1
00:00:00.950 --> 00:00:18.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.000 --> 00:00:33.550
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس التاسع من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله

3
00:00:34.100 --> 00:00:52.950
وصلنا الى آآ باب ما امر الله من طاعة رسول الله آآ نبدأ باذن الله كنا قد اخذنا واجبا في محاولة فهم وجه استدلال الامام الشافعي رحمه الله بهذه الايات

4
00:00:53.050 --> 00:01:10.250
على عنوان الباب آآ قال ما امر الله من طاعة رسول الله. قال الله جل ثناؤه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه

5
00:01:10.400 --> 00:01:29.800
ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله فاعلمهم ان بيعتهم رسول الله بيعته يعني آآ يقصد بيعة الله وكذلك اعلمهم ان طاعتهم طاعته

6
00:01:31.150 --> 00:01:51.150
اه هذان او هاتان الايتان يعني فيهما دلالة واضحة على اه ما اراد الشافعي رحمه الله. وهو بيان ان من اطاع الرسول ان طاعة الرسول هي طاعة لله. هذا واضح جدا. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. وسبق وقد اخذنا شرح

7
00:01:51.150 --> 00:02:11.700
هذه الآية آآ في كتابي الاستغاثة للامام ابن تيمية رحمه الله. وذكرنا من تعلق بهذه الاية فاستنبط منها معاني باطلة وبينا الرد عليه آآ اما في قوله من يطع الرسول فقد اطاع الله فهذا وجه الدلالة فيه واضح جدا

8
00:02:12.150 --> 00:02:32.800
وهو ان آآ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله لكن الاية الثالثة التي ذكرها هي التي تحتاج الى نظر قال فلا وربك قال الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

9
00:02:32.800 --> 00:02:50.550
ويسلموا تسليما قال نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم في رجل خاصم الزبير في ارض فقضى النبي بها للزبير وهذا القضاء سنة من رسول الله لا حكم منصوص في القرآن

10
00:02:50.800 --> 00:03:10.000
والقرآن يدل والله اعلم على ما وصفته. لانه لو كان قضاء بالقرآن كان كان حكما منصوصا بكتاب الله واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا غير مشكل الامر انهم ليسوا بمؤمنين

11
00:03:10.350 --> 00:03:28.950
اذا ردوا حكم التنزيل اذا لم يسلموا له آآ الشافعي رحمه الله هنا آآ طبعا انا يعني جعلت هذا واجبا آآ عليكم لكن آآ لا بأس ان احنا نحاول ان نبحث ما هو وجه استدلال الشافعي رحمه

12
00:03:28.950 --> 00:03:44.650
وبهذه الاية شوفوا يا شباب انا حينما يكون عندي اية او حديث او نص يستدل به لامر ما قبل ان آآ قبل ان آآ انظر في الاية لابد ان افهم على ماذا يريد ان يستدل

13
00:03:45.200 --> 00:04:01.150
فهو هنا يريد ان يستدل على ان طاعة رسول الله هي طاعة لله لا يريد ان يستدل على مجرد ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة. فهذا قد استدل له قبل ذلك. لكنه يريد ان يبين

14
00:04:01.550 --> 00:04:19.200
ان طاعة رسول الله هي طاعة لله فذكر هذه الاية فوجه استدلالي خلينا نشرح الاول ماذا يريد ان يقول رحمه الله قال نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم في رجل خاصم الزبير. وهذه قصة معروفة سنعرفها

15
00:04:19.300 --> 00:04:35.200
ان شاء الله او او خلينا يمكن ان نعرفها الان يعني حديث مشهور آآ عن عبدالله بن الزبير ان الزبير خاصم رجلا من الانصار وفي رواية ان هذا الرجل الانصاري كان قد شهد بدرا

16
00:04:35.950 --> 00:04:54.300
مع النبي صلى الله عليه وسلم فحصلت مخاصمة بينه وبين آآ وبين الزبير في سراج من الحرة. سراج كانه يعني المكان بتسهيل منه الماء يعني كانا يسقيان بها كلاهما النخل. يعني هم الاتنين بيسقوا من مكان معين

17
00:04:54.500 --> 00:05:12.650
وقال الانصاري سرح الماء يمر. يعني خلي الماء يعني يمر يعني سرحه يعني خليه ينزل آآ عندي في ارضي فابى عليه فقال يا رسول الله آآ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك

18
00:05:12.750 --> 00:05:35.750
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قضى بان يسقي الزبير اولا لان ارضه كانت في العلو. وبعد ذلك يعني يرسل الماء الى جاره. الى جاره الانصاري آآ قال اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصاري. وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك يعني هو علشان ابن عمتك

19
00:05:35.800 --> 00:05:58.800
فانت بتحكم له فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. يعني يعني ارسل الماء الى جارك اه وهذا الحديث اه حديث مشهور مختلف في روايته. هل هذا الرجل الانصاري شهد بدرا؟ اه يعني هل هذه اللفظة محفوظة ام لا

20
00:05:59.050 --> 00:06:19.200
آآ قبل ان اعلق على الحديث خلينا آآ نبين اولا وجه استدلال الشافعي رحمه الله الشافعي رحمه الله اه ونلاحظ قال نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم. لان الشافعي يبدو انه لم يكن عنده الحديث مسندا. وهذا الحديث موجود في البخاري وغيره

21
00:06:19.200 --> 00:06:36.750
لكن الشافعي ربما بلغه هذا الحديث بغير اسناد فقال فيما بلغنا والله اعلم لانه ليس آآ كأنه ليس متأكدا من ثبوت هذا الحديث لكن الشافعي هنا بنى استدلاله بهذه الاية على هذا الحديث

22
00:06:37.300 --> 00:06:48.950
فهذه الاية يا شباب لا تتكلموا فقط في وجهة نظر الشافعي عن مجرد وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. بل في ان حكم النبي صلى الله عليه هو حكم لله

23
00:06:49.050 --> 00:07:06.850
فكيف استنبط ذلك الشافعي قال رحمه الله في رجل خاصم الزبير في ارض فقضى النبي بها للزبير. يعني هذا هو القضاء. القضاء هذا هو الحكم قال وهذا القضاء سنة من رسول الله لا حكم منصوص في القرآن. يعني هذا القضاء لم ياتي في القرآن

24
00:07:06.900 --> 00:07:21.700
وانما هو آآ اللي هو في آآ قضيت آآ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا هذا القضاء ليس في القرآن

25
00:07:22.550 --> 00:07:44.200
قال والقرآن يدل والله اعلم على ما وصفت يعني يدل على ان هذا القضاء ليس في القرآن. لانه لو كان بالقرآن كان حكما منصوصا بكتاب الله واشبه يعني لم يقل آآ قضيت وان يعني قال لم يقل ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فواضح ان الذي قضى هو النبي

26
00:07:44.200 --> 00:08:03.800
صلى الله عليه وسلم. لكن لو لو قال ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فيكون المقصود هنا حكم منصوص عليه في القرآن الشافعي رحمه الله يريد ان يقول فهذا خلينا نقرأ بجملته عشان نستنطق منها المعاني. قال والقرآن يدل والله اعلم على ما وصفت

27
00:08:04.650 --> 00:08:24.350
اللي هو ايه وصفته ان هذا القضاء هو سنة من النبي صلى الله عليه وسلم ليس موجودا في ليس في اه كتاب الله نصا يعني قال لانه لو كان هيعلل لانه لو كان قضاء بالقرآن كان حكما منصوصا. يعني لو كان هو قضاء في القرآن كان سيأتي حكما منصوصا في القرآن

28
00:08:24.350 --> 00:08:40.250
كما قال الله اقيموا الصلاة لا تقربوا الزنا هذا حكم منصوص. واضح كده يا شباب قال آآ واشبه آآ كان منصوصا بكتاب الله واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا غير مشكل الامر انه

29
00:08:40.250 --> 00:08:58.400
ليسوا بمؤمنين اذا ردوا حكما لان الذي رد حكما جاء في القرآن منصوصا فهذا ليس بمؤمن اه اه اذا لم يسلموا له وجه استدلال الشافعية يا شباب هو بسبب النزول. ان كلمة آآ مما قضيت

30
00:08:58.950 --> 00:09:13.700
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. عندنا احتمالان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشيء جاء في كتاب الله نصا او ان يكون اه قضى بشيء ليس اه في كتاب الله

31
00:09:13.800 --> 00:09:36.150
فسبب النزول وضح ان هذا القضاء في واقعة معينة وليس فيها كتاب الله فمعنى ذلك فمعنى ذلك مناسب جدا لما اراد ان يثبته آآ الشافعي رحمه الله وهذا من براعة الاستدلال. لكن نلاحظ هنا يعني الشافعي يريد ان يقول ان هذا القضاء ليس في كتاب الله

32
00:09:36.300 --> 00:09:54.750
ومع ذلك رتب الله عليه ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما واضح كده؟ فهذا فهذا القضاء الذي قضى به النبي صلى الله عليه وسلم ليس في القرآن

33
00:09:54.850 --> 00:10:16.100
فهذا يؤكد نفس الفكرة ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم هو قضاء الله. طبعا يقصد هنا القضاء يا شباب اللي هو آآ ليس اجتهاد لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه آآ يجتهد اجتهاد القاضي كما قال انما انا بشر مثلكم وانكم تحتكمون الي فلعل

34
00:10:16.100 --> 00:10:32.550
احدكم ان يكون الحن بحجته من اخيه. فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من النار. الشافعي لا يقصد هذا الصنف من القضاء وانما يقصد عموما سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها حكم شرعي

35
00:10:32.900 --> 00:10:49.250
لكن يا شباب هذه هذه الاية فيها فيها اختلاف كبير في سبب النزول يعني احنا ذكرنا وجه استدلال الشافعي رحمه الله ان هذا الحكم ليس منصوصا في كتاب الله. ومع ذلك امر المؤمنون ان يسلموا له تسليما

36
00:10:49.250 --> 00:11:05.850
والا يكون في انفسهم حرج منه. صح؟ خلاص هذا واضح لكن اه هذا اه سبب النزول في الاية فيه خلاف. والامام الطبري رحمه الله حكى الخلاف فذكر الرواية الاولى عن الزبير رضي الله عنه. لكن

37
00:11:05.850 --> 00:11:20.200
رأوا ان هذه الاية نزلت في منافق ويهودي اه يعني اه الذين ذكرهما الله سبحانه وتعالى او اه المنافق الذي ذكره الله في قوله المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما اوتوا

38
00:11:20.200 --> 00:11:37.350
انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الى اخر الاية في سورة النساء وآآ روى عن مجاهد روى باسناده عن مجاهد انه قال في قول الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الاية قال هذا الرجل

39
00:11:37.350 --> 00:12:00.500
اليهودي والرجل المسلم اللذان تحاكما الى كعب ابن الاشرف يعني مجاهد كان يرى ان هذه الاية نزلت في رجل منافق ورجل يهودي المنافق واليهودي تحاكم الى كعب بن الاشرف وهذا هو معنى قول الله المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون

40
00:12:00.500 --> 00:12:16.600
ان يتحاكموا الى الطاغوت الطاغوت المتحاكم اليه هنا هو كعب بن الاشرف والرجل الذي يزعم انه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم آآ هو آآ ثم تحاكم الى الطاغوت هو هذا المنافق

41
00:12:16.850 --> 00:12:34.150
فكان يرى ذلك آآ وكذلك روي آآ بنحوه عن الشعبي انا اريد ان يعني اقرأ لكم تعليق الطبري لان تعليق الطبري هذا مهم جدا في فكرة سبب النزول وهذا يهمنا ايضا في هذا الدرس

42
00:12:34.450 --> 00:12:53.900
قال الطبري رحمه الله وهذا القول اعني من قال عن به المحتكمان عني به المحتكمان الى الطاغوت اللذان وصف الله شأنهما في قوله الم تر للذين يزعمون الاية اولى بالصواب. يعني الطبري يرى ان هذه الاية نزلت في امر هذا الرجل

43
00:12:54.350 --> 00:13:16.500
اليهودي الذي في شأن الرجل المنافق والرجل اليهودي الذين تحاكما الى كعب ابن الاشرف. لماذا؟ لماذا؟ شف لماذا قال لان قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. آآ في سياق قصة الذين ابتدأ الله الذين ابتدأ الله الخبر عنهم. الم ترى

44
00:13:16.500 --> 00:13:30.450
الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك قال ولا دلالة تدل على انقطاع قصتهم فالحاق بعض ذلك ببعض ما لم اه تأتي دلالة على انقطاعه اولى

45
00:13:30.600 --> 00:13:49.350
يعني ايه يا شباب؟ يعني الامام الطبري رحمه الله في تفسيره كثيرا ما يجعل السورة نسقا واحدا. لا يفصل اجزاءها. وانا بتتبعي لهذا المعنى الجميل من الامام الطبري وجدته ربما الحق اية باية بعد اربعين اية

46
00:13:49.400 --> 00:14:03.800
يعني يمكن ان يمر اربعين اية مثلا اربعون اية ومع ذلك يلحق الطبري يقول هذه الاية سيقت لتدل على هذا الذي جاء في اول الكلام وهذا شباب معروف يعني حتى انت مثلا في سورة يوسف

47
00:14:03.900 --> 00:14:25.800
لو نظرت الله سبحانه وتعالى قال كذلك كدنا ليوسف آآ الله تبارك وتعالى كثيرا ما يذكر الكيد او آآ يذكر آآ الاستهزاء. ويذكر الخداع انه يخادع من خادع المؤمنين. مثلا يخادعون الله وهو خادعهم. او مثلا

48
00:14:25.900 --> 00:14:50.950
يسخرون سخر الله منهم انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فكثيرا ما يأتي هذه الافعال من الله تبارك وتعالى مقابلة لافعال آآ المنافقين او الكفار لكن في اية واحدة جاء قول الله تبارك وتعالى كذلك كدنا ليوسف. ولم يذكر في هذا السياق انهم كادوا. لكن

49
00:14:50.950 --> 00:15:14.150
ان في لكن في بداية الايات قال يعقوب عليه السلام لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. فكما كاد هؤلاء بيوسف كاد الله ليوسف فاذا السياق يا شباب اعم من مجرد ما يسبق الاية وما يلحقها. السياق هو سبب النزول. السياق هو آآ مطلع

50
00:15:14.150 --> 00:15:38.100
صورة السياق هو السورة كلها. السياق هو نظائر الايات يعني كل اية يذكر فيها معنى قبل ان تبحث في معنى الاية لابد ان تجمع نظائر هذه الاية من القرآن فبالتالي الامام الطبري رحمه الله هنا يقول عندنا آآ سببان ذكرا في نزول هذه الاية. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما

51
00:15:38.100 --> 00:15:56.550
بينهم السبب الاول منقطع الصلة بالسورة. وهو قصة الزبير مع الرجل الانصاري واضح يا شباب؟ فهو يقول ان هذا منقطع. فليس عندنا دليل ان القصة انقطعت. الله سبحانه وتعالى كان يتكلم عن المنافقين. المتر

52
00:15:56.550 --> 00:16:13.400
للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا ان يكفروا به السياق هنا عن عن اناس يزعمون الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحتكمون الى الطاغوت

53
00:16:14.150 --> 00:16:32.450
فلما قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وروي سبب نزول في ان هذا كان في منافق تخاصم مع يهودي ثم تحاكما الى كعب ابن الاشرف وهو طاغوت كان مناسبا جدا ان تكون

54
00:16:32.450 --> 00:16:52.450
اية نزلت في ذلك. لكن مع ذلك يا شباب الاية تتنزل على كل من تحاكم الى غير الرسول صلى الله عليه وسلم او الى غير الشرع ففرق يا شباب بين النزول وبين التنزيل. فرق بين ما نزل له القرآن وبين ما يتنزل عليه القرآن

55
00:16:52.450 --> 00:17:13.650
يعني مثلا لما يقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين. هذه الاية نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنها تتنزل على كل على كل انسان على كل مسلم. واضح؟ آآ الله سبحانه وتعالى لما لما قال مثلا في ان الحسنات يذهبن السيئات واقم الصلاة طرفي النهار وزل

56
00:17:13.650 --> 00:17:28.200
من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ورد سبب نزول في صحيح البخاري ان رجلا قبل امرأة كان يعرفها الى اخر القصة فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاية

57
00:17:28.550 --> 00:17:48.550
فهذه الاية وان كانت نزلت في هذا الرجل لكنها عامة تشمل كل من كان على مثل حاله. فلابد ان نفرق هنا شباب بين النزول والتنزيل والذي يؤكد هذا المعنى يا شباب ان الزبير رضي الله عنه قال كنت ارى ان هذه الاية نزلت في في

58
00:17:48.550 --> 00:18:06.650
في وفي آآ صاحبي فهو يرى فكثيرا ما يرى الصحابي ان الاية تتنزل على كذا. لا انها نزلت لاجل كذا او نزلت ابتداء لاجل كذا فهمنا يا شباب؟ فانا في رأيي ان سبب نزول الاية

59
00:18:06.900 --> 00:18:25.650
الاقرب انه ليس في قصة الزبير. وانما الاقرب ان سبب نزول الاية فيما ذكره الطبري رحمه الله اه في اه قصة الرجل المنافق واليهودي اللذين تحاكما الى كعب بن الاشرف لكن مع ذلك تدخل اه قصة الزهور

60
00:18:25.650 --> 00:18:40.550
تحت الاية لان هذا الرجل وبالمناسبة هذا الرجل يا شباب الذي اه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت له لانه ابن عمتك هذا الرجل عقد الامام ابن تيمية فصلا طويلا في اثبات انه

61
00:18:40.550 --> 00:19:03.250
كفر بهذه المقالة وثم بين ابن تيمية الروايات التي ورد فيها ان هذا الرجل شهد بدرا او انه آآ يعني شهد بدرا وما آآ معنى انه شهد بدرا وهل شهوده بدرا يمنع ان يكون قد كفر ثم رجع؟ وهل اساسا ثبتت هذه اللفظة ان هذا الرجل الانصاري شهد بدرا ام لا؟ المهم

62
00:19:03.250 --> 00:19:20.450
الذي اريده ان ان ابين هنا آآ الذي اريده من من هذا الكلام يعني امران. الامر الاول ان الاية قد يذكر لها اكثر من آآ من سبب نزول. واضح؟ ربما يكون احدهما او احد هذه الاوجه فعلا هو الذي نزلت

63
00:19:20.450 --> 00:19:40.150
والاية والثاني تتنزل عليه الاية. واضح يا شباب؟ فبالتالي يمكن ان تتعدد اسباب النزول للاية الواحدة الامر الثاني وهو الفائدة التي آآ ذكرها الطبري رحمه الله حتى هو نفسه يقول فان ظن ظان ان في الذي روي عن الزبير وابن الزبير في قصته وقصته

64
00:19:40.150 --> 00:19:57.600
قصة الانصاري في سراج الحرة وقول من قال في خبرهما فنزلت فلا وربك الى اخر الايات ما ينبئ عن عن انقطاع حكم هذه الاية قصتها من قصة الايات قبلها فانه غير مستحيل ان تكون الاية نزلت في قصة المحتكمين الى الطاغوت

65
00:19:57.800 --> 00:20:16.000
ويكون فيها بيان ما احتكم فيه الزبير وصاحبه الانصاري اذ كانت الاية دلالة دالة واذا آآ واذ كان ذلك غير غير مستحيل كان الحاق معنى بعض ذلك ببعض اولى ما دام الكلام آآ الكلام متسقة معانيه

66
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
على سياق واحد الا ان تأتي دلالة على انقطاع بعض ذلك من بعض فيعدل به عن معنى ما قبله. وهذا يا شباب تأصيل مهم جدا لابد ان ان يراعيه كثير ممن ينظر في ايات القرآن. ليس كل ما قيل فيه انه نزل في كذا يكون معناه انه نزل ابتداء

67
00:20:36.000 --> 00:20:51.000
في كذا. وانما كثير منه يكون معناه يتنزل على كزا. على كزا. يعني مثلا يا شباب في قول الله تبارك وتعالى في سورة الاحقاف وشهد شاهد آآ من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم

68
00:20:51.100 --> 00:21:08.250
كثير من المفسرين يقولون نزلت في عبد الله بن سلام اساسا عبدالله بن سلام لم يكن قد اسلم وانما يقصدون انها تتنزل عليه وانه يدخل في هؤلاء الذين شهدوا من بني اسرائيل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صدق القرآن

69
00:21:09.550 --> 00:21:19.550
ويقول ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم. لا شك ان عبد الله ابن ابن سلام يدخل في في في

70
00:21:19.550 --> 00:21:38.700
هذه الاية لكن ليس هو الذي نزلت الاية لاجله. ففرق بين النزول والتنزيل. ارجو ان ان يكون ذلك وواضحا يا شباب وايضا اريد ان ابين هنا ان الحكم الذي وصل اليه ابن تيمية في رأيه هو حكم صحيح ان هذا الرجل الذي ادعى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:21:38.700 --> 00:21:54.450
حكم لابن عمته بالظلم لكونه ابن عمته الا شك انه كافر. وان هذا كفر. هل هذا الرجل فعلا كان آآ كان قد شهد بدرا وتاب بعد ذلك او انه آآ طبعا القصة بعد شهود بدر

72
00:21:54.850 --> 00:22:13.000
آآ هل هذا الرجل آآ شهد بدرا او هذه القصة كانت قبل بدر او هذه او هذا او كلمة آآ شهوده بدرا في هذا الحديث قصة صحيحة لاني آآ بحثت هذه اللفظة قبل ذلك وكنت ادرب الطلاب عليها. فوجدنا هذه اللفظة لم تأتي الا في بعض الروايات

73
00:22:13.100 --> 00:22:29.750
الذي يهمنا هنا الشباب هو وجه استدلال الشافعي رحمه الله. فعلى سبب نزول على سبب نزول آآ آآ قصة الزبير مع من تخاصم معه فوجه استدلال الشافعي واضح جدا ان قضاء رسول الله

74
00:22:29.750 --> 00:22:49.750
كان في قضاء معين كان في واقعة عين معينة وليس نصا في كتاب الله. ومع ذلك رتب الله عليه كل هذا الوعيد. ثم لا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك يعني ابتداء لابد ان يحكموك. لكن اذا حكموك لابد الا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

75
00:22:49.750 --> 00:23:06.850
فهذا وجه استدلال واضح. انا اطلت في هذه النقطة شباب لانه سيقابلك آآ كثير من هذه الامور التي يختلف فيها يختلف فيها في اه سبب النزول. وقد يكون اختلاف تنوع وقد يكون الفرق بين النزول والتنزيل

76
00:23:07.050 --> 00:23:27.050
هذا شباب يدلك على امر مهم وهو ان من الامور التي ينبغي ان تراعى في فقه اي اية هو ما ذكر فيها من اسباب النزول وهذا يخطئ فيه كثير ممن ينظرون في القرآن. لا ينظرون في اسباب النزول ولا في اقوال الصحابة في تفسير الاية. ولا في عمل الصحابة بالاية ولا

77
00:23:27.050 --> 00:23:54.250
في تفسير التابعين وهذا اشهر خطأ عند المفسرين من اللغويين مثلا الفراء وابو عبيدة معمر ابن المثنى والزمخشري وغير هؤلاء الذين تصدوا للقرآن من منطلق ان القرآن نص عربي هذا ليس صحيحا لان القرآن وان كان كلاما عربيا لكنه جاء فيه بيانه. جاء بيانه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء

78
00:23:54.250 --> 00:24:10.800
بيانه من آآ عمل الصحابة وفقه الصحابة وتفسير الصحابة وكلام ائمة التفسير. لذلك الطبري كثيرا جدا ما يرد وانا جمعت له وانا اقرأ تفسير الطبري جمعت له عشرات المواضع نقد فيها

79
00:24:11.050 --> 00:24:31.050
المفسرين اللغويين من هذا الباب. وان كان نقدهم نقدا بديعا في اشياء اخرى. لكن السبب الاصلي الجامع لنقد الطبري لهؤلاء المفسرين انهم لم يعتمدوا او لم يرجعوا. خلينا نكون ادق. لم يرجعوا الى تفسير الصحابة وائمة التفسير

80
00:24:31.050 --> 00:24:46.300
مثل مثلا مجاهد وقتادة وابن جريج وغير هؤلاء من المفسرين. ويرى آآ ويرى هو ان ذلك اخص الاسباب التي خطأ بها هؤلاء. وان كان يوافقهم في بعض الاحيان طيب نكمل يا شباب

81
00:24:46.800 --> 00:25:08.050
اه قال احنا في فقرة رقم مئتين وستة وسبعين. وقال تبارك وتعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوزا. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

82
00:25:08.300 --> 00:25:25.900
هذا ايضا دليل للامام الشافعي رحمه الله على هذه الفكرة او على هذه النتيجة. وهي وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم بل ان طاعة النبي هي طاعة الله تبارك وتعالى. وان من خالف النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:25:26.350 --> 00:25:46.350
وقد خالف امر الله. واضح؟ فوجه الاستدلال هنا ما هو وجه الاستدلال يا شباب؟ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. طبعا في آآ في اول الاية الله سبحانه وتعالى قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ثم بين ان الذين يستأذنون

84
00:25:46.350 --> 00:26:02.150
هم المؤمنون ثم بين ان طائفة من المنافقين يكونون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتسللون لواذا من عنده. يعني ايه لواذا يا شباب؟ لا وذا لا وذا بكذا يعني

85
00:26:02.150 --> 00:26:21.500
استتر به. عارفين كده استخبوا في بعض يعني؟ يعني بيستخبوا في بعض عشان يهربوا عشان يهربوا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فالله سبحانه وتعالى اعلمهم انه يعلم ذلك منهم. يعلمهم. وهذا من تحذير الله لهم. وهذا يا شباب الاية هذه الاية فيها فائدة

86
00:26:21.750 --> 00:26:37.500
تبين خطأ مشهورا جدا في كتب اللغة وفي كلام كثير ممن يتكلمون في البلاغة. يقولون ان كلمة قد اذا دخلت على الفعل الماضي تدل على التأكيد واذا دخلت على الفعل المضارع تدل على الشك هذا خطأ

87
00:26:37.600 --> 00:26:51.250
كلمة قد لها دلالات لا تظهر الا من السياق فاذا جاءت قد وبعدها فعل مضارع قد تفيد التشكيك خلاص؟ انت تقول لي مثلا هل ستعطينا درسا غدا؟ اقول قد اعطيك

88
00:26:51.450 --> 00:27:11.150
قد اعطيكم فهذا للتشكيك لكن قد قد تأتي في قرينة لا تدل فقط على التأكيد بل تدل على التكفير وعلى الاثبات. فلما ربنا يقول تبارك وتعالى قد يعلم الله المعوقين منكم. قد نرى تقلب وجهك في السماء. قد يعلم ما انتم عليه

89
00:27:11.200 --> 00:27:24.350
قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. كل هذا لا يأتي فقط للتأكيد. بل للتكفير ان الله يعلم ذلك. وكلمة قد نرى تقلب وجهك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه كثيرا

90
00:27:24.850 --> 00:27:44.850
هذا شباب يؤكد ان كثيرا من من الامور التي تحكى كأنها مسلمات في كتب اللغة او كتب الاصول او كتب مصطلح الحديث. كل هذه مات يا شباب تحتاج نقدا والنقد هنا ليس بمعنى الرد وانما بمعنى الاختبار. يعني يعني ليس مجرد كون الشيء مشهورا او حكي

91
00:27:44.850 --> 00:28:01.600
جاء عليه الاجماع يكون الاجماع ثابتا فيه او يكون من المسلمات واضح يا شباب طيب نشوف بقى وجه الاستدلال من هذه الاية. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوذا؟ يعني بيستتروا يستتر بعضهم ببعض او يستترون بغيرهم. عارف كده الناس

92
00:28:01.600 --> 00:28:15.600
اللي بيستخبوا في بعض وهم ماشيين عشان ما حدش يشوفهم قال فليحذر الذين يخالفون عن امره. واضح كده؟ لاحظوا هنا يا شباب الله سبحانه وتعالى يعلم الذين ينفردون يعني يعني آآ

93
00:28:15.650 --> 00:28:37.200
هناك جماعة يهربون او يخرجون من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بغير اذنه بغير اذنه ويستترون خفية الله والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم بهم آآ حد بيقول ممكن نحمل كلامه محمد بيقول ممكن نحمل كلامهم على المضارع الذي يراد به المستقبل

94
00:28:37.300 --> 00:28:53.250
لا يا محمد كلمة المراد آآ لو انت قلت ده تقصد في حقنا نحن كبشر ان الامور التي آآ نستقبلها من امرنا قد تفيد التشكيك؟ نعم لكن هم بيجعلون المضارع بشكل عام. وهذه القاعدة خطأ. احنا لا

95
00:28:53.250 --> 00:29:12.050
ان احنا نأخذ آآ القاعدة من مثال جزئي. عارف كده لما الناس بتضحك وتقول لك فلان عائز يأخذ من كل رجل قبيلة فليس مجرد وجود المثال الجزئي يقتضي ان نأخذ منه قاعدة كلية. يعني ايه يا محمد؟ يعني مثلا الله سبحانه وتعالى قال عن نفسه لا تأخذه سنة ولا نوم

96
00:29:12.800 --> 00:29:25.500
الله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه فعل النوم. ومثلا قال لا يظلم ربك احدا. فالله نفى عن نفسه فعل الظلم. فهل يصح ان نقول ان الله نفى عن نفسه كل الافعال هذا خطأ

97
00:29:25.550 --> 00:29:44.700
لان الله انما نفى عن نفسه بعض الافعال وهي افعال النقص فلا يصح ان نأخذ قاعدة كلية من مثال جزئي فلو اننا رأينا بعض الامثلة ذكر فيها لفظ قد وبعده المضارع وافاد التشكيك هذا لا يصح ان نأخذ منه ان كل

98
00:29:44.700 --> 00:29:59.450
آآ قد جاء بعدها مضارع تفيد التشكيك مثلا كلمة لن لما قال بعض اللغويين واشتهرت عن الزمخشري وتبعه آآ كثير من الناس ان لن تفيد التأبيد. يعني ان الحكم الذي

99
00:29:59.450 --> 00:30:19.450
بعدها لا يمكن ان يحصل وطبعا هو اراد ان يستدل بذلك لن تراني على ان في قول آآ الله تبارك وتعالى لموسى لن تراني ان احدا لن يرى الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهذا استدلال باطل ورد عليه ائمة اللغة وغيرهم. وهو انه آآ

100
00:30:19.450 --> 00:30:37.050
هذا اولا اخترع قاعدة ليس له فيها حجة او انه بناها على بعض الامثلة الجزئية شهد شباب وانا لا اريد ان اطيل في الامثلة. الشاهد لا يصح ان نجعل آآ او نأخذ قاعدة من مثال جزئي. انما القاعدة تؤخذ من استقراء المواضع

101
00:30:37.050 --> 00:30:57.350
يعني مثلا لو انني وجدت ان اماما من الائمة استعمل مصطلح منكر في آآ الراوي الضعيف الذي من هو اوثق منه فقال هذا حديث منكر. لا يصح ان تقول ان مصطلح منكر عند ائمة الحديث

102
00:30:57.450 --> 00:31:12.800
اه معناه مخالفة الراوي الضعيف لمن هم اوثق منه. هذا خطأ لان هذا مثال جزئي. وانما الصواب ان تستقرأ كل المواضع التي ذكر فيها لفظ منكر لتخلص بالنتائج. هل له دلالة

103
00:31:12.800 --> 00:31:38.050
واحدة هل له اكثر من دلالة وهذه نفس فكرة المجازل خطأ شباب يعني الذين قسموا الالفاظ الى حقيقة ومجاز وهم المتأخرون الذين آآ ترجموا كتب آآ ارسطو والذين ادخلوا هذه القسمة الى كتب آآ المسلمين وفسروا بها القرآن وحرفوا بها نصوص اسماء الله وافعاله. كان عندهم هذه الفكرة

104
00:31:38.050 --> 00:32:01.800
يقولون انك اذا سمعت مثلا كلمة القرية فسيتبادر الى ذهنك معنى وهو البنيان. فهم ظنوا ان القرية في لسان العرب هي البنيان وقد تستعمل في غير ذلك. وهذا خطأ لان الصحيح ان نستقرأ كلمة القرية في كل كلام العرب او حتى كلام العرب الموجود بين ايدينا واجله

105
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
كلام الله يعني اقصد الكلام العربي والقرآن هو كلام الله نزل بلسان عربي مبين. فقبل ان نزعم ان القرية نزلت ان القرية اهلها دلالة واحدة لابد ان نستقرأ فسنجد انهم يستعملون لفظ القرية في الدلالة على آآ البنيان ومن في القرية من الناس او

106
00:32:22.250 --> 00:32:46.150
القرية في البنيان فقط او يستعملون القرية في آآ آآ في من يسكن في القرية وهكذا. فبالتالي سنخرج بان القرية لها اكثر من دلالة كما قال الشافعي ان العرب لما قال من سنة لسان العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. فهذا موجود لم يقل ان هذا حقيقة في كذا

107
00:32:46.150 --> 00:33:10.100
داوم جاز في كذا. فخطأ هؤلاء انهم زعموا مثلا ان آآ اشتعل الرأس شيبا ان هذا مجاز لان الاشتعال لا يكون الا في النار وهذا خطأ. هذا ليس موجودا وانما الاشتعال له دلالة قد يكون بمعنى الانتشار. ان هذا الشيء انتشر ثم نحتاج ان نعرف ما الذي انتشر. اشتعل الانسان غيظا اشتعلت

108
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
نارا اشتعل شيبا. فنحن نحتاج ان نعرف ما هو الشيء الذي انتشر. واضح يا شباب الى الى هذا الامر. يبقى خطأ هؤلاء يشبه تماما خطأ الذين قالوا بالمجاز ادعوا ان العرب تواضعوا ان اللفظ له معنى واحد ثم نقل من هذا المعنى الى غيره. وهذا لا دليل عليه يا شباب

109
00:33:30.100 --> 00:33:53.300
غاية ما يأتون به من النصوص انهم يأتون بنصوص ذكر فيها هذا المعنى واضح يعني مثلا فر من من المجزوم فرارك من الاسد مثلا اه فقالوا ان هذا الاسد هو حقيقة في الحيوان لكنه قد يطلق على الانسان الجريء. من الذي قال اين هذا؟ من اين من اين جئتم ان لفظ

110
00:33:53.300 --> 00:34:13.300
اسد وضعه العرب لهذه الدلالة ثم استعملوه. لأ. لفظ الاسد مستعمل عندهم بكل هذه الدلالات وفي كل نص لابد ان تقوم شواهد تشهد للمعنى المراد. كما سبق ان بينا هذه الفكرة. اذا يا شباب كثير من القواعد بل يعني ربما تكون

111
00:34:13.300 --> 00:34:31.650
اكثر القواعد التي يتداولها الناس هي ليست قاعدة وانما هي اما حكم اغلبي او انها مجرد صورة يعني على عكس ما يظن الناس واضح كده يا شباب يعني مثلا لما هم وانا لا اريد ان اتوسع في ذلك حتى لا نخرج عن موضوع الكتاب. ارجو ان يكون هذا القدر كافيا

112
00:34:32.550 --> 00:34:46.600
طيب قال فليحذر الذين يخالفون عن امره الهاء هنا هل تعود على آآ امر الله؟ هكذا يراها بعض آآ اهل العلم وبعضهم يرى ان المراد هو امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:34:46.700 --> 00:35:06.250
آآ وفي رأيي انه آآ ان هذه الاية يراد بها امر الله تبارك وتعالى في القرآن الا ان يتبع الناس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر رسول الله هو امر لله. ويكون هذا هو وجه استشهاد الشافعي رحمه الله

114
00:35:06.800 --> 00:35:23.200
فليحذر الذين يخالفون عن امره وهذا يؤكد الشباب ان نوعا من انواع الخلاف في التفسير هو على اي شيء ترجع الضمائر على اي شيء ترجع الضمائر مثلا انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه

115
00:35:23.300 --> 00:35:39.100
فملاقيه هل انت ملاقي ربك او ملاقي كدحك؟ يعني عملك وسعيك هذا من اشهر الانواع يعني وانا اقرأ في تفاسير الائمة جمعت ممكن اكثر من مائة مثال اختلف فيه المفسرون على اي شيء

116
00:35:39.100 --> 00:36:01.000
يعود الضمير وهذا نوع شريف من من الانواع. وكثير منها يكون اختلافا آآ اختلاف تنوع. يعني ان الضمير يمكن ان يرجع الى كل هذا. واضح ولكن الطبري آآ كثيرا ما يرجح ان المراد هو امر واحد ولا يرضى بفكرة تعدد التفاسير. ويفرق بين ما تنزل له الاية وما

117
00:36:01.000 --> 00:36:19.450
يتنزل عليه الاية طيب يا شباب فليحذر الذين يخالفون عن امره انا في رأي الاقرب ان المراد هنا امر الله وان امر الله انه امر اننا آآ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا ان الله امر بالاستئذان. فهذا امر

118
00:36:19.450 --> 00:36:35.750
الله. وان كان يدخل فيه كذلك آآ كل ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال واذا دعوا آآ الشاهد من هذا شباب الشاهد من هذا ان الله تبارك

119
00:36:35.750 --> 00:36:57.700
وتعالى حذرنا من مخالفة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ان الفتنة آآ قد تصيب من خالف امره. وقد يصيبه عذاب اليم طيب الاية الاخرى في سورة النور ايضا. وقال واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم

120
00:36:57.700 --> 00:37:16.150
مرض ام يرتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم يقول سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون

121
00:37:16.250 --> 00:37:33.000
قال الشافعي فاعلم الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الى رسول الله ليحكم بينهم دعاء الى حكم الله لان الحاكم بينهم رسول الله. واذا سلموا لحكم رسول الله فانما سلموا لحكمه بفرض الله

122
00:37:33.350 --> 00:37:47.750
نركز هنا يا شباب في وجه الاستدلال لان وجه الاستدلال هنا لطيف جدا ركز كده. الاية بتقول واذا دعوا الى الله ورسوله. طبعا الله سبحانه وتعالى يتكلم في هذه الاية عن صنف من ضعاف الايمان

123
00:37:48.400 --> 00:38:09.900
ويخطئ من جعل هذه الاية نزلت في المنافقين. لأ هذه الاية يا شباب واكثر سورة التوبة لم تنزل في المنافقين الذين في الاساس منافقون لا هذه التي تقول ومنهم ومنهم ومنهم اغلب من ذكر في هذه السورة هم الذين كانوا ضعفاء الايمان ثم نافقوا. لذلك

124
00:38:09.900 --> 00:38:32.750
قال الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدن لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فيبين ان هؤلاء انما كفروا بعد ذلك وكذلك هذه الاية يا شباب. وكذلك في قول قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم كل هذا حديث عن ضعفاء الايمان

125
00:38:33.700 --> 00:38:47.700
ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله نفس الكلام من الناس من يعبد الله على حرف في هذه الاية يا شباب الله سبحانه وتعالى قال ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين

126
00:38:48.000 --> 00:39:03.600
وثم قال الله واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. هذا وجه الشاهد يا شباب هل هؤلاء اذا دعوا لحكم الله هل الله سيحكم بينهم نصا؟ ام ان الله سيحكم بينهم بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهذا

127
00:39:03.600 --> 00:39:18.350
هو وجه استدلال الشافعي وهو استدلال بديع. استدلال بديع فاعلم الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الى الى رسول الله ليحكوا بينهم دعاء الى حكم الله. وهذا يؤكد ان من اطاع الرسول فقد

128
00:39:18.350 --> 00:39:35.650
اطاع الله ومن احتكم الى الرسول فقد احتكم الى الله. شفت وجه الاستدلال جميل ازاي يا شباب طيب قال وانه يعني ايضا يعني بين كذلك في الاية وانه اعلمهم ان حكمه حكمه. يعني حكم رسول الله هو حكم الله تبارك

129
00:39:35.650 --> 00:39:56.100
تعال على معنى افتراضه حكمه لانه افترض كلمة افترض يعني ان الله فرض على الناس آآ الاحتكام آآ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وما سبق في علمه جل ثناؤه من من اسعاده بعصمته وتوفيقه وما شهد له به من هدايته واتباع امره

130
00:39:56.200 --> 00:40:15.900
يعني الشافعي يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى آآ سبق في علمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سيوفق الى طاعته النبي صلى الله عليه وسلم امره الله باتباع امره ورسول الله صلى الله عليه وسلم متبع لوحي الله وانه مطيع لله. فبما ان النبي صلى الله عليه

131
00:40:15.900 --> 00:40:37.300
مطيع لله فانه لا يأمر الناس الا بما فيه طاعة لله. فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله. فهذا هو وجه الاستدلال. وجه استدلال قوي. وهذا يا شباب فيه اه اه اية من ايات النبوة. وهو معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته. الله سبحانه وتعالى من مما بينه في القرآن بين ايمان

132
00:40:37.300 --> 00:40:56.250
وصدق وعلم وعبادة الانبياء الكرام وهذا استدلال لمعنى الله اعلم حيث يجعل رسالته ان الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. فحينما يذكر الله لنا صدق الانبياء وعبادتهم وتوبتهم واستغفارهم. كل

133
00:40:56.250 --> 00:41:15.500
هذا انما يذكره ليبين لماذا اختار هؤلاء وانه تبارك وتعالى اعلم حيث يجعل رسالته وفيه رد على الذين قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وكان هؤلاء المكذبون الافاكون الجهلة الفسقة

134
00:41:15.700 --> 00:41:35.700
يستهزئون برسول الله صلى الله عليه وسلم اهذا الذي بعث الله رسوله؟ فالله سبحانه وتعالى بين كذبهم وبين ضلالهم بما شهدوا به من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاية يا شباب يعني من اشد الايات التي اذا قرأتها لا املك نفسي عند قراءتي

135
00:41:35.700 --> 00:41:55.700
لماذا؟ لان هذه الاية تصور حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول صادق امين. وهؤلاء الكفار الجهلة يهزؤون به ويقولون بالبلدي هو ربنا ما لقاش غير ده عشان يبعثه رسول؟ شفتم شفتم قبح هذا ومع ذلك صبر رسول الله

136
00:41:55.700 --> 00:42:15.450
صلى الله عليه وسلم ودفع الله عنه ودافع فقال وانك لعلى خلق عظيم. ثم قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون لان هؤلاء كانوا يدعون ان رسول الله به جن وبه آآ شيطان هو الذي يتكلم على لسانه

137
00:42:15.700 --> 00:42:34.800
وهذه الاية مما يدعي فيها كثيرون ان فيها زيادة. فستبصر ويبصرون. ايكم المفتون. لأ غلط هذه الآية يا شباب الاقرب في رأيه هو تفسيره الحسن انه قال بايكم المفتون هو الشيطان. يعني هم يدعون ان رسول الله به شيطان. فربنا قال فستبصروا يبصرون بايكم

138
00:42:34.800 --> 00:42:54.750
مفتون. يعني من منكم اولى ان يكون الشيطان يتحدث على لسانه. فدفع الله عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهد له شهادة عظيمة وانك لعلى خلق عظيم. كلمة خلق هنا مش معناها الاخلاق يا شباب اللي هو الادب لأ الخلق هو العمل

139
00:42:54.850 --> 00:43:11.350
يعني انت على خلق عظيم انت عملت بكل ما امرت به فهذا وجه الاستدلال يا شباب. وهذا عظيم جدا في القرآن. يبين الله سبحانه وتعالى شهادته لانبيائه وحسن اختياره لمن آآ

140
00:43:11.350 --> 00:43:33.050
يعني آآ قام بتبليغ وحيه صلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيب قال آآ فاحكم فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله واعلامهم انها طاعته. فاحكم فرضه. كلمة احكم شباب اللي هي الايات المحكمة

141
00:43:33.050 --> 00:43:53.250
محكم في القرآن القرآن كله محكم. كتاب احكمت اياته ثم فصلت. بمعنى انه محكم يعني انه متقن. انه صدق وحق لكن القرآن ايضا ذكر بانه كله متشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. التشابه هنا بمعنى يصدق بعضه بعضا انه

142
00:43:53.250 --> 00:44:15.050
اختلاف فيه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فكلمة متشابه كوصف للقرآن انه يشبه بعضه بعضا. لا لا يختلف. واضح كده يا شباب اما ان بعض القرآن محكم وبعضه متشابه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشابهات فالمحكم

143
00:44:15.050 --> 00:44:38.000
به الايات البينة. الايات التي لم تنسخ. الايات المتفق عليها الايات التي يرجع اليها. وترد اليها وترد اليها الاشكالات والشبهات الشافعي يقول فاحكم فرضه ان هذا ان ان فرض الله بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر محكم غير منسوخ

144
00:44:38.000 --> 00:44:52.150
امر محكم بين مجمع عليه كثرت الادلة عليه قال فاحكم فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله واعلامهم انها طاعته الهاء تعود على من؟ تعود على الله تبارك وتعالى. يعني انها طاعة لله

145
00:44:52.300 --> 00:45:07.850
فجمع لهم ركز بقى. جمع لهم الشافعي يريد ان يستخلص من كل هذه الايات الدلالات قال فجمع لهم واحد ان اعلمهم ان ان الفرض عليهم اتباع امره وامر رسوله. هذا اول شيء

146
00:45:07.950 --> 00:45:24.600
ثانيا وان طاعة رسوله طاعته. يبقى هذا هو المعنى الثاني الذي استنبطه الشافعي. ان طاعة يعني المعنى الاول غير الثاني يا شباب. المعنى الاول ان هذا آآ فرض. آآ فرض ان نطيع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الثاني آآ اعم آآ او ادق

147
00:45:24.600 --> 00:45:42.200
ان طاعة الرسول هي طاعة لله. ثم اعلمهم انه فرض على رسوله اتباع امره جل ثناؤه. وهذا هو الذي سيستدل له الشافعي لم يستنبط هذا مما فات. وانما استنبطه قبل ان يذكر ادلته. اللي هو الباب

148
00:45:43.050 --> 00:46:00.550
باب ما ابان الله لخلقه من فرضه على رسوله اتباع ما آآ اوحي اليه. ما اوحى اليه وما شهد له به من اتباع ما امر به ومن هداه وانه هاد لمن اتبعه. نلاحظ يا شباب ان الشافعي عنده ادلة

149
00:46:00.700 --> 00:46:15.000
آآ سيستنتج منها وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في محل النزاع وهو في الامور التي آآ ذكرت في حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يأت بها نص كتاب. تمام؟

150
00:46:15.600 --> 00:46:35.600
لكن الشافعية شباب لا يذكر الادلة في نسق واحد وانما ينوعها. فتلاحظ انه بدأ بادلة الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الادلة في وجوب طاعته. ثم ذكر نوعا جديدا وهو ان حكم رسول الله وان قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وان طاعة رسول

151
00:46:35.600 --> 00:46:58.050
لا هي طاعة لله. واضح كده يا شباب؟ لكن هذا نوع جديد وهو بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله. وانه وهو نفسه مأمور باتباع وحي الله وانه منهي عن معصية الله. كما ان الله سبحانه وتعالى قال قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. آآ

152
00:46:58.050 --> 00:47:19.450
اه وايات كثيرة جدا يبين الله سبحانه وتعالى فيها خوف الانبياء من معصية الله وامره له اه اه لانبيائه باتباعه عليه الصلاة والسلام فهذا هذه النتيجة يا شباب فيها ان الله فرض على النبي صلى الله عليه وسلم اتباع وحيه وان الله شهد له بانه قام

153
00:47:19.450 --> 00:47:43.800
بهذا الامر انه فعلا اتبع الوحي وان الله هداه لاتباع الوحي. وان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي الناس لاتباع الحق. يبقى هذه النتيجة يا شباب مهمة جدا وجديدة  الشافعي سيذكر ادلتها. وهذا من جميل ما يفعله الشافعي ومما ينبغي ان نتعلمه يا شباب. اذا كان عندك ادلة متنوعة وكثيرة تحت باب واحد

154
00:47:43.800 --> 00:48:04.800
فليس من حسن الاستدلال ان تضعها في نسق واحد. كما ان ابراهيم عليه السلام اراد ان يبطل عبادة الاصنام. فمرة قال اتعبدون ما  يبين انهم هم الذين يصنعون معبودهم. ومرة تانية يكسر الاصنام. ومرة اخرى يقول يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. ومرة تانية اكلمهم عن الله

155
00:48:04.800 --> 00:48:19.850
يستحقوا ان يعبد الذي خلقني فهو يهدين. الجميل في الاستدلال يا شباب التنويع. هذا يثبت عند المتلقي ما تريد ان تستدل له قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه لنبيه

156
00:48:20.450 --> 00:48:40.500
يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا ما وجه استدلال الشافعي من هذه الاية؟ للنتيجة التي وصل لها في عنوان الباب. واضح جدا يا شباب ان الله له امر في رسول الله

157
00:48:40.500 --> 00:48:56.500
صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله وله نهي ولا تطع الكافرين والمنافقين. وامر اخر اتبع ما يوحى اليك من ربك. ان الله كان بما تعملون خبيرا. كل هذا فيه امر ونهي. وفيه ترغيب وفيه تحذير

158
00:48:56.600 --> 00:49:13.700
ويخطئ كثير ممن يتكلمون في هذه الاية فيدعون ان المقصود من هذه الاية ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ منهم في ظنهم من جهتين انهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اساسا آآ متق لله فكيف يأمر الله بالتقوى

159
00:49:13.800 --> 00:49:31.350
ويدعون ان ان المأمور بالتقوى هم من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين او الصحابة او غير ذلك والثوب الثاني انهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اساسا معصوم من ان آآ يعصي الله. فكيف يؤمر بهذا؟ والمقدمتان شباب فيهما

160
00:49:31.350 --> 00:49:52.500
نظر المقدمة الاولى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم متق فكيف يأمره الله بالتقوى؟ هذا ليس صحيحا لان التقوى ليس لها نهاية والذين يقولون مثلا في قولنا في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم يعني وفقنا آآ اقصد يعني آآ ثبتنا على الصراط المستقيم هذا تفسير خطأ

161
00:49:52.800 --> 00:50:09.550
المراد اهدنا يعني اننا نحتاج الى مزيد هداية لاننا لم نستوعب الصراط المستقيم فقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم اتق الله هذا امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان يتقي الله. تبارك وتعالى

162
00:50:10.200 --> 00:50:20.200
وهم يجعلون كذلك مثلا في في الايات او خلينا نتكلم عن المقدمة الثانية. يبقى اذا يا شباب التقوى ليس لها نهاية. الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم واعبد ربك

163
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
حتى يأتيك اليقين. فرسول الله صلى الله عليه وسلم مأمور بان يتقي الله في كل امره. وهذا شيء لا يتناهى لا ينتهي الا بموت الانسان واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فالله سبحانه وتعالى هذا الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتنزل طبعا على كل من دونه لا شك

164
00:50:40.200 --> 00:50:51.400
يا شباب طيب من ضمن الاخطاء ايضا او اللي ان هم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اساسا عصمه الله سبحانه وتعالى من اي نوع من انواع الخطأ وهذا

165
00:50:51.400 --> 00:51:07.650
لا يشهد له القرآن يا شباب القرآن يشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدأ احيانا اشياء من نفسه كما آآ اراد ان يستغفر آآ عبدالله بن ابي بن سلول. والله سبحانه وتعالى نهاه

166
00:51:08.300 --> 00:51:28.300
والنبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه بعض الاشياء والله سبحانه وتعالى نهاه. يا ايها النبي لما تحرر ما احل الله لك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الاعمى عبس وتولى والله سبحانه وتعالى قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. والنبي

167
00:51:28.300 --> 00:51:38.300
صلى الله عليه وسلم حكم في اسارى بدر. والله سبحانه وتعالى قال ما كان لنبي ان يكون يعني قبل منهم الفداء. قال الله تبارك وتعالى ما كان لنبي ان يكون له

168
00:51:38.300 --> 00:51:53.500
واسرى حتى يسخن في الارض الى اخر الايات. النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن عن بعض الذين فروا وهربوا من من الغزو. وقال الله سبحانه وتعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لهم

169
00:51:53.600 --> 00:52:08.650
النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لعمه ابي طالب والله سبحانه وتعالى آآ نهاه عن ذلك. قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم

170
00:52:08.650 --> 00:52:25.600
هم اصحاب الجحيم وبين ان استغفار ابراهيم عليه السلام كان عن موعدة وعدها لابيه ولما تبين له انه عدو لي لا تبرأ منه. والله سبحانه وتعالى امرنا ان نتبع ابراهيم عليه السلام الا في قوله لابيه لاستغفرن لك

171
00:52:25.750 --> 00:52:40.200
هذا يؤكد ان انبياء الله ورسل الله آآ عليهم صلوات الله وسلامه يمكن ان يصدر من واحد منهم آآ امر آآ باجتهاد او امر يحتاج ان يستغفر منه. كما نوح عليه السلام

172
00:52:40.250 --> 00:52:52.850
لما اه قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانا احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. واختلف المفسرون المقصود بعمل غير صالح هو ولده

173
00:52:53.250 --> 00:53:11.050
وفي قراء انه عمل غير صالح. او المقصود سؤالك اياي ان اغفر لولدك وقد علمت انه كافر عمل غير صالح. لكن الذي يؤكد ان هذا الامر استغفر منه نوح عليه السلام وانه كان الاولى الا يقوله هو نفس الايات

174
00:53:11.200 --> 00:53:21.200
وقال الله فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين؟ قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

175
00:53:21.200 --> 00:53:38.550
وادم وحواء قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وسيدنا موسى قال رباني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له سيدنا ابراهيم قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وسيدنا يونس قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

176
00:53:38.700 --> 00:53:58.700
والله سبحانه وتعالى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوم. يعني ان يونس عليه السلام يعني لم على قومه في امر ما فالله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون كاولي العزم من الرسل. الذين صبروا. قال آآ فاصبر لحكم ربك

177
00:53:58.700 --> 00:54:14.450
لا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكزوم الى اخر الايات. فكل مثلا اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم. كل هذه الايات يا شباب ايات حق جاءت في القرآن الله سبحانه وتعالى علمنا فيها كيف كان يستغفر الانبياء ربهم

178
00:54:14.600 --> 00:54:34.600
اذا صدر منهم ما يقتضي ذلك. هذه الايات من اشرف ما جاء في القرآن لا تحتاج ابدا الى تحريف ولا الى تأويل ولا ادعاء ان لنصرفها عن ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. يقولون الذنب الاول هو ذنب ادم والذنب الاخر هو ذنب امتي. لماذا؟ نحن لا نحتاج الى هذا التحريف. لا

179
00:54:34.600 --> 00:54:52.350
الى هذا التكلف يا شباب رسل الله تبارك وتعالى بشر والله سبحانه وتعالى جعلهم اسوة لنا نتأسى بهم ومن عظيم ما جاء ان نتأسى بهؤلاء الانبياء فيه اذا صدر من الواحد منا امر يحتاج ان يستغفر فيه ربه كيف نستغفر

180
00:54:52.350 --> 00:55:12.350
علمنا الله سبحانه وتعالى ذلك من رسل الله تبارك وتعالى. والحسن البصري له كلمة جميلة يقول ان الله لم يذكر آآ ذنوب الانبياء في القرآن ليعيرهم. يعني الله لم يذكرها ليعيرهم بها. قال وانما ذكرها حتى لا تيأسوا او حتى لا تقنطوا. وهذا ايضا وجه جميل في ذكر ما جاء عن

181
00:55:12.350 --> 00:55:27.950
الانبياء عليهم الصلاة والسلام في ذلك حتى لا نيأس واضح يا شباب ايضا بقى جاءوا هم الى فكرة اخرى مثلا ايات فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. قالوا هل يمكن ان يشك النبي

182
00:55:27.950 --> 00:55:40.350
صلى الله عليه وسلم. اذا المراد امته. كل هذا غلط يا شباب. لماذا الاية واضحة. لو كان الله يريد ان يقول الامة كان قال الامة لماذا يقول الله فان كنت في شك

183
00:55:40.800 --> 00:55:50.800
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يا ايها النبي اتق الله. يعني يا ايها النبي لما تحارب ما احل الله لك؟ اذا كان الله يريد ان يأمر المؤمنين فكان سيأمر المؤمنين

184
00:55:51.350 --> 00:56:09.000
هل هل نحن اعلم ام الله؟ هل نحن احرص على دين الله ام الله تبارك وتعالى لو كان جاهز ان احنا نستعمل كلمة احرص يعني يعني نحن هل نحن الاولى ببيان القرآن؟ الله سبحانه وتعالى قادر على البيان ومبين سبحانه وتعالى. لما يقول الله سبحانه وتعالى

185
00:56:09.200 --> 00:56:19.200
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ونوم له ما في السماوات وما في الارض الى اخر الايات. او يقول الله بل يده مبسوطتان. هل نحن نأتي فنقول لا ربنا ما يقصدش

186
00:56:19.200 --> 00:56:32.950
كده فكان المفروض انه ما يقولش كده. ما هذا العبث الله سبحانه وتعالى نزل القرآن بلسان عربي مبين وهو يريد البيان وهو قادر على البيان. فكيف وانت ما تعرفش ان فيه عدد من المتكلمين قال من ادعى

187
00:56:33.000 --> 00:56:48.250
صحة ظاهر القرآن فهو كافر من اجل هذا المعنى. الا تعلم ان رجلا من المعتزلة غير اية في القرآن غيرها بايده. غير الاية كتب الاية بايده قال عذابي اصيب به من اشاء

188
00:56:48.300 --> 00:57:07.000
قال لا المفروض من اساء يعني عذابي اصيب به الذي يسيء. حرف الاية لكونها تخالف اعتقاده شفنا يا شباب لأ هذا القرآن نحن مأمورون ان نعلم نحن نحاول ان نكشف المعنى لا ان ننشئ المعنى. لا ان ندخل معنى في الاية

189
00:57:07.000 --> 00:57:18.700
ايه واضحة كالشمس وليس فيها اي لوازم باطلة. يا ايها النبي اتق الله. قل هذا جاء انا جمعت والله النصوص التي امر فيها الانبياء ونهوا والله اشرف النصوص في القرآن

190
00:57:18.750 --> 00:57:38.550
انا احب هذه النصوص جدا اني اخاف ان من ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير. ما هذا الكلام الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. وهذا ليس في في في ذنب آآ يوسف عليه السلام لكن في دعائه وفي بيان انه

191
00:57:38.550 --> 00:57:53.400
لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. واحنا درسنا هذا يا شباب في كتاب الاستغاثة وبينا خطأ هؤلاء في ظنهم ان هذه النصوص ينتقص فيها الانبياء والعكس ان هذه النصوص فيها شرف الانبياء. وكلما كان

192
00:57:53.400 --> 00:58:17.300
كان شريفا كلما كان الامر في حقه اشد. شف ربنا قال لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لماذا لشرفهن ولمكانتهن كذلك قال الله سبحانه وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم

193
00:58:17.300 --> 00:58:37.300
يعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. لماذا؟ لشرف من يعطيه الله الكتاب والحكم والنبوة. والله سبحانه وتعالى آآ قال كذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لان شاركت لا يحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. كلام واضح كالشمس. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا

194
00:58:37.300 --> 00:58:57.000
قلم فهدى وجدك عائلا فاغنى. ما هذا الكلام؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا. ما كلام واضح بين بان هداية الانبياء وطاعة الانبياء انما هي بفضل الله وبتوفيق من الله. سيدنا ابراهيم يقول لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين

195
00:58:57.100 --> 00:59:19.150
انا لو سقت لكم الايات يعني من القرآن في هذا المعنى واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا وهي عظيمة وشريفة. لا تحتاج ابدا تأويلا انما يحولها الانسان بظنه الخطأ. وظنه انها تستلزم لوازم باطلة. ثم يتتبع القرآن يزيل منه الفاظا ويحمله ما ليس فيه

196
00:59:19.150 --> 00:59:37.200
ويتكلف في رده وهو بين واضح لا اشكال فيه. هل هذه الايات يا شباب اشكلت على احد من الصحابة هل هذه الايات تكلف صحابي واحد؟ فقال لا يا رسول الله ايه ده دي بتنتقصك ابدا. هل تكلف احد من ائمة التفسير ان يصرف هذه الايات عن دلالاتها

197
00:59:37.200 --> 00:59:57.650
يا ابدا لا ترى ذلك ابدا. انما نشأ ذلك عند المتأخرين لمسلمات باطلة. مسلمات لغوية ومسلمات ايمانية. كلها خطأ واضح يا شباب؟ طيب. انا اطلت في هذه النقطة لانها ستقابلنا كثيرا في في ايات كثيرة. وربما اخذنا طرفا منها واسعا في آآ كتاب الاستغاثة في الرد على

198
00:59:57.650 --> 01:00:14.650
طيب وجه الاستدلال واضح يا شباب لكن تلاحظي ان وجه الاستدلال هنا يخص يخص الجزء الذي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور باتباع الوحي لكنه ليس فيه شهادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بذلك. وان

199
01:00:14.650 --> 01:00:32.750
طبعا الشهادة موجودة فيه. بما ان الله سبحانه وتعالى راضيه ان يكون نبيا له. لكن الشافعي سيستدل ايضا لهذا قال وقال اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. هذا ايضا يا شباب فيه امر ونهي. ملاحظين واعرض عن المشركين

200
01:00:33.500 --> 01:00:46.500
وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فاعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه يعني ان الله سبحانه وتعالى يعصمه من الناس

201
01:00:46.750 --> 01:00:58.950
فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس هذه الآيات يا شباب التي ساقها الشافعي رحمه الله. ركز بقى

202
01:00:59.300 --> 01:01:16.250
تحت هذا الباب تدل ان الشافعي لم يؤول هذه الايات ولم يغير معناها الشافعي صدر هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور مأمور باتباع وحي الله فهذا يؤكد انه مأمور بذلك

203
01:01:16.300 --> 01:01:38.250
فلماذا نصرف ذلك عن الامة ان الامة هي المأمورة؟ لأ النبي صلى الله عليه وسلم اول المأمورين واشرف من امر وهو اصدق من قام بهذا  وعندنا ايات كثيرة جدا يا شباب لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. آآ لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. لا تطرد الذين يدعون ربهم كل هذا شباب

204
01:01:38.250 --> 01:01:55.200
المأمور فيه هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم تتنزل على كل من بعده قال فاعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه. فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت

205
01:01:55.200 --> 01:02:13.700
تلاتة والله يعصمك من الناس. يعني ان الله امنك الله سبحانه وتعالى يؤمنه على نفسه في تبليغ رسالتي هذا الشباب هو الصنف الاول من الاستدلال. يشهد لاي جزء في النتيجة التي وصل لها الشافعي يشهد لجزء واحد. هو النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور

206
01:02:13.700 --> 01:02:32.250
لكن اين الشهادة انه اتبع واهتدى واستقام هذا في الايات التي تأتي اه وهذا يؤكد ان الانسان قد يكون عنده نتيجة مركبة من اكثر من من امر ثم يستدل لها باكثر من دليل ويكون الدليل جزئي في احد هذه

207
01:02:32.250 --> 01:02:47.000
في احد اجزاء النتيجة. فهمنا كده يا شباب طيب قال وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بما امره بما امره به من بما امره به. والهدى في نفسه وهدايته من اتبعه. ثلاثة ان الله شهد له

208
01:02:47.000 --> 01:03:03.900
باستمساكه بامره. وانه مهتد في نفسه وانه هاد لغيره. صلى الله عليه وسلم. فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

209
01:03:04.050 --> 01:03:19.900
انا في رأيي ان هذه الاية آآ سيقت في هذا الكتاب ناقصة وربما يكون الشافعي ذكرها تامة وذكرها من كتبها عنه ناقصة. لان وجه الاستدلال في هذه الاية هو في تمام الاية

210
01:03:20.000 --> 01:03:33.000
وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله فهذا يؤكد وجه الاستدلال ان صراط الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يدعو اليه هو نفسه صراط الله. ففي رأيي ان تتمة الاية هي شاهد

211
01:03:33.050 --> 01:03:52.400
آآ كلام الشافعي رحمه الله او انه سيبين ذلك لان الشافعي ايضا سيذكر آآ ذلك في صفحة ثمانية وثمانين قال وكذلك اخبرنا في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. فقد يكون الشافعي جزأها هنا يعني وقف عند قوله الى صراط مستقيم

212
01:03:52.400 --> 01:04:08.700
وقد يكون ذكره. فالله اعلم. لكن هو بعد ذلك ذكره واكد عليه وقال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم

213
01:04:08.700 --> 01:04:22.800
تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فابانا الله ان آآ فابانا الله ان قد فرض على نبيه اتباع امره وشهد له بالبلاغ عنه وشهد به لنفسه ونحن نشهد له به آآ

214
01:04:22.800 --> 01:04:38.000
آآ تقروا آآ تقربا الى الله بالايمان به وتوسلا اليه بتصديق كلماته وهذا شباب جميل جدا وهذا من نوع التوسل بالعمل الصالح ان يتوسل الانسان الى الله. والتوسل هو اتخاذ السبيل. او اتخاذ الوسيلة

215
01:04:38.600 --> 01:04:58.600
يتوسل الانسان بالايمان بالله وبالعمل الصالح. فنحن نتوسل الى الله بتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشافعية الشباب هنا استدل بالاية ولولا فضل الله ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. هذا ايضا يا شباب عظيم جدا في هذا المعنى ان هداية رسول الله صلى الله عليه وسلم برحمة من الله. ولولا

216
01:04:58.600 --> 01:05:08.600
هذه الهداية لضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده هذا معروف. لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. معروف جدا لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا

217
01:05:08.600 --> 01:05:28.750
قليلة واضح هذه هذه الايات يا شباب بينة لو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه آآ الوتين. فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك به صدرك. كل هذه الايات هي تعليم من الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر من الله له باتباع امره

218
01:05:28.850 --> 01:05:49.500
وتخويفه له من معصيته. كل هذا جاء في الوحي لا نحتاج ابدا الى تغييره. ابدا بل هو حرام ان نغيره. والله سبحانه وتعالى اعلم كتابه واراد لنا البيان الاية واضحة لولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. كما قال سيدنا يوسف الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن

219
01:05:49.900 --> 01:06:09.900
ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. واضح؟ قال وما يضلون الا انفسهم. آآ فهذا معناه ان الله آآ كلمة وما يضلون الا انفسهم هذه شهادة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبع اهواء هؤلاء ولم يضله هؤلاء. واضح؟ وما يضرونك من شيء

220
01:06:09.900 --> 01:06:25.700
انزل الله عليك الكتاب والحكمة والشافعي يرى ان الكتاب اذا قرئ ان الحكمة يرى ان الحكمة اذا قرنت اذا جاءت مقرونة او ذكر ذكرت مع كتاب الله او ايات الله فيراد منها آآ سنة رسول الله وما كان عليه من الهدى

221
01:06:26.350 --> 01:06:36.350
وفي رأيي ان هذا الاستنباط جيد. هو لا لا يقصد كل الحكمة. لا يقصد في كل اية ذكر فيها الحكمة. لأ الحكمة كأن معناها البصيرة او وضع الشيء في موضعه

222
01:06:36.350 --> 01:06:56.600
او ما اه يحجر على الانسان ان يتصرف تصرفا خطأ. يعني كأنها يعني جاءت من الحكمة التي يحكم بها الدواب واضح كده؟ فكأن الحكمة اسم جامع للبصيرة والعلم والهدى ووضع الشيء في موضعه لكنها كأنها في هذا السياق خاصة تدل على آآ

223
01:06:56.600 --> 01:07:11.650
هدي رسول الله الذي علمه له الله تبارك وتعالى. قال وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما اه كلمة علمك ما لم تكن تعلم يؤكد ان علم رسول الله بتعليم الله وهذا اشرف علم

224
01:07:12.900 --> 01:07:32.050
اه طيب قال اخبرنا اه هنا الشافعي بعد ما ذكر الايات سيذكر اه احاديث سيخلص من هذه الاحاديث الى نتيجة مهمة قال اخبرنا عبد العزيز عن عن عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب مولى المطلب عن المطلب ابن حنطب ان رسول الله قال

225
01:07:32.700 --> 01:07:48.950
ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه اه يعني وجه الاستدلال واضح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر او نهى فانما يأمر او ينهى بامر الله ونهيه

226
01:07:49.050 --> 01:07:59.050
في في ادلة كثيرة جدا يعني آآ ذكرها النبي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم احاديث اصح من هذا الحديث لان هذا الحديث يعني فيه كلام يمكن لمن اراد ان يتتبعه

227
01:07:59.050 --> 01:08:17.250
اقرأ الحاشية وله توسع حتى اكثر من الحاشية التي ذكرها الشيخ احمد شاكر رحمه الله. المهم ان هذا الحديث فيه عندنا مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. ايضا في هذا المعنى. لكن الشافعي ذكر

228
01:08:17.250 --> 01:08:35.400
ذلك لان ليبين ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بما امره الله به ان يبلغه. قال الشافعي وما اعلمنا الله مما سبق في علمه وحتم قضائه الذي لا يرد من فضله عليه ونعمته يعني من فضله على رسول الله ونعمته انه منعه من ان

229
01:08:35.400 --> 01:08:52.450
من ان يهموا آآ به ان يضلوه واعلمه انهم لا لا يضرونه من شيء. هذا وجه الاستدلال يا شباب. نلاحظ فائدة شريفة اه وجميلة من الامام الشافعي الشافعية شباب وغيره من المحققين

230
01:08:52.550 --> 01:09:04.450
اذا ذكروا دليلا ركز معي في دي بقى انا عايزك تركز في الفائدة دي اذا ذكروا دليلا اية او حديثا او او او قولا لصحابي مثلا ارادوا ان يستدلوا به لمعنى ما

231
01:09:04.800 --> 01:09:26.100
وكانت وكانت الدلالة واضحة فانهم لا يشرحون وجه الاستدلال واضح كده؟ يعني مثلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول هل هذه تحتاج اه اه وجه استدلال؟ واضحة لكن اذا كان وجه الاستدلال جاء بالاستنباط وانه يحتاج البيان فانهم يبينونه. واضح كده يا شباب؟ فهنا

232
01:09:26.100 --> 01:09:44.300
اية ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما وما يضلون الا انفسهم. ما علاقة هذا الدليل بالباب نرجع تاني يا شباب للباب. الباب بيقول آآ ما ابانا الله لخلقه من فرضه على رسوله اتباع ما اوحى اليه وما شهد له به من

233
01:09:44.300 --> 01:10:00.200
ما امره ما آآ امر به ومن هداه وانه هاد لمن اتبعه. ما علاقة اية؟ الاية التي في سورة النساء هذه؟ ولولا فضل الله عليك ورحمته بالباب فالشافعي يشرح لك وجه الاستدلال. ان الله اذا

234
01:10:00.400 --> 01:10:16.450
بين انه آآ منع آآ هؤلاء من ان يضلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم لم يضروه بشيء فهذا هذه شهادة من الله ان النبي صلى الله عليه وسلم هاد في نفسه

235
01:10:16.650 --> 01:10:29.550
فهمنا كده يا شباب انه مهتد اقصد. انه مهتد في نفسي وانه ليس ضالا. فهمنا وجه الاستدلال ووجه الاستدلال جميل جدا يا شباب ومن جميل الاستدلال ان تأتي بدليل لا يستدل به

236
01:10:29.900 --> 01:10:53.600
يعني كتير من الناس يا شباب لما بيحب يستدل بيزكر الادلة المشهورة. انا في رأيي ان الاستدلال بالادلة غير المشهورة هذا من احسن الاستدلال. لان لان فيه مزيد فائدة لان المتلقي ربما يكون قد عرف هذا الدليل. فحينما تذكر انت نتيجة وتستدل لها بدليل اخر يعني جديد للمستمع

237
01:10:53.600 --> 01:11:13.600
فهذا يكون من احسن الاستدلال. وانا والله عندي امثلة في ذلك كثيرة جدا جمعتها من كلام العلماء في استدلالهم لكن الوقت لا يعني لا يتسع لها. لكن افكر ان ان ان ان اعمل دورة عن الاستدلال وعن نقد الاستدلال. يعني كيف آآ نعرف سورة المس

238
01:11:13.600 --> 01:11:34.650
الا وو ونعرف كيف اه تجمع الادلة ومن اين وكيف ننظر في الدليل وكيف ننقد الاستدلال؟ ربما يأتي هذا ان شاء الله انا والله يا شباب بامسك نفسي عن الحاجات التي اريدها ان اقول لها ان اقولها لكم في فقه الائمة في الاستدلال والنظر وما عندي حول هذه الايات حتى يعني لا نطيل اكثر

239
01:11:34.650 --> 01:11:51.650
من ذلك لكن ارجو ان يكون آآ في في مختصر هذا الكلام دلالة على ما وراءه طيب قال هنا بقى الشيخ احمد شاكر رحمه الله جعل هذه فقرة اللي هي فقرة متين وتسعين وجعل ما بعدها اللي هي متين واحد وتسعين

240
01:11:52.050 --> 01:12:07.100
انا في رأيي يا شباب ان هو فصله بين الفقرتين خطأ الاولى ان يكون الكلام متسقا. يعني آآ في في سياق واحد. يعني الفقرة رقم متين وتسعين لا تنتهي عند كلمة واعلمه انهم لا يضرونهم

241
01:12:07.100 --> 01:12:28.550
قال لان المراد هو ما ما يؤخذ من هذا قال وفي شهادته له بانه يهدي الى صراط مستقيم صراط الله والشهادة بتأدية رسالته واتباع امره وفيما وصفت من فرضه طاعته وتأكيده اياه آآ في الاية

242
01:12:28.550 --> 01:12:40.900
ذكرت يعني في الاية التي ذكرت ما اقام دي النتيجة بقى يا شباب. يعني احنا نحط علامة يساوي هنا. ما اقام الله به الحجة على خلقه بالتسليم لحكم رسول الله واتباع امره

243
01:12:40.950 --> 01:13:00.950
عشان كده يا شباب انا في رأيي ان ان احنا نجعل دي فقرة لوحدها غلط. لان الشافعي بنى النتيجة على كل هذا الكلام من اوله. من اول كلمة وما اعلمنا الله مما سبق يعني آآ كأن الكلام ماشي في سياق واحد. فابانا الله آآ فابانا الله

244
01:13:00.950 --> 01:13:14.600
قد فرض على نبيه اللي هي الفقرة متين وتمانين يا شباب فابان الله ان قد فرض على نبيه اتباع امره. يعني بصوا يا شباب هذه النتائج هي النتائج التي استخلصها الشافعي من مجموع الايات

245
01:13:14.600 --> 01:13:29.100
التي ذكرت من اول فقرة متين اتنين وتمانين اللي هي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين اتبع ما اوحي اليك من ربك ثم جعلناك على شريعة من الامر آآ وآآ كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

246
01:13:29.100 --> 01:13:44.100
ولولا فضل الله عليك ورحمته. من مجموع هذه الايات من مجموع هذه الايات يا شباب استخلص الشافعي هذه النتائج. ففي رأيي ان فصل هذه النتائج وجعلها في فقرات في رأيي انه ليس هو الاولى. لان

247
01:13:44.100 --> 01:13:58.250
ادي هذه النتائج يا شباب لا تفهم الا في هذا السياق هذه الايات لا تفهم الا اذا جاءت في سياق واحد فالنتيجة التي وصل اهلها وصل لها الشافعي لم تؤخذ من من اية واحدة

248
01:13:58.350 --> 01:14:11.200
انا في رأيي ان من اول متين اتنين وتمانين كان المفروض يكون كله فقرة واحدة الى آآ آآ الفقرة التي جعلها الشيخ متين واحد وتسعين. كل ده المفروض يكون فقرة واحدة

249
01:14:11.500 --> 01:14:28.600
طيب قال وفي شهادته له بانه آآ يهدي الى صراط صراط مستقيم صراط لماذا انا قلت ذلك يا شباب لان الشافعي خلص الى نتيجة ما هي؟ ما اقام الله به الحجة على خلقه بالتسليم لحكم رسول الله واتباع امره

250
01:14:28.650 --> 01:14:48.750
هذه النتيجة يا شباب لم تؤخذ من الحديث الاخير ولم تؤخذ من مجرد الاية الاخيرة. لأ هذه النتيجة اخذت من آآ مما استنبطه الشافعي من اول فقرة ميتين اتنين وتمانين. النتيجة رتبت على كل ذلك. من اول كلمة فابانا الله

251
01:14:49.200 --> 01:15:07.550
آآ ان قد فرض على نبيه تمام كده ؟ فابان الله ان قد فرض على نبيه من اول هذه الفقرة اخذت هذه النتيجة ما اقام الله به الحجة يعني في كذا وفي كذا وفي كذا وفي شهادتي له بانه يهدي الى صراط مستقيم

252
01:15:07.800 --> 01:15:23.300
ما اقيمت به الحجة على آآ التسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع امره فكلمة ما اقام شباب هي جواب آآ الكلمة التي آآ في آآ في الفقرة متين وتسعين

253
01:15:23.550 --> 01:15:36.100
آآ يعني هي جواب وما اعلمنا الله وما اعلمنا الله مما سبق في علمه وما اعلمنا ده يعتبر كأنه ايه مبتدأ يا شباب. يعني الذي اعلمنا الله ما له بقى؟ ما له

254
01:15:36.750 --> 01:15:56.250
ما اقام الله به الحجة. يعني فيه ما اقام الله به الحجة. ارجو ان يكون الكلام واضحا. طيب قال الشافعي وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم. ده دي بقى مسألة جديدة. هو ده بقى محل النزاع. يعني ما سبق سيأخذه

255
01:15:56.250 --> 01:16:16.250
رحمه الله يعني الشافعي سيأخذ هذا المعنى ليصل به الى نتيجة. ما هي؟ قال الشافعي وما سن رسول الله فيما ليس في حكم يعني يقصد آآ ان الله لم ينص على حكمه. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم له حكم في آآ في حديثه

256
01:16:16.250 --> 01:16:35.500
حكم مثلا انه حرم الجمع بين المرأة وعمتها مثلا هذا لم يأتي في القرآن ولم يذكرن في المحرمات فهذا آآ حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت عنه لكنه ليس منصوصا عليه في كتاب الله. قال الشافعي وما سن رسول الله فيما

257
01:16:35.500 --> 01:16:50.200
اليس لله فيه حكم يقصد بعينه قال فبحكم الله سنه. يعني هذا مهم جدا يا شاب ان الله هو الذي امره طيب لماذا اخر الشافعي هذه النتيجة وبدأ بهذه الايات

258
01:16:50.300 --> 01:17:09.550
لانه يا شباب يريد ان يقول ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر ما انما هو باتباعه لامر الله تمهد لهذه النتيجة وهذه المسألة بان بين ان الله امره باتباع امره وان الله شهد له بانه فعلا اتبع امره

259
01:17:09.550 --> 01:17:27.400
وانه هاد ومهتد ويهدي. فهمنا كده يا شباب؟ فوجه الاستدلال بديع هنا جدا. لماذا لانه بين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم فيما ليس فيه نص كتاب فانه كان مأمورا باتباع امر الله وان الله شهد له

260
01:17:27.400 --> 01:17:45.200
وبانه فعلا اتبع امره فاذا حكم رسول الله فكانما حكم الله. فهمنا كده الفكرة يا شباب وكذلك اخبرنا الله هذا من بديع الاستدلال بصراحة. قال وكذلك شف الشافعي بيوصل لك الفكرة ازاي. هؤلاء هم الائمة. لا يعطيك الفكرة جاهزة. ولا يعطيها لك

261
01:17:45.200 --> 01:17:58.750
دفعة واحدة لأ فكرة فكرة واحدة واحدة وهذا يا شباب من احسن ما جاء في القرآن. الله سبحانه وتعالى يقول ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون. الى اخر الايات ثم يقول

262
01:17:58.750 --> 01:18:19.900
ام لهم اله غير الله؟ سبحان الله وهكذا. اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر. سيهزم الجمع ويولون الدبر يعني ترتيب ترتيب الوصول الى النتيجة في المسائل المتنازع فيها هذا من احسن الاستدلال. حتى يمشي معك المستمع خطوة خطوة. لا تفجأه

263
01:18:19.900 --> 01:18:34.000
النتيجة وانما تجعله هو الذي يصل الى النتيجة فهمنا كده؟ فالشافعي عمال يديك مقدمة وهذا هو الاستدلال يا شباب ان ان تستدل بالمتفق على المفترق. ان نبدأ بارضية يوافق عليها المخالف

264
01:18:34.000 --> 01:18:51.700
ثم نصل معهم الى النتيجة ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لا عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون هم عارفين ان الاصنام لا تسمع. طيب آآ آآ او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. ثم بدأ لهم بامور يسلمون فيها. يسلمون

265
01:18:51.700 --> 01:19:07.050
ان الله هو الذي خلقهم. فقال انا بقى اعبد الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. فهو يستدل لهم بامور متفقة عندهم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

266
01:19:07.100 --> 01:19:29.350
فالقرآن في كل ما ذكره من الحجج يبدأ بمقدمة يسلم لها المخالف ثم ينتقل منها الى ما يخالف فيه. ويجعل ما وافق فيه حجة على ما خالف فيه القرآن يا شباب يجمع بين الحجج والنذر. فيه فرق بين النذر. النذر اللي هي التخويف

267
01:19:29.600 --> 01:19:43.100
يخوفك الله. عارف بالزبط كده لما تقول لابنك لو اكلت السكر هضربك. ده ده مش حجة. دي اسمها انذار. لكن لو قلت له لو اكلت السكر هيوجع لك بطنك يبقى دي حجة

268
01:19:43.500 --> 01:20:05.250
يبقى في فرق يا شباب بين بين الانذار والتخويف وبين البراهين والبينات. كتاب الله جمع اجود واعلى انواع الايات والبينات واعلى انواع النذر لذلك وكثير من الدعاة يغفل عن جانب الانذار يا شباب

269
01:20:05.550 --> 01:20:24.850
الانذار هو التخويف. الله سبحانه وتعالى قد يذكر احداثا في في الاخرة. هذه الاحداث لا نعلمها آآ ولا طريق لنا لنعلمها واضح والكفار الذين خوطبوا بها اساسا هم مكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مكذبون له فيما هم فيما يرونه

270
01:20:24.850 --> 01:20:40.900
آآ من حاله. فكيف بما غاب عنهم؟ ومع ذلك ذكرها الله لان هذا انذار لذلك ربنا قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. والكفار قالوا لو كنا نسمع او نعقل لو كنا نسمع للنذر

271
01:20:40.900 --> 01:21:03.150
وكنا نعقل للايات ما كنا في اصحاب السعير هذا الشباب هو هو طريقة الاستدلال ان تجمع بين البينات وبين النذر. وان تجعل البينات بمقدمة يشهد لها المخالف اذا كان المخالف يشهد لهذه المقدمة فيجب عليه ان يسلم للنتيجة التي ترتبت على المقدمة

272
01:21:03.400 --> 01:21:17.350
ربنا يقول ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هل انتم خلقتم بغير شيء؟ هل هناك شيء بغير سبب؟ لأ طيب هل خلقتم انفسكم؟ لأ اذا لكم خالق. يبقى ايه؟ رتب النتيجة على المقدمات. فهمنا كده يا شباب

273
01:21:17.450 --> 01:21:34.350
آآ سيدنا ابراهيم يحطم الاصنام بيده. يريد ان يثبت ان الاصنام لا تقدر على ان تدفع عن نفسها الضر والنفع. فاذا كانت لا تملك ذلك لنفسها هل تملك ذلك لغيرهم؟ فاهمين يا شباب؟ فهذا هو طريقة الاستدلال. وان شاء الله يكون لنا آآ درس

274
01:21:34.550 --> 01:21:47.350
نحاول ان نتكلم فيه عن براهين الوحي التي جمعت بين الايات والنذر وهذا انا ذكرت منه طرفا يا شباب في آآ محكمات الاسلام من سورة يونس وهو موجود في آآ على يوتيوب

275
01:21:47.600 --> 01:21:59.300
طيب نكمل يا شباب قال الشافعي رحمه الله وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم فبحكم الله سنه. وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط

276
01:21:59.300 --> 01:22:19.450
وربما يكون الشافعي اخر هذه الزيادة لمناسبة انه يريد ان يبين بعد ذلك ان صراط رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فنفس صراط الله تبارك وتعالى طيب هنا بقى الشافعية شباب دخل الى مسألة جديدة. لو حد يكتب احنا كده آآ اخذنا وقت آآ كم ساعة

277
01:22:19.550 --> 01:22:39.700
احنا ان شاء الله بالكثير يا شباب انا يعني عندنا ثلث ساعة ثم نقف عند آآ اول مسألة وهي ابتداء الناسخ والمنسوخ سنقرأ ذلك قال الشافعي رحمه الله وقد سن رسول الله مع كتاب الله وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب. هذه هي المسألة وهذا من اخص مقاصد كتاب الرسالة

278
01:22:40.450 --> 01:23:00.450
وهي المسائل او او الاحكام التي جاءت جاء بيانها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تذكر بنصها او بعينها في كتاب الله وهذا شباب اخص ما جاء بيانه والاستدلال له في كتاب الرسالة. وهو من من المسائل التي كانت مثارة في عهد الشافعي والى الان. عند الذي

279
01:23:00.450 --> 01:23:20.450
يزعمون او يسمون انفسهم بالقرآنين وهم كذابون افاكون. وانما يسمون انفسهم هذا الاسم حتى يخيل على الناس. كما انه لا كما انه اي انسان ملحد يروج على الناس ان هو بيعمل كده الالحاد عشان ما تتعبوش نفسكم في الامر والنهي وتشقوا على انفسكم واستمتعوا بالحياة الدنيا والدنيا جميلة وظريفة فايه اللي يخليكم تشقوا على انفسكم يعني

280
01:23:20.450 --> 01:23:37.900
اي انسان يدعو الى اي شيء لابد ان يلبس ثوب الواعظ. حتى فرعون قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. وهذا يريد ان يخرجكم من ارضكم. قال يعني الراجل خايف عليهم استعبدهم واذلهم

281
01:23:37.900 --> 01:23:56.950
وخايف عليهم قلب فهي دي الفكرة. فهؤلاء يدعون انهم يعظمون القرآن وان وان القرآن مستغن عن السنة. ويستعملوا كلمة الاستغناء وعدم الاحتياج وهو استعمالات باطلة السنة هي بيان القرآن. وكلمة بيان هي اجمل وادق وصف

282
01:23:57.000 --> 01:24:13.850
لحال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القرآن. وكل وصف غير ذلك سيدخله اشكالات. يعني الذين قالوا ان سنة النبي تخصص القرآن  او ان القرآن يحتاج الى السنة. كل هذه الالفاظ عليها اشكالات وتدخل في متاهات

283
01:24:14.100 --> 01:24:30.850
النبي صلى الله عليه وسلم مبين آآ عن الله مبين بقوله وفعله واقراره وهذا البيان صور وانواع هذا البيان صور قد يبين شيئا جاء في القرآن. ويأتي على باب التأكيد

284
01:24:30.900 --> 01:24:44.250
وقد يبين شيئا جاء مجملا اقيموا الصلاة كيف نقيم الصلاة ما مواقيت الصلاة؟ ما هي عدد الركعات؟ ما مستحبات الصلاة؟ ما اذكار الصلاة؟ قد يكون ذلك وقد يكون من بيان

285
01:24:44.300 --> 01:25:02.350
آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبين آآ آآ حكما آآ امره الله سبحانه وتعالى به وهو آآ ما لم يأتي في كتاب الله. كل هذا يدخل تحت اسم البيان. طيب قال وكل ما سن وكل ما سن فقد الزمنا لازم نفهم محل محل

286
01:25:02.350 --> 01:25:22.350
الخلاف او محل المسألة او صورة المسألة الان لا نتكلم عن الاحكام التي جاءت جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مؤكدة او جاءت على نفس ما جاء في كتاب الله. ولا التي جاءت آآ تبين وتفصل ما جاء مجملا. نحن نتكلم عن حكم جاء

287
01:25:22.350 --> 01:25:39.200
بلفظ او جاء بخصوصه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأت بعينه او بذكره في كتاب الله. هذا هو محل البحث الان يا شباب. ومهم جدا انك تعرف اذا كانت المسألة لها اكثر من سورة ان تحدد الصورة محل النزاع مثلا

288
01:25:39.450 --> 01:25:56.650
تارك الصلاة اه ترك الصلاة له صور انسان ترك زي ما انا تكلمت حتى امبارح في الذين يتكلمون اه عن اه من يعملون عمل قوم لوط اللي هو آآ اللي هم بيسموهم الشواذ آآ جنسيا او المثليين. وهذه تسمية باطلة

289
01:25:56.750 --> 01:26:13.550
وانما اسمهم الذين يعملون الخبائث. او الذين يعملون الكبائر او الذين يعملون الفواحش. هذا هو الاسم فهي فاحشة وكبيرة وظلم وجهل وبغي كل هذا هي اسمائها. انما تسمية الشواذ جنسيا والمثليين. كل هذه اسماء

290
01:26:13.800 --> 01:26:32.650
اولا هي باطلة وثانيا لتقلل وتهون ولتروج او لتمهد للتطبيع مع هذه الامور. ان هو مجرد مخالفة للسائد او العادة ليس المقصود المقصود المقصود الان الرد على هذا لأ فقط المراد هنا

291
01:26:33.200 --> 01:26:45.400
اه في ان نعرف محل البحث فمثلا الذين يعملون عمل قوم لوط يقولون لماذا لا تتعاطفون معهم؟ والله اذا كان انسان مبتلى بهذا وان ويجاهد نفسه آآ ويرى انه آآ

292
01:26:45.400 --> 01:27:05.400
كبيرة وفاحشة ويريد ان يتوب منها واجب على كل مسلم ان يتعاطف معه وان يشفق عليه. اما الذي يجهر بها ويستحل بها ويقيم مظاهرات لها ويعمل نوادي لها ومؤتمرات لها وينشرها في الافلام. وعلى انها حلال ومباح فهذا كافر. واضح

293
01:27:05.400 --> 01:27:21.900
فبالتالي يا شباب قد يكون المسألة لها اكثر من صورة. ترك الصلاة يمكن ان يكون كفرا وواستحلالا ويمكن ان يكون كسلا هذا له حكم وهذا له حكم. وكثير من العلماء يحكم بالكفر حتى على من تركها كسلا. الذي يهمني هنا ان

294
01:27:21.900 --> 01:27:36.500
تعرف ان المسألة اذا كان تحتها يرحمك الله يا حبيبي المسألة اذا كان تحتها اكثر من سورة فلا بد ان تحدد ما هي الصورة التي نناقشها الان. فهمنا يا شباب؟ فهل الشافعي يتكلم هنا عن

295
01:27:36.500 --> 01:27:59.450
الاحتجاج بالسنة بشكل عام لأ يتكلم عن صورة من صور جاءت بها السنة. وهي ان يأتي حكم في السنة ولم يأتي بنصه في الكتاب. فهذا هو محل البحث. قال  ومن الاخر يا شباب الشافعي ذكر كل الادلة التي بدأها. خلينا نفهم كده. الادلة التي بدأها الشافعي رحمه الله

296
01:27:59.500 --> 01:28:12.500
اه من اول من حتى من اول ما نزلت ما نزل عاما ودلت السنة خاصة عليه. كل الادلة اللي من اول صفحة اربعة وستين الى صفحة ثمانية وثمانين المراد منها محل النزاع

297
01:28:13.100 --> 01:28:27.550
وهو الذي ذكرناه. قال وكل ما سن يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد الزمنا الله اتباعه وجعل في اتباعه طاعته وفي آآ وجعل في اتباعه طاعته الهاء تعود على الله. يعني جعل في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم طاعة الله

298
01:28:29.450 --> 01:28:43.700
وقال وفي العنود عن اتباعها يعني انسان يعاند يعني آآ يعني عتى عن امره او تكبر يعني. وفي العنود عن اتباعها معصيته يعني معصية لله التي لم يعذر آآ لم يعذر بها خلقا

299
01:28:44.050 --> 01:29:03.400
يعني لا يعذر مخالف له فيها ولم يجعل له ولم يجعل له من اتباع سنن آآ رسول الله مخرجا يعني الله سبحانه وتعالى لم يجعل لاحد من الخلق مخرجا في ان يعصي رسول الله. طبعا هذا شباب شامل كل الابواب في ابواب الايمان العبادة الاحكام الحكم السياسي

300
01:29:03.400 --> 01:29:22.150
كل حكم لرسول الله في اي باب من هذه الابواب يجب على من كان في هذا الحال ان يتبعه. كان آآ يتكلم في الايمان يتكلم في الاحكام في التعبد والحكم وهذا شباب وهذه الفكرة آآ اسس عليها الامام ابن تيمية كتاب الاستقامة

301
01:29:22.250 --> 01:29:32.250
وبين ان هناك من خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابواب الايمان وادعى ان هناك امور لا يتم الايمان الا بها وضل وادخل مسائل في الايمان ليست فيها وحرف

302
01:29:32.250 --> 01:29:51.200
النصوص وهو يقصد في ذلك المتكلمون ومن بعدهم. وفي طريق العبادة الذين آآ غلوا في العبادة او ضلوا في باب العبادة وادعوا انهم لا يحتاجون الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادة. وادعوا انهم يصلون الى آآ آآ طريق الله عن طريق الكشف. وهؤلاء غلاة الصوفية

303
01:29:51.250 --> 01:30:11.250
وجهلة العباد وكذلك في باب الاحكام الذين احدثوا رأيا فاسدا وردوا به النصوص او خالفوا به النصوص عمدا. وكذلك في باب الحكم والسياسة الذين ادعوا ان آآ احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كانت زمانية مؤقتة وانها لا يصح ان تستدعى او ان يحتكم اليها في هذا العصر

304
01:30:11.250 --> 01:30:28.350
كل هؤلاء ضلوا في هذا الباب وكان يجب ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم متبعا في كل ذلك. طيب اه قال ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجا لما وصفته وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سيستدل ايضا بهذا الحديث

305
01:30:29.250 --> 01:30:41.750
قال اخبرنا سفيان عن سالمين ابو النضر مولى عمر ابن مولى عمر ابن عبيد الله سمع عبيد الله ابن ابن ابي رافع يحدث عن ابيه ان رسول الله قال لا الفين

306
01:30:42.500 --> 01:31:02.500
احدكم متكئا على اريكته آآ يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري. ما وجدنا ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه يعني آآ هذا نص واضح وهذا اشهر حديث يستدل به على محل البحث. واضح يا شباب؟ والحديث فيه بحث طويل في ثبوته وفي طرق

307
01:31:02.500 --> 01:31:22.500
لا مجال لبيانه الان. وهذا الحديث حتى لو لم يأتي يعني حتى هذا الحديث لو لم يكن موجودا فالادلة في كتاب الله واضحة كالشمس في وجوب اتباع كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن محل البحث هنا في ثبوت الحديث. الشيخ احمد شاكر رحمه الله اطال جدا في آآ هذا

308
01:31:22.500 --> 01:31:38.500
حديث يمكن لمن يريد ان يتتبعه لكن ليس هذا هو موضع الكلام عنه. وجه الاستدلال منه واضح ان رجلا وكلمة متكئ على اريكته تدل على يعني وصف يعني دقيق يعني. ان هذا الرجل فيه كبر او فيه نوع من من التيه يعني

309
01:31:38.550 --> 01:31:56.650
وانه آآ يأتيه امر من امري واضح ان هذا الامر ثبت عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس مجرد انه نقل اليست المشكلة هنا ان هذا الرجل يطعن في ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا لكان اي انسان خفي عليه حديث رسول الله

310
01:31:56.650 --> 01:32:10.750
صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه يكون ضالا لأ المراد هنا ان شخصا بلغه آآ سنة او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه يعلم صدقه ثم قال لا لا اتبع الا ما

311
01:32:10.750 --> 01:32:23.000
في كتاب الله. واضح كده فواضح ان هذا الرجل يعني الذي يذكر في هذا الحديث انه جاءه الحديث وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قال لا ادري. انا اتبع فقط ما جاء عن الله. وهذا

312
01:32:23.000 --> 01:32:41.850
آآ يبين ضلال هذا الرجل قال سفيان وحدثنيه طبعا يعني الامام الشافعي رحمه الله يروي طبعا عن سفيان ابن عيينة وهو من من ممن دارت عليهم الاحاديث وهو هو راوية اهل مكة وهو من الذين دارت عليهم الاسانيد يعني مكثر من الرواية

313
01:32:42.000 --> 01:33:01.600
وهو شيخ الشافعي رحمه الله في الرواية قال وحدثني قال سفيان وحدثني محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. يعني هناك خلاف يعني هناك هناك خلاف في الرواية عن سفيان. سفيان مرة حدث بهذا الناس اللي حضروا معنا دورات الحديث. يمكن ان يرسموا خارطة لهذا الحديث. ويمكن يجمعوا اطراف

314
01:33:01.600 --> 01:33:25.150
للتدريب يعني سفيان يا شباب روى الحديث على وجهين. رواه متصلا عن سالم آآ عن عن سالم ابو النضر يعني هو ابو النضر مولى عمر. آآ ابن آآ ابن آآ عبيد الله سمع يعني عن عبيد الله آآ يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هذا متصل. لكن هناك رواية اخرى عن سفيان

315
01:33:25.150 --> 01:33:37.550
كان عن محمد بن المنكدر مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح يا شباب؟ فالحديث في اسناده خلاف. يمكن ان تراجعه في الحاشية وله ايضا مراجعة اكثر مما ذكره الشيخ رحمه الله

316
01:33:37.950 --> 01:33:50.600
قال الشافعي الاريكة السرير آآ كلمة الاريكة السرير احنا في صفحة واحد وتسعين يا شباب. هذا تفسير من الشافعي. ذكر الشيخ احمد شاكر في الحاشية انه ليس موجودا في بعض آآ النسخ

317
01:33:51.700 --> 01:34:07.900
قال هذه الجملة موجودة في في النسخ المطبوعة ولم تكن في الاصل. ولكنها مكتوبة بحاشيته بخط قديم في شيء من الشبه بخط الاصل. ولكني انه غيره آآ انا في رأيي ان كلمة قال الشافعي الاريكة السرير هذه ليست

318
01:34:08.050 --> 01:34:22.200
والله اعلم. والله اعلم انها ليست في الكتاب آآ لانها كتبت اولا بخط او كتبت على حاشية الكتاب فهل هل كتبها الراوي من نفسه الذي روى الكتاب؟ او انه عرفها من الشافعي الله اعلم

319
01:34:22.200 --> 01:34:45.800
لكن عموما تفسير الاريكة بالسرير هذا ليس هو الاشهر يعني تفسير الاريكة ليست الاريكة هي كل سرير وانما ذكر في في كتب التفسير اثار عن الائمة انها هي سرر في الحجال. يعني في الغرف المزخرفة يعني. كانها نوع معين ليس

320
01:34:45.800 --> 01:34:59.850
كل سرير يكون هو الاريكة. فهمنا كده يا شباب؟ اللي هي على الارائك ينظرون ليس هذا هو مجال البحث الان. قال قال الشافعي وسنن رسول الله مع كتاب الله وجهان. يبقى دي يا شباب فائدة بقى. نركز

321
01:34:59.900 --> 01:35:12.950
سنن رسول الله مع كتاب الله وجهان احدها نص كتاب فاتبعه رسول الله كما انزل يعني انه جاء مطابقا لما في كتاب الله. والاخر جملة بين رسول الله فيه عن الله

322
01:35:12.950 --> 01:35:34.600
معنى ما اراد واوضح كيف فرضها فرضها عاما او خاصا. وكيف اراد ان يأتي به العباد وكلاهما اتبع فيه كتاب الله. الشافعي يريد وان يقول هنا ان سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد الاحاديث. والشافعي رحمه الله احيانا يستعمل آآ كلمة السنن بمعنى الاحاديث. انا في رأيي يا شباب ان

323
01:35:34.600 --> 01:35:50.500
التعبير عن ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث. خلينا نشرح الاول ماذا قاله الشافعي. ثم نبين آآ يعني ما الذي اراه في هذه الفكرة بيقول سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله وجهان

324
01:35:50.950 --> 01:36:03.200
الوجه الاول الشاب ان يكون هناك نص في القرآن هذا النص ان الله سبحانه وتعالى مثلا حرم الزنا والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الزنا فهنا مطابقة. هذا فيه يعني مطابقة

325
01:36:03.300 --> 01:36:18.850
النبي صلى الله عليه وسلم اتبع ذلك كما انزل مثلما جاء لم يزد عنه بشيء والاخر جملة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن الله معنى ما اراد بالجملة. يعني الله سبحانه وتعالى قال اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ذكر الحج والصيام

326
01:36:18.850 --> 01:36:31.550
والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين من يجب عليه فرض هذه الامور؟ وهل هو عام او خاص؟ يعني حكم يعم كل الناس ام هو خاص؟ كما جاء في اه اه ما سمي بعد ذلك بفرض

327
01:36:31.550 --> 01:36:51.550
كفاية وكيف اراد ان يأتي به العباد اللي هي صفة الصلاة وصفة الحج. صلوا كما رأيتموني اصلي لتأخذوا عني مناسككم. وكلاهما كلاهما هما كلاهما تعود على ماذا؟ على الصنف الاول اللي هو الوجه الاول الذي فيه نص كتاب. والثاني الذي ذكر جملة ثم بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وكلاهما

328
01:36:51.550 --> 01:37:05.300
اتبع فيه كتاب الله. نعم يعني انه لم يقل شيئا من نفسه وانما هو متبع لكتاب الله في رأي يا شباب ان هناك فرق بين السنة والحديث الحديث هو الرواية

329
01:37:05.500 --> 01:37:22.350
هو مجموع يعني الرواية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه حديث كذا وكذا. آآ الحديث هو سبب النزول. الحديث اه هو الروايات المعروفة. لكن السنة هي ما اخذ من الاحكام من مجموع الروايات

330
01:37:22.650 --> 01:37:46.800
فمثلا نقول سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بكذا. فالسنة هي المدلول المأخوذ من الاحاديث وليست هي نفس الاحاديث فهمنا كده يا شباب لذلك من الخطأ ان تنسب شخصا الى مخالفة السنة لكونه خالفك في حديث. لماذا؟ لان معنى ان هو خالف السنة يا شباب انه ثبت عنه

331
01:37:46.800 --> 01:38:03.900
ان هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تعمد مخالفته وهذا خطأ ولذلك الف الامام ابن تيمية كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام ليبين ان الناس الذين ينسبون الى الائمة

332
01:38:03.900 --> 01:38:19.250
مخالفة السنة اخطأوا لان كلمة مخالفة السنة معناها ايه؟ انه ثبت عنده ان هذا سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك تعمد مخالفته حد بيسأل على رقم الصفحة رقم الصفحة تسعين

333
01:38:19.550 --> 01:38:36.500
آآ واحد وتسعين فمن هنا شباب خطأ فرق بين الحديث والسنة. الحديث هو رواية والذي اخذ من لان الحكم لا يؤخذ من من مجرد رواية يا شباب. كما يفعل بعض المتأخرين يقول لك هذا الحديث صح فخلاص لا انظر الى غيره. هذا باطل

334
01:38:36.500 --> 01:38:52.950
منهج سقيم في الفقه الفقه او الحكم يؤخذ من الايات واسباب النزول وتفسير الائمة للايات ومن ومن اه من اه اه من كلام النبي صلى الله عليه عليه وسلم ومن قوله وفعله واقراره وعمل الصحابة

335
01:38:53.050 --> 01:39:11.750
كل هذا هو يعني مقدمات للوصول للحكم لذلك الكتب التي صنفت في احاديث الاحكام فيها هذا النوع من الخطأ مثل عمدة الاحكام وغيره. ليه يا شباب؟ لانها تجعلك تأخذ حكما او سنة من مجرد رواية. وانما كان الصحيح

336
01:39:11.750 --> 01:39:29.650
وان ان تجمع كل الروايات ثم يؤخذ من مجموع ذلك الحكم. فهمنا كده يا شباب؟ طيب لزلك هم سموه بفقه الدليل. يعني يقول لك ايه؟ فقه الدليل غير فقه الائمة الاربعة. كأن ايه؟ يقول لك فقه الدليل هو المبني على الكتاب والسنة كأن الائمة الاربعة بنوا بنو

337
01:39:29.650 --> 01:39:45.550
مثلا احكامهم على التوراة والانجيل. فهمنا؟ او على الاهواء يعني يميزون بين فقه الدليل وفقه الائمة. وهذا وهذه التسمية خطأ وتسمية يعني يترتب عليها اثار خطأ يعني يجعلون فقه الدليل قال اللي بيذكر فيه اية او حديث

338
01:39:45.600 --> 01:39:55.600
فهمنا كده يقول لك مثلا ايه آآ حديث انما الاعمال بالني آآ مثلا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى توضأ ثم يتكلم عن كل الاحكام تحت هذا الحديث

339
01:39:55.600 --> 01:40:15.600
وهذا شباب طريقة في التفقه خطأ. التفقه هو ان تطلب كل ما جاء في الباب في المسألة التي تريد ان تعرف حكمها لا ان تأتي بصورة جزئية او او امر جزئي مما ينظر فيه ثم تأخذ منه كل الاحكام وكل السنة. فهمنا كده يا شباب

340
01:40:15.600 --> 01:40:34.550
طيب فالشاهد من الموضوع يا شباب ان ان الانسان الذي يخالف حديثا قد يخالف لانه لا يثبت عنده او لانه لم يفهم منه ما فهمت انت ذلك منه. وقد يخالفه لانه رآه ثابتا لكن ظنه منسوخا بحديث اخر. وممكن اساسا تكون انت

341
01:40:34.550 --> 01:40:54.400
انت اللي غلطت في ثبوت الحديث او في فهمك للحديث او في ظنك كون الحديث محكما كل هذه الاحتمالات واردة فبالتالي النتيجة التي اريد ان اخلص اليها انه لا تطابق بين كلمة سنة وبين كلمة حديث. السنة هي الدين كله. سنة النبي صلى الله عليه

342
01:40:54.400 --> 01:41:07.850
هو ما كان عليه من الهدى والعلم وتختلف الاسباب التي نعلم بها هذه السنة. قد نعلمها من حديث من سبب نزول من من اية من من اي شيء. المهم انه من الخطأ ان تساوي من

343
01:41:07.850 --> 01:41:25.050
من كل وجه بين السنة والحديث. الحديث جزء مما تعلم به السنة. فهمنا كده يا شباب وان شاء الله يكون لنا لنا تعليق باذن الله مع بعض نتدارس فيه كتاب الامام ابن تيمية. وآآ طبعا الامام ابن تيمية لم يصرح بكل هذه الافكار. لكن انا جمعت هذه الافكار مما

344
01:41:25.050 --> 01:41:47.400
كلام آآ اهل العلم استنباطهم للاحكام. الامام ابن تيمية ركز على فكرة فقط اللي هي خطأ من ينسب الائمة الاعلام الى آآ تعمد مخالفة السنة وان هذا الشباب لم يكن منهم من باب التعمد. وهذا من جهل. يا كتير من الشباب دلوقتي وهو قاعد كده على ضهره وشاب لا يعرف يعني مناسبة وهو قاعد على ضهره بالنسبة

345
01:41:47.400 --> 01:42:02.350
متكئ على اريكته. يعني شاب لا يعرف شيئا عن كتاب الله بل ليس له ورد في كتاب الله. ولا يعرف اسباب النزول. ولا يعرف كلام الائمة في التفسير. ولا يعرف آآ ما قاله الصحابة. ولا يعرف احاديث رسول

346
01:42:02.350 --> 01:42:16.050
صلى الله عليه وسلم. وهو قاعد كده يقول لك الشافعي خالف الدليل ونحن نتبعه آآ واحد يقول لك المسألة دي فيها اقوال. القول الاول قول الشافعي والتاني قول آآ احمد والتالت قول النبي عليه الصلاة والسلام. فاهم

347
01:42:16.050 --> 01:42:36.050
يعني عشان يقبح لك يقبح لك هؤلاء الائمة وهو جاهل وانت تقول سبحان الله وبعد كده يرتب عليه يقول لك هل نتبع النبي صلى الله عليه وسلم ام نتبع هؤلاء فانت تسلمه وتقول لأ طبعا نتبع النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا جهل. كل هذا جهل من كل وجه. ليس فيه اي نوع من الصواب الا

348
01:42:36.050 --> 01:42:56.050
واحدة وهي وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم يضعونها في غير موضعها. كما قال علي ابن ابي طالب كلمة حق اريد بها باطل لما الخوارج كفروا عليا قالوا ان الحكم الا لله وقالوا علي حكم الرجال. فقال علي ان الحكم الا لله هي كلمة حق لكن

349
01:42:56.050 --> 01:43:13.450
انهم ارادوا بها باطل وحرفوها. وهذا هو معنى آآ في قول الله تبارك وتعالى آآ ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وفي الاية الاخرى وهي ادق طبعا في المعنى. آآ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

350
01:43:13.450 --> 01:43:30.050
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله آآ طيب يا شباب البشمهندس عاصم كاتب اذا تعلم الفقه عن طريق الائمة اصح آآ من اي طريق اخرى؟ طبعا. يعني تعلم الفقه من يريد ان يتعلم الفقه دون ان يرجع الى كتب الاثار

351
01:43:30.050 --> 01:43:51.550
التي ذكر فيها ما جاء من الاحاديث وفقه الصحابة وفقه الائمة هذا ما بيتعلمش فقه. ده ده بيعرف شرح الحديث بس يعني الانسان اللي بيدرس مثلا الفقه من خلال كتاب آآ عمدة الاحكام او لأ ده ده مش دراسة فقه. ده بيعرف شرح الاحاديث بس. هذه الاحاديث

352
01:43:51.550 --> 01:44:08.800
جزء هذه الاحاديث جزء مما ينظر فيه لنعرف المسألة. فهمنا كده يا شباب؟ طيب انا اكدت على هذا المعنى حتى يفهم ما معنى كلمة السنة ويفرق بين الحديث والسنة وتكتشف من ذلك خطأ من يدعي

353
01:44:08.900 --> 01:44:18.900
اه ان الحديث هو السنة وان من خالف الحديث الذي صححه هو فقد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهمنا كده الفكرة؟ يريد ان يجعل الخلاف ليس بينك وبين

354
01:44:18.900 --> 01:44:39.000
انه لا يجعل الخلاف بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب قال الله آآ اقصد قال الشافعي رحمه الله قال آآ فلم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان سنن آآ النبي من ثلاثة وجوه فاجتمعوا منها على وجهين يعني العلماء اجتمعوا على وجهين في هذا

355
01:44:39.000 --> 01:44:59.000
هذا اجماع واتفاق وحصل نزاع. وده شباب يعني طبعا الذين خالفوا اتباع من فرد به من فرد به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من احكام هم المتكلمون وكأن الشافعي هنا يدخل هؤلاء في جملة المتكلمين في العلم

356
01:44:59.250 --> 01:45:13.950
وانك اذا تكلمت في مسألة ان تذكر خلاف هؤلاء وان كنت ستبطله. ما فيش مشكلة. فهمنا؟ لان الذين خالفوا في ذلك الذين خالفوا في وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما انفردت به احاديثه

357
01:45:14.250 --> 01:45:28.150
او فيما سنه خاصة هو لا اعلم ان احدا انفرد بذلك الا المبتدعة. آآ من الخوارج او من من المتكلمين من المعتزلة هم الذين ردوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

358
01:45:28.300 --> 01:45:43.250
فالشافعي لما قال فلم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان سنن رسول الله من ثلاثة وجوه فاجتمعوا منها على وجهين فكأنه يدخل هؤلاء من جملة من يجمع كلامهم ثم بعد ذلك يرد. ما فيش مشكلة

359
01:45:43.600 --> 01:46:00.950
طيب قال فاجتمعوا منها على وجهين قال الوجهان يجتمعان ويتفرعان. يقصد اللي هي الايه؟ آآ الوجهان اللي هو الوجه الاول. معروف ان يأتي تأكيده آآ تأكيد الحكم او اتباع صلى الله عليه وسلم دون زيادة او الاخر يذكر جملة ويفصله النبي صلى الله عليه وسلم

360
01:46:01.050 --> 01:46:23.300
قال والوجهان يجتمعان ويتفرعان. احدهما ما انزل الله يجتمعان ويتفرعان شباب يجتمعان في وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه حكم لله تبارك وتعالى وآآ يجتمعان آآ كذلك في وجوب الاتباع وعدم المخالفة. ويتفرعان ان هذا آآ فيه تأكيد وهذا فيه مزيد بيان

361
01:46:23.650 --> 01:46:43.650
والوجهان يجتمعان ويتفرعان احدهما ما انزل الله فيه نص آآ نص كتاب فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما نص الكتاب والاخر مما انزل الله مما انزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله معنى ما اراد وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما. يبقى الشافعي هنا شباب يبين

362
01:46:43.650 --> 01:47:03.950
لك ان من الضروري ان تعرف تحت المسألة الواحدة ما هو المتفق عليه وما هو المختلف فيه؟ كما نقول مثلا يا شباب فيه مانع الزكاة اه منع الزكاة له صور فنقول اتفق العلماء على ان من انكر حكم الزكاة فهو كافر. لكنهم اختلفوا في من منع الزكاة بخلا مثلا

363
01:47:04.500 --> 01:47:23.000
جبنا كده يا شباب يبقى تحت المسألة الوحيدة اللي لابد ان نبين مواطن الاجتماع ومواطن الاختلاف مثلا. رؤية المؤمنين ربهم نقول اتفق آآ آآ آآ اهل السنة على ان المؤمنين يرون الله آآ الله يوم القيامة لكنهم اختلفوا. هل النبي صلى الله عليه

364
01:47:23.000 --> 01:47:33.000
وسلم رآه بعينه في الدنيا. يبقى احنا تحت المسألة الواحدة نحاول ان احنا نبين ما اتفق عليه وما اختلف فيه. مهمة دي يا شباب حتى لا تتعب نفسك فيما اتفق

365
01:47:33.000 --> 01:47:48.400
فيه او ان تجمع الادلة في غير المسألة المتنازع فيها. فهمنا كده؟ لانك ممكن لو انت مش فاهم محل المسألة ستتعب نفسك في جمع الاذان والاحاديس في مسألة اجنبية عن المسألة التي نتكلم فيها

366
01:47:48.700 --> 01:47:58.800
طيب قال الوجه الثالث اللي هو محل النزاع بقى يا شباب وهذا هو من اخص مقاصد الكتاب. قال الوجه الثالث ما سن رسول الله في آآ فيما ليس فيه نص كتاب

367
01:47:59.050 --> 01:48:18.150
فمنهم من قال يعني منهم من قال احنا لسة ما نعرفش منهم من قال بخصوص ايه منهم من رده من قبله قال فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب

368
01:48:19.850 --> 01:48:39.850
آآ يبقى القول الاول هم بيفسرون يعني كيف زاد النبي صلى الله عليه وسلم هذا في تفسير هذا. يعني فعلا يا شباب في عندنا ظاهرة نختلف في تفسيرها الظاهرة هي انه توجد احكام في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تذكر بعينها في كتاب الله. ما تفسير ذلك يا ترى؟ ما تفسيره؟ هل تفسيره

369
01:48:39.850 --> 01:48:52.000
ان الله جعل له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيق لرضاه ان يسن فيما ليس فيه. الله جعل له ذلك جعل له ان يسن. وطبعا هذا يكون بامر الله هذا هو التفسير الاول

370
01:48:52.050 --> 01:49:05.800
طيب اه الفقرة اللي بعدها ومنهم من قال تفسير اخر لم يسن سنة قط الا ولها اصل في في الكتاب. كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها على اصل جملة فرض الصلاة

371
01:49:05.950 --> 01:49:25.950
وكذلك ما سن في البيوع وغيرها من الشرائع. لان الله قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وقال واحل الله البيع وحرم الربا. فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين في الصلاة. يعني في ناس قالوا ليس هناك سنة انفردت بها السنة. ليس هناك آآ سنة ثبتت ان فرض

372
01:49:25.950 --> 01:49:45.400
فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا الشباب؟ لانها ترجع الى اصل بوجه ما مثلا كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سن مثلا الاذكار في الصلاة فهي ترجع الى جملة بيان الصلاة التي وردت في القرآن. فكذلك لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيوع نهى مثلا

373
01:49:45.400 --> 01:50:06.900
عن اه مثلا المحاقلة والمزابنة وغير ذلك من انواع البيوع والغرر التي لم تذكر في القرآن فيقولون كل هذه الانواع  الى اية آآ لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. فيكون كل انواع البيوع الباطلة التي نهى النبي

374
01:50:06.900 --> 01:50:22.850
الله عليه وسلم عنها داخلة تحت هذا العموم. فهمنا كده يا شباب كل هذا التكلف يا شباب نحن لا نحتاجه ابدا التكلف يأتي حينما تفصل بين حديث بين بيان رسول الله وبين القرآن. غلط

375
01:50:22.950 --> 01:50:42.950
يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم اسوة ومبين مش محتاجين لكل هذه التفاسير عشان نقول لماذا زاد النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم مبين. ولا شك ان المبين سيزيد. ولو كان المبين يطابق المبين فلا حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم اصلا

376
01:50:42.950 --> 01:51:02.150
ولو كان البيان من القرآن يتم دون النبي صلى الله عليه وسلم فلا حاجة لنا به اصلا. فهمنا كده يا شباب ودي من وهذه الاخطاء ستوقع الباحثين في اخطاء كثيرة في مسألة النسخ. يقول لك هل السنة تنسخ القرآن او القرآن ينسخ السنة نحن لا

377
01:51:02.150 --> 01:51:16.950
لنا اساسا بهذه الفكرة لماذا؟ لاننا اذا عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مبين فلا شك ان المبين يمكن ان ان يفسر ويمكن ان يزيد ويمكن ان يضيف ويمكن ان

378
01:51:16.950 --> 01:51:35.300
ان يقيد ويمكن ان يدفع احد الاحتمالات التي كانت ستفهم. كل هذا من عمل مبين. فلماذا نسميه تخصيصا للسنة؟ آآ او انه نسخن نسخن آآ اقصد تخصيص للقرآن. او ان السنة تنسخ القرآن. هذا يا شباب هو البيان. فهؤلاء الذين تكلفوا

379
01:51:35.700 --> 01:51:59.100
ان يرجعوا كل اه اه سنة او حكم جاء خاصة في السنة. ولم يأتي في الكتاب تكلفوا ان يرجعوه الى اصل في هذا التكلف في رأيي هو تعب ولا حاجة لنا به اصلا. وهو فيه نوع من التكلف لا يقبل الا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فيقول هذه البيوع بما

380
01:51:59.100 --> 01:52:14.500
محرمة فانها باطل لا نحتاج الى كل ذلك. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال ومنهم من قال يعني في تفسير اخر لهذا كيف آآ انفرد انفردت السنة باحكام؟ قال ومنهم من قال بل جاءته آآ به رسالة

381
01:52:14.500 --> 01:52:32.050
الله فاثبتت سنة آآ سنته. ومنهم من قال يبقى ده تفسير كمان ايه؟ هذا تفسير رابع ومنهم يعني منهم من قال جاءته به رسالة يعني الله سبحانه وتعالى يعني آآ جاءه آآ كانه ارسل به رسول مثلا او الله اعلم بالصفة التي يقصدها هنا فاثبت

382
01:52:32.050 --> 01:52:51.750
السنة بفرض الله. ومنهم من قال يعني ده تفسير رابع القي في روعه كل ما سن وسنته الحكمة الذي آآ القي في روعه عن الله. فكان ما القي في روعه آآ سنته. يعني عايزين يقولوا ان آآ جبريل هو الذي القى هذه المعاني في آآ

383
01:52:51.750 --> 01:53:01.750
في هذه السنن في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عبد العزيز عن آآ عمرو بن ابي عمرو عن المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الروح

384
01:53:01.750 --> 01:53:18.400
الامين اللي هو جبريل قد القى في روعي انه آآ لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها. فاجملوا في الطلب طبعا وجه الاستدلال من هذه الاية تحت آآ من من هذا الحديث تحت الفكرة آآ هو آآ ليس صحيحا في رأيي

385
01:53:18.700 --> 01:53:40.000
لان هذه الاية آآ هذا الحديث ان ثبت يعني هذا الحديث فيه كلام كثير. والشيخ احمد شاكر شرحه. آآ ان ثبت هذا الحديث فهو يستدل به ان بعض  تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم هو من القاء جبريل له. وان كان شباب كل ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم هو من تعليم الله. لكننا نتكلم في الصفة. هذا

386
01:53:40.000 --> 01:54:00.000
الحديث فيه ان جبريل القى في روع النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى اللي هو ان آآ انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها. لكن هل يستدل به ان كل ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم هو من القاء جبريل عليه السلام. انا في رأيي ان هذه الدلالة لا يسعف لها الحديث. لكن ليس هذا موضعنا يا شباب

387
01:54:00.400 --> 01:54:19.900
الشيخ احمد شاكر بحث الحديث وطول فيه رحمه الله وجزاه الله خيرا لمن يريد ان يراجعه وصلنا الى صفحة مائة وثلاثة لان كل هذا هو حاشية للشيخ الشافعي قال فكما الشافعي هنا يتكلم عن عن التفسير يعني الشافعي لم يتبنى هذا. وانما تكلم عن تفسير هؤلاء

388
01:54:20.150 --> 01:54:37.950
كده يا شباب قال فكما اه فكان مما القى في روعه سنته وهي الحكمة التي ذكر الله. يعني وما وما نزل به عليه وما نزل به عليه كتاب فهو كتاب الله. وكل جاءه من من نعم الله

389
01:54:37.950 --> 01:54:53.600
كما اراد وكما جاءته النعم تجمعها اه لأ كأن هذا هو كلام الشافعي لان الشافعي لما عقب بهذا التفسير الطويل فكأنه كأنه قبل هذا او كأنه استساغ ان يكون هذا هو طريقة آآ سن النبي صلى الله

390
01:54:53.600 --> 01:55:13.750
صلى الله عليه وسلم لما لم ينزل في كتاب الله. طيب قال وكل جاءه من نعم الله كما اراد. وكما جاءته النعم تجمعها النعمة وتتفرق بانها بانها في امور بعضها غير بعض. يعني قال ونسأل الله العصمة والتوفيق. يعني ايه يا شباب؟ يعني هناك نعمة. نحن مثلا الله سبحانه وتعالى له نعمة

391
01:55:13.750 --> 01:55:29.600
علينا يجمعها انها كلها انها كلها آآ كلها نعم. صح كده؟ لكن متفرقة نعمة العين ونعمة الاسلام ونعمة الرجل ونعمة الرزق ونعمة المال. هذه نعم متفرقة لكن يجمع انها كلها نعم

392
01:55:29.700 --> 01:55:43.400
فكذلك الله سبحانه وتعالى له نعم على رسوله صلى الله عليه وسلم له نعمة عموما وله نعم نعمة الرسالة والوحي وجوامع الكلم وانه نصر بالرعب وغير ذلك من الامور قال

393
01:55:43.500 --> 01:55:58.050
واي هذا كان كلمة واي هذا كان ترجح في رأيي ترجح في رأيي ان الشافعي لم يقطع بالتفسير الاخير. احنا عندنا يا شباب هنا اي اي شيء كان من اول صفحة هات صفحة اتنين وتسعين كده

394
01:55:58.300 --> 01:56:17.300
صفحة اتنين وتسعين تزكر آآ الوجوه يعني ما سن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب ما تفسير هذا؟ ذكر الشافعي اربعة وجوه صح؟ ذكر الوجه الاول ان هو ايه؟ الله سبحانه وتعالى جعل له ان يسن فيما ليس له آآ فيما ليس فيه نص

395
01:56:17.300 --> 01:56:33.950
والتانية انه لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب بمعنى ما. والتفسير الثالث انه جاءته به رسالة. والتفسير الرابع انه القي في روعه. الشافعية يا شباب في رأي لم يقطع بواحد من هذه الاربعة الاحتمالات. ولكنه قال

396
01:56:34.100 --> 01:56:55.600
واي هذا كان؟ يعني مش مشكلة لن نختلف في تفسير هذا الامر واي هذا كان فقد بين الله يبقى الشافعي هنا يقول لك هذا الاختلاف في في في كيف جاءت آآ آآ في كيف سن النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس في كتاب الله هذا الاختلاف لا يهمنا ولا يلزمنا ان نقطع فيه بشيء

397
01:56:55.600 --> 01:57:12.000
لكن الذي يهمنا هنا وهو المحكم اي هذا كان فقد بين الله انه فرض فيه طاعة رسوله ولم يجعل لاحد من خلقه عذرا عذرا بخلاف في امر عرفه من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حط خط تحت كلمة عرف اهو دي

398
01:57:12.100 --> 01:57:39.350
عرفة ودي فيها معاني كثيرة هنشرحها بعد ما نكمل الجملة وان قد جعل وان قد جعل الله سواني اكتب بس الفايدة دي آآ قال وان قد جعل الله بالناس آآ كلهم الحاجة اليه في دينهم واقام عليهم حجته بما دلهم عليه من سنن رسول الله معاني

399
01:57:39.350 --> 01:57:53.850
ما اراد الله بفرائضه في كتابه ليعلم من عرف منها ما وصفنا ان سنته صلى الله عليه وسلم اذا كانت مبينة عن الله معنى ما اراد من مفروضه فيما فيه كتاب يتلونه وفيما ليس فيه نص كتاب

400
01:57:53.850 --> 01:58:11.850
من اخرى فهي كذلك اين كانت لا يختلف حكم الله ثم حكم رسوله لا بل هو لازم بكل حال فهمنا كده يا شباب؟ هنقف عند هذه الفقرة ونشرحها وبعد كده ان شاء الله يعني نختم الدرس لان سيبدأ في كلام جديد. ركزوا كده معنا يا شباب

401
01:58:11.950 --> 01:58:31.200
الشافعي يريد ان يقول لك عايزين نرتب الفكرة الامر الواقع عندنا ظاهرة خلينا نسميها ظاهرة. ونتعامل دايما في ان نفرق بين الظاهرة وبين تفسير الظاهرة الظاهرة ان هناك احاديث ثبتت ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها احكام

402
01:58:31.250 --> 01:58:45.300
زائدة ليس لها اصل في كتاب الله. لا من جهة المطابقة. خلينا نستعمل هذه الالفاظ تجاوزا يعني عشان المتلقي يفهم. لا من جهة مطابقة ولا من جهة البيان وبيان المجمل

403
01:58:45.600 --> 01:58:56.200
فمثلا المطابقة ان الله سبحانه وتعالى قال لا تقربوا الزنا. النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بين ان الزنا مثلا من الكبائر او حرم الزنا. ففي نوع من المطابقة. خلاص

404
01:58:56.300 --> 01:59:15.350
لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين اشياء في الزنا وبين احكاما وبين تفاصيل. لكنه عموما بين ما جاء في القرآن وقد آآ يبين آآ مثلا الفرائض كما بين الصلاة والزكاة. خلاص هذا ما فيهوش مشكلة. لكن جاء هناك نوع من السنن فيه

405
01:59:15.350 --> 01:59:30.550
احكام ليس لها آآ لا اجمال ولا تفصيل زي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم حرم آآ اشياء في المآكل والمشارب. خلاص كده؟ والنبي صلى الله عليه وسلم حرم في مثلا ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها والى غير

406
01:59:30.550 --> 01:59:48.500
ذلك من الامور التي جاءت في الاحاديث خاصة. فكيف نفسر ذلك؟ يعني الظاهرة هذه موجودة. كيف نفسرها فالشافعي ذكر لك اوجه العلماء في تفسيرها. وبعدين قال لك ايه بقى؟ ركز. قال لك مش مشكلة الكيفية التي

407
01:59:48.550 --> 02:00:07.600
بها قضى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السنن الذي يهمنا هنا ان هناك امر محكم. ما هو؟ وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وعدم جواز مخالفته. خلاص كده ؟ شفت ده جميل جدا عشان لا تتعب نفسك انت في الايه

408
02:00:07.900 --> 02:00:23.850
الخلافات وتترك المحكم لأ في كل مسألة لابد ان تعرف المحكمات وتعرف ما هو محل الاجتماع ومحل الاختلاف. فهمنا كده ولا تجعل اختلافهم في امر يقضي على اجتماعهم في امر اخر. لأ هذا شيء وهذا شيء

409
02:00:24.000 --> 02:00:38.950
نركز بقى مع الجملة. قال واي هذا كان؟ مهمة. يعني ايا كانت الكيفية او او المعطى الذي به حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد بين الله انه فرض فيه طاعة رسوله ان هذا الذي انفردت به السنة

410
02:00:39.000 --> 02:00:55.450
وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض علينا ان نتبعه. طيب. وايه كمان يبقى الاول هذا انه فرض. ولم يجعل لاحد من من خلقه عذرا بخلافه. لا يعذر احد في مخالفة آآ بخلاف امر عرفه من امر رسول

411
02:00:55.450 --> 02:01:09.100
الله صلى الله عليه وسلم نقف بقى عند دي يا شباب. يعني ايه عرفة؟ اولا يعني بلغه بلغه ثانيا بلغه من وجه صحيح يعلم ثبوته. ثالثا انه فهم معناه على مراده

412
02:01:09.150 --> 02:01:24.850
رابعا انه علم انه محكم وليس منسوخا. فمن تحقق عنده هذه الاربعة لا يحل له ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن قد يخالفه وهو معذور. لانه لم يبلغه

413
02:01:24.900 --> 02:01:44.150
او لانه بلغه من طريق ضعيف فظن الحديث ضعيفا. او لانه فهمه على غير وجهه فلم يأخذ منه الحكم الذي كان فيه او لانه فهم منه الحكم ورآه صحيحا لكنه ظنه منسوخا. فهمنا كده يا شباب؟ فهذا من جميل القيود التي ذكرها الشافعي. فينبغي ان

414
02:01:44.150 --> 02:02:00.900
هذا القيد يا شباب مهم جدا قيد مهم جدا في كل الامور. قيد مهم من جهة انه ربما يخالف امام اه بل يخالف صحابي حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم يبلغه. وعندي امثلة كثيرة جدا لكن لا يتسع المقام لها

415
02:02:01.250 --> 02:02:21.250
ايضا ممكن يخالفه لانه لم يبلغ او لانه لم يفهم منه هذه الدلالة. وعندنا ايات فهمها الصحابة خطأ وصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. كما في حتى يتبين لكم الخيط الابيض. وامثلة كثيرة. وهناك سنن واحاديث فهمها بعض الناس خطأ وشرحها لهم من معهم من الصحابة الكرام. وهكذا وهناك

416
02:02:21.250 --> 02:02:44.550
احاديث لم تبلغ ابا بكر رضي الله عنه وكان واعلمه واعلمه اياها غيره. وهكذا شباب. فيمكن آآ ان تكون المخالفة يبقى الشافعي هنا يقول ليس كل مخالفة تكون كونوا اول شيء قال لك ان ان من تعمد المخالفة فليس معذورا. صح. لكن كلامه تضمن ان من لم يتعمد المخالفة فهو معذور

417
02:02:44.750 --> 02:02:56.950
طب ما جهة عذره؟ اما انه لم يبلغه او انه بلغه من طريق ضعيف او انه آآ لم يفهم منه هذا المعنى. واضح كده؟ ففهم ان هو بعيد عن او انه ظنه منسوخا

418
02:02:57.000 --> 02:03:11.600
هذا الكلام يا شباب في غاية الجمال. قال وان قد جعل الله بالناس كلهم الحاجة اليه. هذا ايضا مما استنبطه يعني الناس محتاجون الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في دينهم. واقام هذا ليس من باب الايه

419
02:03:11.600 --> 02:03:27.950
فان لم اجد في القرآن لا نحن نحتاج في كل حكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى فكرة الترتيب هنا غلط ليه احكم بكتاب الله فان لم اجد احكم بسنة لأ ما فيش ترتيب. كلاهما بينهما تكامل. واقام عليه اه حجته بما

420
02:03:28.650 --> 02:03:48.650
واقام عليهم حجته بما دلهم عليه من سنن رسول الله معاني ما اراد الله بفرائضه في كتابه ليعلم من عرف منها ما ما وصفنا ان سنن سنته سنة سنته صلى الله عليه وسلم اذا كانت مبينة يعني ان الله سبحانه وتعالى فرض علينا ذلك وفرض علينا اتباع امره وان سنة النبي

421
02:03:48.650 --> 02:04:00.700
صلى الله عليه وسلم قد تكون مبينة وقد تكون منشئة لحكم قد تكون موجود آآ قد يكون الحكم الذي فيها في الكتاب الذي نتلوه. وقد يكون ليس فيه نص كتاب

422
02:04:01.000 --> 02:04:14.000
فكل هذا يجب فيه ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم. قال فهي كذلك اين كانت؟ يعني سواء وجدت في القرآن والسنة معا او وجدت في في الكتاب وحده او وجدت في السنة وحدها

423
02:04:14.050 --> 02:04:30.100
قال كذلك اين كانت؟ لا يختلف حكم الله ثم حكم رسول الله. قلت الشافعية استعمل كلمة ثم كثيرا في الفصل بين الله والنبي صلى الله عليه وسلم لعله تراعى في ذلك المنزلة الذي وجدته انا في القرآن وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد هذا الفصل

424
02:04:30.200 --> 02:04:52.100
وانما يوجد آآ هذا الفصل في الكلام عن مثلا ما شاء الله ثم شاء. في الكلام عن المشيئة. لكن القضاء والحكم اجد انه والطاعة كلها لم يفصل فيها بثمه. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله لم يقل ثم رسوله. فانا في رأيي ان التعبير القرآني هو الادق

425
02:04:52.100 --> 02:05:03.700
من كلمة ثم قال رحمه الله لا يختلف حكم الله ثم حكم رسوله بل هو كل آآ لازم بكل حال. يعني لا اختلاف يعني كما انك قبلت حكم الله يجب عليك ان تقبل

426
02:05:03.700 --> 02:05:22.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وكذلك قال رسول الله في حديث ابي رافع الذي كتبنا قبله. اللي هو الحديث الذي سبق اللي هو ايه يأتيه الامر من امره اللي هو الحديث السابق يا شباب اللي هو مضى معنا في الفقر رقم متين آآ خمسة وتسعين. آآ آآ قال وساذكر وساذكر مما وصفنا من

427
02:05:22.150 --> 02:05:39.600
السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب بعض ما يدل على جملة ما وصفنا منه ان شاء الله. يعني انه سيذكر امثلة واضافات وبيان لما جاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. بارك الله فيكم يا شباب. وقفنا الى صفحة آآ

428
02:05:40.250 --> 02:05:52.850
وقفنا الى صفحة مائة وخمسة وآآ ان شاء الله يمكن غدا عندي سيكون عندي سفر ان شاء الله. آآ لكن ساحاول ان انهي كل ما عندي ان شاء الله غدا حتى يعني نأخذ الدرس

429
02:05:52.850 --> 02:06:02.850
يمكن بعد غد او آآ بعد يومين ان شاء الله. واحب منكم في هذه الفترة يعني يمكن ان يكون آآ غدا وبعد الغد ما فيش درس فلو تكرمتم يا ريت يعني

430
02:06:02.850 --> 02:06:14.800
لو انت فعلا عايز تستفيد من هذا الكتاب ان تبدأ في الكتاب وتسمع الاشرطة اذا كنت تجد فيها فائدة. آآ واذا كنت تجد انك يمكن ان تكتفي قراءة الكتاب فاكتفي كما تحب

431
02:06:15.400 --> 02:06:35.400
ولكن ابدأ قراءة الكتاب وحاول ان تجمع المسائل وان تجمع الايات التي فسرها وتجمع آآ وجه الاستدلال من كلامه. يعني حاول ان تستخرج الفوائد من الكتاب لايه؟ انا كنت قريبا في دورة انا حكيت لكم يا شباب كنت قريبا في دورة للشباب في اوسلو. وقلت لهم الدورة يعني قلت لهم بعد ما انهينا

432
02:06:35.400 --> 02:06:54.050
كتاب قلت لهم يجب ان تبدأوا في مذاكرة الكتاب من اليوم. من اخر يوم لان احنا كنا عاملين معسكر كنا بناخد في اليوم اتناشر ساعة في الدرس فقلت لهم الكتاب هذا والمعلومات هتتبخر بعد كم يوم. لازم تبدأوا فورا في مراجعة الكتاب. بعدها رحت لهم دورة بست شهور

433
02:06:54.050 --> 02:07:13.550
وقلت لهم هسألكم سؤال صريح. فيه حد منكم كم يعني بدأ في الكتاب وخلصه؟ يعني يؤسفني ان اكترهم؟ قال لأ. عشان كده يا شباب قلت لهم طيب آآ اديتهم فرصة ان هم يبدأوا في الكتاب قلت لهم ستجد انك تحتاج ان يشرح لك الكتاب مرة ثانية لانك نسيت

434
02:07:13.700 --> 02:07:25.700
فهمنا كده يا شباب آآ فلو سمحتم يا شباب غلط انك تاخد ازاي الواحد بيحفز صورة بالزبط ويسمعها ويسيبها. لأ. حفظتها وسمعها افضل راجع فيها عشان تثبت. خدت درس او

435
02:07:25.700 --> 02:07:45.700
افضل ثبت فيه خدت دورة في الانجليزي في الكمبيوتر في اي علم من العلوم. الدورة بتكون لسة المعلومات في قلبك. فلو انت بدري بدري كده راجعت وكتبت وانا طبعا هنا اسجل يعني آآ يعني شكري ودعائي للبشمهندس عاصم. لانه الحمد لله اول باول في الدروس كلها في الحديث

436
02:07:45.700 --> 02:08:02.200
ودروس الايمان وتزكية النفس. وتراث ابن تيمية وكتاب الرسالة اول باول الحمد لله. يعني ممكن يكون الدرس ثلاث ساعات واجده كتب كل فائدة مذكورة في الدفن في الدرس فجزاه الله خيرا وبارك الله فيه. والانسان يعلم الفرق بين هذا

437
02:08:02.400 --> 02:08:22.400
وبين من يستمع فقط. ليه يا شباب؟ لان الانسان كلما اعمل حواسه في في الدروس. يعني مثلا انت استمعت الان فلو قرأت وقيدت الفوائد ثم تكلمت مع الناس ستثبت عندك الفوائد. فلو تكرمتم الشباب لا تضيعوا هذه الفرصة وهذه الفرص لا تتكرر يا شباب. هذه الفرص لا تتكرر. فلو سمحتم

438
02:08:22.400 --> 02:08:29.675
آآ اعملوا اشياء اول باول لا تؤجلوا عمل اليوم الى الغد بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته