.550
ماذا قال ائمة التفسير او ما سبب نزول الايات؟ هذا هذا التجاوز خطأ يا شباب في النظر. وانا كثيرا ما احذر الشباب من هذه الطريقة بالضبط مثل من ينشغل بالجزئيات والاشكالات والشبهات دون ان يعرف المحكمات. فقبل ان تفكر في الاية او قبل ان تفكر فيما استنبط من الاية

245
01:14:03.550 --> 01:14:21.250
اعرف الاول معنى الاية وما نزلت له. وماذا قال فيه الصحابة وكبار التابعين من المفسرين الطبري هو من الكتب الاساسية التي ابدأ بها ده اساسي. وبعد كده بقى ابدأ في غيره بقى ابن عطية في في غيره من من الكتب الاخرى القرطبي ابن كثير

246
01:14:21.250 --> 01:14:40.100
الطاهر بن عاشور القاسمي اي كتاب بعد ذلك الزمخشري اي واحد منهم بعد ذلك ممكن انظر فيه الطبري رحمه الله نقل خلافا طويلا في هذه الاية. فذكر اقوالا منها مثلا يمحو الله ما يشاء من امور عباده في غيره الى الشقاء والسعادة فان

247
01:14:40.100 --> 01:14:53.700
الا الشقاء والسعادة فانهما لا يغيران يعني رجع فيها الى اقوال لبعض الصحابة ان الله يمحو ما يشاء من امور العباد. فالكلام هنا ليس عن العبادات. وانما هو في تقدير

248
01:14:53.800 --> 01:15:14.050
في في المقادير يعني. الا الشقاوة والسعادة فانها لا تتغير. هذا قول. وذكر طبعا فيه آآ اقوالا للصحابة وآآ وللتابعين آآ ثم بعد ذلك ذكر قولا اخر وان الله يمحو ما يشاء ويثبت من آآ من كتاب سوى ام الكتاب الذي لا يغير منه شيء

249
01:15:14.100 --> 01:15:36.450
يعني ان هناك مثلا يعني هناك كتاب ثابت الاحكام فيه ثابتة هذه لا يتغير فيها شيء وهناك امور اخرى يمحوها الله ويثبتها لكن غير ما في ام الكتاب وذكر اقوالا عن ابن عباس ايضا انهما كتابان كتاب يمحو الله منه ويثبت. لكن هناك ام الكتاب يعني كل اشياء فيها لا تتغير

250
01:15:36.600 --> 01:15:49.750
هناك اقوال اخرى ذكرها الطبري منها بل معنى ذلك انه يمحو كل ما يشاء ويثبت كل ما اراد. يعني ان الله سبحانه وتعالى يمكن ان ان يمحو كل شيء وان يثبت كل ما اراد

251
01:15:49.900 --> 01:16:07.150
واضح فذكر منها اقوال آآ يعني استنبطت من قول مثلا شقيق انه كان يقول اللهم ان كنت كتبتني كتبتنا اشقياء فامحنا واكتبنا سعداء وان كنت كتبتنا سعداء. فاثبتنا فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب

252
01:16:07.350 --> 01:16:27.550
فكأن هنا بقى هذا المعنى يدخل فيه حتى الشقاوة والسعادة فكأن المعنى هنا ان كل ما كتبه الله يمكن ان يغيره ده قول جديد تماما يبقى هذا القول بيقول ان كل ما قدره الله وكتبه انه سيقع يمكن ان يبدل

253
01:16:27.600 --> 01:16:46.950
ويبدله الله. فهذا قول جديد تماما يا شباب طيب آآ ذكر قولا اخر منه مثلا بل معنى ذلك ان الله ينسخ ما يشاء من احكام كتابه ويثبت ما يشاء منها فلا ويثبت او يثبت ما يشاء منه فلا ينسخه

254
01:16:46.950 --> 01:17:01.300
اللي هو نفس قول الشافعي رحمه الله وهذا ايضا قول مروي عن ابن عباس. ابن عباس رحمه الله شباب من اكثر من روي عنه وجوه مختلفة في في التفسير  قال

255
01:17:01.650 --> 01:17:18.050
يعني روى روايات عن ابن عباس فيها هذا المعنى وانه بمعنى النسخ. وقال اخرون بل معنى ذلك انه يمحو من قد حان اجله ويثبت من لم يجئ اجله الى اجله. يعني ان هذا خاص بالموت والحياة يعني يا شباب

256
01:17:18.650 --> 01:17:34.500
ذكر ذلك يمحو من جاء اجلوه ذكرها وقال اخرون آآ ويغفر ما يشاء من دون آآ من ذنوب عباده ويترك ما يشاء يعني ان هذا خاص بالمغفرة يمحو يعني من الذنوب جعله خاصا بالذنوب

257
01:17:34.750 --> 01:17:51.150
ويترك ما يشاء فلا يغفره. يعني مثل الشرك ونحو ذلك. فهمنا كده يا شباب طبعا معرفة هذه الاقوال طبعا وعنده ام الكتاب ايضا فيها خلاف. يعني عنده آآ الحلال والحرام او ام الكتاب هو الكتاب الذي آآ لا يتبدل

258
01:17:51.300 --> 01:18:08.650
الطبري رحم او ام الكتاب هو الذكر ولقد كتبنا في الزبور الى اخر الايات قال واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قالوا عنده اصل الكتاب وجملته. وذلك انه تعالى ذكره اخبر انه يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء

259
01:18:08.650 --> 01:18:26.550
ثم عقب ذلك بقوله وعنده ام الكتاب فكان بينا ان معناه وعنده اصل الكتاب المثبت منه والممحو وجملته في كتاب لديه  ثم تكلم عن معنى المحو عند آآ العرب اه وما دلالات هذا اللفظ

260
01:18:26.700 --> 01:18:46.150
الذي يهمني هنا شباب هو ان ادربك على انك اذا كنت آآ في الفرق بين القول الثاني والرابع القول الفرق بين بين الاقوال كله هذه الاقوال يا محمد تتداخل يعني يعني هذا يدخل في باب اختلاف التنوع

261
01:18:46.350 --> 01:19:06.350
يعني هذه الايات حينما نقول ان الله مثلا يمحو ما يشاء كل ما قدره الله يمكن ان يمحوه يدخل في ذلك الذنوب ويدخل في ذلك الشقاء والسعادة فهمنا؟ فهذه الاقوال يا شباب ليس الاختلاف بينها اختلاف تضاد او تناقض لأ. بعضها يدخل في بعض وبعضها يكمل بعض

262
01:19:06.350 --> 01:19:21.900
انا هنا فقط واردت ان ادربك على اذا كانت هناك اية اه هذه الاية يعني فيها خلاف اين تبحث عن هذا الخلاف وكيف تنظر فيه؟ لكن ليس محل البحث هنا يا شباب كيف نرجح بين الخلاف؟ ولكن محل البحث هو ان

263
01:19:21.900 --> 01:19:41.300
تعرف ان كلما عرفت الاقوال الذي قيلت في الاية واسباب النزول وكيف فهمها الصحابة؟ وكيف تفاعلوا معها؟ وكيف فقهها ائمة التابعين؟ كل هذا معين لك على فقه الاية ويخطئ كثير من الناس ان يشغل نفسه بما يسمى بالقول الراجح

264
01:19:41.400 --> 01:19:56.750
المسائل الاجتهادية يا شباب ليس فيها قول راجح يعني بمعنى انه راجح بالنسبة لك لكن بالنسبة لغيرك ليس راجحا. فرق بين المسائل الاجتهادية والمسائل الخلافية المسائل الخلافية الناس يختلفون في وجود الله

265
01:19:57.100 --> 01:20:18.100
فهذا فيه حق وباطل. لكن فيه فرق بين المسائل لاجتهادية التي فيها محل الاجتهاد وصاغ فيها الاجتهاد. وبين المسائل الخلافية ليس كل مساء مسألة خلافية هي اجتهادية. لأ وانما نتكلم في مسائل الاجتهاد التي يعني صاغ فيها الاجتهاد. فهذه المسائل كلها يا شباب يصوغ فيها الاجتهاد

266
01:20:18.150 --> 01:20:31.800
والانسان غاية ما يصل اليه انه يصل الى اقرب ما يرى الدليل يدل عليه. لا انها هي مسائل حق وباطل مثل محكمات الاسلام التي لا يتنازل فيها. لذلك قلت لك لابد ان تقدر المسألة

267
01:20:32.100 --> 01:20:52.100
منزلتها من الشريعة وتعرف آآ هل هي آآ محكمة او مجمع عليها او انها آآ خلافية وهل الاختلاف فيها مسألة اجتهاد؟ وهكذا كده يا شباب. طيب يبقى الذي اردت هنا فقط ان ابين لكم ان القول الذي قاله الشافعي رحمه الله هو قول قال به آآ بعض اهل العلم من المفسرين

268
01:20:52.100 --> 01:21:07.500
وهو ان المحو والاثبات هو آآ خاص بالنسخ او على الاقل يدخله النسخ. يعني لو قلنا ان المحو والاثبات في كل ما قدره الله فيدخله النسخ. ولو قلنا انه خاص

269
01:21:07.500 --> 01:21:21.750
بالاحكام فيدخله النسخ. فهمنا كده يا شباب؟ فهو القول بالنسخ يدخل على اكثر من وجه وفي رأي والله اعلم يا شباب ان الذي قاله الشافعي رحمه الله هنا قريب جدا ان يكون قد دلت عليه الايات

270
01:21:21.800 --> 01:21:42.100
اه وانه يدخل فيها بمعنى ما. والمحو يكون هو النسخ والاثبات هو يكون هو ابقاء الفرض القديم آآ يعني ابقاء الفروض كما هي دون نسخ او آآ فرض فروض بديلة عن الفروض التي نسخت. كما ان الله مثلا فرض

271
01:21:42.550 --> 01:22:02.550
آآ القبلة في الى الى الكعبة آآ بعدما كانت الى بيت المقدس. فيكون كلمة يمحو الله ما يشاء يعني هذا في النسخ. ان الله سبحانه وتعالى كما يشاء ينسخ الاحكام كما يشاء. ويثبت انه يثبت فرض ما يشاء او انه آآ يثبت الاحكام آآ القديمة

272
01:22:02.550 --> 01:22:16.100
فلا تنسخ طيب قال وهذا يشبه ما قيل والله اعلم يعني ان الشافعي يرجح ان ذلك من تفسير الاية لا ان في رأيي ان الشافعي لا يحصر الاية في هذا ولكنه يجعل الاية

273
01:22:16.100 --> 01:22:36.650
يدخل فيها النسخ بوجه ما طيب نكمل يا شباب قال وفي كتاب الله دلالة عليه عليه الهاء تعود على ماذا؟ لازم نعرف عليه يعني على النتيجة التي وصل اليها. والنتيجة يا شباب مركبة من امرين. ان النسخ واقع في كتاب الله

274
01:22:36.750 --> 01:22:55.400
واضح كده؟ وان الكتاب لا ينسخه الا كتاب ولا ينسخه لا سنة ولا غير ذلك. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الدليل او النتيجة التي يصل اليها فيها امران يبقى وفي كتاب الله دلالة عليه. يعني عايز يقول ده كمان دي دلالة زائدة. كل هذا يا شباب استدلال للفكرة

275
01:22:55.650 --> 01:23:14.500
يعني على النتيجة طيب قال الله ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها او مثلها  آآ الم تعلم ان الله طبعا هي كلمة كتبت هنا آآ او آآ ما ننسخ من اية او ننسها

276
01:23:14.700 --> 01:23:33.300
نأتي بخير منها. في رأيي ان هذا خطأ الصواب او او ننسأها لان هذه قراءة ابن كثير ابن كثير وغيره يقرأون او ننسأها مش ننسها ودل على ذلك الشباب امران

277
01:23:33.600 --> 01:23:52.800
خلينا نكمل الاية الاول الله ما ننسخ من اية او ننسأها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير قال فاخبر الله انه ان نسخ القرآن وتأخير انزاله لا يكون الا بقران مثله

278
01:23:53.300 --> 01:24:10.400
فاخبر الله ان نسخ القرآن وتأخير آآ انزاله لا يكون الا بقران مثله عندي قرينتان هنا يا شباب في ان هذه الاية كتبت هنا خطأ اولا ان الشافعي يقرأ بقراءة ابن كثير. وهذا موجود معروف

279
01:24:10.600 --> 01:24:27.050
والامر الثاني ان الشافعي هنا يتكلم عن التأخير وكلمة ننسأها يعني نؤخرها واضح كده يا شباب؟ فالقراءة الصحيحة هنا هي كلمة ننسأها طبعا القراءة الاخرى هي قراءة ثابتة يا شباب لكن اقصد ان هي ليست هي التي ذكرها الشافعي هنا

280
01:24:28.300 --> 01:24:48.300
يبقى كلمة يا شباب وآآ ما وجه استدلال الشافعية يا شباب بالاية؟ واضح جدا ان الله سبحانه وتعالى قال آآ بين ان القرآن لا ينسى ولا يؤخر الا بقران مثله. فعايز يقول وان القرآن لا مثل لا مثل له. فبالتالي السنة لا تنسخ القرآن. هذا

281
01:24:48.300 --> 01:25:02.800
وجه استدلال الشافعي رحمه الله يهمني هنا ايضا يا شباب في هذه الاية لان هذه الاية ايضا من الايات التي يتدرب عليها طالب العلم في آآ معرفة اختلاف العلماء في فقه الايات ودلالة

282
01:25:02.850 --> 01:25:26.250
آآ اختلاف القراءات على الايات آآ في قول الله تبارك وتعالى ما ننسخ من اية او نونسيها ناتي بخير منها او مثلها في سورة البقرة الله سبحانه وتعالى قال آآ خلينا نقرأ آآ نجيب كلام الطبري رحمه الله ايضا

283
01:25:26.700 --> 01:25:46.700
يقول جل ثناء ما ننسخ من اية ما ننقل من حكم اية الى غيره فنغيره ونبدله وذلك ان يحول الحلال حراما والحرام حلالا والمباح محظورا مباحا ولا يكون ذلك الا في الامر والنهي. والحظر والاطلاق والمنع والاباحة فاما الاخبار فلا يكون منها ناسخ ولا منسوخ. يعني هو يبين هنا ان الذي يدخله

284
01:25:46.700 --> 01:26:06.700
نسخه هو ماذا؟ هو الامر والنهي. الله سبحانه وتعالى يشرع شرعا ثم يبدله او يغيره تبارك وتعالى. فهذا لا يدخل في الاخبار. لان اخبار هي خبر. فالاخبار لا تختلف ولا تتناقض. والله سبحانه وتعالى اه كتابه ليس مختلفا. وانما هو متشابه يصدق بعضه بعضا

285
01:26:06.700 --> 01:26:22.650
كأنه يقول لك ان كلمة ما ننسخ من اية يعني ما ننسخ من حكم اية وهذا له دلالة يا شباب. هذا له دلالة ستنفعنا هنا. هنفهمها بعد كده. المهم تكلم عن اصل النسخ ومعنى النسخ آآ في وطبعا الطبري من عادته

286
01:26:22.650 --> 01:26:37.950
لانه اذا جاء الى اية وفيها لفظة لم تذكر قبل ذلك فانه يتوسع في دلالات هذه اللفظة ثم اذا تكررت هذه اللفظة فانه يحيل عليها قلت قد تكلمنا عنها فلان كلمة النسخ لم تأتي الا في هذا الموضع

287
01:26:38.250 --> 01:26:50.850
يعني اللي هو في في بداية في سورة البقرة هنا فلابد انه سيتكلم عن معنى النسخ. تمام كده يا شباب؟ طيب ثم قال ما ننسخ من اية او نونسها تكلم عن معنى النسخ

288
01:26:51.550 --> 01:27:14.100
وانه بعض الناس قال النسخ بمعنى القبض اما نسخها فقبضها وقال اخرون ان النسخ بمعنى التبديل. يعني نبدل اية مكان اية وبعضهم قال ان احنا ان هي تثبت خطا ويبدل حكمها. يعني تبقى الاية موجودة في المصحف مقروءة لكن حكمها لا يعمل به. خلاص

289
01:27:14.100 --> 01:27:30.300
كده وهذا له نظائر اللي هو بيسمونه ما نسخ حكمه وبقي آآ لفظه. يعني يقرأ في القرآن يتلى مثلا واللاتي يأتين الفاحشة من نسائه هذا حكم موجود في القرآن نقرأه الى الان لكنه نسخ بالرجم. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

290
01:27:31.200 --> 01:27:46.250
اه وبعض العلماء خلاص يبقى دي الاقوال اما ان احنا المقصود بها اللي هي التبديل والتغيير. او بمعنى القبض او بمعنى او بمعنى اه اثبات الخط واه بقاء الحكم. وهي الاقوال ايضا يا شباب تتداخل ايضا

291
01:27:46.600 --> 01:28:09.550
يبقى انت تلاحظ هنا ركزوا معي بقى ان كلام العلماء على النسخ مقصود به حكم حكم ما تضمنته الاية وليس الاية نفسها يعني ان الاية فيها حكم وهذا الحكم سينسخ. ما معنى ينسخ الحكم اما انه يقبض او يزال آآ الحكم ويعمل بغيره او

292
01:28:09.550 --> 01:28:28.450
وان يبقى ان يبقى الاية مكتوبة لكن لا يعمل بها فالكلام كله عن الحكم وليس عن الاية وهذا الشباب سينفعنا في بيان ان الشافعي رحمه الله حينما استدل من هذه الاية على ان السنة لا تنسخ القرآن ايضا في رأيي ان هذا الاستدلال ليس صحيحا لان

293
01:28:28.450 --> 01:28:47.450
انه آآ جعل معتمده في ذلك على ان القرآن لا مثل له. والله قال نأتي بخير منها او مثلها والقرآن لا مثل له. فكيف تقولون ان السنة تنسخ القرآن؟ فالصواب في رأي والله اعلم ان المثلي والخيرية هي لحكم الاية وليست للاية

294
01:28:47.450 --> 01:29:03.250
والا فكلام الله سبحانه وتعالى كله سواء فالمقصود هنا نأتي بخير منها يعني بخير من الحكم الذي كان موجودا فيها واضح كده؟ او مثلها او ان يعني ان يأتي حكم مثله. وان شاء الله يأتي مزيد بيان لهذه الفكرة

295
01:29:03.350 --> 01:29:23.750
طيب قال او ننسيها ننسيها ما معنى ننسيها؟ لو احنا طبعا ننسيها لها قراءتان القراءة الاولى اللي هي ننسيها بمعنى ان ان الله ينسيها فقيل ان الله سبحانه وتعالى آآ ينسيها النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان هناك قرآن ونسيه النبي صلى الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالى يعني

296
01:29:23.750 --> 01:29:43.550
انساه اياه آآ خلاص والله سبحانه وتعالى ينسي نبيه ما يشاء هذا من الاقوال اه وقال الحسن ان نبيكم صلى الله عليه وسلم اقرئ قرآنا ثم نسيه اه واه قيل اه اقوال اخرى الوجه الاخر

297
01:29:43.800 --> 01:29:59.600
آآ من هذه القراءة يعني او ننسيها ان يكون الانسان بمعنى الترك كما قال نسوا الله فنسيهم. فالنسيان النسيان يا شباب بمعنى الترك مثلا ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. يعني لا تكونوا كالذين تركوا العمل لله

298
01:29:59.750 --> 01:30:16.250
وهذا معنى معروف. نسوا الله فنسيهم. فيكون معنى الانساء يعني ان او نتركها ما ننسق من اية فنغير حكمها او نتركها ولا نغير حكمها ولا نبدل فرضها نأتي بخير من التي نسخناها او او مثلها

299
01:30:16.250 --> 01:30:26.250
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى نرجع تاني. انا ماشي معكم واحدة واحدة. يعني الكلام اللي المفروض بيتشرح في خمس دقائق باشرحه لكم في ساعة. لان انا باحترم كل شاب يصبر

300
01:30:26.250 --> 01:30:45.700
على طلب العلم وعارف انك انت كشاب لسة مبتدئ وعندك اشكالات ممكن اساسا اتكلم في مسألة وانت ما عندكش الحد الادنى منها فلذلك انا بحاول افهمك جزء جزء ليه؟ لان انا لما كنت بتعلم ولا زلنا طبعا ما نزلنا نتعلم لكن اقصد اقول لما كنت في بداية مسلا احضر درس لاي

301
01:30:45.700 --> 01:30:59.550
في واحد بيشرح اجده بيتكلم عن اشياء انا ما عنديش مقدماتها اساسا وهو مع ذلك يتكلم ويفصل فيها ويفرع على امور انا ما عنديش الاساسيات فيها. فانا عشان كده بفهمك وبشرح لك واحدة واحدة

302
01:31:00.650 --> 01:31:16.900
فهو الطبري رحمه الله بيقول على هذا الوجه يعني كلمة ما ننسخ من اية او ننسها ننسيها اللي هو الانساء. معناه لمعنيين اما ان ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ قرآنا والله سبحانه وتعالى انساه اياه بحكمته

303
01:31:16.900 --> 01:31:35.800
سبحانه وتعالى خلاص اه لانه جاء بخير منه او او مثله او يكون الانسان بمعنى الترك ان الله ترك تلك الايات فلم ينسخها يبقى كلمة نأتي بخير منها او مثلها يعني فيما نسخ

304
01:31:36.400 --> 01:31:59.400
يبقى كلمة يبقى كلمة ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها. الهاء تعود على ماذا؟ اذا قلنا اه نأتي بخير منها يبقى الهاء تعود على المنسوخ واضح كده؟ ويكون الانسان له معنيان. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قرآنا فنسيه. خلاص كده رفع يعني رفع

305
01:31:59.450 --> 01:32:24.050
لم يبق قرآنا او الامر الثاني آآ ان يكون المراد الترك آآ آآ ننسيه ننسيه يعني ايه؟ يعني نتركها. مش احنا قلنا ان النسيان له معنيان يا شباب بمعنى ننسيك اياها نجعلك تنساها. فهمنا كده؟ والامر الثاني ان ان النسي بمعنى الترك يعني نتركها

306
01:32:24.050 --> 01:32:39.550
لا ننسخها نبقيها يعني. فهمنا كده ؟ فاذا كلمة ناتي بخير منها هو فيما نسخ واضح كده يا شباب؟ طبعا فيه تفاصيل كثيرة جدا سنقرأه سنقرئك فلا تنسى كل هذا ليس هو معنى ما نتكلم فيه الان يا شباب

307
01:32:39.800 --> 01:33:07.900
لكن انا فقط افتح افتح عينك على هذه الامور. القراءة الاخرى بقى يا شباب اللي هي ايه آآ ننشأها ما ننسق من اية او ننسأها طيب يبقى كده ما ننسخ من اية او ننسها هذا يدخل في الناسخ والمنسوخ. لكن اونا آآ القراءة الاخرى بقى يا شباب اللي هي ما ننسخ من اية او

308
01:33:07.900 --> 01:33:24.950
ننسائها وادي قراءة موجودة قراءة ابن كثير وقراءة ابي عمرو وهي قراءة الشافعية يا شباب آآ الطبري قال يعني ننسأها نؤخرها. من قولك آآ نسأت هذا الامر انسؤه. خلاص الى اخر الكلام فكأنما المعنى نرجوها او

309
01:33:24.950 --> 01:33:46.200
او نؤخرها اه قال فتأويل ذلك ما نبدل من اية انزلناها اليك يا محمد فنبطل حكمها ونثبت خطها او نؤخرها فنرجئها ونقرها فلا نغيرها ولا نبطل حكمها نأتي بخير منها او مثلها

310
01:33:46.600 --> 01:34:02.900
يبقى هو هنا تكلم عن القراءة. القراءتين يا شباب ثم بعد ذلك طبعا الطبري عنده مذهب. انه احيانا يرجح بين القراءات وهذا المذهب يعني يحتاج مناقشة ويحتاج اساسا النظر. هل هذه القراءات اساسا كانت متواترة

311
01:34:03.400 --> 01:34:15.350
آآ عند الامام آآ الطبري رحمه الله. لان الطبري احيانا يرد بعض القراءات واحيانا يرجح بعض القراءات على بعض. وهذا يعني ايه تعقبه فيه بعض اهل العلم ليس هذا هو مجال البحث

312
01:34:15.500 --> 01:34:32.600
الذي يهمنا هنا يا شباب فقط هو آآ بيان الطبري رحمه الله وانه آآ اراد ان يقول ان الاية لها معنى لو قرأناها ننسأها او ننسها. فهمنا كده يا شباب؟ ثم اختار الطبري قال فاما

313
01:34:33.100 --> 01:34:52.050
فاما نحن فانما اخترنا من التأويل طلب اتساق الكلام على نظام في المعنى لا انكار ان يكون الله تعالى ذكره قد انسى نبيه بعض ما نسخ من وحيه اليه وتنزيله. يعني الطبرية شباب رجح ان القراءة هنا

314
01:34:53.150 --> 01:35:13.150
اه رجح القراءة انها بمعنى اه ننسها. اللي هي اه ما ننسخ من اية او ننسها يعني بمعنى نتركها. يعني نتركها دون ان تبدل واستدل على ان ذلك هو المناسب للسياق لا انه ينكر ان يكون الله انسى النبي صلى الله عليه

315
01:35:13.150 --> 01:35:25.200
عليه وسلم بعض الايات ولا يتكلم عن هذه المسألة يا شباب صراحة عندي تفاصيل كثيرة جدا عن جمال منهج الامام الطبري في آآ ترجيحه لبعض الوجوه. لكن اخاف ان احنا نخرج عن

316
01:35:25.750 --> 01:35:45.150
فكرة فكرة الايات آآ ونطيل عليكم في التفريعات. لكن يهمني هنا فقط ان ابين ان الطبري يرى ان قوله نأتي بخير منها او مثلها يعني خير لكم في المنفعة وارفق بكم. فالطبري لا يرى ان المثلي هنا في

317
01:35:45.150 --> 01:36:03.650
كونه قرآنا تمام كده؟ لا كله قرآن وكله كلام الله. ولكن يرى ان المثلي والخيرية هي في الحكم الجديد وهذا يخالف ما وصل اليه الشافعي رحمه الله. فالشافعي يرى ان الخيري والمثلية هي في ايات الله

318
01:36:03.700 --> 01:36:16.050
وانا في رأيي ان الاية لا تشهد لذلك. والشافعي اعتمد آآ آآ من هذا الاصل على ان آآ السنة لا تنسخ القرآن لان السنة ليست مثل القرآن وليست خيرا من القرآن

319
01:36:16.800 --> 01:36:37.800
طيب آآ ايضا الطبري رحمه الله عقب فقال والمعنى ما نبدل من حكم اية فنغيره آآ او نتركه او نترك تبديله فنقره بحاله. نأتي بخير لكم من حكم الاية التي نسخنا فغيرنا حكمها

320
01:36:37.800 --> 01:36:57.800
العاجل خفية لخفته عليكم من اجل انه وضع فرض كان عليكم فاسقط ثقله عنكم. وذلك كالذي كان على المؤمنين من فرض قيام الليل ثم نسخ ذلك فوضع عنهم. فكان خيرا لهم في عاجلهم

321
01:36:57.800 --> 01:37:19.200
بسقوط لسقوط عبئ ذلك وثقل حمله عنهم واما في الاجل لعظم ثوابه من من اجل مشقة حمله وثقل عبئه على الابدان الذي كان عليهم من صيام ايام معدودات في السنة فنسخ وفرض عليهم مكانه صوم شهر كامل في كل حول فكان فرض صوم شهر

322
01:37:19.200 --> 01:37:39.200
كامل كل سنة اثقل آآ على الابدان من صيام ايام معدودات. غير ان ذلك وان كان كذلك فالثواب عليه اجزم والاجر عليه اكثر لفضل مشقته على مكلفيه من صوم ايام معدودات بذلك. وان كان على الابدان اشق فهو خير من الاول في الاجل

323
01:37:39.200 --> 01:38:02.150
لفضل ثوابه وعظم اجره الذي لم يكن مثله لصوم الايام المعدودات. فذلك معنى نأتي بخير منها. لانه اما بخير منها في العاجل لخفته على من كلفه او في الاجل لعظم ثوابه وكثرة اجله. آآ اجره او يكون مثلها في المشقة على البدن. واستواء الاجر

324
01:38:02.150 --> 01:38:22.150
والثواب عليه نظير نسخ الله تعالى ذكره فرض الصلاة شطر بيت المقدس الى فرضها شطر المسجد الحرام. فالتوجه شطر البيت بيت المقدس وان خالف التوجه شطر المسجد الحرام فكلفة مؤنة التوجه شطر ايهما آآ توجه شط شطره

325
01:38:22.150 --> 01:38:43.350
المتوجه واحدة لان الذي آآ على المتوجه شطر البيت بيت المقدس من مؤنة توجهه شطره نظير الذي على بدنه من مؤنة توجهه شطر الكعبة سواء فذلك هو معنى المثل. يعني كأنه يقول الطبري رحمه الله وهذا في رأيي معنى دقيق جدا للايات يا شباب

326
01:38:43.550 --> 01:39:07.450
ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. يعني لو ان الله سبحانه وتعالى بدل اية فغيرها او ابقاها خلاص التي يبقيها خلاص هي باقية محكمة تمام؟ ما ننسخ من اية لو ان الله آآ نسخ اية فانه يأتي بخير منها او مثلها. طيب بعض الناس اختلفوا قالوا الخيرية ما معنى

327
01:39:07.450 --> 01:39:27.600
هنا الخيرية هنا ايه؟ فبعض الناس حصر الخيرية في الخفة خفة الحكم. يعني الله سبحانه وتعالى مثلا آآ نسخ آآ يعني فرض علينا فرض فيكون الفرد الناسخ اخف لان هذا هو المتسق في نظرهم مع حكمة الشريعة. وهذا في رأيي ليس صحيحا

328
01:39:27.850 --> 01:39:43.200
وفي رأي ان الصحيح هو قول الطبري ان الخيرية تكون من كل وجه يمكن ان يكون خيرا منه في الخفة. او يكون خيرا منه في الثواب. او يكون خيرا منه في الاخرة. او يكون من خيرا منه بالنسبة للمكلف

329
01:39:43.200 --> 01:40:00.050
ان العبد سيكون بالنسبة له هذا الخير افضل من جهة انه يعينه على معاني في التقوى اكثر من العمل الذي قبله. اذا يا شباب من حصر الخيرية في الحكم الناسخ على مجرد التخفيف ان يكون اخف

330
01:40:00.150 --> 01:40:14.800
من الحكم القديم في رأيي ان هذا ليس صحيحا اه محمد كاتب ما اه اسامة كاتب مواجه الخيرية خير منها او معناها في حالة ان الحكم الجديد يكون اشد. معنى ذكرت هذا

331
01:40:14.900 --> 01:40:27.400
آآ يمكن انت تكون علقت قبل ان اشرح اليس او مثلها مرجح لان التفاضل بين الايات نفسها لانه في الحكم آآ في الحكم فالناس افضل من المنسوخ لا ليس كذلك

332
01:40:27.650 --> 01:40:40.700
اه اه السؤال سؤال كويس يا محمد انت عايز تقول ان كلمة خير منها او مثلها ترجع للايات وليس للحكم. بحجة ان الحكم الناسخ افضل من منسوخ. لا ليس كذلك

333
01:40:41.100 --> 01:41:01.350
كلمة الخيرية يعني احنا كلمة بخير منها او مثلها لا يلزم ان يكون الحكم المنسوخ الحكم الناسخ خيرا منه بمعنى انه خير منه كاية والا فايات الله كلها خير. يعني بالعكس انت المفروض كلامك هنا يكون العكس

334
01:41:01.900 --> 01:41:16.750
ان آآ يعني انا مش عايز افهم سؤالك اكتر. انت كتبت اليس او مثلها مرجح لان التفاضل بين الايات نفسها لانه في الحكم ناسخ افضل من المنسوخ ده العكس يا محمد. ده المفروض العكس

335
01:41:16.800 --> 01:41:37.000
المفروض هنا يبين لما لما ربنا قال منها او مثلها يؤكد ان ان الكلام هنا عن الحكم لان الايات كلها كلام الله فليس بعضها خير من بعض كايات وانما يكون خيرا من بعض فيما تضمنه من احكام. فالعكس يا محمد يعني المفروض كلامك يدل على العكس. طيب

336
01:41:37.250 --> 01:41:54.150
مش عايزين نطول اوي يا شباب كده آآ يبقى الخلاصة الخلاصة ان الطبري يرى في هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى آآ يبقي آآ من الاحكام ما شاء واذا نسخ فانه ينسخ الى بديل. هذا البديل يكون مثل آآ ما

337
01:41:54.150 --> 01:42:16.000
سبق مثله يعني يقصد في المؤنة او في التكليف. مثلا الانسان بيصلي في اتجاه. وبعدين ربنا جعله يصلي في اتجاه اخر. فهذا كانه قريب منه انه مثله او خير منه الخيرية بقى يا شباب لا يحصرها الطبري في مجرد خفة العمل. وهذا يخطئ فيه كثير من ممن تكلم في الاصول. وفرعه

338
01:42:16.000 --> 01:42:34.000
عليه مسائل النسخ الى الاثقل والنسخ الى الاخف. وكيف ينسخ الى الاثقل ومعروف ان الاثقل هذا مخالف للشريعة كل هذا ليس صحيحا الشباب في رأيي وان جانب الخيرية اوسع بكثير من التخفيف

339
01:42:34.750 --> 01:42:46.900
آآ لانهم جعلوا الخيري يجب ان يكون اخف فكيف ينسخ الى الاثقل؟ فهمنا كده يا شباب؟ لأ. والجواب عن ذلك انه وان كان اثقل لكن انه خير من جهة الثواب

340
01:42:47.000 --> 01:43:14.100
وخير من جهة انه اتباع لحكم الله. وخير من جهة وخير من جهة انه اخف بالنسبة لكل الشرائع السابقة فجهة الخفة والخيرية موجودة فيه على كل وجه طيب قال آآ الطبري رحمه الله آآ اذا المعنى ما نغير من حكم اية فنبدله او نتركه فلا نبدله نأتي بخير لكم منه ايها المؤمنون

341
01:43:14.100 --> 01:43:29.250
خيرا حكما منها او مثل حكمها في الخفة والثقل والاجر والثواب. يا سلام! شفت التعميم ده في منتهى الجمال. عشان كده يا شاب انا عايزك انت بتذاكر هذا الكتاب هذا الموضع بالذات حاول انك انت تعمل له

342
01:43:29.300 --> 01:43:47.250
حاشية تنظر فيها من اول تفسير الطبري من الجزء رقم اتنين آآ صفحة ثلاثمائة وثمانية وثمانين الى صفحة اربعمائة وثلاثة وهذا التفصيل من الامام الطبري يعينك على تصور المسألة ويكمل معك نظر الشافعي رحمه الله

343
01:43:47.600 --> 01:44:01.150
اذا يا شباب آآ طيب حتى حتى الامام الطبري كمان كمل يا شباب فقال ايه؟ قيل يعني في واحد كانه هيقول له طب يعني ايه خير منها او مثلها مش كلام الله كله قرآن

344
01:44:01.500 --> 01:44:21.700
قال اه اه ان يكون لان جميع لان جميعه كلام الله ولا يجوز في صفات الله تعالى ذكره ان يقال بعضها افضل من بعض او بعضها خير من بعض. فهذا التعليق مهم جدا يا شباب يبين ان الخيرية والمثلية ليست في مجرد الايات ولكن في

345
01:44:21.900 --> 01:44:48.450
آآ ولكن في الحكم ما تضمنه الحكم من الخفة او الثقل او مناسبة الحكم لكم او آآ الاجر والثواب وما يترتب عليه ونحو ذلك من الامور اه اه الحكم محمد بيقول الحكم لا يحتمل المثلية كيف لا يحتمل المثلية يا محمد؟ الحكم يحتمل المثلية جدا

346
01:44:48.900 --> 01:45:06.200
الله سبحانه وتعالى فرض علينا ان نصلي تجاه بيت المقدس وبعدين تجاه الكعبة. ما هي مثل بعضها. ما الفرق بينها انت تقصد ان هو لابد ان يكون بينهم خلاف؟ لا الذين تكلموا عن الخلاف والمثلية يا محمد لا يقصدون كلامك هذا. ما هو طبيعي جدا ان الحكم لابد ان يكون مخالفا

347
01:45:06.200 --> 01:45:21.400
يعني لابد ان يكون في فرق بين الاول والثاني لكن المثلية ليست هنا يا محمد المثلية ليست من هذه الجهة. انا فهمت قصدك الان انت كانك تقول ان اي حكم يكون ناسخا لابد ان يكون غير المنسوب

348
01:45:21.400 --> 01:45:37.600
لا هم لا يتكلمون عن هذيك يتكلمون عن المثلية في القدر في في الكيفية في الثقل في الخفة في الاجر والثواب لا يقصدون ما اردت انت محمد طيب آآ نكمل يا شباب

349
01:45:42.600 --> 01:46:01.600
اه وصل وهو هنا وصلنا شباب قنا خلاص يبقى عرفنا وجهة نظر الشافعي رحمه الله انه يرى ان هذه الاية حجة في ان ما ينسخه الله او ما يؤخره او يؤخر انزاله يعني الشافعي يرى ان كلمة ما ننسخ من اية او نون نسيها يعني او نؤخر آآ نزولها

350
01:46:03.200 --> 01:46:26.450
الباشمهندس عاصم كاتب ويمكن آآ كان اخف مراعاة لظروفهم لما لما تمكن الايمان في قلوبهم نزل الاصعب ده ده كلام صحيح يا بشمهندس عاصم. نفس الكلام. نفس الفكرة ان ان الله سبحانه وتعالى آآ بعض الامور تأخر انزالها وبعض الامور نسخت كل هذا كان مراعاة لواقع المسلمين

351
01:46:26.550 --> 01:46:43.600
طيب يبقى احنا خلاص عرفنا وجهة نظر الشافعي رحمه الله. قال فاخبر الله انه نسخ القرآن ان نسخ القرآن وتأخير انزاله لا يكون الا بقران مثله. يبقى هذا وجهة نظر الشافعية يا شباب في ان السنة لا تنسخ القرآن او ان القرآن لا ينسخه الا القرآن

352
01:46:43.600 --> 01:47:02.550
طيب استدل الشافعي ايضا يا ريت يا شباب يكتب لنا احنا خدنا وقت قد ايه. لان احنا لسة النهاردة ده انا النهاردة المفروض ان احنا نقف عند آآ عند صفحة مائة وسبعة عشر. يعني لأ مش قدامنا كتير. يعني عشر صفحات ان شاء الله يا شباب. لكن بازن الله هنحاول نمشي فيهم سريع

353
01:47:03.500 --> 01:47:17.150
اه وقال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر قال وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها. طيب نقف هنا يا شباب. لان هو الان سيدخل في مسألة جديدة

354
01:47:17.400 --> 01:47:27.400
ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى الشافعي انهى الكلام الان عن ان القرآن لا ينسخه الا القرآن

355
01:47:27.900 --> 01:47:44.200
وذكر هذه الاية الشباب ووجه استدلال الشافعي واضح ان هو بيقول واذا بدلنا في قول الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. فوجهة نظر الشافعي رحمه الله

356
01:47:44.350 --> 01:47:58.550
آآ هنا آآ ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يبدل. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا آآ لم يجعله الله يبدل حكما من احكامه. فهمنا كده يا شباب يا شباب طبعا اية في سورة آآ النحل

357
01:47:58.850 --> 01:48:14.650
وآآ معنا آآ بدلنا هو بمعنى النسخ اذا نسخنا حكم اية فابدلنا فابدلنا مكانه حكم اخرى والله سبحانه وتعالى اعلم بما ينزل هذا كانه آآ يفيد في معنى العلم ان الله سبحانه وتعالى عليم

358
01:48:15.350 --> 01:48:26.050
يا سبحان الله ساعة وستة واربعين دقيقة والله ما شعرت ابدا بها سبحان الله ساعة وستة واربعين دقيقة انا مش عارف الوقت بيمشي بالسرعة كده ليه. لا اله الا الله

359
01:48:27.900 --> 01:48:47.850
طيب اه فالشافعي رحمه الله هذا وجه استدلالي الان يا شباب هنا الاية في رأيي ان هذه الاية يعني تدل على ان الله سبحانه وتعالى آآ اعلم بما ينزل وان الله سبحانه وتعالى يعني آآ ينسخ حكم اية باية لكن

360
01:48:48.200 --> 01:49:01.600
هذه الآية يا شباب في رأيي قد تدل على عكس ما يريده الشافعي رحمه الله. لماذا لان هذه الاية تتكلم عن ان المشركين يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء

361
01:49:01.700 --> 01:49:15.100
اذا آآ اذا والتقول على الله اذا يعني نسخت اية اية اخرى فالكلام هنا يا شباب ليس عما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام وانما تكلم عن الافتراء

362
01:49:15.500 --> 01:49:31.250
وعلى التقول وعلى الكذب اتكلم عن عن مسألة السنة فكأن الشافعي يقول ان يرى ان ان قول الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم انما قال انت مفتر يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان

363
01:49:31.250 --> 01:49:43.300
متبعا لله بمعنى انه لا يمكن ان يقول حكما ينسخ فيه حكما في كتاب الله نحن الان يا شباب لا نتكلم عن المسألة والله لكننا فقط نناقش وجه الاستدلال من كلام الشافعي رحمه الله

364
01:49:44.500 --> 01:49:59.750
طيب خلينا نمشي كده مع الاية واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. كلمة والله اعلم وبما ينزل هذه مهمة جدا يا شباب تؤكد فكرة العلم والحكمة فيما ينزل الله تبارك وتعالى وفيما يثبت وفيما آآ ينسخ تبارك وتعالى

365
01:49:59.900 --> 01:50:19.600
قالوا انما انت مفطر يعني الكفار سيقولون للنبي انما انت آآ مكذب تتخرص بتقول الباطل على الله وآآ وطبعا هؤلاء الله سبحانه وتعالى حكم عليهم بالجهل اه فالمعنى واذا بدلنا اية مكان اية يعني رفعناها فانزلنا غيرها

366
01:50:19.800 --> 01:50:35.850
او اثبتناها. يعني نسخناها بدلناها رفعناها واثبتنا غيرها. خلاص كده يا شباب والامام الطبري بيجعل آآ اقصد قتادة رحمه الله يجعل هذا نظير لقول الله ما ننسخ من اية او ننسها. وهذا باب النظائر يا شباب. فيجعل

367
01:50:35.850 --> 01:50:54.000
ان التبديل هو النسخ المراد هنا ركز بقى كده قال قالوا انما انت مفطر يعني تأتي بشيء تنقضه فتأتي بغيره وهذا هو وهذا التبديل ناسخ ولا آآ ولا ولا تبدي ولا تبدل

368
01:50:54.000 --> 01:51:10.800
اية مكان اية الا بالنسخ. يعني هو يقصد الطبري اه اقصد ده ده كلام ابن زيد لكن نقله الطبري. فكأن المقصود هنا ايه يا شباب؟ كان المقصود ان الله سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء الكفار ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم

369
01:51:10.800 --> 01:51:24.200
حينما تبدل اية باية انه هو الذي افتراها الفكرة هنا يا شباب اننا نتكلم عن الافتراء والتقول ولا نتكلم عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالخلط بين هذين الامرين هو الذي ادخل في هذه المتاهة في وجه

370
01:51:24.200 --> 01:51:37.450
وجهات نظري آآ ثم بعد ذلك آآ قال آآ الطبري رحمه الله في قول الله ليثبت الذين امنوا يقول الله تعالى ذكره اللي هي الاية بعدها يا شباب لان الاية لها تكملة قل نزله روح القدس

371
01:51:37.450 --> 01:51:55.150
من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. فالطباريب يعلق على هذا وهو تعليق جميل ينفعنا جدا ايضا قال يقول تعالى ذكره قل نزل هذا القرآن ناسخه ومنسوخه رح القدس علي من ربي تثبيتا للمؤمنين وتقوية لايمانهم ليزداد

372
01:51:55.150 --> 01:52:17.250
بتصديقهم لناسخي ومنسوخي ايمانا الى ايمانهم وهدى لهم من الضلالة وبشرى للمسلمين الذين استسلموا لامر الله وانقادوا لامره ونهيه وما انزله في اي في اي كتاب فاقروا بكل ذلك يعني امنوا به وصدقوا به قولا وعملا. وهذا عظيم جدا يا شباب في موضع الناسخ والمنسوخ

373
01:52:17.300 --> 01:52:33.300
هو ان الناسخ والمنسوخ من جملة ما ابتلى الله به عباده آآ اسامة بيسأل ربط هذا بمسألة المتواتر والاحاد. يعني مثلا يقولون ان القرآن متواتر لسنة احاد. لا كل كل هذه الفكرة خطأ

374
01:52:33.450 --> 01:52:50.900
آآ هو آآ هو الربط بينهم جاء من جهة التفاضل. ان القرآن هو كلام الله والسنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي رأيي ان هذا هو الذي سيدخل في متاهات كثيرة. ويجعل ويجعل السنة غير القرآن يا شباب. السنة والقرآن العلاقة بينهم علاقة توافق وتكامل

375
01:52:50.900 --> 01:53:09.550
الاتنين مع بعض. لانك ما ينفعش تقول توافق بس والا لو كان توافق يبقى تطابق من كل وجه. ولو قلت آآ ولو قلت ان هي آآ في بينها تخالف ده ده مخالف للكتاب والسنة. فالعلاقة بينهم فيها توافق وتكامل. يعني يعني يمكن ان تزيد السنة في

376
01:53:09.550 --> 01:53:29.550
تفسير فاهم؟ لكن خلينا الان احنا ما بنتكلمش عن هل السنة تنسخ القرآن ولا الاشياء؟ احنا بنحاول نتعلم من بعض آآ نحاول نفهم ايه وجه كلام الامام الشافعي رحمه الله. لكن حينما اشير مثلا الى مرجع للطبري او لابن القيم او لابن تيمية او غيره هي فقط من زيادة البيان من من زيادة التدريب يا شباب. لكن

377
01:53:29.550 --> 01:53:49.350
لا اريد ان تأخذ حكما خالصا في المسألة. لان المسائل الاجتهادية يا شباب ستبقى اجتهادية. حتى لو مال الانسان منا الى قول فيها غايته انه يميل اليه لا انه سيحسم الخلاف. زي ما واحد يقول لك انا عايزك تقول لي كلام جامع مانع ليس بعده خلاف. مش موجودة يا شيخ. اذا كانت المسائل اجتهد فيها العلماء

378
01:53:49.750 --> 01:54:12.650
خلاص غاية ان نعرف اقوالهم وان نحاول ان نفهمها نفهم وجهة اقوالهم ونحاول ان نناقشها وان نعرضها على غيرها من الاقوال من باب التعليم والتدريب طيب اه طبعا انا لماذا ذكرت لكم هذه المواضع من كلام الطبري لامور كثيرة منها لتعلم ان هذه المسائل فيها خلاف ولتعلم الاقوال التي قيلت وكذلك

379
01:54:12.650 --> 01:54:26.450
حكمة الله تبارك وتعالى فيما نسخ وفيما ابقى يعني شف الاية والله الاية الاية في ايه؟ يعني انا كنت احب من الشافعي ان يكمل هذه الاية اللي هي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل

380
01:54:27.300 --> 01:54:47.600
لان اكمال الاية يا شباب فيه دلالة على كل ما ذكره الشافعي في النسخ باستثناء فكرة ان السنة لا تنسخ القرآن لان الشافعي ابتدأ الكلام عن ايه يا شباب ابتدى الكلام على ان الله لما سبق في علمه وما اراد بخلقه ولا معقب لحكمه. وان ذلك يترتب عليه ثواب اية سورة النحل جامعة لكل هذا

381
01:54:47.600 --> 01:55:07.900
يعني احنا شف يا شباب لما نتفكر في هذه الاية واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. شف الاية قلنا روح القدس من ربك بالحق. يبقى اول شيء ان هذا التبديل من الله وبالحق. طيب

382
01:55:07.900 --> 01:55:32.100
وبعدين ليثبت الذين امنوا يبقى هذا يؤكد ان الله فيما يفرض وفيما يبدل يثبت الذين امنوا. وهدى وبشرى كل هذا زيادة في الهداية وبشرى للمسلمين استسلموا لاحكام الله وهذه المعاني يا شباب اذا جرد الكلام في النسخ عنها فقد ضاع اعظم حكمة من النسخ

383
01:55:32.150 --> 01:55:48.550
ان كتير من الناس يا شباب حينما يتكلم عن النسخ يجرده من هذه الامور. وهذا موجود في كتب اصول الفقه كثيرة وفي كتب المواعظ وفي كتب الامر والنهي. يتكلم عن الامر والنهي دون ان يربطه بالانذار وبالثواب وبالعقاب وبقصص الانبياء وقصص السابقين. يتكلم عن

384
01:55:48.550 --> 01:56:02.400
دون ان يربطه بالحكمة وبالعلم وبالثواب والتسليم لحكم الله فهمنا يا شباب؟ يتكلم عن التحليل والتحريم دون ان يتكلم عن حكمة الله من ذلك. يتكلم عن تحريم الله للبيوع مجرد ان الله شاء ذلك. لا

385
01:56:02.550 --> 01:56:17.450
لابد ان يبرز الوجه الشرعي من حكمة الله في ذلك فهمنا كده يا شباب. ولذلك جاءت الاحكام معللة في الشريعة. هذا هذه هي اصول الفقه اذا اذا اذا اردنا ان نسميها باصول الفقه. لا مجرد ان تعلم الحكم وانتهى

386
01:56:17.450 --> 01:56:27.450
امر لأ شف النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الشاب يقول له ائذن لي في الزنا. هل قال له هل قال له ان الله قال مثلا لا تقربوا الزنا لأ

387
01:56:27.450 --> 01:56:46.150
لامك ترضاه لاختك شوفي شوف بيان وجه حكمة الشريعة المتسق مع الفطرة والعقل. هذا هو جمال الشريعة يا شباب ولذلك انا كنت احب ان ان يقوم باحثون وبعض الناس قام ببعض هذا يعني بابراز الحكم

388
01:56:46.200 --> 01:57:06.200
الشرعية في مثلا في ابواب الاقتصاد مثلا. ان الاقتصاد في الاسلام لا يقوم على مجرد الربح. بل يقوم على معاني الاخوة صدق والامانة. ليس مجرد الربح ابدا. الربح هو جزء مما يراعى. بل لم يؤسس عليه المعاملات. او

389
01:57:06.200 --> 01:57:21.950
والبيوع لذلك مثلا لا يبع احدكم على ابي اخيه مع انك ممكن تكسب صح ولا لا لا يخطب احدكم على خطبة اخيه مع انك ممكن تتزوج واحدة كنت بتحبها ونفسك فيها وشايفها افضل. لكن اخوك سبقك وخطبها وانتهى الامر

390
01:57:22.050 --> 01:57:38.850
فكل هذا ملاحظة هذه المعاني يا شباب من احسن ما يقدمه الباحث الى الاسلام وفي رأيي ان من احسن الدراسات التي قامت بهذه الفكرة هو كتاب القواعد النورانية للامام ابن تيمية رحمه الله. هو هذا الكتاب ان شاء الله يا شباب سنقرأه مع بعض

391
01:57:38.900 --> 01:57:52.900
وهتستمتع بهذا الكتاب كما نستمتع في كتاب الرسالة لان هذا الكتاب كتاب نفيس جدا هو تقريبا ثلاثمائة وخمسين صفحة لكنه كتاب نفيس يبين اتساق الشريعة وموافقة الشريعة للفطرة والعقل وآآ خير

392
01:57:52.900 --> 01:58:12.150
الناس في الدنيا قبل الاخرة. على عكس ما يفهم الناس يظن ان الله سبحانه وتعالى كلفنا فقط ليأجرنا في الاخرة. ولا يتكلم عما في العبادة من من من قرة عين وفرح ومتعة. وهذا الشباب هو الذي يصور للناس اما الدنيا واما الاخرة. اما ان انا استمتع في الدنيا

393
01:58:12.550 --> 01:58:29.200
او استمتع في الاخرة. فيظنون انه لا يمكن ان تجمع بينهما. وابن تيمية يعبر عن ذلك يقول انما مشكلتك مشكلة اهل الفجور ذاقوا لذات الفجور ولم يذوقوا لذات اهل الطاعة. يا سلام على المعنى الجميل

394
01:58:29.250 --> 01:58:49.250
يقول ان هؤلاء ظنوا ان الطاعة لا لذة فيها وهم يطلبون اللذة. فطلبوا اللذة العاجلة. اما اهل الايمان فيسعدهم الله العمل الصالح في الدنيا قبل الاخرة. فيدخلون جنة الدنيا بالطاعة والراحة والطمأنينة وسكينة النفس لا يضطربون. يتفاعلون مع احداث الواقع في

395
01:58:49.250 --> 01:59:01.200
في سياق الايمان بالقدر وفي سياق القدرة عندهم. ونحو ذلك سيأخذون بالاسباب فيعيشون جنة في الدنيا في كل احوالهم. وهذا هو معنى ما بال المؤمن ان امره كله له خير

396
01:59:01.850 --> 01:59:11.850
وانا توسعت في هذا المعنى يا شباب في لما تكلمت عن آآ مفاتيح النجاح وذكرت فيها هذا الحديث ما بال المؤمن الى اخره. يبقى اذا يا شباب هذا امر مهم جدا

397
01:59:11.850 --> 01:59:29.450
ارى ان كتب آآ التي تسمى بالرقائق وكتب اصول الفقه وكتب الفقه قصرت في هذا الجانب وهو من جهتين. الكلام عن حكم الله في تشريعه. وبيان انه احسن الحكم وانه الموافق للفطرة والعقل و خير الدنيا

398
01:59:29.450 --> 01:59:49.450
الاخرة. والامر الثاني ثمرات هذه الطاعة في الدنيا قبل الاخرة. من حلاوة الايمان. وجد حلاوة الايمان. ذاق طعم الايمان ايمان من الطمأنينة بذكر الله تطمئن القلوب. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ومن هذه الامور من يأمن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

399
01:59:49.450 --> 02:00:05.150
طيبة ابراز هذين المعنيين في سياق الكلام عن الشريعة واحكام الشريعة من احسن ما يقدم لدين الاسلام. وهو من اقل الامور التي تراعى في الفتوى او في الكلام عن تزكية النفس او غير ذلك

400
02:00:05.600 --> 02:00:20.700
طيب نرجع يا شباب قال رحمه الله خلاص دخل بقى هنا في مسألة جديدة قال وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسول الله ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما

401
02:00:20.700 --> 02:00:38.400
ان رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتى يبين للناس ان له سنة ناسخة آآ للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلى الله عليه وسلم. هنفهم هنا بقى وجه دي مسألة جديدة يا شباب

402
02:00:38.950 --> 02:00:50.650
اه معلش انا عايزكم تصبروا معي. انا اسف يا شباب انا بطول معكم. بس اه معلش عشان احنا لازم نحاول ننجز في الكتاب شوية لكن هحاول اختصر ان شاء الله في الشوية اللي جايين. يعني احاول امسك نفسي شوية

403
02:00:50.850 --> 02:01:05.950
هو دخل هنا في مسألة جديدة. بيقول كما ان القرآن لا ينسخه الا القرآن فكذلك السنة لا ينسخها الا سنة. ويقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان كلمة السنة الشباب بتستعمل باكثر من دلالة في سنة للخلفاء الراشدين. تمام

404
02:01:06.550 --> 02:01:25.050
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. في الحديث الذي صححه بعض اهل العلم فهو بيتكلم هنا عن سنة النبي. الشافعية شباب يذكر كلمة سنة بمعنى حديث وانا في رأيي ان الاولى ان الحديث يسمى حديثا. وان السنة هي المدلول الذي اخذ من الحديث

405
02:01:25.300 --> 02:01:38.750
يا شباب حتى لا يظن ان من خالف فهمك للحديث فكانما خالف السنة. وانا اظن تكلمت عن هذا في الدرس الفائت بتوسع الشافعي بيقول هكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسول الله

406
02:01:38.900 --> 02:02:02.450
ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه يعني لو ان الله سبحانه وتعالى احدث حكما جديدا في امر سن فيه النبي صلى الله عليه وسلم سنة غير ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه. يعني ايه يا شباب؟ يعني الشافعي بيقول لو ان النبي صلى الله عليه وسلم

407
02:02:03.150 --> 02:02:26.000
اه سن سنة ونسخت هذه السنة مثلا في القرآن فلا بد ان يأتي في الحديث سنة تبين هذا النسخ لان النبي صلى الله عليه وسلم سيعمل ما في القرآن. واضح كده؟ كان الشافعي يريد ان يقول ايه يا شباب؟ انك لا يصح ان تدعي ان سنة

408
02:02:26.000 --> 02:02:41.350
النبي صلى الله عليه وسلم نسخها القرآن واضح كده لازم لو جاءت سنة للنبي صلى الله عليه وسلم نسخت فلابد ان يبين ان الذي نسخها هو سنة اخرى. طيب هنعرف دلوقتي وجه

409
02:02:41.350 --> 02:02:56.950
وجهة نظر الشافعي نحن الان عرفنا آآ ماذا يقول؟ قال آآ اه لسن فيما احدث الله اليه حتى يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها. يعني الشافعي طبعا يتكلم هنا عن النسخ بمعنى الايه؟ التبديد

410
02:02:56.950 --> 02:03:13.700
اللي هو فيه حكمين مختلفين مش بيتكلم عن النسخ بمعنى التميين. فهمنا كده يا شباب فبيقول وهذا مذكور في سنته صلى الله عليه وسلم يعني بيقول ان انت لو تتبعت كل ما ادعي فيه ان القرآن نسخ السنة ستجد ان هناك سنة هي التي

411
02:03:13.700 --> 02:03:35.950
بينت نسخ السنة خلاص كده؟ يبقى الشافعية يا شباب عنده قاعدة ان الشيء لا ينسخ الا بمثله. القرآن لا ينسخه الا قرآن. والسنة لا ينسخها الا سنة. فلو انت ارأيت قرآنا توهمت ان السنة نسخته فلابد ان يكون هناك ايات هي التي نسخت هذه الايات وليست السنة

412
02:03:35.950 --> 02:03:57.850
السنة فقط بينت النسخ. وليست هي الناسخ. دي وجهة نظره. ولو انك رأيت اية ظننت انها نسخت حديثا لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فهذا آآ خطأ منك. لابد ان يكون هناك حديث هو الذي آآ نسخ هذا الحديث. وقد تكون الاية مبينة

413
02:03:57.850 --> 02:04:11.600
لهذا النسخ لكن يبقى الحديث ينسخ الحديث والاية تنسخ الاية. هذه وجهة نظر الشافعي رحمه الله وهذه الوجهة مبنية على فكرة الموافقة يعني ايه يا شباب؟ تأتي في موضعها ان شاء الله

414
02:04:12.900 --> 02:04:31.150
طيب قال رحمه الله وهذا مذكور في سنتي يعني انت لو تتبعت ذلك ستجده قال فان قال قائل فقد وجدنا الدلالة على ان الدلالة على ان القرآن ينسخ القرآن بانه لا مثل للقرآن. فاوجدنا ذلك في في السنة

415
02:04:31.300 --> 02:04:45.700
يعني كأن الشافعي بيقول ايه خلاص احنا انتهينا من فكرة ان القرآن لا ينسخه الا قرآن مثله. لان القرآن ليس له مثل خلاص كده طيب فكأن القائل بيقول له طيب وهل السنة ليس لها مثل

416
02:04:46.500 --> 02:05:03.100
فالشافعي بيقول له نعم السنة ليس لها مثل. فكأن السائل هنا بيقول له طيب السنة ليس لها مثل لكن في خير منها. مش القرآن خير من فالشافعية شباب هنا لا يتكلم عن الخيرية وانما يتكلم عن المثلية بمعنى

417
02:05:03.250 --> 02:05:17.650
ان القرآن لا ينسخه الا مثله والسنة لا ينسخها الا مثلها. فلو انك قلت طيب القرآن افضل منها لأ هذا هذا خارج محل البحث. نحن لا نتكلم في الافضلية. نتكلم في المثلية. هذه وجهة

418
02:05:18.200 --> 02:05:29.900
نظر الشافعي رحمه الله ان القرآن لا ينسخه الا القرآن لانه لا مثل للقرآن الا للقرآن والسنة لا ينسخها الا السنة لانه لا مثل للسنة الا السنة. فهمنا هذه وجهته

419
02:05:30.300 --> 02:05:50.600
طيب قال الشافعي فيما وصفت يعني دليل الشافعي لاحظ اسلوب السؤال والجواب يا شباب. هذا جميل جدا. والسؤال والجواب يا شباب هذا قد يكون يعني وقع بالفعل يعني قد يكون هناك انسان سأل الشافعي هذه الاسئلة وقد يكون الشافعي يتخيل الاسئلة التي ستطرح على هذه المسألة

420
02:05:51.000 --> 02:06:12.900
طيب اه قال الشافعي فيما وصفت من فرض الله على الناس اتباع امر رسول الله دليل على ان سنة رسول الله انما قبلت عن الله فمن اتبعها فبكتاب تبعها ولا نجد خبرا الزمه الله خلقه نصا بينا الا كتابه ثم سنة نبيه فاذا كانت السنة

421
02:06:12.900 --> 02:06:29.500
كما وصفت لا شبه لها من قول خلق من خلق الله لم يجز ان ينسخها الا مثلها ولا مثل لها غير سنة رسول الله. لان الله لم يجعل لادمي بعده ما جعل له بل فرض على خلقه اتباعه فالزمهم امره. فالخلق كلهم له

422
02:06:29.500 --> 02:06:45.250
ولا يكون للتامية ان يخالف ما فرض عليه اتباعه. ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن له خلافها ولم يقم مقام ان ينسخ شيئا منها تمام خلينا نفهم بقى كده الشافعي ماذا يريد ان يقول

423
02:06:45.400 --> 02:07:02.950
الشافعي رحمه الله السائل كأنه بيسأله بيقول له خلاص انت بينت لي ان القرآن لا مثل له فبالتالي لا ينسخه الا قرآن طيب اوجد لنا ذلك في السنة. خلاص الشافعي قال له الله سبحانه وتعالى فرض اتباعه

424
02:07:03.300 --> 02:07:21.700
امر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ان السنة قبلت عن الله. يعني ان من قبل السنة فانما قبلها بفرض الله وان السنة تبع للكتاب. فهمنا كده يا شباب؟ طبعا هو استعمل هنا قال فمن اتبعها فكتاب الله تبعها ولا نجد خبرا الزمه الله خلقه نصا

425
02:07:21.700 --> 02:07:35.350
يعني ليس هناك آآ ما اوجب الله على خلقه الا القرآن والسنة هذا هو الواجب. لكنه استعمل ايضا لفظ ثم وانا قلت لكم ان لفظ هو الاصح هو الموافق للفظ القرآن والسنة

426
02:07:35.750 --> 02:07:55.750
طيب قال فاذا كانت السنة كما وصفت يعني السنة تابعة. هو هذا هو الذي يريد ان يصل مفتاح كلام الشافعية يا شباب هنا ان السنة تابعة للكتاب والتابع له ان يكون موافقا او مفسرا. ليس له ان يكون مخالفا. واضح كده؟ او ناقضا او مبدلا او

427
02:07:55.750 --> 02:08:09.850
مغيرا او ناسخا هذه فكرته الاساسية والذين لم يفهموا ذلك من قول الشافعي اكثروا الانكار عليه في غير ممكن انك انت تخالف الشافعي طبعا ما انت شايف اهو احنا عاملين بناقش وبنتعلم عادي

428
02:08:09.850 --> 02:08:26.750
كل هذا يا شباب من باب التعليم. هو احنا لما بنتكلم بنقول انا لا ارى ان الشافعي هنا آآ استدلاله صحيح هل نحن ننقد الشافعي؟ انما نحن نتشرف بالقراءة لهؤلاء. لكن هذا تدريب يا شباب. هذا تدريب نتعلم. ممكن نغلط ممكن نصيب. وقفة

429
02:08:26.750 --> 02:08:41.350
فاخذ هذه الامور بعصبية او شدة هذا هو هذا هو الجهل الشافعي رحمه الله كثير من الناس انكر عليه ولم يفهم فكرته. فيقول له كيف تقول ان القرآن لا ينسخه الا قرآن والسنة لا ينسخها الا سنة. وراحوا يتكلموا معه في مشكلات

430
02:08:41.350 --> 02:09:02.800
كثيرة جدا المشكلة الشباب الاساسية هي اني اريد منك قبل ان تقدم على نقد قول ان تحاول ان تفهمه وان تفهم وجهته. وانا اقول لك والله علمك بالقول وبوجه استدلاله افضل من انك انت تروح تنظر كيف نقضوا هذا القول. التدريب لك كطالب علم انك تحاول تفهم

431
02:09:02.800 --> 02:09:16.450
من الاول يا شباب افهم الاول قبل ما توافق او تخالف حتى الشافعي نفسه لما انتقد الشخص الذي قبل بغير علم بالحجة آآ حجة القائل وبغير علم بالقول المخالف له وحجة من خالفه

432
02:09:16.700 --> 02:09:35.050
طيب فالشافعية الشباب عنده هذه الفكرة ان القرآن والسنة بينهما علاقة توافق. يعني ايه؟ يعني ان السنة اولا تابعة للكتاب والتابع غايته اه امران. اما ان يطابق ما جاء في الكتاب او يفسر ويبين

433
02:09:35.200 --> 02:09:56.100
لكن ليس له ان ينسخ لماذا؟ لان النسخ قائم على المخالفة. لان معنى النسخ يا شباب ان هناك حكم ازيل وجاء مكانه حكم اخر  فهذا معناه المخالفة. فلان الشافعي يرى ان السنة مبناها على التوافق. والاتباع فكيف نقول

434
02:09:56.100 --> 02:10:08.500
ان السنة تنسخ القرآن فهمنا كده يا شباب هذه هذه الفكرة دي دي فكرة اساسية لابد ان تلاحظها. طيب قال لا شبه له يبقى الشافعي خلاص اظن الفكرة دي مش الفقرة دي مش محتاجة شرح

435
02:10:09.250 --> 02:10:21.750
لكن طبعا الشافعي يبين انه ليس لاحد من الخلق ان ينسخ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يحتاج بيانا. وهذه مسألة ليست ليست خلافية يا شباب هنا بقى آآ مسألة جديدة. فان قال

436
02:10:22.000 --> 02:10:37.200
افيحتمل ان تكون له سنة مأثورة قد نسخت ولا تؤثر السنة التي نسختها كان القائل هيسأله شف لاحظ اسلوب السؤال والجواب القائل بيسأله سؤال بيقول له طيب هل ممكن توجد

437
02:10:37.350 --> 02:10:50.150
ما هي النتيجة التي وصل لها الشافعي؟ انه اذا نسخ اه حكم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يوجد الحكم له من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

438
02:10:50.200 --> 02:11:05.600
فالسائل بيقول له ايمكن هل يتصور ان تكون له سنة يقصد بالسنة هنا الحكم آآ سنة مأثورة. كلمة مأثورة يعني مروية في الكتب ومعلومة قد نسخت يعني هذه السنة لم يبقى حكمها

439
02:11:05.650 --> 02:11:29.150
ولا تؤثر السنة التي نسختها. يعني تكون هناك سنة ناسخة ليست مأثورة ليست موجودة في كتب الحديث ولم يروها العلماء وتكون السنة المروية عند العلماء آآ منسوخة فاهم؟ هل ده ممكن يكون موجود؟ يوجد المنسوخ ولا يوجد الناسخ؟ هل يحتمل ان يكون هذا موجود؟ طبعا نلاحظ يا شباب ان الشافعية استعمل كلمة السنة بمعنى الحديث وانا في

440
02:11:29.150 --> 02:11:42.500
في رأيي ان هذا يعني اما انه يحتاج تفصيل او سيدخل فيه اشكالات لاني قلت لكم يا شباب ان السنة هي الذي يؤخذ من الاحاديث. السنة هي عمل النبي صلى الله عليه وسلم

441
02:11:42.550 --> 02:11:56.800
واحكام النبي صلى الله عليه وسلم فليست السنة هي مجرد الحديث. ومن يريد ان يتوسع في ذلك يراجع الدرس الماضي فالشافعي اجاب قال فلا يحتمل هذا. يعني لأ لا يمكن لا يمكن ان يكون هناك

442
02:11:56.950 --> 02:12:21.400
حكم ناسخ ليس مأثورا في الكتب ويكون الحكم المنسوخ هو الذي يتداوله الناس في الكتب. ثم علل ذلك الشافعي. قال وكيف يحتمل ان ان يؤثر ما وضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه. كيف؟ ازاي يكون الموجود بين يدي بين يدي الناس هو ما نسخ يعني الذي لا يعمل به. خلاص

443
02:12:21.400 --> 02:12:44.600
وينسخ ولا يؤثر ما يجب العمل به. هذا ليس موجودا. ثم ذكر الشافعي لوازم باطلة اذا آآ فرضنا هذا الامر. وهذا من طريقة الشافعية يا شباب الضوابط آآ اقصد اللوازم ان الشافعي كثيرا ما ينكر اقوال بسبب اللوازم الفاسدة التي تلزم عليها. يعني ايه لازم يا شباب

444
02:12:44.800 --> 02:13:05.850
اللازم الذي آآ هو آآ لا ينفك عن النتيجة. مثلا انسان قال المؤمنون كلهم سواء في الايمان كقول كثير من مجيئة فنقول له يلزم عن قولك ان افسق الناس من المؤمنين آآ يساوي ايمان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فعلا يلزم من قوله وهو امر

445
02:13:05.850 --> 02:13:29.400
فنستدل بفساد هذا اللازم على فساد آآ النتيجة التي لزم عنها. فاهمين كده يا شباب كما قال الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فهمنا؟ فهذا اسمه لازم. فالله سبحانه وتعالى بينما يلزم اذا فرضنا وجود آآ الهة او آآ ارباب دون الله تبارك

446
02:13:29.400 --> 02:13:50.350
وتعالى متى يصح الاستدلال بهذا الالزام يا شباب؟ آآ ان يثبت اللزوم وان يكون فاسدا. فعلا. لان ممكن واحد يقول لك مسلا ايه انتم اذا قلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ الله قد يقع قد يقع منه ذنب او خطأ في الاجتهاد فانتم بذلك

447
02:13:50.800 --> 02:14:03.650
آآ تنكرون نبوته فنقول له لا هذا لا يلزم منه ابدا. هذا هذا لازم فاسد. لكنه ليس بلازم. يعني هذا يعني بصوا يا شباب من الاخر. قد يكون قد يكون الامر

448
02:14:03.650 --> 02:14:22.150
وغيرة لازم وقد يكون لازما لكنه غير فاسد متى يكون اللازم سببا في نقض القول اذا كان لازما فعلا وكان فاسدا. لكنه قد لا يكون لازما قد لا يكون فاسدا. هاضرب لكم مثال عشان تفهموا الفكرة دي يا شباب

449
02:14:22.700 --> 02:14:43.800
لان هذا يكثر من كلام الشافعي رحمه الله انا مثلا عندي اية هذه الاية بتقول مثلا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. او اية مثلا ادم عليه السلام ربنا قال عصى ادم ربه فغاوى. فانا استفدت من الاية هذه ان ادم فعل معصية وانه تاب الى الله. فيأتي انسان يقول

450
02:14:44.750 --> 02:15:05.100
في امر ادم او في امر الانبياء او في امر النبي صلى الله عليه وسلم انت اذا قلت ان الانبياء يمكن ان يقع منهم ذنب فيلزم عن ذلك ان الانبياء ليسوا معصومين من الذنب. اقول له نعم. هذا لازم لكلامي. خلاص وهذا ليس بفاسد

451
02:15:05.100 --> 02:15:19.000
فهمنا كده؟ يبقى انا هنا اثبت اللزوم لكن اثبت انه ليس فاسدا. لكن لو ان شخصا قال اذا اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقع منه ذنب

452
02:15:19.050 --> 02:15:37.550
اه او ان يقع منه خطأ في الاجتهاد ثم يصوبه الله فانت بذلك تطعن في نبوته. فانا اقول له الطعن في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم امر فاسد. لكنه ليس بلازم لقولي. فهمنا كده يا شباب؟ انا ضربت لكم مثال بمسألة

453
02:15:37.750 --> 02:15:53.050
يعني تثار في في في في بعض الكتب يبقى الفكرة هنا يا شباب انك اذا اردت ان تنقض قولا من الاقوال بناء على لازمه الفاسد لابد ان تثبت امرين. اولا ان تثبت انه لازم للقول

454
02:15:53.200 --> 02:16:11.850
والامر الثاني ان ان تثبت انه فاسد اما اذا اثبت انه لازم وليس بفاسد خلاص. يبقى لا معنى ان تنكر القول به واما اثبت واذا اثبت انه فاسد لكنه لا يلزم عن القول فبالتالي هذا اللزوم لا معنى له. اذا يا شباب خلاصة الكلام

455
02:16:11.950 --> 02:16:29.400
اذا اردت ان تنقض قولا ما بسبب لوازمه فلابد من امرين ان يثبت اللزوم بين القول وما يلزم عنه وان يثبت فساد هذا اللازم. اما بدون ذلك فلا معنى لهذا الالزام البتة

456
02:16:30.450 --> 02:16:48.350
طيب نكمل يا شباب. قال الشافعي رحمه الله ولو جاز هذا خرجت عامة السنن من ايدي الناس بان يقولوا لعلها منسوخة يعني الشافعي رحمه الله السائل يقول له افيحتمل ان تكون له سنة مأثورة قد نسخت

457
02:16:48.450 --> 02:17:05.300
ولا تؤثر السنة التي نسختها؟ ايمكن ان يكون آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها فرض منسوخ هي الباقية بين يدي الناس والسنة الناسخة لها غير غير مأثورة. قال الشافعي لا يحتمل هذا

458
02:17:05.350 --> 02:17:24.650
وعلل ذلك بامرين. الاول استبعاد وان هذا لا يمكن ابدا لا يتصور. لا يتصور ان يؤثر ما وضع فرضه. يعني كلمة وضع يعني يعني ازيل كده يا شباب ويضع عنهم اصرهم بمعنى وكلمة يضع الجزية في في نزول عيسى فكلمة الوضع هنا بمعنى الايه

459
02:17:24.800 --> 02:17:42.550
بمعنى الازالة فكيف يؤثر كيف يحتمل او يحتمل ان يؤثر ما وضع فرضه؟ ويترك ما يلزم فرضه. مش ممكن ابدا ان يكون الفرض الذي يجب على الناس ان يعملوا به ليس مأثورا. ويكون الفرد الذي نسخ العمل به هو المأثور

460
02:17:42.650 --> 02:18:00.350
ثم العلة الثانية في كلام الشافعي ولو جاز هذا يعني لو جاز ذلك لو كان هذا متصورا خرجت عام السنن من ايدي الناس. لماذا؟ بان يقولوا لعلها منسوخة. يعني كلما جاء انسان لك بحديث

461
02:18:00.550 --> 02:18:20.550
آآ ويريد منك ان تعمل به تقول له لا انا لا اعمل به لعله يكون منسوخ. منسوخا فيقول لك كيف يكون منسوخ؟ وليس موجودا بين يدي الناس يقول لك ما هو معروف. ممكن ان يكون الناسخ ليس موجودا ويبقى فقط الحكم المنسوخ. فالشافعي رحمه الله ذكر لازما فعلا هو لازم باطل

462
02:18:20.550 --> 02:18:40.650
هذا هذا اللازم لو قدر لكان باطلا. فالشافعي يريد ان يقول لابد ان يؤثر آآ الحكم آآ الناسخ سواء قلنا ببقاء الحكم المنسوخ او غير بقائه المهم ان الحكم الذي يفرض على الناس العمل به لابد ان يبقى منسوخا. طيب

463
02:18:42.100 --> 02:19:01.250
اه قال الشافعي وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة. وكل منسوخ في كتاب الله وسنة وسنة هكذا. وكل منسوخ في كتاب وسنة هكذا

464
02:19:02.000 --> 02:19:15.400
هنا الشافعية شهاب خلينا نفهم كلام الشافعي اولا ثم نحاول ان نبين ماذا يريد ان يقول الشافعي رحمه الله يقول ولا وليس ينسخ فرض هذا شباب هذا يعني تعقيب على هذا السؤال

465
02:19:15.700 --> 02:19:37.750
ليس ينسخ فرض ابدا لا يمكن ان ينسخ فرض يعني اي حكم. الفرض هنا بمعنى الحكم يا شباب استحباب وجوب تحريم اي شيء ليس المقصود بالفرد هو هنا الايجاب لابد ان نفهم دلالات المصطلحات او الالفاظ عند الائمة. ومن الخطأ المشهور كما قلت لكم ان نجعل الالفاظ التي صارت عند المتأخرين بنفس الدلالات

466
02:19:37.750 --> 02:19:55.700
عند او نفهم بها كلام الائمة غلط كلمة الفرض هنا بمعنى الحكم. ايا كان بقى. وليس بمعنى الفرض الذي هو الواجب قال وليس ينسخ فرض ابدا لا يمكن ان يزال حكم من الاحكام ابدا

467
02:19:55.750 --> 02:20:13.800
الا اثبت مكانه فرض. يعني لابد ان يكون هناك فرض. صح كده؟ وهذه المسألة هي التي سميت بعد ذلك اي يسمونها النسخ الى بدل اذا بدلنا اية مكان اية او ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها

468
02:20:14.100 --> 02:20:39.600
فهذه المسألة يعني سماها العلماء او الاصوليون بعد ذلك مسألة النسخ الى بدل. ثم تكلموا في هذا البدل آآ فجعل البدل منه بدل آآ مساو. مثل مثلا تحويل القبلة كانت الى بيت المقدس وصارت الى الكعبة. قالوا النسخ الى الاخف. مثلا اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. وبعد ذلك

469
02:20:39.600 --> 02:20:54.450
نسخ الله سبحانه وتعالى الحكم او النسخ الى الاثقل آآ منها مثلا آآ في قول الله الله في قول الله تبارك وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن الى اخر الايات

470
02:20:54.450 --> 02:21:15.950
ان الله سبحانه وتعالى نسخ ذلك بالرجم وبعضهم يقول مثلا ان الله نسخ صيام آآ وجوب صيام يوم عاشوراء آآ وجوب صيام شهر رمضان واضح وان الله سبحانه وتعالى نسخ التخيير آآ بين الصيام والفدية بفرض الصيام. من شهد منكم الشهر فليصمه

471
02:21:15.950 --> 02:21:35.200
ثم استشكلوا على ذلك فقالوا كيف ينسخ اه اه الاخف ويكون الحكم المفروض هو الاثقل وبعضهم استشكل هذا وسبب الاستشكال يا شباب يرجع الى غلط في فهم الاخف او الخيرية نأتي بخير منها او مثلها. فهم قالوا

472
02:21:35.550 --> 02:21:50.050
ان الله سبحانه وتعالى يريد بكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله ان يخفف عنكم. فكيف فكيف يفرض الله تبارك يفرض الله تبارك وتعالى الاثقل ويزيل الاخف

473
02:21:50.250 --> 02:22:08.500
وهذا يا شباب في رأي خطأ لماذا؟ لان الخيري هنا ترجع الى امور تكلمنا عنها. منها مثلا الخيرية في انها تكون اخف. او الخيرية بمعنى انها تناسبكم وتناسب احوالكم او الخيرية في الثواب والاجر. وما يترتب عليه في

474
02:22:08.500 --> 02:22:28.500
الاخرة فالخيرية شباب اسم عام يدخله التخفيف. لكن ليس معنى التخفيف آآ هو آآ ان هنا فقط هو الخيرية لأ يمكن ان يكون الاثقل يمكن ان يكون الاثقل في العمل يكون آآ الخيرية فيه في جهة الثواب. او الخيرية في

475
02:22:28.500 --> 02:22:47.950
من جهة الامتثال انك ستمتثل حكم الله وهذا هو الذي ذكرناه كما في سورة النحل لما بين الله سبحانه وتعالى ان هذا هدى وبشرى للمسلمين تمام؟ حتى بقى يا شباب لو قلنا ان الخيرية هي في التخفيف ايضا هذا الحكم فيه تخفيف. لماذا يا شباب

476
02:22:48.250 --> 02:23:03.600
لان الله سبحانه وتعالى في كل ما يفرض لا يكلف نفسا الا وسعها هذا امر وانه لا يمكن ان يكون هناك فرض يبلغ العنت والمشقة التي لا تطيقها النفس. فهذا ايضا تخفيف. فمهما نسخ

477
02:23:03.600 --> 02:23:24.950
حكم الى حكم غيره فسيبقى في دائرة التخفيف هذه. الامر الثاني ان يكون هذا التخفيف مقارنة للشرائع مقارنة لباقي الشرائع الله سبحانه وتعالى وضع آآ عنا الاصر الذي كان على من كانوا قبلنا

478
02:23:25.300 --> 02:23:46.950
والله سبحانه وتعالى استجاب الدعاء. آآ لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. خلاص كده؟ وايضا يا شباب هذا هو سائر الاحكام. يعني الصلاة ما لم تكن موجودة ثم بعد ذلك شرعت فهل الله سبحانه وتعالى لما شرع الصلاة فخفف عنا بمعنى انه لم يشرع لنا شيء

479
02:23:46.950 --> 02:24:13.700
طبعا ففي كل الاحكام التي يشرعها الله او يبدل احكامها او ينسخها لابد ان يكون هذا البديل اما مثلا واما خيرا. لكن جوانب الخيرية شباب متنوعة قد تكون الخيرية في الثواب. قد تكون الخيرية في مناسبة العمل لنا. قد تكون الخيرية في ان تمتحن ايماننا وتسليمنا

480
02:24:13.700 --> 02:24:34.500
الخيرية كذلك في فيما يترتب عليه من الثواب حينما يكون العمل اكثر مشقة او اكثر شدة. فهمنا كده يا شباب؟ وان كنت بينت لكم ان الخطأ ان من الاخطاء المشهورة هي الربط بين المشقة والاجر. وبينت لكم نقض هذه القاعدة نقد قاعدة الاجر على قدر المشقة وانها قاعدة لها اصول صوفية

481
02:24:34.500 --> 02:24:54.700
معتزلية اصول الصوفية الى انهم يرون ان العباد خلقوا للمشقة والعنت وانهم يمتحنون بذلك والمعتزلة كذلك عندهم هذا الاصل آآ موجود عندهم في كتبهم. وانا يعني تكلمت عن هذه القاعدة ونقضيها وبينت ان القاعدة الصحيحة هي ان الاجر على قدر

482
02:24:54.700 --> 02:25:13.200
اتباع وليس على قدر المشقة وانه لا تلازم بين المشقة والاجر قد يكون العمل خفيفا ويكون اجره عظيما كما في مثلا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كلمتان خفيفتان على اللسان. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد زوجته آآ زوجه آآ جويرية

483
02:25:13.200 --> 02:25:27.100
تذكر الله كثيرا جدا وهو يعني ذكر اربع كلمات قال ان هي يعني ايه تغلب ما قلتيه. ونصوص اخرى كثيرة جدا وبينت ان الاحاديث التي اعتمدوا عليها مثل اسباغ الوضوء على المكاره ونحو ذلك ان هذه

484
02:25:27.150 --> 02:25:49.100
يقصد منها اذا لم يكن امام العبد للعمل الا طريق واحد فيه مشقة. فحينها يزيد اجره. لكن اذا كان بين اذا كان امام انسان عملان اه كلاهما اه يؤدى بعضه يسير وبعضه شاق ثم تعمد ان يختار المشقة فهذا خلاف للسنة. يعني ان تكون مثلا كمثال

485
02:25:49.200 --> 02:26:09.200
انت مثلا تريد ان تتوضأ في الشتاء. وعندك ماء بارد وماء ساخن. فلو تعمدت الوضوء بالماء البارد لانه شاق. والاجر على قدر مشقة فهذا مخالف للسنة. النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. اما اذا توضأت بالماء البارد مثلا عشان تفرفش نفسك او عشان تفوت

486
02:26:09.200 --> 02:26:21.650
هذا معنى خارج ما نتكلم فيه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك. هذا لانها اعتمرت من التنعيم. هذا كان فيه نوع مشقة. لم يكن امامها

487
02:26:21.650 --> 02:26:41.700
هو هذا العمل. فاذا لم يكن امامك للعمل الا وجه واحد وفيه مشقة لا لا شك انك اذا جاهدت نفسك فسيعلو اجرك فهمنا كده لكن ان يكون امامك طريق آآ مثلا انت اعتبر انك انت عندك مسجدان. في مسجد جنب بيتك

488
02:26:41.900 --> 02:27:01.950
والمسجد التاني بعيد عن بيتك فانت تعمدت انك تذهب للمسجد البعيد عن بيتك لمجرد المشقة هذا غلط. لكن لو انك لاحظت مثلا كثرة خطوات المسجد او كنت تذهب قرص مثلا في المسجد الاخر او هناك امام تستريح لخطبته او درسه هذه اعتبارات اخرى خارج محل المسألة

489
02:27:02.050 --> 02:27:16.450
بحل المسألة عندنا هنا يا شباب خطأ منتشر في كتب الصوفية ومنتشر في كتب المعتزلة. وهذا الخطأ اساسا مأخوذ عن النصارى. والنصارى يأخذونه عن يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. اللي

490
02:27:16.450 --> 02:27:36.450
وفكرة المشقة انك كلما كنت في مشقة وعمت كلما كنت اعظم اجرا وكلما قل استمتاعك بالدنيا وما فيها كلما كنت اعظم ميلا للاجر في الاخرة. وهذا باختصار من اخص اسباب الضلال عند الكنيسة في القرون الوسطى وهو

491
02:27:36.450 --> 02:27:53.200
نشأت العلمانية مقابلا له كانوا يحرمون على الناس الطيبات ويشقون عليهم يهدرون حقوق الانسان وحقوق المرأة والطفل وغير ذلك. فنشأت العلمانية مقابلة لهذا وهذه وهذا المعنى يا شباب ليس في الشريعة

492
02:27:53.600 --> 02:28:07.500
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن هذه الامور بكل صورها كما جاء ثلاثة نفر وانشأ كل واحد منهم عبادة خالف تعمد فيها ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم

493
02:28:07.700 --> 02:28:27.700
وهو يعرف سنته ولكنه تحجج لمخالفتها بانه رجل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ونحن لسنا مثل النبي صلى الله عليه وسلم. فاختار كل واحد منهم مشقة. اما ان يصوم ولا يفطر واما الا يتزوج النساء ليحرم نفسه من حاجات النفس. واما ان يقوم ولا

494
02:28:27.700 --> 02:28:42.800
ولا ينام. وكل هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومخالف للفطرة ونلاحظ انهم جميعا اختاروا المشقة لملاحظة هذا المعنى الباطل. وهو ان الله يريد منا العنت والمشقة ويختبر صبرنا

495
02:28:42.800 --> 02:29:04.950
هذا ليس كذلك شباب. هل الشريعة ليس فيها مشقة؟ فيها مشقة كتب عليكم القتال وهو كره لكم المشقة موجودة لها لكنها ليست مرادة لذاتها وانما يريد الله لنا الخير لكن من جملة هذا الخير ما لا نصل اليه الا بنوع من المشقة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء

496
02:29:04.950 --> 02:29:25.850
وكلمة ضياء غير النور. الضياء هو الذي تحصل فيه على النور بنوع مشقة. لذلك سمي القرآن نورا ولكن سميت التوراة بالضياء ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء. لماذا سمي الضياء؟ لان بها احكاما فيها نوع من الشدة والاسر والاثار بسبب ظلمهم

497
02:29:25.850 --> 02:29:46.700
توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الى اخر ذلك جزيناهم ببغيهم. ايات كثيرة جدا. لكن القرآن نور الصلاة نور والصبر ضياء. فيه فيه نوع من المشقة. لا ان توصف الشريعة كلها بانها مشقة. او انها لمجرد ابتلاء ان

498
02:29:46.700 --> 02:30:06.700
ناس لا لابد ان تعلم ان الطاعة نعيم وفرح ولذة وراحة وحلاوة للايمان. وهذا من اخص ما يجهله الصوفية في كتبهم ومن اخص ما يجهله المعتزلة في كلامهم عن التشريع. يقولون ان الله يحكم للابتلاء والاختبار وهذا ليس كذلك يا شباب. ومن

499
02:30:06.700 --> 02:30:25.750
اثار ذلك انهم سموا العبادة بالتكليف. وهذا الاسم محدث العبادة لا تسمى تكليفا. العبادة اسمها عبادة. اسمها شريعة التكليف ذكر منفيا. يعني انه ان وقع تكليف ان وقع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها

500
02:30:26.150 --> 02:30:48.600
فلذلك الشباب كثير من المسلمات التي تأتي عند شخص وهذا الشخص يقرأ يصطحب هذه المسلمات فيقرأ بها وينظر الى المسائل بها فلانهم ظنوا ان ان مسألة التخفيف والاثقال هي مسألة الخيرية جهلوا هذا الموضع. فبدأوا بقى يتكلموا كيف ينسخ الحكم من الاخف للافكف

501
02:30:48.600 --> 02:31:03.100
وهل هذا ممكن؟ وهل هذا واقع؟ وكيف ذلك؟ لا يا شباب لابد ان نعلم ان الله عليم حكيم تبارك وتعالى. لا يقضي قضاء ولا يأمر امرا الا بعلم ولحكمة ومع ذلك هو يريد بنا اليسر

502
02:31:03.150 --> 02:31:19.650
ولا يريد بنا العسر ويريد ان يخفف عنا لكن ما هو التخفيف؟ هل التخفيف ان نفعل ما في اهوائنا؟ لا. من الذي قال ذلك؟ بل الله وتعالى جعل التخفيف في مقابل الذين يتبعون الشهوات. صح ولا لأ؟ يعني شف الاية بتقول ايه

503
02:31:20.000 --> 02:31:40.000
آآ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سؤسنا الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. فكأن المعنى ان الله يخفف عنك حينما ينهاك عن اتباع فقد

504
02:31:40.000 --> 02:31:52.500
في ذلك بلا شك قد يكون في ذلك بلا شك ما هو اه فيه مشقة وفيه مخالفة للهوى. نعم. اما من خاف مقامه فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

505
02:31:52.500 --> 02:32:10.700
ان الجنة هي المأوى. واما آآ قال الله سبحانه وتعالى آآ فاما من طغى واثر الحياة الدنيا سم قال واما من خاف مقام ربه ونهى عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اذا في الشريعة ما يخالف الاهواء. والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك

506
02:32:12.150 --> 02:32:32.150
الانسان لديه اهواء. يجاهد نفسه. شف المرأة بتقول عن يوسف ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. وكلمة تستعصم يعني ملك نفسه. شيء يريده الانسان لانه رجل. رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله. هل قال لها انا لا احب ذلك؟ لا. هو يحبه. لكنه قال اني اخاف

507
02:32:32.150 --> 02:32:48.650
الله فهمنا كده آآ فهذا المعنى لابد ان نلاحظه يا شباب ان الشريعة لا شك انها قد تأتي بما لا تهواه النفوس. ليس من شرط المأمور به ان يكون تكره مكروها للنفس

508
02:32:48.650 --> 02:33:12.500
اقصد اسف ليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا للنفس. وليس من شرط المنهي آآ عنه ان يكون مكروها. الشرط ان يكون استطاعا فهمنا فاتقوا الله ما استطعتم الذي يفرضه الله تبارك وتعالى علينا هو راجع للعلم والحكمة وليس لمجرد المشيئة والابتلاء. حط تحديده الف خط. ليه؟ لانك لما تنظر الى احكام

509
02:33:12.500 --> 02:33:31.600
شريعا انها مجرد ابتلاء فانك ستهمل فيها جانب آآ الخير وجانب الراحة وجانب الطمأنينة وجانب السعادة وجانب الحياة طيبة وهذا يا شباب مما اؤكد عليه كثيرا. الله سبحانه وتعالى لم يشرع لنا هذه الامور لمجرد الابتلاء

510
02:33:32.100 --> 02:33:48.700
لأ شرع لنا ذلك لان هذا هو الخير لنا لنحيا حياة طيبة. فكل من نظر وحتى في حياتك العامة يا شباب خليك اضرب لك اربع امثلة لو لو نظرت الى البرنامج الغذائي مسلا انت عملت لنفسك برنامج غذائي

511
02:33:48.800 --> 02:34:04.500
لو نظرت على ان البرنامج الغذائي السليم انه تعذيب للنفس وتحريم حرمان لا يمكن ان تستقيم عليه. لانك شايفه مجرد حرمان ولو نظرت الى البرنامج الرياضي ان هو تعب للنفس واتعب للجسم. كيف تصبر عليه

512
02:34:04.550 --> 02:34:18.400
ولو نظرت الى فرائض اليوم انها مشقة وتعب كيف تصبر عليها؟ ولو نظرت الى الوقت على انه ممل فستنظر الى انه عبء لابد ان تتخلص منه لا انه غنيمة لابد ان تستثمرها

513
02:34:18.500 --> 02:34:39.700
اذا الشباب نظرك للاشياء عامل اساسي في حسن التعامل معها. من اخص الامور التي يجب ان تنظر اليها بشكل متكامل التشريع في دين الاسلام. التشريع في دين الاسلام ليس قائما على مجرد مشيئة الله ولا ابتلاء العباد. وانما هو قائم على علم الله وحكمته

514
02:34:39.700 --> 02:35:05.450
ورحمته ولطفه تبارك وتعالى وغناه عن خلقه وحبه لعباده وحبه للعبادة وارادته للعبادة وفرحه وفرحه بتوبة العبد وشكره للعبد على عمله كل هذا شباب يتكامل. فمن اخذ فرعا واحدا منه وتكلم به عن العبادة. واهمل الباقي فقد قصر تقصيرا بالغا

515
02:35:05.450 --> 02:35:25.550
وهذا ما يفعله كثير من الدعاة اذا تكلم على امر فانه اما ان يتكلم عن حجته فقط او ان يتكلم فقط عن الترغيب والترهيب فيه ولا يتكلم عن جانب حلاوة الايمان ولا عن ثمرات هذا في الحياة الطيبة وغير ذلك. وارجو ان اكون حاولت ان ابين هذا الاصل الخطأ الذي

516
02:35:25.550 --> 02:35:43.750
عليه كثير من الاخطاء طيب نكمل يا شباب. وكل هذا شباب يرجع الى ضعف الدعاة المتكلمين في الوعظ عن استقراء سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبلها القرآن. ليه؟ لان هم اخذوا المواعظ من كتب الكتب التي تسمى

517
02:35:43.750 --> 02:36:05.050
رقائق او كتب الزهد او غير ذلك. وهذه الكتب التي نادرا ما يذكر فيها ايات واحاديثه وانما يذكر فيها اخبار عن بشر الحافي وسهل التوستري. وابو ابي عن الداران وغير ذلك من هؤلاء والفضيل بن عياض وغير هؤلاء. آآ جعلوا الناس يظنون ان هذه هي الاستقامة. وهذه هي

518
02:36:05.050 --> 02:36:22.350
وهذا احد اعظم اصول الانحراف. انها اخذت عن العباد ولم تؤخذ عن القرآن والسنة وهذا هو الذي ادخل في اشكالات ثم بعد ذلك حاولوا ان يجمعوا بين اجتهادات هؤلاء العباد ومخالفتهم للسنة وكانها نصوص قرآنية يجب ان

519
02:36:22.350 --> 02:36:42.350
تجتمع وتتكامل مع السنة. وصار الواحد منهم يخطب خطبة كاملة عن قصة حياة بشر الحافي او سهل التستري او فلان او فلان ولا يذكر اية او حديث وصار هؤلاء يعظمون في الناس هؤلاء العباد ولا يكلمونهم عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانا عملت عملت درس جمعت

520
02:36:42.350 --> 02:36:56.800
في يعني اخص هذه الاصول الانحراف في باب تزكية النفس تجدونها موجودة يا شباب ان شاء الله آآ ضمن سلسلة بناء طالب العلم وكنت اتكلم فيه عن ضرورة تزكية النفس ولكن بينت الطريق الذي تعرف به التزكية

521
02:36:57.000 --> 02:37:12.650
طيب حد يا شباب يكتب لنا كده احنا اخدنا وقت قد ايه طيب قال الشافعي رحمه الله وليس هنا بقى المسألة عندنا مسألة خاصة يا شباب. هل يمكن ان ينسخ الحكم الى غير بدل

522
02:37:13.300 --> 02:37:36.200
يعني يمكن ان ينسخ الحكم يزال. يعني عندنا مثلا القبلة نسخت آآ من من بيت المقدس الى الكعبة. خلاص؟ او نسخ مثلا حبس سقف البيوت الى الرجم مثلا او نسخ مثلا اياكم منكم عشرون صابرون الى اخر الايات. طيب هل يمكن يعني اتكلمنا عن الايه ما سموه بعد ذلك بالنسخ بالبدل المساوي والبدل الاخر

523
02:37:36.200 --> 02:37:58.200
والبدل الاثقل. كل هذه التسميات يعني جاءت حادثة كتفصيل لما هو موجود من النسخ لكن هل يمكن ان ينسخ الى غير بدل ساعتين وسبعة وثلاثين دقيقة طيب آآ طيب ان شاء الله هنكمل نحاول نكمل آآ

524
02:37:58.950 --> 02:38:09.900
نكمل صفحتين. انا عارف ان انتم اول ما تسمعوا صفحتين بتعرفوا ان هم هياخدوا ساعتين. لأ ان شاء الله هنخلصهم بسرعة. يعني ان شاء الله يعني اخر شيء يا شباب ان احنا ممكن نكمل تلات ساعات ان شاء الله

525
02:38:10.850 --> 02:38:29.550
آآ هنا هنا بقى يا شباب المسألة جديدة هل يمكن ان ينسخ الى غير بدل؟ يعني يزال الحكم وخلاص فهمنا؟ فطبعا يستدلون لذلك بمسألة مشهورة آآ اللي هي في قول الله تبارك وتعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الى اخر

526
02:38:29.550 --> 02:38:44.850
هذه الاية يا شباب او خلينا نفهم المسألة في الاساس المسألة يا شباب ان ان الذي ورد عندنا ان الله سبحانه وتعالى قال ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها او مثلها

527
02:38:45.050 --> 02:39:00.650
فهذا كأنه يبين الشاب ان لابد في الامر المنسوخ من بدل ان الله يأتي بخير منها او مثلها. يعني بحكم غير منه آآ هل يمكن ان ينسخ الحكم ولا يأتي مكانه بديل

528
02:39:00.750 --> 02:39:16.050
طبعا بيستدلونا باية مشهورة جدا في آآ سورة المجادلة او في سورة المجادلة قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدينا جواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم

529
02:39:16.050 --> 02:39:31.750
اشفقتم ان تقدموا بين يدينا جواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون فقالوا كان فرضا على من اراد ان يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقدم صدقة

530
02:39:31.800 --> 02:39:48.550
بعد ذلك الله سبحانه وتعالى نسخ هذا الفرض. وان كان بعض العلماء يرى ان الاستحباب يبقى. يعني اذا نسخ الوجوب يبقى الاستحباب واستدلوا على ذلك بنسخ قيام الليل فرض قيام الليل وبقي استحبابه. لكن مش هي دي مسألتنا يا شباب

531
02:39:48.850 --> 02:40:07.350
بعض العلماء حمل كلام الشافعي يعني واضح ان الشافعي هنا يقول ايه يا شباب؟ ان لا يمكن ينسخ حكم الا ويأتي مكانه حكم اخر فبعضهم قال طيب ماذا نفعل في هذا؟ ان مثلا آآ هذا المثال ومثال ادخار لحوم الاضاحي

532
02:40:07.500 --> 02:40:20.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ نهى آآ الصحابة ان يدخروا لحوم الاضاحي فوق ثلاث. وكان هذا لمناسبة سيأتي معنا شرح الحديث فقالوا لم يأتي بديل نسخ الحكم ولم يأتي بديل

533
02:40:21.000 --> 02:40:36.500
وبعض العلماء فسر ذلك بان الشافعي يقصد ان كل حكم لابد ان يأتي بديل. فاذا انتفى الفرض يبقى الاستحباب او يبقى الاباحة وهذا يعتبر بديل. فهمنا كده يا شباب؟ وفي رأيي ان هذا التفسير جيد

534
02:40:36.850 --> 02:40:55.750
وانه يعني اذا اردنا ان نتكلم في هذه المسألة لابد ان نستقرأ آآ المواضع التي ادعي فيها ان الحكم نسخ وليس له بديل واذا وجدنا ان الاباحة هي حكم شرعي. الاباحة حكم شرعي. فهذا يكون هو الاية اذا بدلنا اية مكان اية. فيكون التبديل بدل

535
02:40:55.750 --> 02:41:14.050
شيء من كونه مثلا واجبا الى كونه مباحا او من كونه واجبا الى كونه مستحبا فهذا بديله واضح يا شباب؟ طيب آآ قال فان قال قائل هل تنسخ السنة بالقرآن دي برضو مسألة جديدة. يعني اذا انت

536
02:41:14.150 --> 02:41:28.150
قلت ان السنة لا ينسخها الا سنة. فهل يشمل ذلك القرآن يعني اه كأن القائل بيقول له طيب ما القرآن افضل من السنة لانه كلام الله فكان المفروض ينسخ. فالشافعية يقول له

537
02:41:28.650 --> 02:41:50.450
قيل لو نسخت اه لو نسخت السنة بالقرآن كانت للنبي فيه آآ سنة تبين ان سنته الاولى منسوخة بسنته الاخرة حتى تقوم الحجة على الناس بان الشيء ينسخ بمثله يعني كأن هذا اصل عند الشافعية يا شباب رحمه الله. ان الشيء لا ينسخ الا بمثله. فلو فرضنا

538
02:41:50.950 --> 02:42:05.300
ان القرآن نسخ سنة للنبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عمل بها او قال بها في ظهر للناس ان آآ ان السنة هي التي نسخت السنة هذا امر

539
02:42:05.400 --> 02:42:28.500
انا في رأي يا شباب ان هذا هذه المسألة ربما يكون الاشكال فيها بدأ من من العلاقة بين السنة والقرآن السنة يا شباب هي بيان للقرآن. والبيان آآ اذا كان الله سبحانه وتعالى رضي نبيه صلى الله عليه وسلم لدينه. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بعلم والا بما يرضي الله تبارك وتعالى

540
02:42:28.500 --> 02:42:41.800
فبالتالي التفريعات او محاولة الكلام هل ينسخ هذا هذا او هذا هذا؟ في رأيي ان هذه او مثلا بعضهم يقول هذا محتاج لهذا وهذا عن هذا انا في رأيي يا شباب ان

541
02:42:42.050 --> 02:42:59.550
العلاقة بين القرآن والسنة هي مقام التبيين. وهذا التبيين يدخله كل هذه الاحتمالات واننا قبل ان نتكلم في هذه المسائل بالعاطفة وان القرآن لا يمكن ان يحتاج للسنة او ان السنة هي التي يحتاجها القرآن او ان القرآن احوج

542
02:42:59.550 --> 02:43:13.300
الى السنة من السنة الى القرآن. انا في رأيي ان كل هذه الالفاظ فيها اشكالات وايضا نحاول ان نستوعب كل ما ادعي فيه هذا الفصل بين القرآن والسنة ونحاول ان نجيب عنه او ان ننظر فيه

543
02:43:13.450 --> 02:43:31.400
انا في رأيي ان ان القرآن والسنة العلاقة بينهم هي علاقة تبيين وتكامل. وليست هي علاقة تخالف وليست ولذلك الشباب لما لما يأتي شخص يقول لك مثلا ننظر في القرآن فان لم نجد فننظر في السنة هذا خطأ. لانك آآ كانك توهمت ان هناك

544
02:43:31.400 --> 02:43:44.000
القرآن يمكن ان تفهمه دون حاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس صحيحا انا لا اجد حكما في كتاب الله يمكن ان ان يفهمه الانسان فهما تاما الا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

545
02:43:44.150 --> 02:43:59.750
طيب نكمل يا شباب قال فان قال ما الدليل على ما تقول؟ يعني كان القائل هيقول له ما حجتك وهذا يؤكد ان الشافعي دايما يلاحظ فكرة ما حجتك يعني؟ قال فما وصفت من موضعي من الابانة عن الله معنى

546
02:43:59.750 --> 02:44:13.900
ما اراد بفرائضه خاصا وعاما. مما وصفت في كتابي هذا وانه لا يقول ابدا لشيء الا بحكم الله. ولو نسخ الله مما قال حكما رسول الله فيما نسخه سنة. هو بيعيد نفس الكلام يا شباب

547
02:44:14.650 --> 02:44:28.100
ان الله سبحانه وتعالى ان السنة هي بيان للقرآن. وان البيان آآ لا يكون آآ لا يكون بالابطال لانه كانه يرى ان الناس هو ابطال لحكم او ابدال او تغيير

548
02:44:28.300 --> 02:44:48.250
فبالتالي سنة النبي صلى الله عليه وسلم عملها في مجالين. المجال الاول ان تكون موافقة مطابقة او ان تكون مفسرة مبينة. ولو قلنا ان السنة تنسخ القرآن فمعناها معناه ان السنة آآ آآ آآ تخالف القرآن. ولو قلنا ان القرآن

549
02:44:48.550 --> 02:45:13.300
ينسخ السنة يبقى معناه ان القرآن خالف السنة واضح كده؟ فبالتالي نسخها. هو سيتكلم عن لوازم تترتب اذا قلنا بهذا القول قال ولو نسخ الله مما قال حكما لسن رسول الله فيما نسخه. يعني لو ان الله نسخ حكما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لوجب ان تجد في سنة النبي

550
02:45:13.300 --> 02:45:29.400
صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. عشان ايه؟ عشان الشافعية ينتهي للفكرة. وهي طبعا هو سيذكر جوابان. يعني سيذكر آآ ادلة على هذه الفكرة حتى يبقى السنة هي التي تنسخ السنة والقرآن هو الذي ينسخ القرآن

551
02:45:29.650 --> 02:45:48.850
قال الشافعي ولو جاز ان يقال قد سن رسول الله ثم نسخ ثم نسخ سنته بالقرآن آآ ولا يؤثر عن رسول الله السنة الناسخة جاز يركز بقى كده. يعني في الشافعي هنا سيذكر لوازم باطلة على هذا المعنى

552
02:45:49.950 --> 02:46:03.700
يعني ايه يا شباب؟ يعني واحد هيقول له طيب هل ممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له سنة نسخها الله ولا يذكر حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يبين فيه هذا النسخ

553
02:46:03.750 --> 02:46:19.600
الشافعي قال لأ لان لو جاز ان يقال قد سن رسول الله ثم نسخ سنته بالقرآن بالقرآن. ولا يؤثر عن رسول الله السنة الناسخة شازة ايه بقى؟ حاجتين بقى هيجوز امرين من الفساد

554
02:46:20.250 --> 02:46:40.250
جاز ان يقال فيما حرم رسول الله من البيوع كلها قد يحتمل ان يكون حرمها قبل ان ينزل ينزل عليه حل الله البيع وحرم الربا وفي من رجب من الزناة قد يحتمل ان يكون الرجم منسوخا لقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ما يتجلى. وفي المسح على الخفين نسخت اية الوضوء

555
02:46:40.250 --> 02:46:59.000
المسح وجزى ان يقال لا يدرأ عن سارق سرق من غير حرز وسرقته اقل من ربع دينار لقول الله السارق والسارقة اقطعوا ايديهما لان اسم السرقة يلزم من سرق قليلا وكثيرا. ومن حرز ومن غير حرز. يبقى نفهم اللازم الاول هنا يا شباب

556
02:46:59.750 --> 02:47:10.850
هذا اللازم من جهة من وجهة نظر الشافعي هو قوي لكنهم يعني بعض الناس رد عليه. انا لا اريد ان ادخل في الردود. لكن خلينا نفهم كلام الشافعي الشافعي رحمه الله يا شباب يريد ان يقول

557
02:47:11.150 --> 02:47:32.050
لو انك ظننت انه يمكن ان يكون هناك سنة لرسول الله نسخها القرآن. وليس هناك سنة ناسخة للسنة المتقدمة يبقى معنى كده ان ممكن انسان يا شباب تأتيه السنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لأ هذه السنة منسوخة بما في القرآن

558
02:47:32.050 --> 02:47:46.800
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم حرم انواعا من البيوع كثيرة فانت تقول للشخص النبي صلى الله عليه وسلم حرم هذا البيع يقول لأ هذا منسوخ بقول الله احل الله البيع وحرم الربا وهذا عام خلاص. يبقى

559
02:47:46.800 --> 02:48:02.950
كل بيع حلال. وتكون اية الله نسخت حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومثلا في تيجي انت عشان ترجم الزناة فيقول لك لأ انت تقول له النبي صلى الله عليه وسلم رجم الزاني المحصن

560
02:48:03.100 --> 02:48:23.100
يقول لك لأ والله ده لان هذا منسوخ بقول الله الزانية والزاني وهذا يفيد العموم. خلاص يبقى الله نسخ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في المسح على الخفين. آآ النسخ على حقفين غير مشروع. لان الله قال يعني ايه؟ امر بالايه؟ بغسل الاقدام. وهكذا

561
02:48:23.100 --> 02:48:37.250
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى كل ما تقدم مما بينته السنة او خصصته او او او او هذا سيكون مردودا بعموم ما في القرآن. يبقى وجهة نظر الشافعي رحمه الله

562
02:48:37.350 --> 02:49:00.500
انك لو ادعيت ان القرآن ينسخ السنة ولا توجد سنة مبينة لهذا الناسخ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او عمله ان هذا سيكون سببا في ان ترد السنن. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى هي دي وجهة نظر الشافعي في الايه؟ في اللازم الباطل الذي يلزم عن هذا القول لو قلنا به

563
02:49:00.500 --> 02:49:23.200
خلاص كده يا شباب؟ طيب نشوف اللازم الثاني. لاحزوا يا شباب ان كلمة الفقرة رقم ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين. لو جاز ان يقال كلمة لو هذه لها جوابات الجواب الاول هو في السطر الثاني في الجملة جاز ان يقال فيما حرم رسول الله من البيوع كذا كذا. طيب الجواب الثاني بقى يا شباب الذي سنقرأه

564
02:49:23.200 --> 02:49:42.100
قال ولا جاز رد كل حديث من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقال لم يقله اذا لم يجده مثل التنزيل. وجاز رد السنن بهذين الوجهين. فتركت كل سنة معها كتاب جملة تحتمل

565
02:49:42.100 --> 02:50:02.100
سنته او توافقه وهي لا تكون ابدا الا موافقة له. اذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ آآ خلاف اللفظ الذي خلاف اللفظ في التنزيل بوجه او احتمل ان يكون في اللفظ عنه اكثر مما في اللفظ من التنزيل في آآ في اللفظ في التنزيل

566
02:50:02.100 --> 02:50:25.850
وان كان محتملا ان يخالفه من وجه وكتاب الله وسنة رسوله تدل على خلاف هذا. القول وموافقة وموافقة ما قلناه وموافقة ما قلناه. وكتاب الله البيان الذي يشفي الذي يشفى به من العمى وفيه موضع موضع وفيه الدلالة على موضع رسول الله من كتاب الله ودينه واتباعه له

567
02:50:25.850 --> 02:50:35.850
هو قيامه بتبيينه عن الله. احنا هنقف هنا يا شباب لكن هنشرح الفقرة. يعني عشان انت خلاص تبقى عارف احنا هنقف فين. لكن هنشرح الفقرة دي سريعا يا شباب. لانه سيبدأ هنا في رد اشكال

568
02:50:35.850 --> 02:50:54.150
على ما تقدم. بصوا يا شباب الاحتمال الاول احنا عرفناه طيب الاحتمال الثاني. طب الاحتمال الثاني على ايه؟ ان هذا القائل بيقول يجوز ان ان ينسخ ينسخ القرآن السنة ولا توجد سنة تبين هذا الناسخ

569
02:50:54.600 --> 02:51:12.300
يبقى اذا يا شباب ركزوا محل كلام الشافعي ليس في ان القرآن لا ينسخ السنة ولكن محل الكلام ان القرآن لو فرض انه ينسخ السنة لابد ان توجد سنة فيها الحكم الناسخ

570
02:51:12.350 --> 02:51:28.800
ولا يمكن ان يبقى السنة المنسوخة بين يدي الناس ولا تؤثر السنة الناسخة. فهمنا كده يا شباب؟ طيب لو احنا بقى فرضنا ان ممكن لا تكون موجودة السنة الناسخة هيجوز امرين. الامر الاول

571
02:51:28.950 --> 02:51:48.950
ان ترد آآ هذه الاحكام التي آآ ترد الاحكام بعمومات القرآن. فكل البيوع تصير مباحة بقول الله احل الله البلاء فهمنا كده؟ يقول لك ما هو احتمال ربنا نزل هذه الاية بعد كل الاحاديث التي نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه البيوع. طبعا في ناس

572
02:51:48.950 --> 02:52:04.900
قال الشافعي قالوا لا نحن ننظر الى التاريخ ونعرف الناسخ والمنسوخ لا يهمنا الان ما الذي ردوا به عليه. المهم ان احنا نعرف وجهة نظر الشافعي طيب الكلام اللازم الثاني يا شباب قال ولا جاز رد كل حديث

573
02:52:05.150 --> 02:52:18.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقال لم يقله اذا لم يجد اذا لم يجده مثل التنزيل. يعني هو طبعا لان طبعا يتكلم في الايه في النسخ والمنسوخ يقصد به الايات والاحاديث

574
02:52:18.300 --> 02:52:36.500
يعني اللي فيها تناقض يعني الحكم فيه اختلاف كده يا شباب كأنه بيقول ان الشخص لما هيأتيه اي حديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم سيرده. ليه لانه هيقول اه اكيد النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الحديث

575
02:52:36.700 --> 02:52:52.950
طب ليه؟ لماذا لم يقل هذا الحديث؟ يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لو قال هذا الحديث لا يمكن ان يقول خلاف ما في القرآن لا بالزيادة ولا بالتفسير ولا لابد ان يوافقه فقط

576
02:52:53.100 --> 02:53:13.300
فهمنا كده فكأنه كأن القائل هذا يا شباب هيقول ايه هيقول الله سبحانه وتعالى لم يرضى اقوال نبيه لذلك انزل القرآن بما يخالف قوله. يعني ايه يا شباب؟ نركز  يعني الشافعية شاب عنده فكرة اساسية

577
02:53:13.600 --> 02:53:29.000
ان القول بالنسخ معناه التبديل والتغيير والازالة. فلا يكون الا في الاختلاف يعني لو ان حكما نسخ حكما اخر فلازم يكون في بينهم خلاف. صح؟ والا لو كان ممكن يجمع بينهم يبقى ده مش باب الناسخ والمنسوخ الذي نتكلم عنه

578
02:53:30.000 --> 02:53:48.850
فبيقول والعلاقة بين القرآن والسنة هي توافق. فلا يمكن ان يكون بينهما اختلاف. يبقى ده المعتبر الاول الذي راعاه الشافعي المعتبر الثاني اننا لو قلنا يكون في القرآن ما ينسخ السنة فمعناه يعني كأن قائل يقول الله لم يرضى ما قاله النبي

579
02:53:48.850 --> 02:54:04.750
صلى الله عليه وسلم فانزل الاحكام التي تنسخ التي تنسخ ما في كتابه كفاية ده يكون ذريعة للناس ان هم يردوا سنن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس فقط التي استقل بها ولكن كل السنن

580
02:54:04.800 --> 02:54:21.700
بادعاء انها لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة انها مخالفة للقرآن قال الشافعي وجاز رد السنن بهذين الوجهين. الوجه الاول يا شباب اللي هو آآ آآ ان جاز ان يقال فيما حرم رسول الله من البيوع اللي هو ان ترد

581
02:54:22.000 --> 02:54:40.650
اه الاحاديث التي فيها مثلا البيوع العموم الذي في قوله احل الله البيع. فهمنا كده وبالوجه الثاني انك تدعي بيقول ايه؟ لم يقولوا اذا لم يجده مثل التنزيل. يعني لو انت ادعيت لو انت ادعيت انه

582
02:54:40.650 --> 02:55:05.750
آآ ان الله ان القرآن ينسخ السنة فهذا يقتضي يقتضي يعني ان ان القرآن ينسخ السنة ولا تكون السنة الناسخة موجودة. فهذا يقتضي لاي انسان ممكن بعد كده وجد حديثا لا يوافق التنزيل في اي شيء يعني ليس مطابقا للقرآن. سيقول انا لا اقبل هذه السنة

583
02:55:05.800 --> 02:55:28.800
آآ ليس لاني ليس لاني لا اقبل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كون هذه السنة مخالفة لما في التنزيل فهذا يدل على ان النبي اصلا لم يقلها يبقى يستدل هذا الرجل بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذه السنة آآ لانها آآ ليست موافقة لما في كتاب الله

584
02:55:28.950 --> 02:55:45.200
هنا الشيخ احمد شاكر بيعلق تعليق جميل جدا آآ قال وهي لا تكون ابدا الا موافقة. آآ قال الشيخ لان المراد في الحاشية رفض صفحة مية واتناشر قال لان المراد ان هذه الاحتمالات لو جازت

585
02:55:45.400 --> 02:56:08.300
وهذا الصنيع لو قبل ممن يصنعه كان سببا لترك كل ما ورد من السنة التي تبين المجمل التي تبين المجمل مما جاء في في الكتاب. وتحتمل ان توافقه فيأتي هذا المشكك ويعقد خلافا بين السنة وبين الكتاب. ويضرب بعض ذلك ببعض. ويرد بيان آآ السنة بعامة

586
02:56:08.300 --> 02:56:24.800
الكتاب ومجمله يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال اقيموا الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ما هي الصلاة وما عدد الصلوات؟ ممكن لشخص ان اقول لا انا لست ملزما ان اقبل ذلك. انا اريد من السنة فقط ان تطابق الكتاب

587
02:56:24.900 --> 02:56:39.200
فكل زيادة وكل تفسير سيكون سيكون مردودا مع ان ما ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون موافقا لما في الكتاب ويمكن ان يكون آآ زيادة على ما في الكتاب لا يناقضه

588
02:56:39.200 --> 02:56:56.450
لكن هذا الرجل سيتخذ ذلك ذريعة بان يرد كل السنن. فهمنا كده يبقى كلمة وهي لا تكون موافقة ابدا هذا اه اه كلام الشافعي لان معروف ان السنة دائما موافقة للكتاب لا

589
02:56:56.450 --> 02:57:10.350
خلاصة ما تقدم الشباب عشان انا عارف ان بعض الناس في التفاصيل دي بيسرح حد بيقول اليس تحريم البيوع من باب التخصيص وليس النسخ؟ نعم. ما هو ليس من باب النسخ

590
02:57:10.450 --> 02:57:23.700
لكن ممكن القائل انت كده ما فهمتش. عمرو كده ما خدتش بالك يا عمرو انت من الكلام. بص يا عمرو حبيبي احنا عندنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نفى نهى فيها عن بيوع معينة ليست مذكورة في القرآن

591
02:57:23.950 --> 02:57:47.000
فالشافعي بيقول لو انك قلت ان القرآن ينسخ السنة القرآن ينسخ السنة. ولا تأتي سنة تدل على هذا الناسخ يبقى ممكن شخص يقول لك ايه النبي صلى الله عليه وسلم آآ حرم هذه الاشياء ثم ثم نزل قول الله واحل الله البيع

592
02:57:47.500 --> 02:58:02.850
فيكون العموم اللي في قول الله احل الله البيع كأنه نسخ تحريم كل هذه الصور. هذه وجهة نظر هذا القائل فهمنا كده يعني الشافعية استعمل ذلك للتقبيح من هذا القول

593
02:58:03.000 --> 02:58:22.900
ولخطورة ما يمكن ان يترتب على هذا القول طيب يبقى نلخص يا شباب الفكرة. الشافعي رحمه الله يرى في مسألة اه هل يمكن ان ينسخ القرآن السنة؟ قال لو جاز ذلك يعني لو جاز ان تنسخ ان ينسخ القرآن سنة لرسول الله لا

594
02:58:22.900 --> 02:58:44.700
لابد ان يكون في سنة رسول الله ما يدل على السنة الناسخة يبقى لازم لو حصل لو قدر هذا لو قدر ان هناك سنة اذ دعي ان الكتاب نسخها لابد ان تكون هناك سنة ناسخة لهذه السنة. يبقى اذا يا شباب الشافعي لا يتكلم عن

595
02:58:44.700 --> 02:59:01.800
هل القرآن ينسخ السنة او لا؟ وانما يتكلم عن مسألة محددة. انه لو فرض ان القرآن نسخ سنة فلابد ان توجز ان توجد سنة تدل على هذا النسخ. فهمنا كده

596
02:59:02.150 --> 02:59:26.250
طيب بيقول لو احنا بقى لم نقل ذلك ستلزم لوازم باطلة. منها ان يرد افراد السنة بعمومات القرآن مثلا ومنها ان ترد السنن لانها ليست موافقة للقرآن لادعاء المدعي انها مخالفة ومعروف ان السنة يجب ان توافق القرآن. يا رب يكون الكلام مفهوم يا شباب

597
02:59:26.550 --> 02:59:40.450
قال وهي لا تكون ابدا الا موافقة له. اذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ الذي آآ آآ خلاف اللفظ في التنزيل بوجه يعني ايه يا شباب؟ يعني الشافعي بيقول ممكن

598
02:59:40.850 --> 02:59:59.989
يتخذ يتخذ ذريعة لذلك ايه ان مثلا عندنا نص من القرآن يحتمل وجوه. مثلا قول الله احل الله البيع هذا محتمل ان هو يكون عموم يراد به العموم. وعموم يراد به الخصوص. خلاص كده؟ فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم

599
03:00:00.000 --> 03:00:16.500
حرم مائة نوع من البيع فيمكن ان يكون ذلك مطابقا للاية من وجه وهو ان يكون الاية دخلها التخصيص. صح كده فكأن هذا الرجل يعني انا عايز افهمكم يا شباب الفكرة بالضبط

600
03:00:16.550 --> 03:00:33.800
ان في عندنا نصوص يا شباب في القرآن واضحة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيها يعني النبي صلى الله عليه وسلم زاد في الصفات وفي الكيفيات مثل اقيموا الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم بين المواقيت والشروط والواجبات الى اخر الكلام. وفي بقى عندنا

601
03:00:33.800 --> 03:00:49.900
اشياء النبي صلى الله عليه وسلم اضاف لها اضافات مثل الوضوء والمواريث وغير ذلك. وفي هناك هناك هناك عمومات ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها يراد به الخصوم او دخلها التخصيص. فخلينا نفك كلام الشافعي بناء على المقدمة دي. بيقول ايه الشافعي

602
03:00:50.400 --> 03:01:10.400
وهي لا يعني فتركت كل سنة معها كتاب جملة تحتمل سنته ان توافقه. يعني ايه؟ يعني كتاب الله مع السنة ممكن يكون بيان للمجمل. ويمكن يكون مطابقة لما قيل. فهمنا كده؟ فهو بقى الفاعل هذا سيرد كل هذا

603
03:01:10.400 --> 03:01:29.700
بحجة ان السنة ليست موافقة للكتاب مع ان كثير من السنن التي يردها ويزعم ويزعم انها ليست موافقة للكتاب لو انه اعمل نظره وفيها سيجد انها موافقة للكتاب بوجه من الوجوه

604
03:01:29.750 --> 03:01:49.750
انها تخصص عمومه او تقيد مطلقه او تستثني منه صورا او تذكر شروطا او كيفيات فبوجه من ستكون موافقة لكن هذا الشخص الذي يريد ان يضرب الكتاب والسنة بعضهم ببعض يريد ان يجعل ذلك ذريعة في

605
03:01:49.750 --> 03:02:02.950
دي السنن فهمنا كده يا شباب؟ طيب آآ وهي لا تكون ابدا الا موافقة له اذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف التنزيل في التنزيل بوجهه. التنزيل اللي هو القرآن

606
03:02:03.850 --> 03:02:18.600
يعني ان هذا القائل سيحاول ان يبطل كل السنن لزعمه ان السنة ليست موافقة للقرآن. يعني اضرب لكم مثال يا شباب لو ان مثلا ربنا نهى عن الشرك في القرآن. خلاص؟ ده معروف

607
03:02:18.650 --> 03:02:32.900
الله سبحانه وتعالى نهى عن الشرك اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال آآ في آآ مثلا من مات آآ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

608
03:02:33.350 --> 03:02:51.850
فهل هناك تطابق بين الاية والحديث؟ طبعا في المعنى المعنى واضح. لكن هذا القائل سيدعي ان خلاف اللفظ بين الاية والحديث سبب في رد الحديث. لانه يدعي ان الموافقة هي المطابقة

609
03:02:52.100 --> 03:03:14.400
والله هذا من دقة الامام الشافعي رحمه الله في الذريعة التي يتخذها من يدعي انه يحترم القرآن ويعظمه ويتوسل بذلك الى رد السنن قال او احتمل ان يكون في اللفظ عنه اكثر مما آآ في اللفظ في التنزيل يعني في الكيفيات والاعداد والتقييد والاضافات. قال وان كان

610
03:03:14.400 --> 03:03:32.900
مكتملا ان يخالفه من وجه يعني ايه؟ يعني اكيد ان هو في الزيادة سيزيد بعض الاحكام ليس ليس العلاقة بينهما علاقة المطابقة طيب يا شباب اخر جملة بقى قال وكتاب الله وسنة رسوله تدل على خلاف هذا يعني كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على التوافق والعلاقة بين القرآن والسنة

611
03:03:32.900 --> 03:03:42.900
انها علاقة تكامل. وان السنة تبع لكتاب الله انها لا تغير ما في كتاب الله. وان ما في كتاب الله لا يغير ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

612
03:03:42.900 --> 03:04:08.250
انما كل منهما يصدق بعضه بعضا. وان السنة تابعة للكتاب لا تخالفه. وان فكرة النسخ قائمة على المخالفة  وهذه المخالفة المفترضة ليست متحققة اصلا قال وكتاب الله آآ البيان الذي يشفي به يشفى به من العمى. وفيه الدلالة على موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله ودينه. واتباعه له وقيامه بتبيينه

613
03:04:08.250 --> 03:04:27.500
عن الله خلاصة الشباب الكلام في سطر واحد عشان نختم هذا الدرس ان احنا تقريبا كده اخدنا تلات ساعات حد بيقول لدي سؤال الاول آآ الفكرة التي قبلها الشافعي رفض نسخ السنة للقرآن. هل بقي على هذا الرأي حتى اخر ايامه؟ الله اعلم لكن هذا الكتاب هو من اواخر

614
03:04:27.500 --> 03:04:42.850
من اواخر كتبه وحتى يسمى بالرسالة الاخيرة لانه اه كان له رسالة قبل ذلك. وهذا الكتاب واضح جدا ان الشافعي الفه في اخر حياته. وان فيه نهاية اجتهاداته على الاقل في المسائل الكبرى

615
03:04:43.200 --> 03:04:59.900
السائل بيقول لدي سؤال عن الفكرة رفض نسخ السنة للقرآن هل هذا الباقي؟ هذا واضح جدا في كلام الشافعي؟ وفي رأيي ان هذا ليس آآ يعني الشافعي له يعني لو لو جاز ان نسمي له فلسفة

616
03:04:59.900 --> 03:05:14.900
في هذه يعني له فكرة خلينا نستعمل هذا اللفظ. له فكرة يا شباب وهي ان يعني انا عايز احاول اقول لك ان الشافعي استقرأ استقرأ النصوص التي ادعي فيها ان السنة نسخت القرآن

617
03:05:15.000 --> 03:05:30.900
او ان القرآن نسخ السنة. استقرأها ووصل منها الى نتيجة نركز يا شباب فيه فرق بين ان تصل الى ان تصل الى حكم من نفسك وان تصل الى حكم بنتيجة. انت مثلا وصلت الى حكم معين قلت مثلا ان الناس

618
03:05:30.900 --> 03:05:44.350
يعيشون في الغرب دول لابد ان هم ناس مفرطين في دينهم او ان هم ناس مثلا يعني بقوا شبه الكفار مثلا. وهذا يصل اليه بعض الناس لظنه ان من خالط الكفار لابد ان يكون منهم

619
03:05:44.450 --> 03:06:04.450
لكن انت مسلا لما تسافر هناك ستجد ان كثيرا منهم قائم على الاعمال الصالحة ويربط على دينه ويحافظ على ابنائه فقمت انت خرجت بنتيجة ازا قلت لا والله يا جماعة الناس اللي بتقول ان كل من يعيش في الغرب هو باع دينه وآآ آآ وانه يعني متبع للكفار ان هذا قول

620
03:06:04.450 --> 03:06:23.450
باطل وان منهم من هو خير من كثير من المسلمين الذين يعيشون مثلا في بلدك. فانت خرجت الى هذه النتيجة يا شباب باستقراء يعني انك خرجت باستقراء بهذا الاستقراء الى نتائج. فالشافعية شباب كانه يقول انا باستقرائي للقرآن والسنة

621
03:06:23.750 --> 03:06:43.750
ولما ادعي فيه ان القرآن نسخته السنة او السنة نسخها القرآن ان هذا لم يقع غلط. واضح كده؟ وانه ولو وقع ان القرآن نسخ سنة لابد ان يوجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الناسخ لما نسخ من سنتي

622
03:06:43.750 --> 03:07:03.750
فهمنا كده يا شباب؟ وكل ما ادعي ان السنة فيه نسخت القرآن هو لا يعدو ان يكون بيانا ولا فتبديلا لحكم القرآن وليس نقدا لحكم القرآن. وليس اختلافا وليس تغييرا وليس نسخا. فكان الشافعي لا يتكلم هنا عن

623
03:07:03.750 --> 03:07:23.700
فكرة الجواز وبيتكلم عن الوقوع والحدوث الوقوع والحدوث. فهو يقول هذا لم يحدث. وهذا هو الصحيح يا شباب اننا نبني على الواقع. لا نبني على الافتراضات لا نبني على الافتراضات يعني واحد انت عندك امثلة واقعية فلماذا تفترض

624
03:07:23.750 --> 03:07:33.750
قبل ان تقول هل السنة تنسخ القرآن او لا تنسخ من باب التجويز العقلي؟ انظر فيما جاء في القرآن والسنة وانظر فيما ادعي ان القرآن نسخ فيه السنة او السنة

625
03:07:33.750 --> 03:07:54.450
السنة الناس نسخ فيه القرآن. هل هذا فعلا من باب النسخ الذي هو ازالة الحكم او تبديل الحكم او تغيير الحكم او او اختلاف الحكم  انا بقول لك لأ يعني بناء على قول الشافعي فالذين ناقشوا الشافعي في رأي كان ينبغي ان يلاحظوا هذه الامور. اولا يلاحظوا معنى

626
03:07:54.450 --> 03:08:19.600
النسخ الذي اراده الشافعي ثانيا يلاحظ ان الشافعي بنى ذلك على ادلة ويعرف وجه الاستدلال. ثالثا ان يراعوا ان الشافعي يتكلم باستقراء. رابعا ان يراعوا ان الشافعي آآ يعني محله البحث عنده انه لابد ان يوجد في القرآن ما يدل على الناسخ والمنسوخ لما في القرآن وان يوجد في السنة

627
03:08:19.600 --> 03:08:39.600
ما يدل على الناس قوى المنسوخ منها. فهمنا كده يا شباب؟ وانه اعتمد على لوازم فاسدة قد تنشأ عن القول بان السنة تنسخ القرآن بمعنى انها تبدل احكامه. او ان القرآن ينسخ السنة بمعنى انه يبدل احكامها. فاذا لاحظنا كل هذه الاعتبارات يمكن بعدها

628
03:08:39.600 --> 03:08:52.200
ان نناقش الشافعي في هذا الامر اما ان نناقش الشافعي من باب ان الشافعي يدعي ان السنة لا تنسخ القرآن وان ان القرآن لا ينسخه السنة. ونبدأ نناقش دون ان نعرف كل هذا

629
03:08:52.200 --> 03:09:06.600
هذا الشاب هو الذي يوقع في المشكلات وهذا هو الذي يضعف قيمة الائمة في نفوس طلاب العلم يفكروا ان الائمة يخالفون آآ الاجماع او يخالفون القرآن والسنة. والله يا شباب احنا انا عندي كلام كثير جدا عن الشباب

630
03:09:06.600 --> 03:09:26.600
الضائع التائه اللي هو ولا عارف مراجع العلم ولا عارف كلام العلماء ولا عنده صبر يقرأ. ويلقي الكلام جزافا دون ان يعرف اصوله ولا ان يعرف لماذا ماذا قالوا وكيف قالوا؟ ويتلقى الكلمات عن الكتب المختصرة والمتون والحواشي ولا وليس له اتصال اساسا بكتب العلم. فنرجو ان نكون في هذا

631
03:09:26.600 --> 03:09:49.500
في الدورات نحاول ان نسهم بقدر ما في يعني ان يحسن طالب العلم في الامور التي ينظر فيها. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا شباب آآ نرجع بقى آآ خلاص كده احنا وقفنا عشان مش هنرجع لحاجة تانية. طبعا احنا كده تقريبا خدنا تلات ساعات نقف عند هذا الفصل يا شباب. وان شاء الله الفصول اللي جاية هتكون اسهل بكثير لان الفصول اللي جاية

632
03:09:49.500 --> 03:10:06.650
هي تمثيل وليست تقرير هي تمثيل لما تقدم يدفع به الشافعي الاشكال عما ادعي فيه ان القرآن نسخ فيه السنة وانه كان في منزلة البيان وليس النسخ بمعنى التبديل او التغيير. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا شباب على صبركم واحسن الله اليكم

633
03:10:06.800 --> 03:10:20.100
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وآآ عملا بما آآ نعلم. وان آآ يثبتنا على الايمان. وان يشغلنا بما يرضيه عنا. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. والسلام

634
03:10:20.100 --> 03:10:21.750
عليكم ورحمة الله وبركاته