1
00:00:01.300 --> 00:00:16.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.900 --> 00:00:32.550
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الحادي عشر ان شاء الله من آآ قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله

3
00:00:33.200 --> 00:01:00.100
وصلنا الى آآ صفحة اه مائة وثلاثة عشر آآ الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه  الامام رحمه الله في الفقرة رقم ثلاثمئة وخمسة وثلاثين قال وكتاب الله البيان الذي يشفى به من العمى وفيه الدلالة على موضع رسول الله من كتاب الله ودينه

4
00:01:00.200 --> 00:01:23.000
واتباعه له وقيامه بتبينه عن الله اراد الشافعي رحمه الله آآ في الفصل السابق الذي او في الباب السابق الذي تكلمنا عنه في النسخ بالامس اراد ان يبين ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان لكتاب الله تبارك وتعالى سواء كانت من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من

5
00:01:23.000 --> 00:01:42.900
او اقراره وبين ان السنة لا تخالف الكتاب. واننا لو قلنا بان السنة يمكن ان تنسخ الكتاب. او ان الكتاب ينسخ السنة فان ذلك يكون بمعنى آآ يكون ذلك مبنيا على ان بينهما آآ

6
00:01:43.000 --> 00:02:04.200
تخالفا لان النسخ الذي يتحدث عنه الشافعي رحمه الله هنا هو آآ ازالة حكم وابداله بحكم اخر الشافعي يرى انه لو وجد موضع ظن فيه ان السنة هي التي آآ نسخت القرآن فلابد ان يكون في القرآن ما يدل على الناسخ

7
00:02:04.500 --> 00:02:19.100
ولو وجد موضع اه فيه يظن فيه ان القرآن هو الذي نسخ السنة فلابد ان تكون هناك سنة تبين الناسخ آآ فهذا تكلمنا عنه بالامس كثيرا طيب ما فائدة هذا الباب

8
00:02:19.600 --> 00:02:36.850
آآ بعض من شرح هذا الكتاب اشكل على آآ آآ يعني آآ اشكل عليه هذا الباب. يعني ما علاقة هذا الباب بالنسخ هو قول الشافعي الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه

9
00:02:37.350 --> 00:02:52.600
آآ انا لن لن اذكر لكم آآ الان ما هي المناسبة آآ التي ظهرت لي من كلام الشافعي رحمه الله ولكن ساقرأ عليكم آآ ما ذكره الشافعي تحت هذا الباب. لتحاول انت ان تدرك المناسبة

10
00:02:52.600 --> 00:03:16.000
بين عنوان الفصل وما ذكره الشافعي تحته وهذا جميل يا شباب ومهم مثلا لو ان البخاري رحمه الله ذكر بابا او ترجمة اه فذكر فيها عنوانا فلا بد ان تحاول ان تبحث عن علاقة العنوان بالاحاديث المذكورة

11
00:03:16.000 --> 00:03:35.300
كذلك في الابواب. وهذا مهم جدا اذا اللي هو آآ يعني ان يكون هناك اتصال. المناسبات او التناسب حتى في الايات في القرآن مراعاة القصص التي ذكرت في سورة معينة هذا مهم جدا ان تعرف ما هو الجامع بين هذه القصص

12
00:03:35.600 --> 00:03:55.700
فلو انك نظرت مثلا في سورة الكهف ستجد ان القصص المذكورة يجمعها معنى الابتلاء. ولكن الابتلاء يختلف. هناك ابتلاء بالعلم. هناك ابتلاء بالمال هناك ابتلاء بالقوة والتمكين وغير ذلك من الامور. هناك ابتلاء بالشباب

13
00:03:55.800 --> 00:04:19.050
كما في قصة الفتية وهكذا فمراعاة القصص او مراعاة الايات بالسورة هذا امر مهم جدا. وينبغي ان يلاحظ. فكذلك هنا هو قال باب الناسخ المنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه. فنحن لا نعرف الى الان ما ما موضع هذا العنوان من الباب لان الباب الذي

14
00:04:19.050 --> 00:04:37.300
فيه الشافعي رحمه الله هو الذي بدأه في صفحة مائة وستة قال ابتداء الناسخ والمنسوخ لكنه هنا يا شباب لو تلاحظون انه بين في آآ الصفحة رقم مائة وخمسة او خلينا نقرأ الاول ثم نعود الى هذه الفكرة ان شاء الله

15
00:04:38.150 --> 00:04:57.700
قال الشافعي رحمه الله مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا

16
00:04:57.900 --> 00:05:16.550
ثم نسخها آآ ثم نسخ هذا في الصورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من الثلثي الليل ونصفه وثلثه من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم الا تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن

17
00:05:16.600 --> 00:05:40.250
علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال ولما ذكر الله بعد امره بالقيام آآ بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادنى من

18
00:05:40.250 --> 00:06:02.150
ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك خفف فقال علم ان سيكون منكم مرضى. قرأ الى فاقرأوا ما تيسر منه. يعني كاتب الكتاب يبين ان الشافعي رحمه الله قرأ الى ان وصل الى آآ هذه هذا الكلام فاقرأوا ما تيسر منه

19
00:06:02.300 --> 00:06:26.450
قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقوله فاقرأوا ما تيسر منه فاحتمل قول الله فاقرأوا ما تيسر منه معنيين احدهما او احدهما يعني آآ اقصد ينفع نقول احدهما او احدهما يعني على الابتداء

20
00:06:26.500 --> 00:06:47.000
او على البدل من كلمة معنيين فاحتمل احدهما مثلا ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل فرض غيره لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره. وذلك لقول الله

21
00:06:47.550 --> 00:07:03.750
ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا واحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يجتهد ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه

22
00:07:04.200 --> 00:07:24.400
قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله تدل على الا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الى ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها

23
00:07:24.500 --> 00:07:43.850
استدلالا بقول الله فتهجد به نافلة لك وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر قال ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيفما اكثر فهو احب الينا

24
00:07:45.350 --> 00:07:59.400
ثم ذكر الشافعي الحديث الذي استدل به على آآ ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم رجح احد الاحتمالين خلينا يا شباب آآ نبدأ في في هذا الباب من اوله

25
00:07:59.750 --> 00:08:20.500
الشافعي رحمه الله قال هنرجع تاني يا شباب. انا احب ان احنا نقرأ وبعد ذلك عشان انت لا القنك النتيجة. وانما تحاول ان تصل لهذه النتيجة من قراءتك آآ طبعا احنا يا شباب لو كنا بنتدارس مع بعض كنت انا آآ القي عليكم هذه الفصول واختبركم به لكن مراعاة لامرين ان وسيلة التواصل هتكون صعبة

26
00:08:20.500 --> 00:08:41.650
بهذه الطريقة والامر الثاني ان الوقت هيطول جدا فانا احاول ان اقرأ عليك لتفهم انت ثم بعد ذلك يعني ابين لك ما معنى الكلام ان شاء الله وان كنت انا احب ان هذا النوع من الكتب احب ان يكون بطريقة المدارسة والقاء الاسئلة. يعني ان يكون كل الطلاب يفكرون

27
00:08:41.700 --> 00:08:56.950
ثم بعد ذلك نختار من يشرح ومن يناقش ولكن يعني يعني ما لا ندركه كله نحاول يعني الا نضيع المستطاع منه الشافعي هنا شباب لما بين هذه النتيجة التي ذكرناها

28
00:08:57.300 --> 00:09:19.200
اه كان عند المتلقي بعض الاشكالات وهو ان هناك احاديث واضح انها نسخت القرآن هو يرى ان القرآن جاء بحكم وان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ هذا الحكم. يعني ايه نسخه؟ يعني غيره بدله ازاله

29
00:09:19.450 --> 00:09:42.250
فالشافعي يعلم هذه الامثلة فلذلك اتى بهذه الامثلة ليبين ان الحديث ليس هو الذي نسخ وانما الحديث بين ما نسخ في القرآن فكأن الشافعي يريد ان يقول كل ما ادعي فيه ان آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:42.850 --> 00:10:00.350
نسخ فيه احكاما جاءت في الايات فهذا خطأ والصواب ان الناسخ كان موجودا في القرآن او كان لفظ القرآن محتملا له ثم بينه النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك ليبين الشافعي قاعدته

31
00:10:00.700 --> 00:10:20.600
وهي ان السنة لا تنسخ القرآن وانما تبين القرآن. ومن جملة البيان انها ترجح احد الاحتمالات الممكنة مما جاء في القرآن اذا هي كاشفة عن الحكم وليست منشئة للحكم وليست ناسخة للحكم الذي قبله

32
00:10:20.800 --> 00:10:38.950
واضح يا شباب يبقى اذا الشافعي هنا يدفع الاشكالات المظنونة من كون هذه الامثلة ناسخة لما في القرآن او منشئة لحكم جديد ويبين انها فقط بينت او رجحت احد الاحتمالات التي جاءت بها الاية

33
00:10:39.250 --> 00:10:55.300
طيب نرجع تاني بقى يا شباب لهذا المثال الشافعي يقول مما نقل احنا في الفقرة رقم ثلاثمائة وستة وثلاثين شباب قال الشافعي مما نقل بعض آآ من سمعت آآ منه من اهل العلم يعني ينقل ان بعض اهل العلم

34
00:10:55.350 --> 00:11:13.800
آآ نقلوا له ان الله انزل فرضا في الصلاة قبل آآ فرض الصلوات الخمس وذكر الاية اللي هي في سورة المزمل نلاحظ ان هذه الاية يا شباب تقول يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا

35
00:11:14.150 --> 00:11:30.350
قال ثم نسخ هذا في السورة معه يعني في نفس السورة في اخرها وان كان طبعا يا شباب آآ بين الوقت بين اول السورة واخر السورة. آآ يعني السورة لا يلزم ان تنزل ان تنزل في وقت واحد. بل السورة يمكن ان

36
00:11:30.350 --> 00:11:48.750
تنزل آآ اية منها بعد سنوات طويلة جدا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اجعلوا الاية هذه في سورة كذا وهكذا المهم ان آآ هذه السورة في اخرها يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل آآ هو والامة مدة بهذا آآ بهذه الاية

37
00:11:48.750 --> 00:11:58.750
في قيام الليل او في وجوب قيام الليل. طبعا يا شباب كل هذه الايات في تفسيرها نوع شيء من الخلاف. وهل هذا كان آآ واجبا على كل الامة ام كان

38
00:11:58.750 --> 00:12:17.150
واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من التفاصيل. لكننا نريد ان نفهم ما الذي يقوله الشافعي فالشافعي يقول ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم اذنى الى اخر الايات فقال فاقرأوا ما تيسر منه

39
00:12:17.200 --> 00:12:40.800
واضح كده فالشافعي يرى ان كلمة فاقرأوا ما تيسر منه هذه نسخت آآ الامر بقيام الليل هذه المدة. قيام الليل يا شباب لا يقاس بقدر الايات التي تقرأ فيه الاضبط ان قيام الليل والذي دل عليه القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:40.900 --> 00:13:04.350
آآ ان قيام الليل يعني مقداره بالوقت وليس بعدد الركعات وليس بعدد الايات التي تقرأ في الصلوات فهمنا كده وهذا له وجه اخر. المهم ان الشافعي يقول الفقرة رقم ثلاثمئة وسبعة وثلاثين. ولما ذكر الله بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادنى من الثلثي الليل

41
00:13:04.350 --> 00:13:16.350
نصفه وثلثه وطائفة من الذين معك خفف فقال علم ان سيكون منكم مرضى الى ان قال فاقرأوا ما تيسر منه واضح كده يعني اقرأوا ما تيسر منه في قيام الليل

42
00:13:21.150 --> 00:13:43.050
آآ حد كاتب تعليق او اعتقدت ان قيام الليل ولما انتبهت لكلمة فرض آآ لأ وهو لا يتكلم هنا آآ استاز نور كاتب آآ كاتب تعليق ان هو اول حاجة اعتقدت انه قيام الليل ولما انتبهت لكلمة فرض ارجح انه صلاة

43
00:13:43.050 --> 00:13:58.550
لأ يا استاز نور هو يقصد بكلمة فرض هنا الحكم يعني كلمة الفرض في لسان الشافعي في هذا المقام يقصد به الحكم ان الله افترض فرضا يعني حكم حكما. هذا الحكم قد يكون تحريما

44
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
قد يكون وجوبا قد يكون كراهة قد يكون اباحة. فكلمة الفرائض آآ قد قد يكون معناها الاحكام. وقد يكون معناها المواريث وقد يكون معناها الوجوب. اللي هي الامور الواجبة. فهي هنا يقصد بها الفرض بمعنى الحكم. الذي قد يكون مستحب

45
00:14:18.550 --> 00:14:38.450
قد يكون واجبا لا يقصد به الفرض العشاء او او او نحوه من الصلوات طيب آآ يبقى كلمة فرضا يا شباب آآ قال الشافعي مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله انزل فرضا. كلمة فرضا يا شباب هي مقصود بها

46
00:14:38.450 --> 00:14:59.850
الحكم عموما لكن مقصود بها هنا الواجب يعني ان قيام الليل كان واجبا. يعني هذا الرجل الذي نقل عنه الشافعي لا تحتاج تأسف حد بيتأسف اللي هو كاتب التعليق لا تتأسف عادي احنا بنتعلم. كل انسان مننا ممكن يفهم الكلام خطأ عادي جدا

47
00:15:01.200 --> 00:15:20.950
فمعنى الكلام يا شباب ان الله انزل فرضا يعني حكما. ما هذا الفرض؟ ما هذا الحكم انه وجوب؟ فهنا معناها الحكم ومعناها الوجوب معناها ان حكمه من نهى ان هو واجب. قبل فرض الصلوات. لما قال قبل فرض الصلوات عرفنا ان هو يقصد بالفرض هنا الوجوب. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

48
00:15:21.850 --> 00:15:37.650
اللي هو يا ايها المزمل. ثم نسخ هذا في السورة معه. اللي هو ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل. خلاص كده يا شباب فنسخ يعني كان الفرض هو قيام الليل او نصفه الا قليلا او الزيادة عليه

49
00:15:37.800 --> 00:16:01.250
قال فخففه الله علم ان سيكون منكم مرضى فاقرأوا ما تيسر منه. قال الشافعي ركز بقى الفقرة رقم آآ ثلاثمائة ثمانية وثلاثين قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقوله فاقرأوا ما تيسر منه. يبقى اذا يا شباب هذه

50
00:16:01.250 --> 00:16:21.050
مدة نسخت نسخ وجوبها لكن فاقرأوا ما تيسر منه. يعني ما تيسر لكم من القراءة في الصلاة. يعني لستم ملزمين بكل هذه المدة. فهمنا كده سواء بقى كان هذا الفرض للنبي صلى الله عليه وسلم وحده او للامة كلها. ليس هذا هو بحثنا الان

51
00:16:21.450 --> 00:16:38.450
المهم ان هذا هذه المدة نسخت بقول الله فاقرأوا ما تيسر منه. ركز بقى عشان هنا سيبدأ كلام الشافعي قال فاحتمل قول الله فاقرأوا ما تيسر منه معنيين يعني كلمة فاقرأوا ما تيسر منه تحتمل حاجة من الاتنين

52
00:16:38.850 --> 00:16:59.200
الاول ان يكون فرضا ثابتا كلمة ثابتا يعني محكما. يبقى كلمة فرض هنا هي بمعنى المحكم يعني غير المنسوخ خلاص كده؟ لانه ازيل به فرض غيره. يعني يحتمل ان يكون فاقرأوا ما تيسر منه. يبقي اصل فرض قيام الليل

53
00:16:59.200 --> 00:17:19.500
لكن الذي نسخ هو وجوب المدة يبقى اذا قيام الليل باق كما هو واجب ولكن ليس بكل هذا الوقت. وانما فاقرأوا ما تيسر منه. يعني يبقى وجوب قيام الليل ولو مثلا آآ مثلا خمس دقائق بدقيقة لكنه فرض

54
00:17:19.600 --> 00:17:34.300
فهمنا كده يبقى هذا هو الاحتمال الاول. فيكون قول الشافعي آآ احدهما او احدهما ان يكون فرضا ثابتا يعني محكما غير منسوخ يعني لانه ازيل به فرد غيره. يعني لانه ازيل به

55
00:17:34.650 --> 00:17:46.000
فرض قيام الليل كل المدة السابقة اللي هو قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. ان هذا نسخ هذه المدة لكن بقي الفرض

56
00:17:46.100 --> 00:18:09.800
اقرأوا ما تيسر منه. هذا هو الاحتمال الاول قال والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل آآ بغيره كما ازيل به غيره يعني الاحتمال الثاني هو ان يكون فرض قيام الليل كل هذا الفرض يعني هذا يكون منسوخا. ولا يبقى فرضا

57
00:18:10.200 --> 00:18:27.750
آآ يعني هذا هو الاحتمال الثاني. يعني كما انه ازيل به غيره آآ ازيل هو بغيره قال وذلك لقول الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال فاحتمل يعني كمان هذا القول يحتمل. فاحتمل قوله

58
00:18:27.750 --> 00:18:45.300
ومن الليل فتهجد بي نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال فكان الواجب يعني في في احتمالين هنا ومن الليل فتهجد به نافلة لك من الليل فتهجد به نافلة لك

59
00:18:45.750 --> 00:19:04.050
هو ان ان هل المراد هنا ان هذا فرض زائد يعني كلمة نافلة هنا بمعنى الزيادة او النافلة هنا بمعنى ان قيام الليل آآ كله هو من باب النوافل ويكون قيام الليل يعني ليس فرضا

60
00:19:04.650 --> 00:19:22.150
قال فكان قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على احد المعنيين. يبقى كأن الشافعي هنا يا شباب يقول لك ان السنة ستبين احد المعنيين الراجح. يعني تبين في هذين المعنيين ارجحهما

61
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
فالسنة هنا عند الشافعي ليست هي الذي نسخت الحكم بوجوب قيام الليل. بل كان الحكم موجودا في القرآن انما السنة كشفت عنه او بينته او دفعت احتمال اه الخطأ في فهم المعنى. واضح كده؟ فهذا واضح ان هو ماشي متسق مع

62
00:19:42.250 --> 00:19:56.450
ما اه ذكره الشافعي قبل ذلك قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة. قول الشافعي رحمه الله فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة في رأي هذه الفكرة التي نتكلم عنها من اول الكتاب وهي

63
00:19:56.550 --> 00:20:16.100
ان فكرة اني انظر في القرآن فاذا اشكل علي او احتمل المعنى انظر في السنة ان هذا الترتيب في رأيي ليس دقيقا وليس حتى هو واقع الشافعي رحمه الله فالشافعي نفسه لا لا يصل الى حكم بمجرد نظره في القرآن ثم اذا اشكل عليه نظر في السنة. لأ

64
00:20:16.150 --> 00:20:32.750
هو نفسه وصل الى كل تلك المعاني بنظره بكل ما حضره من الادلة لكنه هنا يعرضه عليك خطوة خطوة. فلا تتوهمن انه كأنه يقول لك ستنظر في القرآن فاذا اشكل عليك او احتملت المعاني

65
00:20:32.750 --> 00:20:52.900
تنظر في السنة لأ هو هو نفسه لم يصل الى النتيجة بهذا الترتيب. ولكنه يشرح لك بهذا الترتيب. فهمنا كده يا شباب فرق بين آآ النتيجة التي وصلت اليها وبين عرض النتيجة. انت وصلت الى النتيجة من مجموع النظر في الامور. لكنك

66
00:20:52.900 --> 00:21:16.550
انما اضرب لك مثال كده كأن مثلا في جريمة قتل حصلت وانت عندك مثلا في ناس آآ مشتبه بهم. مثلا خمسة يعني واحد قتل مثلا في حديقة بيته خلاص؟ وفي عندك احتمال ان يكون مثلا الرجل اللي هو المرأة مثلا اللي هي بتنظف المنزل او احتمال ان زوجته هي اللي تكون قتلته. واحتمال

67
00:21:16.550 --> 00:21:35.900
الجار واحتمال الرجل اللي كان بيمر بالسيارة فانت جمعت كل الادلة ثم وصلت الى نتيجة. ما هي؟ مثلا ان بلاش نخليها المرأة لازم يخليها زوجته وقتلته اعتبر مثلا ان الرجل ان المرأة اللي بتنظف البيت هي التي قتلته

68
00:21:36.400 --> 00:21:57.300
لما انت تروح للنيابة انت كرجل مفتش مثلا لما تروح للنيابة وتعرض عليهم فيه فرق بين طريقة العرض وبين انت كيف وصلت الى النتيجة فانت وصلت الى النتيجة بالنظر في كل الادلة ثم استخلصت النتيجة. لكن حينما تعرض النتيجة ستعرضها بالترتيب. تقول لهم تعالوا ننظر هل

69
00:21:57.300 --> 00:22:17.300
محتمل ان تكون زوجته فتثبت الادلة ان زوجته في الوقت ده مثلا كانت مسلا مسافرة. طيب هل محتمل الرجل الذي مر بالطريق وصورته الكاميرات؟ لأ لان الرجل ده آآ الكاميرات بينت ان هو مشي وما نزلش وهكذا. يبقى اذا يا شباب افهم ده كويس ليه؟ انا بقول لك ايه الكلام ده؟ لان بعض طلاب العلم الذي ينظر

70
00:22:17.300 --> 00:22:30.750
في كلام الائمة يظن ان الائمة لما بيرتبوا له النظر يعني مثلا آآ الشافعي هنا كأنه يقول لك انا لو فهمت المعنى من القرآن ما كنت بحاجة الى ان انظر في حديث النبي

71
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
صلى الله عليه وسلم. خطأ. الشافعي نفسه لم يصل الى تلك النتيجة الا بالنظر في المستوفى في كل ما حضره من الادلة فهمنا كده يا شباب؟ فيا ريت تفهموا الفكرة دي لانها مؤثرة. لان كتير من الشباب اللي هو بيقول لك دلوقتي فكرة فقه الدليل يعني يجعل

72
00:22:50.750 --> 00:23:06.600
حكم مبنيا على مجرد نظري في حديث عمدة الاحكام او في بلوغ المرام او في غير ذلك من الكتب. وهذا يا شباب مما اوقع في اشكالات وجعل كثير من طلاب العلم يعني يقول ان الائمة خالفوا الدليل ونحو ذلك من الامور

73
00:23:07.550 --> 00:23:25.200
يبقى هذه فكرة مهمة جدا فرق بين كيف وصلت الى النتيجة وكيف تعرض النتيجة وتتدرج فيها محمد كاتب شيء محمد بيقول فاقرأوا ما تيسر منه نسخت قم الليل الا قليلا نصفها وينقص منه قليل او زد عليه لكن هل ما تيسر الناسخة ناسخة اي آآ

74
00:23:25.200 --> 00:23:45.250
ناسخة ايضا بي ومن آآ آآ ومن الليل فتهجد به نافلة لك او منسوخا بها. هل هذا محل البحث؟ لأ لا ليس هذا محل البحث يا محمد محل البحث هل هل قول الله فاقرأوا ما تيسر منه الذي يقتضي بقاء الوجوب ان هو قيام الليل باقي ولكن نسخ

75
00:23:45.250 --> 00:23:58.850
فقط المدة. يعني مثلا اعتبر ان هم كان واجب قيام الليل ان يقوموا آآ نصف الليل نصف الليل ثم بعد ذلك قيل لهم قوموا ولو بعض الليل ولو خمس دقائق من الليل. خلاص هذا نسخ

76
00:23:58.900 --> 00:24:19.000
لكن هل فاقرأوا ما تيسر منه هذا؟ ايضا منسوخ يعني حكم الوجوب في قيام الليل يكون منسوخا من الليل فتهجد به نافلة لك او لا يكون منسوخا واضح وانما يكون نافلة لك يعني زيادة على الفرض الاخر في قيام الليل

77
00:24:19.900 --> 00:24:38.100
طيب قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على احد المعنيين كلمة هذا الواجب يا شباب ليس من باب الترتيب وانما هو من باب الوجوب في اصل النظر ليس المعنى انك ان لم يشكل ان لم يشكل عليك فلن تنظر في السنة. لأ هذا غلط يا شباب

78
00:24:38.150 --> 00:24:55.000
لان مكانة النبي صلى الله عليه وسلم انه مبين. وانا لن ادرك بيان القرآن الا بعد ان ابذل جهدي في في جمع السنة واضح؟ لا اني افهم القرآن فان لم افهم نظرت في السنة. اظن انا بينت هذا المعنى كثيرا

79
00:24:55.850 --> 00:25:15.850
قال فوجدنا سنة رسول الله تدل على ان لا واجب من الصلاة الا الخمس. فصرنا الى ان الواجب الخمس. وان ما سواه ما سواه من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله فتهجد به نافلة لك. وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه

80
00:25:15.850 --> 00:25:38.150
وما تيسر. طبعا خلينا نشرح وجه استدلال الشافعي رحمه الله يا شباب. وجه استدلال الشافعي كالتالي ان فرض قيام الليل ان قيام الليل كان فرضا كان واجبا ثم بعد يعني واجبا بمدة معينة قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه

81
00:25:38.250 --> 00:25:53.300
يبقى هذه هي المدة التي فيها تخيير واضح يا شباب في عندنا الواجب المخير خلاص في مثلا في اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون آآ من اهليكم من اهليكم اهليكم او كسوتهم اه الى اخر الايه؟ الايات

82
00:25:53.450 --> 00:26:18.000
كما في يعني احنا عندنا شباب في حاجة اسمها الواجب المخير فمثلا احنا عندنا في آآ كفارة اليمين لان هذه الاية شباب فيها حرف او عندنا في كفارة اليمين في قول الله تبارك وتعالى يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون

83
00:26:18.200 --> 00:26:31.800
آآ اهاليكم او كسوتهم او تحرير رقبة خلاص كده يبقى ده اسمه الواجب المخير. ممكن تعمل هذا او هذا او هذا. فلما ربنا قال قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. المهم

84
00:26:31.800 --> 00:26:51.550
كانك انت مخير بين هذه المدد الزمنية لكن بعد ذلك لما قال فاقرأوا ما تيسر منه يبقى واضح كده ان هذا الحكم الذي عمل به نسخ نسخ وآآ وآآ لكنه بقي في الفرض هو فرض لكنه

85
00:26:51.550 --> 00:27:11.300
هذه المدة لكن يا شباب الشافعي بيقول فيحتمل محتمل ان يكون فاقرأوا ما تيسر منه. هذا باق بانه واجب قيام الليل ولكن المدة تكون بما تيسر. او انه ازيل فرض قيام الليل. وبقي الاستحباب فقط. واضح؟ فيكون هذا من معنى

86
00:27:11.300 --> 00:27:32.800
نسخ الشافعي يقول لك الاية محتملة. هذا هو الذي بقى يخالفه فيه بعض اهل العلم. بعض اهل العلم يقولون لأ الاية ليس فيها هذا احتمال الاية تقول فاقرأوا ما تيسر منه فكأنها نسخ فقط المدة الزمنية. المهم يا شباب انا في رأيي ان عامة ما

87
00:27:32.800 --> 00:27:54.850
تنازع فيه اهل العلم من الاصوليين في هذا الباب عامته يرجع الى اختلاف لفظي. ليه؟ لان المهم ان الحكم بين وعرف الحكم. ايا كانت هذه الوسيلة يعني سواء عرفنا هذا الحكم من نفس القرآن عرفناه من بيان السنة او ان السنة هي التي كشفت او رجحت احد الاحتمالات او دفعت الاشكالات في رأي ان

88
00:27:54.850 --> 00:28:15.100
هذا وهذا ربما اشتغل به كثير من من المتأخرين. وهذا هو الذي اطالوا به الكلام في في تفريعات وهذا كل هذا بسبب غلبت لسان لسان المنطق او لسان ارسطو على المؤلفين في ابواب علوم الحديث او باب اصول الفقه

89
00:28:15.150 --> 00:28:29.250
يعني ما كانش عندهم المرونة التي هي موجودة في لسان العرب فبدأوا بقى يدخلوا في الحدود والتعريفات. وان شاء الله يعني ربما نتكلم بتوسع في محاضرة. نحاول ان نتكلم فيها عن اصول تسربت الى

90
00:28:29.300 --> 00:28:52.650
الدرس العلمي او التأليف منها مثلا الكلام عن تقسيم الدين الى اصول وفروع وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتقسيم الالفاظ الى حقيقة ومنها فكرة الحدود والتعريفات ومنها علاقة علم المنطق وعلم الكلام بعلم العلم الذي سمي باصول الفقه وهكذا. كل هذا اثر شباب على الجو العلمي او لغة

91
00:28:52.650 --> 00:29:05.850
العلم حتى واضح او لسان العلم طيب المهم ان الشافعي رحمه الله يرى ان هذه الاية محتملة للمعنيين. اما ان يكون الحكم باق ان ان فرض قيام الليل باقي. خلاص كده؟ آآ

92
00:29:05.850 --> 00:29:23.150
ولكن المدة هي التي نسخت او ان يكون آآ كمان الفرد كله نسخ. فالامام الشافعي قال وطلبنا الدلالة. يعني لما طلب الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجد انه ليس هناك فرض سوى الصلوات الخمس

93
00:29:23.150 --> 00:29:38.250
خلاص كده قال آآ يبقى نقرأ تاني الفقرة يا شباب فصرنا الى ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلها. يعني لو كان هناك في صلاة فرضت قبلها منسوخ بها. يعني خلاص لم يبقى هناك

94
00:29:38.250 --> 00:29:55.950
صلاة واجبة آآ قال آآ استدلالا بقول الله فتهجد به نافلة لك. وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ان الشافعي يرى ان كلمة نافلة هل كلمة نافلة هنا بمعنى زيادة

95
00:29:56.250 --> 00:30:11.600
فيكون آآ قيام الليل بقي على وجوبه وهذه زيادة على قيام الليل. او كلمة نافلة بالمعنى الذي يعني صار وجودا في كلام الاصوليين بعد ذلك اللي هو كلمة نافلة بمعنى النوافل اللي هي المستحبات

96
00:30:11.900 --> 00:30:27.950
فالشافعي يرى انها بمعنى المستحب. فهمنا كده يا شباب؟ قال ولسنا نحب يعني بيكمل ولسنا نحب لاحد ترك ان تهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به. وكيفما اكثر فهو احب الينا

97
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
يبقى خلاصة ذلك يا شباب ان الشافعية آآ تكلم عن اية آآ سورة المزمل وان قيام الليل كان واجبا. واضح كده؟ وبعد بعد ذلك كان واجبا بمدة معينة قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. لكنه بعد ذلك طبعا عمل به طبعا قيل

98
00:30:48.200 --> 00:31:09.500
بين بين اخر السورة واولها مدة كبيرة جدا. يعني ممكن تقرب من عام يعني آآ ليس يهمنا الان تحديد المدة. المهم ان هذا الحكم عمل به ثم بعد ذلك نسخ آآ المدة نسخ وجوب المدة وبقي فرض القيام. فاقرأوا ما تيسر منه ثم كان ذلك

99
00:31:09.500 --> 00:31:29.500
محتملا ان يكون الحكم باقيا. وان يكون منسوخا بغيره. فلما آآ جاء قول الله فتهجد به نافلة لك احتمل امرين ان تكون نافلة يعني زيادة على قيام الليل الذي مفروضة عليك. او تكون كلمة نافلة بمعنى المستحب. يعني يكون قيام الليل

100
00:31:29.500 --> 00:31:45.200
في حقك في في في حقك او في حق غيرك مستحب. مستحبا. فهمنا كده؟ فالشافعي وصل الى ان قيام الليل هو مستحب وليس فرضا. بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:31:45.400 --> 00:32:04.850
آآ الذي سيأتي ذكره. وان كان بعض اهل العلم يقول لأ قيام الليل فرض في حق النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة قول الله نافلة لك كلمة نافلة لك يعني اه استدلوا بان هي ان كلمة نافلة هنا بمعنى الزيادة وليست بمعنى النافلة انه مستحب. المهم يا شباب

102
00:32:04.850 --> 00:32:28.750
ليس هذا موضع التفصيل في حكم قيام الليل في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الشافعي هنا خلص الى هذه النتيجة. وهي ان قيام الليل نسخ فرضه والذي آآ وكان نسخ فرضه ليس في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانما حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كشف هذا المعنى

103
00:32:28.750 --> 00:32:48.650
ما وبينه. ثم بين الشافعي انه لا يستحب للانسان آآ قال ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد. وان شاء الله يا شباب يعني يكون لنا  انا تكلمت في محاضرات عن آآ في تزكية النفس تكلمت عن قيام الليل وعن اثر قيام الليل على المسلم بشكل عام وعلى طالب العلم بشكل خاص

104
00:32:48.700 --> 00:33:05.300
وكان فيه فيديو كده تكلمت عنه عن قيام الليل وعن الاسباب المعينة له. احب منكم ان تراجعوه لان قيام الليل يا شباب احد الاعمال التي فعلا ترى ان القرآن خصها وان كانت مستحبة لكنه خصها بمزيد من الذكر

105
00:33:05.450 --> 00:33:25.450
وبين انه هو شأن الانبياء والصالحين بل خص الذكر في بقيام الليل في ايات كثيرة جدا تجد ان الذكر والاستغفار وآآ ان ان اهل الايمان يعني قليلا من الليل ما يهجعون معناه انه يقل ان

106
00:33:25.450 --> 00:33:45.650
او يندر ان يمر عليهم يوم لا يصلون فيه من اول الليل او وسطه او اخره. هذا يؤكد لك ان هذا العمل من اشرف المستحبات آآ حد كاتب اذا الخلاف الاصولي اللفظي المهم ان السنة ترج آآ ترجح النسخ او لا سواء هي الناسخة او ما بين النسخ. نعم

107
00:33:46.250 --> 00:34:00.200
هذا هو هو الاقرب في رأيي ان هذا هذا هذه الفكرة آآ التي يعني حصل فيها تعب كثير وجدال كثير. هي يعني مبنية اساسا على فكرة الفصل بين القرآن والسنة. وهذه الفكرة خطأ

108
00:34:00.450 --> 00:34:14.950
وآآ يعني يرجع عامتها الى خلاف في مجرد اللفظ لاننا في نهاية الامر تبين لنا الحكم. سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انشأه وطبعا لن ينشأه من نفسه وانما هو بوحي من الله

109
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
آآ او كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كشف عنه وكان الحكم موجودا اما نصا او استنباطا من القرآن. فانا في رأيي يا شباب ان اه يعني كتب اصول الفقه يا شباب الكتب الكتب اصول الفقه المتأخرة. كتب اصول الفقه المتأخرة التي آآ

110
00:34:35.550 --> 00:34:54.400
يعني شاعت بين يدي الناس كتب آآ ابي الحسين البصري وكتب وغيرها من الكتب آآ يعني كما انت عندك مثلا الكتب المشهورة في اصول الفقه هي كتب المعتزلة والاشاعرة. وكل هؤلاء لم يكتبوا كتبهم بلسان آآ الشافعي رحمه الله

111
00:34:54.400 --> 00:35:14.400
ولا بهدي الشافعي رحمه الله. يعني كل من تكلم في هذا العلم آآ ابو عبدالله البصري او ابو الحسن الكرخي او ابو بكر الجصاص او القاضي عبدالجبار او ابو الحسين البصري او ابو بكر الباقلاني. واصحاب هؤلاء كل هؤلاء وحتى من من تبعهم يعني من جاء بعدهم من آآ

112
00:35:14.400 --> 00:35:33.500
من من الاشعرية مثلا الجويني والغزالي ومن جاء بعدهم بشكل عام البزدوي والسرخسي وابن عقيل الحنبلي وابو يعلى والرازي وابن الحاجب وابن حتى وان كان ابن قدامى حنبليا. كل هؤلاء الشباب لم يكتبوا آآ كتبهم

113
00:35:33.550 --> 00:35:57.800
وكذلك التقرير والتحبير لابن الكمال ابن الهمام كل هذه الكتب شروحها وحواشيها وتقريراتها لم تكتب بنفس لسان الشافعي رحمه الله ولا بهدي آآ الشافعي رحمه الله وهذه الكتب هي التي صارت متداولة بين الناس وهذه الكتب لم تتأثر فقط بعلم الكلام وانما تأثرت بعلم المنطق. تأثرت بعلم

114
00:35:57.800 --> 00:36:12.050
من جهة اللسان ومن جهة الطريقة ومن جهة المسائل ومن جهة توزيع المهام يعني آآ جعلوا كثيرا من المسائل ادخلوا كثيرا من المسائل في اصول الفقه وهي ليست في اصول الفقه

115
00:36:12.200 --> 00:36:31.500
وحتى لما ادخلوها احدثوا فيها القول. يعني ككلامهم في وجوب النظر وغير ذلك من المسائل. واستعملوا هذه القواعد للجدال بها فيما خرجوا به من نتائج في مسائل آآ التي سموها باصول الدين ويعنون بها مسائل الايمان. في قولهم في المنزلة بين المنزلتين

116
00:36:31.650 --> 00:36:46.150
اه وفي قولهم كذلك في اه في مسائل الايمان وفي اسماء الله وفي قدر الله وغير ذلك من الامور التي احدثها المتكلمون من المعتزلة والاشد  المشكلة الكبيرة يا شباب ليست في هؤلاء. المشكلة الكبيرة

117
00:36:46.400 --> 00:37:03.050
هي فيمن انكر على هؤلاء آآ قولهم في باب اسماء الله ومحامد الله بل انكر عليهم قولهم في المجاز ثم بعد ذلك وافقهم في كل هذه التفريعات ففي رأي يا شباب ان هذه العلوم يعني تحتاج نقدا

118
00:37:03.300 --> 00:37:27.800
وتحتاج ان آآ تدرس هذه العلوم بالطريقة التي درسها الامام الشافعي رحمه الله. لا لاننا يجب ان نوافق للنتائج التي وصلها الشافعي وانما اتكلم عن طريقة التفقه هذه لم يشغل نفسه بالحدود والتعريفات وكان يذكر امثلة كثيرة من القرآن والسنة. انت الان يمكن ان تقرأ فصلا كاملا في اصول الفقه ليس فيه اية ولا حديث

119
00:37:28.850 --> 00:37:45.600
هنا هو يكلمك عن القرآن وعن قصص القرآن وعن وعن القرآن والحديث ويضرب لك امثلة واقعية في كل مسألة ويفصل لك القول ويشرح يعني هو تكلم عن الحديث الخبر المقبول في اكثر من خمس صفحات

120
00:37:45.750 --> 00:38:02.150
انت لو رجعت لاي كتاب من كتب الحديث المتأخرة لا اقصد المتأخرة الا في عصرنا. لا اقصد كتب من اول الخطيب البغدادي رحمه الله الخطيب البغدادي رحمه الله وان كان يعني آآ عالما من علماء الحديث لكنه اول من ادخل

121
00:38:02.250 --> 00:38:19.550
آآ كلام المتكلمين الى آآ علم آآ الذي سمي بعد ذلك بمصطلح الحديث. يعني علوم الحديث. وادخل قولهم في مسألة والاحاد. ولذلك لم يقبله ابن الصلاح. وابن الصلاح نقل واستفاد من آآ هذا الكتاب

122
00:38:19.600 --> 00:38:33.500
استفاد من كتاب الخطيب البغدادي جدا لكنه مع ذلك آآ بين ان الخطيب البغدادي ادخل هذه المسألة وهي اجنبية عن آآ علوم الحديث التي ذكرها الائمة ادخلها من كتب المتكلمين

123
00:38:33.550 --> 00:38:54.850
الشاهد من الموضوع يا شباب ان العلوم بكل ابوابها آآ سواء علوم الحديث او علوم القرآن او علوم آآ اللسان العربي النحو والقواعد كل هذه العلوم يا شباب وحتى شرح السنة. الذين شرحوا الاحاديث شرحوها بهذا اللسان. يعني ارادوا ان يفهموا كلام الله وكلام النبي صلى

124
00:38:54.850 --> 00:39:18.700
الله عليه وسلم اللذين نزلا بلسان عربي مبين بناء على آآ كلام ارسطو او حدود ارسطو ومعروف يا شباب ان معروف ان هؤلاء المتكلمون هؤلاء المتكلمون اساسا استفادوا هذه الافكار كل هذه الافكار استفادوها من الكتب التي ترجمت

125
00:39:18.900 --> 00:39:35.950
اه لارسطو سواء في الفلسفة او في المنطق او في او في الخطابة وهذا بقى هو الذي شاع في كتب اصول الفقه وشاع في كتب البلاغة التي سميت بكتب البلاغة بعد ذلك. والكلام عن المجاز والمجاز المرسل والمجاز الحقيقي

126
00:39:35.950 --> 00:40:01.300
والمجاز العقلي والاشتراك اللفظي والكلام عن كل هذه الاستعارة والاستعارة المكنية كل هذا الكلام يا شباب اخذوه من هذه من كتب ارسطو. وان شاء الله لما يأتي وقت اه نحاول ان ان نثبت هذا ونبين الفكرة كيف نشأت ونبين اثار هذه الفكرة. لكني فقط هنا ابين اه اصل

127
00:40:01.300 --> 00:40:25.250
الاشكالات التي صار يكتب بها هذا العلم ويدخلون في مسائل وتفريعات وهذه المسائل في في منتهى الامر لا تستحق كل هذا يعني نحن باختصار هنا عندنا احكام شرعية بينت هذه الاحكام بينت بتكامل بين القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انشأها؟ والله سبحانه وتعالى جعل له ان

128
00:40:25.250 --> 00:40:39.250
يفرض آآ في سنته ام ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كشف عنها وكانت موجودة وانما تحتاج ان تستنبط من القرآن وانه كشف عنها او بينها او رجح احد الاحتمالات في لفظها

129
00:40:39.550 --> 00:40:55.800
انا في رأي الشباب ان هذا خلاص يعني الشافعية يرى هذه الفكرة. غيره يرى ان هذه الاحكام النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نسخ بها الحكم. يعني ازال الحكم الذي جاء في القرآن وجاء بهذا الحكم. خلاص هذه المسألة يوقف فيها عند هذا الحد

130
00:40:56.000 --> 00:41:11.000
الذي يهمنا ان حكم الله بان للناس وظهر للناس. فهمنا كده يا شباب طيب وان كنت ارى ان قول الشافعي في هذه المسألة قوي جدا وارى ان كثيرا ممن خالفوا الشافعي في هذه المسألة

131
00:41:11.350 --> 00:41:31.500
اما انهم لم يفهموا وجهة نظر الشافعي في هذا الباب او انهم فهموها ووجدوا ان هذه الاحاديث تنقض كلامه فلذلك يا شباب الشافعي هنا يريد ان يقول ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل الحكم. ليس هو الذي ازال الحكم

132
00:41:31.500 --> 00:41:51.250
وغيره وبدله وانما حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين حكما كان آآ دل شهد له القرآن لا ان القرآن حكم بحكمه فازاله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو تلاحظ هنا يا شباب ان النتيجة التي وصلنا اليها هنا

133
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
هي نتيجة يمكن ان تتفق عليها بلا شك. وهي ان طبعا هي في نتيجة متفق عليها وهو ان قيام الليل ليس واجبا وانما هو مستحب. واضح وان كان الخلاف في فرض قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب والله اعلم ان آآ القول بان قيام الليل كان واجبا

134
00:42:11.550 --> 00:42:30.400
في حق النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج حجة بينة ولا آآ يكفي فيه الاستدلال بقول الله فتهجد به نافلة لك طيب يا شباب. يبقى اذا يا شباب هذا هو ما وصل اليه الشافعي رحمه الله. وان حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين احد الاحتمالات التي كانت موجودة في الاية

135
00:42:30.400 --> 00:42:49.700
قال الشافعي اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه احنا في الفقرة رقم ثلاثمائة واربعة واربعين شباب قال اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء اعرابي من اهل نجد ثائر الرأس

136
00:42:49.750 --> 00:43:11.250
نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال النبي خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل هي غيرها فقال لا الا انت اتطوع. قال وذكر له رسول الله صيام شهر رمضان فقال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع

137
00:43:11.250 --> 00:43:23.950
ادبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق نلاحظ هنا شباب آآ ان الشافعي رحمه الله طبعا وجه الدلالة من الحديث واضح

138
00:43:24.050 --> 00:43:39.800
ان الرجل كان يسأل عن الاسلام. وواضح انه كان يسأل عن الفرائض  لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بخمس صلوات قال الرجل وكان السؤال واضحا. هل علي غيرها؟ والسؤال هنا عن الفرض. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:43:39.800 --> 00:44:02.750
لا الا انت اتطوع علم ان كل ما عدا هذه الصلاة من الصلوات فهو تطوع. واضح كده يا شباب طيب فهذا فمحل الشاهد هنا ان الشافعي رحمه الله آآ يقول ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ببيان ان الصلوات الخمس هي المفروضة

140
00:44:02.750 --> 00:44:19.950
وان ما دونها تطوع دل على ان فرض قيام الليل نسخ. واضح كده؟ فهو دال على الناسخ. لا انه هو فهمنا كده يا شباب؟ هذا وجه الاستدلال طيب آآ قال

141
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
ورواه عبادة ابن الصامت عن النبي انه قال خمس صلوات كتبهن الله على خلقه فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله الله عهدا ان يدخله الجنة. طبعا الكلام يا شباب عن ثبوت هذه الاحاديث يعني ليس هو محل البحث لان انا احاول ان اجعل الفوائد المذكورة في هذا الكتاب

142
00:44:40.400 --> 00:44:55.050
تخص الابواب التي يذكرها الشافعي او وجه الاستدلال منها طيب يبقى اذا يا شباب ما علاقة هذا الالباب بالنسخ؟ يعني لما الشافعي هنا شبابي عندنا في الفقرة او في صفحة مائة وثلاثة عشر

143
00:44:55.050 --> 00:45:13.500
عشرة لما الشافعي قال الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه ما ما علاقة هذا بالباب واضحة جدا؟ هو ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على الناسخ

144
00:45:14.100 --> 00:45:31.400
طيب خلينا نمسك كده نحلل العبارة. قال الناسخ والمنسوخ يبقى هناك حكم نسخ وهناك حكم نسخ. والحكم الذي نسخ يمكن ان يكون قبل ذلك هو الناسخ. وهذا واضح. يعني كلمة فاقرأوا ما تيسر منه

145
00:45:31.900 --> 00:45:48.350
معناها انه يجب ان تقوم شيئا من الليل. هذا كان ناسخا لما قبله وكان منسوخا بما بعده. واضح كده فيبقى كلمة الناسخ والمنسوخ يعني الاحكام التي نسخت والاحكام التي نسخت

146
00:45:50.650 --> 00:46:06.500
طيب فقال الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه يعني ان الكتاب دل على بعضه. فقول الله فاقرأوا ما تيسر منه هذا رسخ به آآ فرض قيام هذه المدة قم الليل الا قليلا نصفها وانقص منه قليلا

147
00:46:06.550 --> 00:46:25.850
وابقى حكم فرض قيام الليل. واضح كده يا شباب قال والسنة على بعض يعني ان السنة بينت ان هذا الفرض ايضا منسوخ. واضح كده؟ ولكن السنة بينت وعلمنا هذا الحكم من قول الله نافلة لك

148
00:46:26.000 --> 00:46:45.750
يعني كأن الشافعي يقول لك السنة هي التي اعانتنا على ان نفهم ان قول الله نافلة لك بمعنى استحباب سيكون آآ فتكون السنة ليست هي التي نسخت وانما السنة بينت معنى النافلة في هذه الاية

149
00:46:45.850 --> 00:47:00.150
كنا سنفهم ان النافلة بمعنى الزيادة يعني ان هذا فرض زائد او انها اقصد يعني امر زائد على قيام الليل او ان قيام الليل بهذه الاية هو النافلة يعني بمعنى انه

150
00:47:00.650 --> 00:47:18.550
مستحب فالشافعي بيقول فلما جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان لا صلاة مفروضة الا الصلوات الخمس فيبقى كده احنا عرفنا ان قيام الليل هو مستحب يعني نسخ فرضه آآ نسخ فرضه كاملا

151
00:47:18.550 --> 00:47:37.750
وبقي انه مستحب يبقى ده علاقة ايه يا شباب؟ ده علاقة الكلام بالباب. وعلاقة الباب بالمسألة. وهي قول الشافعي بان القرآن لا ينسخه الا قرآن. وان السنة غايتها ان تبين الناس اخلاء انها هي التي نسخت

152
00:47:37.900 --> 00:47:52.450
تكلمنا عن ذلك كثيرا يا شباب. طيب قال باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول عنه بالعذر. وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية. ايضا يا شباب انا لا اريد ان

153
00:47:52.450 --> 00:48:09.250
ما علاقة الباب بباب النسخ اصلا؟ ولا ما علاقة الادلة تحت الباب؟ يعني احنا عندنا يا شباب نركز لما يكون عندي يا شباب اية هذه الاية فيها سياق وهذا السياق جاء في سورة

154
00:48:09.350 --> 00:48:30.100
وهذه السورة هي اية من القرآن. والقرآن هو من الاسلام. فانا كثيرا ما احب ان افهم هذه المناسبات. اذا جاءت قصة في سورة  او جاء آآ يعني معنى تكرر في في سورة فلماذا مثلا تسمى سورة البقرة والتي هي اطول سورة في القرآن تسمى وذكر فيها

155
00:48:30.100 --> 00:48:51.350
اشياء كثيرة جدا ذكر فيها الكلام عن اهل الكتاب والكلام عن المشركين والايمان والاسلام وذكر فيها احكام الطلاق واحكام النساء وقصصا وقصص قصص كثيرة لماذا سميت هذه السورة التي هي اكبر سورة في القرآن باسم البقرة. لابد ان يكون هناك سبب. فهمنا كده يا شباب؟ مثلا سورة غافر

156
00:48:51.400 --> 00:49:04.850
لماذا مثلا تسمى بسورة الغافر او سورة المؤمن وسورة الكهف لماذا ذكر فيها هذه القصص؟ ولماذا اختص اختصت مثلا قصة موسى مع العبد الصالح اللي هو الخضر؟ مع ان موسى

157
00:49:04.850 --> 00:49:18.500
قصص كثيرة جدا فلماذا خصت هذه المناسبات يا شباب هي علم شريف وعظيم جدا لابد ان تلاحظه فاهمين فلذلك انا اريد منك اذا اردت ان تقرأ كتابا لاهل لاحد من اهل العلم

158
00:49:18.750 --> 00:49:34.150
وكان الكتاب هذا له موضوع وله مقصد. ثم بعد ذلك له ابواب ثم بعد ذلك له عناوين ثم ذكر تحته ايات او احاديث  لابد ان تلاحظ اولا ما علاقة هذا الباب بالكتاب

159
00:49:34.300 --> 00:49:47.450
وما علاقة الباب بما سيق له؟ يعني هو الان يتكلم باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول عنه بالعذر. ما علاقة هذا بالنسخ الذي كان يتكلم عنه

160
00:49:47.600 --> 00:50:04.800
وما علاقة اساسا النسخ بمقصود كتاب الرسالة؟ فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال بالفقرة رقم ثلاثمائة وستة واربعين. قال الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا

161
00:50:04.800 --> 00:50:23.100
اقربهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال الشافعي افترض الله الطهارة على المصلي في الوضوء والغسل والغسل من الجنابة فلم تكن لغير طهارة صلاة

162
00:50:23.350 --> 00:50:46.850
ولما ذكر الله المحيض فامر باعتزال النساء فيه حتى يطهرن. فاذا تطهرن اوتينا استدلنا استدللنا على لان تطهرهن اه تطهرهن بالماء بعد زوال المحيض. لان الماء موجود في الحالات كلها. في الحضري اه في الحالات كلها في

163
00:50:46.850 --> 00:51:10.700
فلا يكون للحائض طهارة بالماء لان الله انما ذكر التطهر بعد ان يطهرن. وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. طبعا نلاحظ ان الشافعي كثيرا ما يذكر آآ كلمة ثم بين القرآن والسنة. ونحن بينا ان الادق والله اعلم هو حرف الواو. وهذا هو

164
00:51:10.700 --> 00:51:23.900
والذي جاء في القرآن اطيعوا الله واطيعوا الرسول اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. الى الى غير ذلك من الايات طيب قال الشافعي خلينا نفهم طيب الفكرة دي

165
00:51:24.000 --> 00:51:40.750
آآ او خلينا نكمل الفقرة رقم ثلاثمائة وثمانية واربعين ثم بعد ذلك نذكر الفكرة قال اخبرنا مالك عن عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة وذكرت احرامها مع النبي وانها حاضت فامرها ان تقضي ما يقضي

166
00:51:40.750 --> 00:52:03.550
ادوا غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري قال الشافعي فاستدللنا على ان الله انما اراد اراد بفرض الصلاة من اذا توضأ واغتسل طهر تأمل الحائض فلا تطهر بواحد منهما وكان الحيض شيئا خلق فيها لم تجتنبه على نفسها فتكون عاصية به

167
00:52:03.650 --> 00:52:18.200
ما زال عنها فرض الصلاة ايام حيضها. فلم يكن عليها قضاء ما تركت منها آآ في الوقت الذي يزول عنها فيه فرضها. خلينا نفهم بقى يا شباب الفكرة من اولها

168
00:52:18.500 --> 00:52:39.750
الاول الشباب الشافعي قال ايه؟ احنا طبعا اول شيء يا شباب من الاخطاء المشهورة انك تريد ان تفهم الكلام قبل ان تتم الكلام. كما يقول انسان مثلا وويل المصلين لا ينبغي ان اشعر ان الكلام تم ثم افهم. ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فهمنا كده يا شباب

169
00:52:39.750 --> 00:52:54.200
فهذا مهم جدا ان انا اراعي السياق. لا اتعجل في الفهم فمن الخطأ هنا انك اذا اتيت باب طبعا احنا هذا الكتاب يا شباب نأخذه للتدريب فلذلك انا اطيل معك لا القنك النتيجة وانما اعلمك كيف نصل اليها

170
00:52:55.450 --> 00:53:17.050
قال باب فرض او باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول عنه بالعذر وعلى من لا تكتب بالمعصية يبقى واضح ان الشافعي هنا يتكلم عن فرض الصلاة. يبقى عن الصلاة المفروضة. تمام كده؟ وهو سبق انه بين الصلوات المفروضة هي الصلوات الخمس. خلاص

171
00:53:17.450 --> 00:53:34.500
فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة يعني هناك دلالة في الكتاب والسنة على من تزول عنه بالعذر. يعني هذا الفرض سيزول عن بعض الناس بعذر يعني يكون معذورا فيه لا يكون اثما بتركه

172
00:53:34.750 --> 00:53:53.650
خلاص كده وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية. يعني شخص اخر منهي ايضا عن الصلاة. لكنه عاص واثم فكلاهما منهية عن الصلاة كما سيأتي مثلا الكلام عن المرأة الحائض هي منهية عن الصلاة وقت حيضها

173
00:53:54.000 --> 00:54:12.900
خلاص لكنها معذورة في في هذا الشيء ليست اثمة فيه. بعكس الرجل السكران الذي تعمد ان يسكر. فالشافعي يرى هو طبعا هذا الرجل منهي عن الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. لكن هل هذا النهي عذر؟ لا ليس معذورا فيه. واضح كده يا شباب؟ طيب

174
00:54:13.550 --> 00:54:23.550
قال الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

175
00:54:23.550 --> 00:54:34.450
قال الشافعي افترض الله الطهارة على المصلي. يعني الشافعية شباب هنا يتكلم عن اية هي معروفة بين الناس اللي هي الاية في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

176
00:54:34.450 --> 00:54:49.750
الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا جنبا فاطهروا. خلاص كده؟ وان كنتم مرضى الى اخر الايات الشافعي يقصد هذه الاية يا شباب. فيقول افترض الله الطهارة على المصلي. يعني اذا قمتم الى الصلاة

177
00:54:50.100 --> 00:55:10.950
تمام يا شباب؟ اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فربنا سبحانه وتعالى امر الذي آآ احدث او الذي ليس متوضأ ان ان يتوضأ. طيب والجنب؟ امره الله سبحانه وتعالى بالغسل او بالغسل. تمام كده يا شباب؟ فلم تكن لغير طاهر صلاة

178
00:55:11.150 --> 00:55:24.700
يبقى اذا الصلاة لو كان الانسان غير متوضئ يبقى يبقى معناها ان هو آآ يتوضأ يجب ان يتوضأ. طب لو كان جنبا؟ يبقى يجب ان هو آآ يغتسل. طيب الى الان يا

179
00:55:24.700 --> 00:55:47.150
شباب لم يذكر عندنا لم يذكر عندنا الحائض فكأن انسان ممكن يتصور ان الحائض يمكن ان تتوضأ للصلاة ويكون هذا الوضوء هو طهارة من حيضها الشافعي بيقول ايه ولما ذكر الله المحيض فامر باعتزال النساء في فيه حتى يطهرن

180
00:55:47.300 --> 00:56:01.600
فاذا تطهرنا اوتينا يعني يبقى انا اذا كان عندي اية واحدة اللي هي اية المائدة يا شباب. انا لاحز كده الشافعي بيعلمك يا شباب. الشافعي هذا معلم مش مجرد انسان عالم لا. كتابه يشرح نفسه

181
00:56:01.900 --> 00:56:18.250
يعني هو بيوصل لك كيف وصلت الى الحكم. لا يلقنك الحكم. فهمنا كده يا شباب؟ فالشافعي بيقول لك انا دلوقتي عندي اية المائدة. فممكن انسان قل طيب ايه الحائض؟ عندها الماء. يبقى ممكن تغتسل وممكن تتوضأ

182
00:56:18.400 --> 00:56:42.750
فالشافية قال لك لأ لان ربنا سبحانه وتعالى ذكر المحيض فامر باعتزال النساء فيه حتى يطهرن فاذا تطهرنا اوتينا استدللنا على ان تطهرهن ايه بقى اللي هو التطهر ده؟ هل التطهر ده هو بمجرد الاغتسال؟ لأ. ان تطهرهن بالماء بعد زوال المحيض. يبقى هذا يؤكد

183
00:56:42.750 --> 00:56:58.750
اكيد ان الطهارة بالماء تكون بعد ان يزول المحيض لان الماء موجود في في الحالات كلها. يعني هي كده كده الماء موجود عندها. واضح كده؟ فلما رتب الطهارة بالماء على

184
00:56:58.750 --> 00:57:18.750
ايزاء على زوال الحيض هذا اكد يا شباب على ان الحائض آآ مستثناه من هذه الاية وان الحائض ليست مأمورة بالصلاة فهمنا كده يا شباب؟ قال فلا يكون للحائض طهارة بالماء. لان الله انما ذكر التطهر بعد ان يطهر. يعني شوفوا الترتيب فاذا تطهر

185
00:57:18.750 --> 00:57:39.700
يعني شوف اه اه لا لا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن يبقى حتى يطهرن يعني حتى يزول الحيض فاذا تطهرنا يعني اذا تطهرنا يعني اذا اغتسلنا. خلاص كده ؟ فاتوهن. فيبقى كده الشافعي يقول لك هذه الاية دلت على

186
00:57:39.700 --> 00:58:06.000
الا طهارة؟ يبقى احنا عندنا امر محكم وهو لا صلاة لمسلم الا بطهارة. لو كان غير آآ متوضأ يتوضأ لو كان جنبا بالاغتسال طيب المرأة الحائض طهارتها طهارتها بامرين حتى تجب عليها الصلاة يعني. طهارتها بان يزول الحيض وبان تتطهر بالماء. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

187
00:58:06.200 --> 00:58:16.200
انا بحاول اشرحها لك حتة حتة لان عارف ان في ناس معنا ممكن اساسا ما تكونش عارفة الحكم. وان كان الحكم لو كان يعني واحنا بنتدارس الحكم والناس مثلا درس فقه وفاهمة الايات كنا هنختصر

188
00:58:16.200 --> 00:58:26.200
ذلك لكن انا اراعي ان لان لاني احيانا كنت انا نفسي بحضر دروس ويكون الشيخ بيتكلم في حاجات وانا مش فاهمها خالص. وهو يبني على ان المتلقي فاهم. فاهمين يا شباب

189
00:58:27.500 --> 00:58:49.650
طيب قال بان الله انما ذكر التطهر بعد ان يطهرن وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله ثم سنة رسوله. يعني الشافعي هنا يا شباب يبين ايه؟ يبين ان هذا المعنى بين في كتاب الله. هذا المعنى بين في كتاب الله. وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. قال اخبرنا ما لك ذكر طبعا

190
00:58:49.650 --> 00:59:04.550
حديث وهو حديث عائشة رضي الله عنها. آآ وهو الحديث معروف آآ ان عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا آآ لا نرى الا الحج فلما كنا آآ بصرفة حطوا. فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي

191
00:59:04.550 --> 00:59:20.100
قال ما ما لك آآ انا فيستي يعني يعني جا لك الحيض يعني؟ قالت نعم قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم. يعني يبين انه لا من قصع لا من قسى فيه على المرأة. وهذا ليس بتقصير منها وانما شيء كتبه الله

192
00:59:20.100 --> 00:59:32.250
عليها فهي معذورة فيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخفف عنها هنا. وهذا من جميل من جميل الشريعة ان تبين ان تبين حكم الشريعة وان تبين ان الاحكام الذي هي في حق المرأة ليست

193
00:59:32.250 --> 00:59:52.250
للمرأة بل ان المرأة اذا سلمت لهذه الاحكام فانما فتزداد ايمانا بذلك هدى وبشرى للمسلمين. كل من سلم حكم من احكام الله ورضيه يزداد ايمانا مع ايمانه. وكل امرأة تعلم حكما جديدا يخص احكام النساء فتؤمن به وتصدق

194
00:59:52.250 --> 01:00:05.250
وينشرح صدرها لها تزداد بذلك هدى وايمانا عند الله. شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف بين هذا؟ كان يمكن ان يقول لها خلاص انت لا يحل لك ان ان ان مثلا

195
01:00:05.300 --> 01:00:22.500
يعني اعليك واجبات اخرى؟ يعني مثلا لا يحل لك الطواف. مثلا لكنه بين ان ذلك امر كتبه الله على بنات ادم فهمنا يا شباب؟ طيب قال فاستدللنا على ان الله انما اراد بفرض الصلاة من اذا توضأ واغتسل طهر

196
01:00:22.950 --> 01:00:44.050
فاما الحائض فلا تطهر بواحد منهما. كلمة منهما ضمير يعود على ماذا يا شباب؟ يعود على الوضوء والغسل يبقى اذا الله سبحانه وتعالى اوجب الصلاة على شف جمال التعبير فاستدللنا على ان الله انما اراد بفرض الصلاة من اذا توضأ واغتسل طهر

197
01:00:44.450 --> 01:01:07.950
يبقى الشخص الذي اذا توضأ واغتسل طهر هو الذي يفرض عليه الصلاة. طب هل الحائض اذا طهرت او اغتسلت والحيض موجود تصير طاهرة بالحكم الشرعي؟ لأ خلاص كده ؟ قال وكان الحيض شيئا خلق فيها. لم تجتنبه على نفسها فتكون عاصية به. هذه يا شباب من ضمن الحكم والعلل عند

198
01:01:07.950 --> 01:01:23.800
لماذا؟ لانه سيفرق بين الحائض التي آآ عذرت بترك الصلاة وبين السكران الذي نهي عن ان يقرب الصلاة وهو سكران لكنه اجتنب ذلك على نفسه هو الذي سكر بنفسه. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

199
01:01:24.750 --> 01:01:38.100
يبقى كلمة لم تجتنبه على نفسها فتكون عاصية فيه فائدتان. الاولى ان ان ذلك ليس من قصفا للمرأة وانما هو عذر. والله سبحانه كتب عليها ذلك وهذا من جملة الابتلاء يا شباب

200
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
الله سبحانه وتعالى يبتلي الناس بالوان من الابتلاء. الرجل له ابتلاءات وله احكام. ويجب عليه الصلوات والجماعة ويجب كذا والجهاد وو والمرأة كذلك خفف عنها في اشياء. وامتحنت في اشياء. كل ممتحن ليبلوكم ايكم

201
01:01:58.150 --> 01:02:19.450
احسن عملا فلو انت تتبعت في القرآن وجه الابتلاء ستجد انها اعظم بكثير من مجرد المشقة. يبتلى الانسان بالوان وكل انسان له ابتلاء يمكن انسان يكون ابتلاءه يكون انسان مثلا يشوف البيوت والسيارات والقصور والاموال ولا تتحرك نفسه

202
01:02:19.550 --> 01:02:32.350
خلاص بينما هو نفسه آآ لا آآ لا تصبر نفسه اذا رأى مثلا امرأة لا يصبر فيكون ابتلاءه في هذا الباب. شخص اخر يكون عنده امر النساء هذا عادي. لكنه

203
01:02:32.350 --> 01:02:52.350
مبتلى في موضوع المال مبتلى في حب الشهرة. مبتلى مثلا في مبتلى في مراعاة نظر الناس اليه. مبتلى في الحسد. ان هو يحسد غيره يريد ان يكون فوق الناس كل انسان منا يا شباب فيه شخص مثلا لو انت قلت له تصدق بمليون جنيه يتصدق. وانا صديقي كنت اعطيت

204
01:02:52.350 --> 01:03:11.400
وفي الامارات في دبي وصديقي بيحكي ان في واحد من ضمن الناس اللي كان بيعلمهم قرآن كان بيطلع زكاة المال متين وخمسين مليون دولار زكاة ما له متين وخمسين مليون دولار. انا عايزك تتخيل زكاة ما له ايه بقى

205
01:03:11.700 --> 01:03:21.700
او لأ يا ربي ازا كات ما له متين وخمسين مليون جنيه لان صاحبي اه حسبها بالمصري. انت عارف احنا المصريين بنحسب كده لو انا لو انا رحت مسلا في اي بلد اوروبية وبشتري حاجة اقعد احسبها بقى

206
01:03:21.700 --> 01:03:34.950
يا ترى ده يجيب كم جنيه؟ فهو كانت متين وخمسين مليون جنيه مصري حسبها كده زكاته ففي بقى شخص وفي واحد تروح له مسلا ممكن يدفع لك عشر تلاف جنيه زكاة. بس هو نفسه لو قلت له صم يوم

207
01:03:35.250 --> 01:03:49.250
حر مسلا ما يقدرش. غيره بقى ممكن يكون غني. لكن يعني جلدة. لو قلت له طلع صدقة ما فيش. لانه لكنه ممكن يصوم يصوم آآ ايام كتيرة ويقيم الليل. فالشاهد يا شباب من الموضوع

208
01:03:49.300 --> 01:04:05.850
الشريعة شباب عظيمة جدا. الشريعة قامت على قامت على حكمة الله قامت على رحمة الله على لطف الله قامت على مراعاة الانسان الانسان خلق هل وعظ مسه الشر جزوعا؟ ايات كثيرة جدا يا شباب. لذلك انا اقول لك ان

209
01:04:06.150 --> 01:04:22.400
احد اعظم الاسباب الخطأ انهم فصلوا علم الذي سموه باصول الفقه الذي يعني الذي آآ فصلوا فيه بين حكمة الله وحكم التشريع وثمرات العبادة وفضائل الاعمال. فجعل يقول لك الصلاة واجبة

210
01:04:22.400 --> 01:04:44.300
وانتهى الامر لا لابد ان يكلمك عن حكمة الله عموما يكلمك عن حكمة الله اولا عن لطفه عن رحمته يكلمك عن معنى الابتلاء يكلمك عن يكلمك عن حسن الشريعة وان الله احسن حكما وان الله احكم وانه احكم الحاكمين ويكلمك عن فضائل الاعمال بعد ذلك ان يقول لك كده بس الصلاة واجبة

211
01:04:44.300 --> 01:05:07.200
انتهى الامر ولا يبين لك فضل الصلاة ويبين لك فضل الوضوء قبلها. ويبين لك اذكار الصلاة وادعية الصلاة. فالشاهد موضوع يا شباب ان تجريد الاحكام الشرعية في الوجوب تحريم والاستحباب عن حكمة الله اولا وعن حكم التشريع وعن فضائل هذه الاعمال هو سبب رئيس في عدم

212
01:05:07.200 --> 01:05:20.500
آآ استجابة الناس لهذه الامور. فهمنا كده يا شباب؟ مجرد ان الزنا حرام لا تكلم عن ان الزنا فاحشة وساء سبيلا. اترضاه لامك ترضاه لاختك وهكذا عشان كده اقول لك

213
01:05:20.850 --> 01:05:37.800
هذا لماذا انا اخترت ان ندرس هذه الكتب يا شباب؟ لان هذه الكتب هي اقرب الكتب لما كان عليه الصحابة من الفقه الفقه يا شباب اسم عام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الفقه اعمق بكثير من مجرد معرفة الحكم الشرعي

214
01:05:37.900 --> 01:05:50.200
ماذا يتساوى فيه كل الناس ايه ايه معنى ان انا عارف ان الصلاة واجبة وان الزنا حرام وان السرقة حرام وان الصيام واجب ما معنى ذلك؟ هل هذا هو الذي يتميز به الانسان؟ هذا لا تكاد تجد

215
01:05:50.200 --> 01:06:08.550
اي انسان الا ويعرفه لكن الذي يعرف حكمة الله تبارك وتعالى. لماذا يختم الله سورة النساء والله بكل شيء عليم. لماذا؟ لما ذكر فيها من الاحكام الكثيرة التي ربما تشكل على بعض الناس. خلاص والله بكل شيء عليم انتهى. اذا كان ربك الذي خلقك

216
01:06:08.550 --> 01:06:29.550
باحكامك والله سبحانه وتعالى يقول اليس الله باحكم الحاكمين واضح كل هذا لماذا يأتي في القرآن حكمة بالغة الا لتلاحظ هذا في التشريع وهذا السبب رئيس في في في ظاهرة الحاد كثير من الشباب وهم يريدون التملص من الالزامات الشرعية ليه؟ لان هذه

217
01:06:29.550 --> 01:06:47.100
جردت عن الكلام عن حكمة الله والكلام عن فضائل هذه واثر هذه الاعمال في نفس الانسان واي انسان ينظر الى اي عمل على لمجرد انه واجب في حقه لابد انه لا يؤديه على احسن وجه

218
01:06:48.200 --> 01:07:02.850
وانما متى يؤديه على احسن وجه اذا كان يحبه ولن يحبه الا بان يعرف الحكمة منه وان يعرف من الذي شرعه اصلا فهمنا كده؟ من الذي شرعه ده انت لما بتكون راكب سيارة مع واحد سواق محترف

219
01:07:03.000 --> 01:07:23.000
وتلاقي السواق بيدخل في شوارع غريبة وبيسوق بجنون مسلا او بيعمل حاجة بتكون مطمن لسببين. ان هو عالم بالطريق وان هو بيعرف يسوق ولله المثل الاعلى تبارك وتعالى. فاذا كان الله خلقك وهو اعلم بك واعلم بنفسك وبما يصلحك. شرع لك شرعا فلابد ان تسلم له

220
01:07:23.000 --> 01:07:47.300
هذا هذا ادنى معنى للتسليم يا شباب اعظم سورة لاجلال العقل ان يسلم للوحي واكبر صورة اكبر صورة لاهانة العقل الا يسلم لوحي صدق به كل من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم له في حكم من احكامه فهو يظلم نفسه

221
01:07:47.800 --> 01:08:10.200
وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. وهذا ضبط رويت به ربما اكثر الروايات. على عكس الرواية اللي هي خبت وخسرت لان كلمة خبته وخسرته معناها معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا كنبي لو آآ ظلمته يبقى انا خبت وخسرت. لكن المعنى ادق خبت

222
01:08:10.200 --> 01:08:36.550
وخسرت ان لم اكن اعدل. يعني اذا كنت تظن اني نبي وتظن مع ذلك اني اظلم فقد خبت وخسرت بان تتبعني مقتضى شهادتك لي بالنبوة يقتضي ثقتك في احكامي فهمنا كده يا شباب؟ يعني انا لو لو اتكلمت معكم في الباب ده يا شباب هنطلع حاجات جميلة جدا في الشريعة. فيه غفلة عنها

223
01:08:36.800 --> 01:08:48.850
انت لما تكلم ولدك حتى انت لما تكلم ولدك خلينا نستفيد بهذا. انت لما تكلم ولدك او تكلم اي انسان في امر يصلحه. اذا كلمته من باب الفرض فقط فقد اخطأت

224
01:08:49.200 --> 01:09:12.600
الشريعة نفسها لم تتكلم بهذه الطريقة بل الشريعة اولا مهدت للاحكام. بذكر الجنة والنار وذكر الله واسمائه ومحامده وافعاله وثوابه. وذكرت قصصا وذكر اخبارا ومثلا من الذين خلوا من قبلكم موعظة للمتقين ثم جاءت الاحكام. فهل جاءت الاحكام فقط؟ لا جاءت الاحكام ومعها عللها

225
01:09:13.100 --> 01:09:29.400
ومعها حكمها ثم جاء طرف من الاحكام لم تظهر فيه الحكمة فينبغي ان يعلم الانسان ويستدل بحكمة الله العامة على حكمته الخاصة. فهمنا كده يا شباب؟ فاذا جردت الشريعة من هذه الحكم ومن هذا

226
01:09:29.400 --> 01:09:44.400
التدرج ومن هذا الترتيب والله فقد ضيعنا هذه الشريعة وصعبناها على انفسنا وعلى الناس. حتى مع اولادك مع نفسك. اي امر تريد ان تحمل نفسك عليه؟ انا لما بافكر مسلا اروح اتمرن عمري ما باحط

227
01:09:44.400 --> 01:10:02.300
بمعنى واحد للتدريب ان انا بس اريد ان انا احافظ على شكلي او جسمي لأ احط اكثر من ست اعتبارات اول شيء ان المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. فيبقى انا باحتسب ذلك. ثاني شيء ان هذا سيعينني على طلب العلم لاني هكون نشيط. ثالث شيء

228
01:10:02.650 --> 01:10:22.650
تالت شيء انه هيجعل شكلي كويس. يجعل جسمي كويس. سبب في البعد عن الامراض. سبب ان انا اشجع اولادي. سبب ان انا اشجع الناس اللي في الشارع. وهكذا كذا يعني لو انت والله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء. كلما تنوعت الاسباب الدافعة للعمل

229
01:10:22.650 --> 01:10:36.200
كلما تمسك الانسان به. فهمنا كده يا شباب؟ وهذا هو هو هو سبب رئيس في تعليل الاحكام في الشريعة. وهذا معنى قول عمر رضي الله عنه الذي رواه بعض اهل العلم

230
01:10:36.550 --> 01:10:55.650
لم اجده مسندا لكنه مذكور وهو قول عمر في صهيب لو لم لو لم يخف الله لم يعصه يعني يقول ان صهيب هذا نعم العبد. لماذا؟ لانه حتى لو ما كانش خايف من عقاب ربنا لن لن يعصي الله. لماذا؟ لانه يستحي من الله

231
01:10:55.650 --> 01:11:12.450
يحب الله يعظم الله. فكيف اذا خاف الله؟ يعني اذا كان الانسان حينما يفعل معصية يستحضر الحياء من الله. والخوف المحبة والتعظيم ورجاء الثواب. شفتم؟ هل هذا ام انه فقط

232
01:11:12.500 --> 01:11:27.950
يخاف من الله؟ لأ لا شك كلما كثرت الدوافع والاسباب والمقدمات كلما كان الانسان اشد حرصا وهذه الاسباب يا شباب لن تجدها ابدا الا في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم اجمعها

233
01:11:28.050 --> 01:11:43.650
اجمعها وابحث عنها. والله ستجد ان قراءتك للقرآن ستختلف انظر الى اي امر امر الله به وانظر كيف قدم له وكيف رتب عليه؟ شف لما يقول اذكروني اذكركم. يا سلام

234
01:11:43.800 --> 01:11:56.950
يعني انت لما تيجي تقول لما تكون انت ماشي في الطريق مسلا من مكان لمكان ومتعود انك كنت بتغني مثلا لما تستحضر معنى انك لما تذكر الله يذكرك. يا سلام! فيه اكتر من كده

235
01:11:57.100 --> 01:12:17.100
ده بخلاف لما تقول مثلا انا اذكر الله من باب الاستحباب لأ. لما تستحضر اولا اذكروني اذكركم. او الا بذكر الله تطمئن القلوب. او من يعش عن ذكر نقيد له شيطانا ونحو ذلك من الامور ستعرف قيمة هذا الذكر وستكون اشد حرصا عليه. يعني والله يا شباب انا لو فتحت معكم في الباب ده

236
01:12:17.100 --> 01:12:35.200
وجبت لكم المعاني التي جمعتها من القرآن والحديث في كيفية بيان القرآن والحديث للاحكام الشرعية والله هتتعجبوا ان هذه الامور يهملها كثير من الدعاة في كلامهم وصوروا لهم ان الشريعة مجرد امر ونهي والزام. لا يا شباب

237
01:12:35.300 --> 01:12:53.950
الشريعة جاءت لخير الدنيا قبل خير الاخرة وجاءت للحياة المطمئنة الطيبة في الدنيا قبل الاخرة والذين جعلوا هذه الشريعة مجرد تكليف ومشقة هم الذين جهلوا ذلك في موضع الشريعة. وكانوا سببا في ضلالات كثيرة جدا وكانوا

238
01:12:53.950 --> 01:13:07.800
فتنة لكثير من الناس. بل فتنة لانفسهم. لانهم نظروا الى ان الشريعة مجرد الزام ومشقة طيب خلينا نكمل. كل ده اللي فتحنا له هو كلام الامام الشافعي لما قال لم تجتنبه على نفسها

239
01:13:08.350 --> 01:13:18.350
ولكن هو كان يعني استطرادا في بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطييب خاطر عائشة رضي الله عنها. هذا امر كتبه الله على بنات ادم. لذلك من اخص الجهل

240
01:13:18.350 --> 01:13:28.950
هل ان تستعمل هذه النصوص في انتقاص المرأة واحد بيتخانق مع مراته يقول لها اه ما انتم ناقصات عقل ودين اه والله فعلا صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ما انتم اكثر اهل النار

241
01:13:29.000 --> 01:13:46.200
كل هذا مع انه كذب فهو تحريف للشريعة ووضع للاخبار في غير موضعها وسبب لتبغيض الشريعة الى آآ آآ صاحب الحكم. وسبب في وسبب في تحريف المعنى وسبب في جدال

242
01:13:46.200 --> 01:14:05.400
لا معنى له لا معنى له وكثير يعني كثير من الذي نشأ الان من الحركات التي تسمى بالحركات النسوية وهذا هو الاسم الصحيح يعني لانها مأخوذة من النسوة كلها يعني جزء منها مبني على الفهم الخطأ لهؤلاء للشريعة

243
01:14:05.750 --> 01:14:15.750
يظنوا ان الله ظلم المرأة وان احنا لازم ننتصر للمرأة وبعض الرجالة يعمل فيها الصدر الحنين. كل هذا باطل. كل هذا لا علاقة له بالدين. الذي جاء به النبي صلى الله عليه

244
01:14:15.750 --> 01:14:32.400
وسلم والذي بين فيه حكمة التشريع وان كلا ممتحا بما يناسبه. الرجل ممتحن. المرأة ممتحنة. الغني ممتحن. الفقير ممتحن المرأة جميلة ممتحنة المرأة غير الجميلة ممتحنة. الابيض ممتحن الاسود ممتحن. كل ممتحن

245
01:14:32.450 --> 01:14:51.300
لماذا ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ يخرج الناس من هذا الابتلاء اما احسن الناس عملا او الاخسرين اعمالا فلذلك الشباب ركزوا على هذه المعاني واطلبوها من كتاب الله ففيه الشفاء كتاب الله فيه الشفاء لنفسك فكر في نفسك قبل ان تفكر في اقناع غيرك

246
01:14:52.850 --> 01:15:12.000
طيب قال لم تجتنبه على نفسها فتكون عاصية به فزال عنها فرض الصلاة ايام حيضها. فلم يكن عليها قضاء ما تركت منها. يعني من الصلاة. منها تعود على الصلاة في الوقت الذي يزول عنها فيه فرضها. يعني وقت وقت حيضها. يبقى الشافعي كده هنا وصل الى نتيجة

247
01:15:12.600 --> 01:15:28.550
لكن ايه هي النتيجة يا شباب؟ ان المرأة الحائض ان المرأة الحائض لا تجب لا تجب عليها الصلاة وقت حيضها طيب قد لا تجب لانها عاصية. كما في في حق السكران. قال لا

248
01:15:28.600 --> 01:15:46.700
هي معذورة في ذلك. لان هذا شيء لم تجتنبه على نفسها. يبقى هو بين انها منهية عن الصلاة في هذا الوقت وبين انها معذورة. ثم بين انها ليس عليها قضاء. لماذا الشباب اولا؟ لانها آآ لان استدل بامر

249
01:15:46.700 --> 01:16:00.900
هو استدل بان هذا آآ شيء لم تجتنبه على نفسها. واضح كده؟ لكن هذا ليس هو الحاكم يا شباب. هذا مجرد لكن الحاكم هو حديث عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر

250
01:16:01.000 --> 01:16:16.400
آآ كان يصيبنا ذلك لما جاءت المرأة وقالت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت عائشة رضي الله عنها جوابا حكيما. جوابا فصلا. هو جواب الفقيهة عائشة رضي الله عنها لو تتبعت احكامها ستجد في كلامها الفقه

251
01:16:16.950 --> 01:16:35.350
وانا اعتنيت بذلك فترة وجمعت اثارا لم تروى في كتب الحديث يعني اثارا رواها بعض التابعين في كلامهم مع عائشة رضي الله عنها في بعض الاحكام فوالله وجدت محكمات في كلام عائشة رضي الله عنها. يعني كلام بالذات وهي تعلق على

252
01:16:35.550 --> 01:16:53.550
الناس الذين كانت تثق بهم من القراء ثم قتلوا عثمان بن عفان والله وهي تعلق على هذا الاثر يعني ربما ان شاء الله يأتينا وقت اخر نتكلم فيه عائشة رضي الله عنها وعن فقه آآ ام امنا عائشة رضي الله عنها. لكن خلينا نقف هنا يا شباب مع

253
01:16:53.750 --> 01:17:13.750
هذا الحديث المرأة بتقول ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ يعني كأن المرأة تقول ان الصلاة فرض والصيام فرض تماثل. فعائشة رضي الله عنها كانت يمكن ان تقول لها مثلا آآ آآ تعلل لها فتقول والله ان الصلاة هي كثيرة جدا لكن

254
01:17:13.750 --> 01:17:25.400
الصيام هو شهر واحد في السنة. مش كانت ممكن تقول ذلك؟ كانت ممكن. لكنها اجابت لها جوابا فصلا قاعدة كلية كان يصيبنا ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

255
01:17:25.450 --> 01:17:42.800
سنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. خلاص. اللهم آآ اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت هاجر رضي الله عنها قالت لابراهيم االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا خلاص انتهى الامر

256
01:17:43.100 --> 01:18:00.300
يا شباب البحث عن حكم التشريع والعلل هذا امر يطلب به زيادة الايمان لا يتوقف عليه الاستجابة للعمل  في فرق يا شباب بين ان تطلب معرفة الحكم في التشريع. هذا شيء يزيد الايمان بلا شك

257
01:18:00.350 --> 01:18:16.450
هو باب من ابواب الايمان. لكن ان يتوقف عملك بالعمل الى ان تقتنع او تعرف الحكمة زي ما واحد يقول لك واحدة بتعرف ان ربنا فرض الحجاب وتقول لك لأ اصلي مش مقتنعة واقنعني الاول لأ هذا ليس تسليم لحكمي هذا ليس تسليما لحكم الله

258
01:18:16.500 --> 01:18:35.900
طيب يا شباب يبقى اذا الشافعي وصل الى هذا ان المرأة الحائض منهية عن الصلاة او انها خارجة من من هذا الوجوب وقت حيضها وانها معذورة ليست اثمة وانها لا يجب عليها القضاء. خلاص كده يا شباب؟ طيب ليه؟ لماذا هنا؟ طيب الشاهد من هذا الكلام يا شباب ان

259
01:18:36.300 --> 01:18:58.450
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مؤكدا ومبينا لما جاء في القرآن وليس هو الذي آآ نسخ حكم وجوب على الحائض وهذا في رأيي يا شباب هو مناسبة هذا الباب لان هذا الباب بعض الذين شرحوا كتاب الرسالة جاءوا الى هذا الموضع وقالوا لا ندري ما علاقة

260
01:18:58.450 --> 01:19:20.100
هذا الباب بالنسخ انا في رأيي ان العلاقة واضحة والله اعلم. لماذا يا شباب لان الشافعي لو تلاحظون في آآ صفحة مائة وخمسة اه وهو يتكلم اه في الفقرة رقم ثلاثمائة واحدى عشر قال فاول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله اللي هو يعني بيتكلم عن

261
01:19:20.100 --> 01:19:37.100
اهل السنة مع الكتاب. ذكر الاستدلال بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله تمام؟ هذا هو بالتحديد ما يتكلم عنه الان. انه يريد ان يقول ان السنة بينت حتى لا يتوهم متوهم

262
01:19:37.100 --> 01:19:57.100
ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة هو الذي هو هو الذي آآ يعني هو نسخ فرض الصلاة على الحائض. يعني كأنه بيقول ممكن واحد يقول والله ان آآ اية المائدة واضح فيها ان الحائط تدخل آآ في هذا الحكم

263
01:19:57.100 --> 01:20:15.300
اذا تطهرت آآ اغتسلت او او توضأت. الشافعي بيقول لا هذا ما لوش دعوة اساسا بباب النسخ وانما هذا من باب البيان وان هذا البيان ايضا جاء في القرآن. فالقرآن دل على ان الحائض آآ منهية آآ يعني ليست طاهرة

264
01:20:15.300 --> 01:20:33.050
وقت حيضها ليست طاهرة الطهارة التي يعني آآ تجب عليها بها الصلاة. وانما فهي طاهرة. المؤمن لا ينجس. وانما نحن نتكلم عن طهارة معينة يا شباب. فاهمنا؟ الكلام عن الطهارة هنا بمعنى الطهارة التي يجب بها الصلاة والا فالمرأة المسلمة طاهرة

265
01:20:33.200 --> 01:20:45.950
واضح كده؟ وانما نتكلم عن طهارة معينة. يبقى هذا في رأي يا شباب ان هذا هو موضع ذكر الشافعي رحمه الله ان آآ هذا ليس من باب النسخ وانه يدفع به ان آآ

266
01:20:46.600 --> 01:21:03.500
آآ استاز حسام كاتب آآ آآ اربط هذا الباب بالنسخ بوضع الصلاة عن الحائط حتى تطهر. ببيان السنة آآ انت كانك بتسأل يعني؟ لا هو يريد ان يقول ان الحائض المرأة الحائض وقت حيضها

267
01:21:03.650 --> 01:21:28.500
خارجة عن هذه الاية بدلالة القرآن ودلالة السنة فهذا ليس من باب الناسخ والمنسوخ. وانما هو كأنه تكامل بين القرآن والسنة واتفاق على معنى معين فهمنا كده يا شباب فليس من باب الناسخ والمنسوخ حتى لا يتوهم متوهم انه من باب الناسخ والمنسوخ. لان النسخ هو الازالة والتغيير والتبديل. يعني النسخ الذي

268
01:21:28.500 --> 01:21:45.100
نتكلم عنه هنا والا فمعنى النسخ اوسع من ذلك بكثير طيب يا شباب طيب قال وقلنا في المغمى عليه لاحظ لماذا ذكر الشافعي ولا خلينا نكمل الفكرة؟ وقلنا في المغمى عليه والمغلوب على عقله بالعارض كلمة بالعارض يعني ايه شاب

269
01:21:45.100 --> 01:22:05.100
يعني عرض له ذلك هو لم يغلب على عقله بسبب ان هو شرب آآ مثلا خمرا او تسبب لنفسه في ذلك. فهمنا لأ. غلب على عقله العارض من امر الله يعني شيء من عند الله ليس هو آآ ليس هو الذي اجتنبه على نفسه. يعني كلمة بالعارض من من امر الله يعني مقابل

270
01:22:05.100 --> 01:22:19.000
من اجتلب ذلك على نفسه يكون انسان شرب حاجة معينة عشان تذهب عقله. هذا خارج عن الكلام قال وقلنا في المغمى عليه يعني انسان غشي عليه يعني زي ما احنا بنقول سورة كده اللي هو الانسان اللي سورة او اغمى عليه

271
01:22:19.200 --> 01:22:36.600
والمغلوب على عقله بالعارض والمغلوب على عقله بالعارض من امر الله يعني انه لم يجتنبه. قال لا آآ الذي لا جناية له فيه. يعني اكدها خلاص كده آآ قياسا على الحائض آآ ان الصلاة عنه مرفوعة لانه لا يعقلها

272
01:22:36.650 --> 01:22:48.700
ما دام في الحال لانه لا يعقلها ما دام في الحال التي لا يعقل فيها. فاهمنا كده يا شباب؟ يبقى اذا الشافعي يقول ايه؟ خليني امسكها واحدة واحدة. وقلنا في

273
01:22:48.700 --> 01:23:00.700
ما عليه يعني حكم المغمى عليه في الصلاة انسان مغمى عليه واذن للصلاة والمغلوب على عقله بالعارض من امر الله الذي لا جناية له في انسان لم يجترب لم يتسبب

274
01:23:01.450 --> 01:23:14.250
آآ معلش في حد كاتب سؤال انا ما ما شفتوش هل يجوز منعها بدواء مثلا لضمان عدم فوات الحج دي مسألة اخرى اللي هي المرأة اذا كانت آآ يعني حائضا

275
01:23:14.400 --> 01:23:30.450
هل يمكن ان تمنع ذلك لان هي مثلا في سفر آآ والرحلة هتمشي وهي المفروض تقوم باداء الحج يعني. بعض العلماء اجاز ذلك وان كان ابن تيمية نفسه بيقول ان هي حتى لو زلك يمكن ان تطوف لهذا العارض

276
01:23:30.900 --> 01:23:50.050
حتى وهي فيها الحيض ولكن يعني تفعل شيئا حتى آآ يعني تفعل شيء بحيث ان هي آآ يعني مش عارف اعبر عنها ازاي. يعني المهم ان ابن تيمية رحمه الله قال ان هي تحتاط حتى لا يتأذى الحرم يعني من من الحيض ولكن يجوز لها

277
01:23:50.050 --> 01:24:11.450
ذلك آآ اذا كانت الرحلة التي اتت فيها ستمضي او يتعسر عليها ان هي آآ تطوف في وقت اخر. المهم ان هذه مسألة خارجة عن الفقرة ولكن آآ ولكن آآ يعني خلاصتها ان بعض الفقهاء افتى للمرأة بجواز ان تتناول دواء يمنع حيضها في وقت الحج. يعني هذا

278
01:24:11.450 --> 01:24:23.550
في وقت الحج خاصة. لكن هل يجوز انها تتناول دواء يمنع الحيض بشكل عام؟ هذه مسألة اخرى حد بيسأل سؤال اي فقرة الان ابتعدت قليلا. احنا الان في الفقرة ثلاثمائة واحد وخمسين

279
01:24:23.600 --> 01:24:38.500
اه ثلاثمائة وخمسين لازم يا شباب يكون الكتاب امامكم ها قال وقلنا في المغمى عليه والمغلوب على عقله بالعارض لايه؟ من امر الله المغمى عليه غير المغلوب على عقلي يا شباب. المغلوب على عقلي وكانه انسان كده ايه

280
01:24:38.500 --> 01:24:56.850
يعني بيتجنن كده شوية ايام ويرجع يفوق تاني. غير المغلوب على عقلي انسان منا ممكن يصطدم دماغه بشيء فيغمى عليه. ففي فرق بين المغلوب على عقله وبين آآ وبين المغمى عليه انسان غشي اغشي عليه وقع مثلا او غلب على عقله يعني مسلا حصل له جنون فترة معينة

281
01:24:57.950 --> 01:25:07.950
آآ قال بالعارض بالعارض من امر الله يعني مش هو اللي عمل كده ما راحش مسلا شرب آآ ما راحش شم كلة كده زي ما زي ما ناس بعض الناس بيعملوا وتلاقي ماشي في الشارع

282
01:25:07.950 --> 01:25:25.000
كده آآ مش حاسس بنفسه. او ان هو شرب خمر مثلا او مخدرات لا. هو بيتكلم عن شيء يعني جاءه من عند الله يعني من امر الله. والجميل ان هو قال من امر الله لم يقل من عندي لان كلمة من عند الله غالبا بتذكر في في الخير للمؤمن يعني

283
01:25:26.250 --> 01:25:42.500
طيب قال من امر الله الذي لا جناية له فيه قياسا على الحائض. يبقى كانه بيقول ايه يا شباب ان هذا الشخص الصلاة مرفوعة عنه لانه لا يعقلها. ما دام في الحال التي لا يعقل. يبقى هذا الشخص ما وجه التشابه بينه وبين

284
01:25:42.500 --> 01:26:05.500
بين الحائض في وقت حيضها ان الحائض منهية عن ان تصلي في هذه الحال تمام كده ايوة مثال اللي محمد قالوا ذكر مثال الصرع. احسنت يا محمد ايضا الصرع يدخل في هذا. لكن الصرع لانه الصرع بيكون مدة قليلة يا محمد. ففي رأي الصرع يدخل على آآ يعني يدخل في المغمى عليه. انما المغلوب

285
01:26:05.500 --> 01:26:23.500
مكتوب على عقله ده معناه انه ممكن يقعد تلات اربع ايام كده يعني نسأل الله ان يحفظ لنا آآ قلوبنا وعقولنا فهو هنا بيقول ايه يا شباب؟ قياسا على الحائض. يعني قلنا في المغمى عليه والمغلوب على عقله بالعارض من الامر من امر الله الذي لا جناية له فيه قياسا على الحائض الا الصلاة

286
01:26:23.500 --> 01:26:47.600
يبقى كلمة ان الصلاة هذا حكم الشافعي في المغمى عليه والمغلوب على عقله بالعارض ان الصلاة عنه مرفوعة. لانه لا يعقلها. فهمنا كده يا شباب يبقى هو هنا معذور ما دام في الحال التي لا يعقل لا يعقل فيها. يبقى هو ايه ما دام في هذا الحال يا شباب؟ يبقى هو ايه؟ لا يبقى هو قاسه على الحائض. طب عايزين نركز كده

287
01:26:47.600 --> 01:27:11.750
هو لما قاسه على الحائض هنا لما لما قاسه لما قاسه على الحائض هو يرى ان انه ليس فقط معذورا ولكن هو كذلك لا قضاء عليه فهمنا كده يا شباب؟ يعني هو لا يقصد هنا ان الانسان ان الذي آآ اذن للصلاة وهو مغمى عليه او او

288
01:27:11.750 --> 01:27:25.500
بيعارض لم يجتنبه زي الصرع او او غيره مثلا او واحد جن مجموع كم يوم الشافعي لا يقف لا يرى فقط انه معذور وانما يرى انه كذلك لا قضاء عليه. فهمنا كده يا شباب

289
01:27:26.150 --> 01:27:39.250
يبقى هو لا يدخل في آآ الامر لانه في هذه الحالة اه لانه في هذه الحالة اه لا يعقل عن هذا الامر وانه كذلك لا قضاء عليه لانه قاسه على الحائض

290
01:27:41.850 --> 01:28:03.500
آآ حد كاتب قياسا على الحائط بانه مغلوب بامر الله يعني قريب من هذه الفكرة. ان هو عموما شيء لم يجتنبه على نفسه انه شيء كتب عليه اه محمد كاتب لم يقع عليه التكليف اصلا حتى يقضيه اه هذه هي فكرة الشافعي. لكن غير الشافعي يرى ان هو لما يفيق يبقى يقضي الصلوات. مش مش ده

291
01:28:03.500 --> 01:28:21.500
مش ده مسألتنا الان لكن فعلا هو الشافعي يرى ذلك ان هو اساسا لم يعقل وقت الفرض فبالتالي لا يكون مكلفا بالقضاء. يعني آآ القضاء او الاداء الاتنين بمعنى واحد وان كان الاصوليين يفرقون بينهما. لكن عموما بشكل عام خلاص الصلاة التي خرج وقتها

292
01:28:21.600 --> 01:28:40.850
آآ خرج وقتها خلاص لا قضاء عليه فيها. تمام كده يا شباب؟ طيب قال آآ يبقى طبعا ده ده الفرق بين بين النائم وبين الايه؟ وبين وبين المغمى عليه. لان النائم في حديث ثابت فيه من نام عن

293
01:28:40.850 --> 01:28:58.050
صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها. فهو هنا يفرق بين هذه الحالات بين آآ بين الحائض من جهة. آآ وآآ وما يترتب عليها من الاحكام ان هي آآ ليست داخلة في الحكم وانها معذورة وانها لا لا قضاء عليها

294
01:28:58.150 --> 01:29:19.100
وقاس عليها المغلوب على عقله بالعارض آآ كذلك المغلوب على عقله والمغمى عليه واه قاسى عليها في ماذا؟ في انه اه اساسا اه لا لا تكليف عليه او انه لا يعقل ذلك وانه لا قضاء عليه. لكن هذا شباب فرق بينه وبين الايه؟ النائم

295
01:29:19.200 --> 01:29:35.250
الذي فاق في وقت الصلاة او بعدها فهذا ايه آآ لابد ان يقضي قال وكان عاما في اهل العلم ان النبي لم يأمر الحائض بقضاء الصلاة. وعاما انها امرت بقضاء الصوم. ففرقنا بين الفرضين استدلالا بما

296
01:29:35.250 --> 01:29:49.050
ووصفت من نقل اهل العلم واجماعهم يعني يعني الشافعي هنا يا شباب يريد ان يبين لك هذه يبين لك انه وصل الى هذه الاحكام استدلالا بالاجماع وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم

297
01:29:50.500 --> 01:30:09.800
يبقى نلاحظ هنا امورا يا شباب. في القياس البشمهندس عاصم كاتب ده يعد قياس فرع على اصل نعم فهو هنا نشوف كده يا شباب هو لما قال يعني آآ عندنا آآ حكم الكلام عن الحائض في القضاء الصلاة

298
01:30:09.950 --> 01:30:28.000
اول شيء ان هو بين ان هذا مجمع عليه آآ لا تكليف عليه في حالة في حالة دخل الوقت وانتهى وهو فاقد الوعي. نعم يعني ان هو خرج وقت الصلاة

299
01:30:28.050 --> 01:30:44.900
يعني لو هو فاق قبل خروج وقت الصلاة تجب عليه. زي المرأة بالضبط كما ان المرء اذا اذا آآ يعني طهرت من الحيض قبل خروج الوقت تجب عليها الصلاة وبعضهم بيوجب عليها اكثر من صلاة يعني اللي هو الصلوات التي تجمع

300
01:30:45.000 --> 01:31:02.650
لكن مش عايزين يا شباب ندخل في التفريعات دي بعد ازنكم لان كده الكتاب هيطول اوي. خلينا نتكلم بس عن وجه استدلال الشافعي رحمه الله قال وكان عاما في اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الحائط بقضاء الصلاة وعاما انها امرت بقضاء الصوم ففرقنا بين الفرضين استدلالا بما وصفت من نقل اهل العلم

301
01:31:02.650 --> 01:31:22.650
اجمعين. يعني نلاحز هنا ان الشافعي عنده اصل. هذا الاصل اه جاء به يعني ثابت في الشريعة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ومجمع عليه. خلاص كده؟ لكن نلاحظ هنا يا شباب ان هذا الاصل مجمع على حكمه فعلا. لكن هل الاصل المجمع على حكمه يجب ان يتفق ان له علة معلومة لنا؟ لأ

302
01:31:22.650 --> 01:31:34.200
مش لازم خلاص كده؟ ممكن بعض الناس يقول ان هذا الحكم له علة. وبعضهم لا يرى ان له علة. فمثلا يعني احنا لما نتكلم هنا عن الحيض مثلا. آآ والله

303
01:31:34.200 --> 01:31:50.550
عائشة رضي الله عنها لم تذكر هذه العلة مع انها علة يعني معقولة فعلا. ان هي مثلا الفرق بين الصلاة ان الصلاة مثلا كتيرة جدا ودي فيها مشقة للمرأة بينما الصوم هو شهر واحد. كانت ممكن تذكر ذلك. فهمنا كده

304
01:31:51.000 --> 01:32:10.100
آآ لكن هي لم تذكر قالت ان هذا كان يأتي فلو واحد التمس هذه العلة وجعل هذه علة في عدم قضاء الحائض الصلاة ورتب على ذلك ان كل من جاءه وقت الصلاة وهو في عذر

305
01:32:10.650 --> 01:32:27.750
انه لا قضاء عليه اظن ان هذا لا ينتظم معه لانه ممكن يدخل فيه النائم مثلا او الناسي. فهمنا كده؟ لكن آآ بشكل عام يا شباب الشافعي هنا يرى ان هذه من جملة العلل التي آآ بسببها لم تقضي المرأة الصلاة

306
01:32:27.850 --> 01:32:43.050
فبناء على ذلك يقاس عليها المغمى عليه والمغلوب على عقله بالعارض من امر الله في انه آآ بجامع انه اولا لم يجتنب ذلك على نفسه ولانه لم يعقل الصلاة في

307
01:32:43.750 --> 01:32:57.450
في وقتها لانه في هذه الحال فبالتالي هو كمان لا قضاء عليه طيب يبقى ده شباب يعني دي خطوات عندنا مهمة. ممكن يمكن ان يكون الحكم متفقا عليه لكن مختلفا هل له علة معلومة لنا ام لا

308
01:32:57.700 --> 01:33:15.050
اتنين ممكن يتفقوا ان له علة لكن يختلفون ما هذه العلة؟ وهل له علة واحدة او اكثر من علة وثالثا يمكن ان يتفقوا في الحكم وفي علته لكن يختلفون هل هذا الفرع الذي نقيسه عليه موافق له

309
01:33:15.600 --> 01:33:34.050
ام ان به فارقا يفرق حكمه عنه؟ كل هذه الامور يا شباب لها تفاصيل ربما يأتي يأتي وقتها ان شاء الله قال وكان الصوم مفارق الصلاة في ان للمسافر تأخيره عن شهر رمضان. وليس له وليس له ترك يوم لا يصلي فيه صلاة السفر

310
01:33:34.050 --> 01:33:54.050
وكان الصوم شهرا من اثني عشر شهرا وكان في احد عشر شهرا خليا من فرض الصوم ولم يكن احد من الرجال مطيقا بالفعل للصلاة خليل من الصلاة. يعني كأن الشافعي هنا شباب يريد ان يذكر لك فروقا بين الصلاة وبين الصوم. يعني يريد ان يبين لك ليس مجرد المشيئة فقط في ان

311
01:33:54.050 --> 01:34:09.200
وشاء ان تقضي المرأة الصوم ولا تقضي الصلاة وانما يبرز لك الحكم في ذلك وانها مرتبطة بحكمة الله تبارك وتعالى ورحمته ورفع الحرج في الشريعة وغير ذلك. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

312
01:34:09.350 --> 01:34:22.150
يبقى آآ مهم جدا ان ان احنا نفهم هذا الباب يسمونه باب الفروق يعني بين الصور التي تبدو متماثلة. يعني مثلا يا شباب ممكن انسان يرى ان الصلاة مطابقة للصوم

313
01:34:22.200 --> 01:34:41.300
يقول طيب خلاص ما دام ان المرأة ما دام ان المرأة آآ تقضي الصوم يجب ان تقضي الصلاة. او ان شخصا يقول خلاص والله هو بيني وبينك ان هذا الحكم يجب ان نسلم له لكن لا نعلم حكمته. حاجة غريبة يعني يجعل هذا من التفريق بين المتماثلين. وليس كذلك شباب

314
01:34:42.200 --> 01:35:02.550
الشريعة لا يمكن ان تسوي بين مثلين ولا يمكن ان اقصد لا يمكن ان تسوي بين مختلفين ولا ان تفرق بين مثلين وهذا مقتضى معنى اتساق الشريعة يا شباب. لا يمكن ان تكون هناك صورة متفقة من كل وجه

315
01:35:03.150 --> 01:35:22.900
ثم تأخذ حكما مخالفا وافضل كتاب تكلم عن هذا المعنى هو كتاب. طبعا هو آآ كتاب القواعد النورانية للامام ابن تيمية وكتاب اعلام الموقعين حاول كذلك ان يسير على هذه الفكرة. وهو انكار لان يا شباب اكثر شيء يتمسك به آآ منكروا القياس

316
01:35:22.900 --> 01:35:48.500
وهم الظاهرية انهم يقولون الشريعة تفرق بين المتماثلات فلماذا انتم تلحقون المثيل بمثله؟ ويضربون امثلة بقى. يقولون مثلا الشرع فرق بين حكم المني وحكم مثلا البول وكلاهما من من مخرج واحد. الشرع فرق بين الصلاة والصيام. وكلاهما فرض. يعني يأتي بادنى صورة من التشابه

317
01:35:48.500 --> 01:36:07.500
فيجعل ذلك سببا في ان الشريعة تفرق بين المتماثلات ويرتب عليه ان استعمال القياس خطأ. فهمنا كده يا شباب والامام ابن تيمية له بحث طويل جميل فريد انه ليس هناك شيء من احكام الشريعة على خلاف القياس

318
01:36:08.100 --> 01:36:28.400
كل حكم من احكام الشريعة متفق ومتسق والنظر في هذه الامور يا شباب يزيد الانسان حكمة وايمانا بان الله تبارك وتعالى احكم الحاكمين وهاء والشافعي يفعل شيئا من ذلك الامر. وهو يبين الفرق بين الامور التي تبدو متماثلة. طيب يا شباب نكمل

319
01:36:29.400 --> 01:36:46.550
آآ قال قال الله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عبير سبيل حتى تغتسلوا. فقال بعض اهل العلم نزلت هذه هذه الاية تحريم الخمر. فدل القران والله اعلم على ان لا صلاة لسكرانا حتى يعلم ما يقول

320
01:36:46.650 --> 01:37:01.550
آآ بدأ بنهيه عن الصلاة وذكر معه الجنب. فلم يختلف اهل العلم الا صلاة لجنب حتى يطهر. يبقى دي بيسموها يا شباب يعني بيسموها الاقتران يعني. ان الله سبحانه وتعالى قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

321
01:37:02.200 --> 01:37:20.650
حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عبير سمين حتى تغتسلوا. فكان الشافعي يستصحب هذا المعنى يقول الانسان منهي ان يصلي حال سكره اه كما اجمع العلماء على ان الجنب لا يصلي الا اه بعد الاغتسال. خلاص كده؟ تمام

322
01:37:20.800 --> 01:37:35.850
قال وان كان نهى السكران عن الصلاة قبل تحريم الخمر. شوفوا بقى شف الترتيب. بياخدك نقطة نقطة ازاي؟ والله هذا الكتاب يا شباب فريد عشان كده لا تستكثروا ان احنا دلوقتي في الدرس رقم آآ حداشر

323
01:37:36.500 --> 01:37:56.400
وان احنا في صفحة مية واحد وعشرين وان احنا اخذنا اكثر من خمسة يعني تقريبا اخذنا اكثر من تمانية وعشرين ساعة. لا تستكثروا هذا يا شباب ليه لان هذه الكتب ليست كتب نتائج. لا نريد ان نلقنك نتيجة. نحن نريد ان نتعلم كيف كان يبحث هؤلاء المسائل؟ وكيف كانوا يفهمون

324
01:37:56.400 --> 01:38:18.350
الايات والاحاديث وكيف كانوا يعبرون عنها؟ وكيف كانوا يقررونها؟ فنحن هنا نبحث عن كيف وليس عن ماذا؟ فشوف خدك ازاي نقطة نقطة قال لك الاية الاولى دلت على ان هذا الرجل منهي عن ان يصلي وقت سكره. خلاص كده؟ قال وان كان نهى آآ وان كان نهي السكران عن الصلاة قبل

325
01:38:18.350 --> 01:38:36.650
الخمر فهو حين حرم الخمر اولى ان يكون منهيا. بانه عاص من وجهين احدهما ان يصلي في الحال التي هو فيها منهي. والاخر ان يشرب الخمر. يا سلام! شف الكلام الجميل! يعني يريد ان يقول لك هذه الاية وان

326
01:38:36.650 --> 01:38:56.550
كانت نسخت التي فهم منها جواز شرب الخمر. ولكن لا نقرب الصلاة حال السكر. فهمنا كده هذه يفهم منها هذه يفهم منها ايه يا شباب؟ النهي عن السكر. فاذا كان هو منهيا عن السكر وكان وكان

327
01:38:56.550 --> 01:39:16.850
شرب الخمر حلالا فكيف بعدما حرم الخمر؟ فكأن الشافعي يقول لك النصوص التي يدعى فيها النسخ هي نصوص محكمة من وجه. يعني يبقى لها احكام فيها. فمثلا هذه الاية يا شباب التي تقول لا تقربوا الصلاة وانتم

328
01:39:16.850 --> 01:39:32.200
حتى تعلم آآ حتى آآ لا تقبلوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. بعض الناس يقول هذه منسوخة فبالتالي لا ينظر فيها ولا يستنبط منها احكاما. هذا غلط لماذا يا شاب؟ لان كلمة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فيها حكم

329
01:39:32.350 --> 01:39:54.450
وهو النهي عن ان نقرب الصلاة ونحن سكارى. فهذا ليس فقط حكما بناء على ان الخمر حلال. لا هذا ايضا مستحضر حتى والخمر حرام فاذا كان الانسان منهيا عن ان يقرب الصلاة وهو سكران وكان الخمر حلالا. فما بالك بعدما حرم الخمر فيكون عاصيا

330
01:39:54.450 --> 01:40:11.450
من وجهين. الاول يا شباب انه صلى في وقت منهي فيه عن الصلاة منهين فيه عن الصلاة والاخر انه شرب الخمر. شفتم هذا الفقه العظيم هذا الفقه الشريف الذي يريد ان يقول لك لا تهمل حتى الايات التي ادعي فيها النسخ

331
01:40:11.500 --> 01:40:27.500
ومع ذلك الشباب هذه الاية يستنبط منها نصوص معاني اخرى كثيرة منها الا ان تترك الامور التي تشغلك آآ ان تحول بينك وبين الخشوع في الصلاة او التركيز في الصلاة لانه قال حتى تعلموا ما تقولون

332
01:40:27.750 --> 01:40:43.750
وانا يعني لو لو ذكرت لكم ما استنبطه العلماء من هذه الاية ستعرفون ان الفكر المدعاه بان الايات المنسوخة ليست من ايات الاحكام هي فكرة خطأ كل اية في كتاب الله يمكن ان يستنبط منها احكام

333
01:40:44.500 --> 01:41:04.750
طيب وانا بحاول امسك نفسي والله قال والصلاة قول وعمل وامساك فاذا لم يعقل القول والعمل والامساك فلم يأت بالصلاة كما امر فلا تجزئ عنه وعليه اذا فاق القضاء اه يبقى كده الشافعي يريد ان يفرق بين السكران وبين المغلوب على عقله. طيب هو نفسه سيزكر. قال

334
01:41:04.800 --> 01:41:20.350
ويفارق المغلوب على عقله بامر الله الذي لا حيلة له فيه السكرانة. لانه ادخل نفسه في الستر. انا في رأيي ان التشكيل تشكيل الشيخ احمد شاكر رحمه الله هنا ليس هو الاصح

335
01:41:20.450 --> 01:41:40.700
وانما الصواب في رأيي وهو الذي يدل عليه السياق. ويفارق المغلوب ويفارق المغلوب على عقله بامر الله الذي لا حيلة له فيه السكران لانه ادخل نفسه في السكر. فهو يتكلم هنا عن السكران

336
01:41:40.750 --> 01:42:04.250
فحينما حينما نجعل يفارق المفارقة هذه للمغلوب ام للسكران؟ لأ السكران السكران هو الذي يفارق السكران هو الذي يفارق المغلوب لان السكران ادخل نفسه لكن لو قال يا شباب لانه آآ آآ امر طرأ عليه يبقى كده فعلا الكلام عن المغلوب. طيب

337
01:42:04.350 --> 01:42:25.900
قال ويفارق المغلوب في رأيي هو ده التشكيل الصح. ويفارق المغلوب على عقله بامر الله الذي لا حيلة له فيه السكران. لانه ادخل نفسه في  فيكون على السكران القضاء دون المغلوب على عقله بالعارض الذي لم يجتنبه على نفسه فيكون عاصيا باجتنابه

338
01:42:27.150 --> 01:42:47.150
يبقى اذا الشباب هو الان يفرق بين الصور الايه؟ التي تبدو متماثلة. يعني كأن انسانا سيقول له لماذا فرقت بين السكران في لانه يجب عليه ان يقضي الصلاة. ما هو احنا اتفقنا كده يا شباب على شيء. ان السكران والمغلوب على عقله كلاهما آآ

339
01:42:47.150 --> 01:43:07.950
يعني واحد من هي عن الصلاة والاخر يعني ليس آآ ليس مأمورا بالصلاة. اللي هو الايه؟ الانسان اللي هو المجنون او الذي غلب على عقلي هذا لكن بالنسبة للقضاء فالشافعي يرى ان الذي غلب على عقله حتى خرج وقت الصلاة فهذا ليس عليه قضاء. طيب الاخر هذا اشترك معه في

340
01:43:07.950 --> 01:43:29.850
في شيء وهو ماذا؟ وهو انه ايضا حال سكره منهي عن الصلاة. الشافعية قال لك ايوة نعم. هذا وجه تشابه تشابه. لكن بينهما فرقان كن مؤثرا واضح يا شباب؟ ما هو هذا الفرق؟ ان السكران هو الذي اجتنب ذلك على نفسه. فكان عاصيا من وجهين فيجب عليه القضاء

341
01:43:30.350 --> 01:43:45.250
مش مهم طبعا في تفاصيل هنا يا شباب في هذه المسألة لكن الذي يريد نريد ان نفهمه فقط هنا نلتقط المعاني التي في كلام الشافعي كان الشافعي يقول لك ليس كل امرين اشتركا في صفة يجب ان يتفقا في الحكم

342
01:43:45.300 --> 01:44:05.300
كده يا شباب. يعني مثلا الانسان تحرم عليه امه كزوجة. وتحرم عليه اخت زوجته كزوجة. ان هو يجمع بين الاختين صح كده؟ لكن هل في كل الاحكام تشترك اخت الزوجة مع الام؟ لأ طبعا. لانه هو محرم لامه. ويرى من امه

343
01:44:05.300 --> 01:44:20.050
ما لا يراه من اختي زوجته وهكذا. فهمنا كده يا شباب فيبقى الكلام هنا ليس كل شيئين اشتركا في حكم يجب ان يشتركا في جميع الاحكام. مثلا المشركون اذ اشتركوا

344
01:44:20.050 --> 01:44:37.600
في احكام كثيرة لكن مثلا آآ بيفرق بين الاهلي الكتاب وغيرهم في بعض الاحكام. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. فهو هنا يريد ان يقول ان آآ يعني كأن قائلا يقول له لماذا فرقت بين السكران وبين المغمى عليه

345
01:44:38.000 --> 01:44:55.200
فجعلت السكران يجب عليه القضاء والمغمى عليه ليس عليه قضاء. فذكر لك هذا ان هذا اجتنبه على نفسه وهذا لم يجتنبه على نفسه يا شباب الكلام عن السكران هذا يطول حكمه جدا وهو من المسائل الكبيرة التي تذكر

346
01:44:55.250 --> 01:45:13.800
آآ بعضهم ينظر الى جهة آآ جهة انه بما انه اجتنب ذلك على نفسه فتترتب عليه كل الاحكام واضح كده؟ يعني بما يتناسب المقام وانه يجب عليه القضاء وانه يقع طلاقه ونحو ذلك. وبعضهم يقول لا عندنا جهتان. جهة الاثم

347
01:45:14.200 --> 01:45:33.450
جهة ان هو اثم لكن لا نرتب الاحكام على اقواله وافعاله الا في بعض الامور دون بعض. المهم يعني مثل مثلا القتل والطلاق وهل يؤخذ اذا قتل وهل يعني يمضي طلاقه؟ وهل اذا اضر شخصا كل هذا يا شباب فيها تفاصيل؟ ليس هذا محل بحثها

348
01:45:36.050 --> 01:45:46.050
احسنت بشمهندس عاصم كاتب التفريق بين الامور التي تبدو متماثلة وخاصة طالب العلم. نعم هو عموما بشكل عام الباحث المتميز هو الذي يستطيع ان يفرق بين هذه الامور. وهذا فقه يا شباب

349
01:45:46.050 --> 01:46:01.250
كبير. وهذا اخص انواع الحكمة. اخص انواع الحكمة. لان يا شباب الحكمة اساسا هي يعني او او خاصة الفقه هو ان تدور ان تدور بين امور يعني يجمعها آآ تشابه

350
01:46:01.500 --> 01:46:20.400
كده يا شباب وخاصة الانسان حتى ان هو الانسان في حياته يا شباب هل الانسان يعد حكيما اذا آآ ميز بين الباطل المحض دول خير المحض لأ وانما يعد حكيما اذا بين آآ اذا اذا ميز بين خير آآ الخيرين وشر الشرين

351
01:46:20.450 --> 01:46:31.500
واضح ان الانسان يعرف ايهما اكثر خيرا وايهما اكثر شرا؟ فهمنا كده يا شباب؟ طيب خلاص كده الشافعي انتهى من هذا المثال لو حد يكتب لنا شباب احنا اخذنا وقت قد ايه؟ بعد اذنكم

352
01:46:34.150 --> 01:46:48.400
اه قال الشافعي ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة الى بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل ده مثال جديد يا شباب. طبعا وجه الشاهد واضح يا شباب. وجه الشاهد من من من هذه الايات

353
01:46:50.000 --> 01:47:06.850
الوجه الشاهد من هذه الايات انه تكلم عن ان ان هذا ليس من باب النسخ وانما هذا هو من باب من باب البيان وآآ ثم يعني آآ ذكر تفاصيل رتبت على هذه الاحكام المستنبطة

354
01:47:07.400 --> 01:47:24.050
ساعتين الا ربع محمد كتب ساعتين الا ربع ده اسلوب ماكر يا محمد منك المكر ليس كله سيئا بالمناسبة عشان ما حدش يزعل. لأ المكر منه المكر الحسن والمكر السيء. فده هذا مكر من محمد لانه كتب ساعتين الا ربع. لكن

355
01:47:24.050 --> 01:47:41.000
شوف عاصم كتب ايه ساعة وتمانية واربعين دقيقة. يعني محمد بيقول احنا خدنا ساعتين الا ربع وان كان الاسلوبين صح يعني لا لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. لكن لما تقول لما تقول ان احنا خدنا ساعة آآ وتمانية

356
01:47:41.000 --> 01:48:01.050
واربعين دقيقة غير لما تقول خدنا ساعتين الا ربع. انا بقى خليهم لك تلات ساعات ان شاء الله قال ووجه الله رسوله للقبلة هذا مثال جديد يا شباب خلاص؟ قال ووجه الله ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة الى بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها

357
01:48:02.000 --> 01:48:22.900
بيقول انا شلت تلات دقايق ماشي آآ ثم نسخ ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجه آآ ووجهه الى البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام. يعني يا شباب واضح ان الامام الشافعي هنا يذكر المثال

358
01:48:23.050 --> 01:48:37.300
آآ هذا عشان حتى يبين آآ او خلينا نمشي مع المثال وبعد كده ستفهمون ان شاء الله هنا الشافعي يبين ان فرض القبلة او القبلة كان الى بيت المقدس ثم نسخ

359
01:48:37.600 --> 01:49:06.850
وصار الى المسجد الحرام الان  الحمد لله الحمد لله آآ طيب يا شباب آآ بين ان الفرد آآ نسخ وصار فرض القبلة هو الى الكعبة الى البيت الحرام قال وكل كان حقا في وقته

360
01:49:06.950 --> 01:49:24.650
فكان التوجه الى بيت المقدس ايام وجه الله اليه نبيه حقا ثم نسخه فصار الحق في التوجه الى البيت الحرام ابدا لا يحل استقبال غيره في مكتوبة الا في بعض الخوف او نافلة في سفر استدلالا بالكتاب والسنة. يهديكم نصلح بالكم

361
01:49:26.500 --> 01:49:42.100
امبارح آآ كنت راكب اتوبيس وبعدين آآ اول امبارح وبعدين عطست يعني طبعا كنت عايز ارمي نفسي من الاتوبيس يعني لان الناس كانوا كانوا هم اللي هيهروني من الاتوبيس الناس دلوقتي سبحان الله بقى عندها يعني

362
01:49:45.150 --> 01:50:05.150
طيب قال وكل كان حقا في وقته يبين الشافعي رحمه الله آآ وهذا رد على الجهلة الذين آآ قالوا يعني انكروا النسخ بحجة ان انه اذا كان حقا فلماذا ازال الله حكمه واذا كان باطلا فلماذا فرضه من الاساس؟ فبين ان الله سبحانه وتعالى يحق آآ

363
01:50:05.150 --> 01:50:19.800
آآ ما يشاء وكل كان حقا في وقته وآآ اللي هو الناسخ والمنسوخ  لأ ما هربوش ما قدروش الناس ما قدرتش تهرب من الاتوبيس لان لان الاتوبيس كان ماشي بسرعة

364
01:50:20.150 --> 01:50:41.800
كانوا انا والمشكلة انا كنت يعني انا كنت جنب الباب بالزبط يعني كان ممكن اي حد منهم يفتح الباب ويديني بالشلوت يعني بس الحمد لله انا كنت ماسك كويس طيب يا شباب يبقى الشافعي بين هذا هو سيبين يا شباب آآ ان الاستقبال القبلة آآ صار هو الواجب في في المكتوبة آآ

365
01:50:41.800 --> 01:50:55.150
ولا يحل ان نستقبل غير القبلة الا في بعض الخوف يعني في في صلاة الخوف في بعض الصور في بعض الحالات يعني يكون الانسان غير قادر على استقبال القبلة يكون في مواجهة العدو

366
01:50:55.400 --> 01:51:13.700
ولا يستطيع استقبال القبلة او في النافلة في السفر كما جاء في حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته. وفي رواية الا الفرائض. فيعني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان على الناقة واراد ان يصلي الفريضة فانه ينزل وايه؟ وآآ

367
01:51:13.700 --> 01:51:26.550
يصلي. لكن هذا طبعا يختلف يختلف حكمه في انسان راكب طيارة او قطار لا يستطيع ان هو آآ يعني يختلف طبعا ركوب الناقة انك تستطيع انك تنزل من عليها لكن في القطار هتنزل فين

368
01:51:26.900 --> 01:51:40.000
والطائرة هتنزل فين يعني طيب قال استدلالا بالكتاب والسنة هو سيأتي ذكره في الكلام عن آآ استثناء صلاة الخوف في بعض سورها او نافلة السفر. قال وهكذا كل ما نسخ الله

369
01:51:40.000 --> 01:51:59.500
ومعنى نسخ ترك فرضه. يبقى الشافعي هنا يبين لك ما معنى النسخ الذي يتحدث فيه فاذا كان النسخ له اكثر من دلالة فالشافعي هنا حدد لك الدلالة قال وهكذا كل ما نسخ الله ومعنى نسخ ترك فرضه

370
01:51:59.650 --> 01:52:21.500
كان حقا في وقته وتركه حقا اذا نسخه الله سيكون من ادرك فرضه مطيعا به وبتركه. يعني الذي ادرك فرض الله تبارك وتعالى للحكم الذي نسخ بعد ذلك من ادرك الفرض وعمل به ثم ادرك الناسخ وعمل به فقد عمل بالفردين

371
01:52:21.550 --> 01:52:42.050
وحتى من ادرك الفرض ومات عنه آآ من ادرك الفرض الذي نسخ بعد ذلك ومات عنه لا يضيع الله ايمانه. واضح كده؟ بل هذا هو سبب نزول الاية الشافعي يريد ان يقول لك كل ذلك حق. وكل ذلك من من حكم الله تبارك وتعالى الذي يجب ان نسلم له. وكل كان حقا في وقته

372
01:52:42.400 --> 01:53:02.400
كما ان الله سبحانه وتعالى يا شباب كان آآ آآ فرض في الشرائع السابقة بعض الفرائض آآ تناسبهم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات لهم وغير ذلك من الامور. ثم نسخت هذه الامور في شريعتنا. فالله سبحانه وتعالى يحكم ما يشاء وهو العليم الحكيم. قال ومن لم يدرك فرضه مطيع

373
01:53:02.400 --> 01:53:25.900
باتباع الفرض الناسخ له يعني فيكون من ادرك فرضه مطيعا بفعل المنسوخ والناسخ. واضح كده؟ فيكون مطيعا به وبتركه يعني مطيعا حينما فرضه الله عمل به. ومطيعا حينما نسخه الله فترك العمل به. فهمنا كده؟ يعني الشافعي يبين لك الثواب الذي

374
01:53:25.900 --> 01:53:45.150
يترتب على ذلك وهذا شباب شاهد لما قاله في في في صفحة مائة وستة لما قال لك في الفقرة ثلاثمائة وثلاث عشر قال رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به

375
01:53:45.150 --> 01:54:00.750
من نعمه واثابهم على الانتهاء الى ما آآ آآ اثبت عليهم جنته والنجاة الى اخر ذلك. فهذا يشهد له صفحة مائة ثلاثة وعشرين. المهمة دي يا شباب انك انت تجمع آآ شواهد الكلام

376
01:54:04.850 --> 01:54:16.000
طيب قال ومن لم يدرك فرضه يعني من لم يدرك الحكم المنسوخ مطيعا باتباع الفرض الناسخ له. يعني ان هو اتبع الامر الاخير. قال الله لنبيه قد نرى تقلب وجهه

377
01:54:16.000 --> 01:54:30.950
في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. فان قال قائل فاين الدلالة على انهم حولوا الى قبلة بعد قبلة يعني كأن الشافعي يرى ان

378
01:54:31.400 --> 01:54:47.700
آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ بيت المقدس كانت ايضا موجودة في القرآن يمكن ان تستنبط من القرآن يعني بعض الناس يقول ان آآ صلاة ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

379
01:54:50.450 --> 01:55:07.150
الفقرة افضل ماشي نتعامل بالفقرة احنا في الفقرة اه بشمهندس عاصم بيسأل عن الفقرة اللي احنا احالنا لها يا بشمهندس هي ثلاثمائة وثلاثة عشرة لكن الان احنا في الفقرة رقم آآ ثلاثمائة وثلاثة وستين

380
01:55:07.750 --> 01:55:23.650
الشافعي رحمه الله الشباب كانه يرى ان فرض الصلاة الى بيت المقدس هذا جاءت الاشارة له في القرآن. لان بعض الناس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس بوحي من الله ولكن ليس بقرآن

381
01:55:23.900 --> 01:55:40.500
واضح كده فالشافعي اراد ان يبين انك يمكن ان تستنبط ذلك من القرآن لانه قال فان قال قائل اين الدلالة على انهم حولوا الى قبلة بعد قبلة؟ يعني ان كان هناك قبلة ثم حولوا لها. فقال الشافعي ففي قوله فبقول الله سيقول

382
01:55:40.500 --> 01:55:52.500
السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ماشي يبقى الشافعي يرى ان هذا يستنبط من هذه الاية

383
01:55:52.900 --> 01:56:07.850
قال مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان

384
01:56:07.850 --> 01:56:38.300
استقبل القبلة فاستقبلوها آآ وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. فالشافعي يرى ان هذا الحديث هو مبين مبين لهذا للنسخ. مبين للنسخ. لكن ليس هو الذي نسخ طيب اكن الشافعي يريد ان يستقرأ لهم الايات والاحاديث التي التبست عليهم في هذا المعنى ويكشفها لهم. قال مالك عن يحيى طبعا مالك الامام مالك ابن انس والشافعي

385
01:56:38.300 --> 01:56:53.550
ممن درس على الامام مالك وممن اخذ منه الموطأ قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه يقول صلى رسول الله ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة

386
01:56:53.550 --> 01:57:09.450
قبل بدر بشهرين هذا طبعا من مراسيل سعيد ابن المسيب. حديث المرسل يعني رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. سيأتي الكلام عنها ان شاء الله قال والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف. يعني هو يتكلم هنا عن استثناء

387
01:57:12.500 --> 01:57:28.500
التخصيص عمرو بيسأل هل التخصيص والتقييد يدخل في مصطلح النسخ عند المتقدمين؟ نعم لكنهم لا يسموا ذلك تخصيصا وتقييدا انما يجعلونه بيانا يعني بص يا يا عمرو آآ الائمة او الصحابة ومن جاء بعدهم

388
01:57:28.600 --> 01:57:58.300
يجعلون كلمة نسخ هي بمعنى كل آآ كل معنى جاء آآ ازال اشكالا كان سيفهم من النص واضح كده فيدخل في ذلك مثلا التخصيص والتقييد والشرط والاستثناء كل شيء دفع توهم الظاهر او السطحية في النظر للنص هذا يسمونه نسخا. لكن النسخ الذي نتكلم فيه الان وهو من من

389
01:57:58.300 --> 01:58:18.150
من اخص سور النسخ هو ازالة الحكم او تبديل الحكم او تغيير الحكم واضح كده وهذا هو الذي يتكلم عنه الشافعي طيب آآ قال والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف يعني انه الشافعي ذكر ان صلاة الخوف في بعض سورها آآ لا يجب على الانسان فيه فيها استقبال

390
01:58:18.150 --> 01:58:40.650
قبلة قال والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف قول الله فان خفتم فرجالا او ركبانا. وليس لمصلي المكتوبة ان يصلي راكبا الا في خوف. ولم الله ان يتوجه ان يتوجه القبلة. يعني الشافعي رحمه الله يقول الانسان في صلاة الخوف ربما يأتي لان صلاة الخوف يا شباب لها صور

391
01:58:41.250 --> 01:59:00.100
والشافعي سيتكلم عنها ان شاء الله. من ضمن الصور انك انت لا تستطيع ان تستقبل القبلة. لانك ربما يكون العدو في جهة اخرى. وانت لا لا تريد ان تعطيه ظهرك او في اي حال اخرى. المهم انك في بعض سور صلاة الخوف يعني لا يجب في حقك القبلة

392
01:59:00.900 --> 01:59:22.950
قال وروى ابن عمر عن رسول الله صلاة الخوف فقال في روايته فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي قبلة وغير مستقبليها طيب آآ فهذا واضح. يبقى هو هنا هذا شاهد لما ذكره في الفقرة آآ رقم ثلاثمائة وستين

393
01:59:23.050 --> 01:59:43.650
طبعا استدل له بالكتاب والسنة بالكتاب رجالا او ركبانا هذا واضح اذا كان الانسان يعني آآ راكبا فكيف آآ قال وليس لمصلي مكتوب ان يصلي راكبا الا في خوف. واضح كده ؟ فهذا يستدل به على ان الله سبحانه وتعالى لم يأمره في هذه الحال باستقبال القبلة

394
01:59:43.800 --> 02:00:03.750
طيب يبقى هو كده استدل بالكتاب وبالسنة. حديث ابن عمر. قال وصلى رسول الله النافلة في السفر على راحلته اين توجهت به؟ حفظ ذلك عنه جابر بن عبدالله وانس بن مالك وغيرهما وكان لا يصلي المكتوبة مسافرا الا بالارض متوجها للقبلة. وهذا هو الذي جاء في الحديث استثني منه. يعني قال

395
02:00:04.300 --> 02:00:22.050
عبدالله بن عمر الا الفرائض يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءت الفريضة يعني صلاها فيه آآ على الارض يعني قال ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن عثمان ابن عبدالله ابن سراقة عن جابر ابن عبدالله ان النبي كان يصلي على راحلته موجهة به قبل المشرق

396
02:00:22.050 --> 02:00:35.250
في غزوة بني انمار. يعني يقصد ايه؟ يقصد بيتكلم عن النافلة يعني آآ قال قال الله قال الله يا ايها النبي حارض المؤمنين على القتال هذا مثال مثال جديد يا شباب

397
02:00:35.600 --> 02:00:55.600
قال قال الله تبارك وتعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين واياكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. ثم ابانا في كتابه انه وضع عنهم ان يقوم الواحد بقتال العشرة. واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقتال الاثنين

398
02:00:55.600 --> 02:01:17.000
فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين  قال سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ايكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين كتب عليهم الا يفر

399
02:01:17.000 --> 02:01:37.000
عشرون من المائتين فانزل الله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف آآ الى يغلب مائتين. فكتب الا يفر المئة من المائتين قال وهذا كما قال ابن عباس ان شاء الله. وقد بين الله هذا في الاية وليست تحتاج الى تفسير. هذا هو المراد

400
02:01:37.000 --> 02:01:53.950
الشباب من هذا المثال المراد من هذا المثال الا تتوهم ان حديث ابن عباس ناسخ للاية او او مبين. لأ هذه الاية اساسا بينة في التفسير. يعني لا تحتاج بيانا. فهمنا كده يا شباب؟ واضحة. ليس فيها اي

401
02:01:53.950 --> 02:02:13.300
اشكال طيب آآ هو الان سيدخل في مثال خلينا نشرح الاول وجه الاستدلال من هذا من هذا المثال هذا المثال يا شباب من اظهر الايات الواضحة في النسخ. يا ايها النبي حارض المؤمنين على القتال

402
02:02:13.350 --> 02:02:32.900
ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. واضح كده ان الانسان مأمور بالا يفر اذا كان امامه مائة شخص يعني يعني الله سبحانه وتعالى آآ امرهم بهذا الامر. ثم ابان في كتابه انه وضع عنهم ان يقوم الواحد بقتال العشرة

403
02:02:33.100 --> 02:02:45.850
يعني لأ خلاص كده كان المفروض كل واحد انا انا اسف انا قلت مائة. لأ كل واحد امام عشرة كل واحد امامه عشرة. خلاص يا شباب واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقتال الاثنين

404
02:02:46.900 --> 02:03:06.700
انا مش عارف انا سبق لساني يمكن قلت مائة. لأ هو مقصود عشرة طبعا واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقتال الاثنين لا غزوة بني انمار هي غزوة ذات الرقاع حد بيسأل في التعليقات

405
02:03:06.900 --> 02:03:24.250
آآ طيب نكمل يا شباب اه وصلنا لحد فين؟ اه. ثم ابان في كتابه انه وضع عنهم ان يقوم الواحد بقتال العشرة. واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقتال الاثنين وقال الان خفف الله عنكم

406
02:03:27.200 --> 02:03:42.200
وقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فاياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين واياكم منكم الف يغلبوا الفين باذن الله. فذكر يعني ذكر كلام ابن عباس كتب عليهم الا يفر العشرون من

407
02:03:42.200 --> 02:03:55.800
المائتين فانزل الله الان خفف الله عنكم يعني فكتب الا يفر المئة من المئتين. فالامام الشافعي رحمه الله يقول هذا بيان بما في الاية والاية لا تحتاج الى تفسير. واضح

408
02:03:56.050 --> 02:04:09.550
طيب يا شباب انا ارى ان احنا نقف هنا لان الفصل اللي جاي هيكون فيه تفاصيل شوية وهيكون فيه فوائد كثيرة فانا لا اريد ان انا اختصر الفوائد حرصا على ان احنا آآ يعني ما نفوتش اي فائدة يمكن ان ينتفع بها الطالب

409
02:04:09.750 --> 02:04:24.650
بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم  ان شاء الله غدا باذن الله موعدنا مع الدرس. نحاول يعني ان شاء الله يعني كل مرة الحمد لله احنا بناخد صفحات اكثر. لان القواعد التي آآ ذكرها الشافعي

410
02:04:24.650 --> 02:04:38.050
هي كانت اكثر في بداية الكتاب وان كانت تأتي في يعني في اثناء الكتاب ايضا. لكن خلينا نقف هنا وان شاء الله غدا باذن الله آآ نأخذ امثلة جديدة تدخل ايضا في آآ باب النسخ

411
02:04:40.100 --> 02:04:55.150
ثم بعد ذلك سيتكلم عن الفرائض التي انزلها الله نصا آآ وهكذا. وهذا الكتاب يا شباب وفي رأيي احسن كتاب يمكن ان يشتغل به طالب العلم اذا اراد ان يطلب الفقه في الدين واذا كانت بدايتك مع هذه الكتاب

412
02:04:55.550 --> 02:05:14.200
هيفرق معك كثير جدا يعني اذا كانت بدايتك من هذا الكتاب لغيره سترى الفرق ان شاء الله فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. احب منكم ان تراجعوا الدروس وان تقرأوا الكتاب وان تستخلصوا الفوائد وان تعيدوا فهم الكتاب

413
02:05:14.300 --> 02:05:17.700
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته