1
00:00:01.100 --> 00:00:15.750
الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.300 --> 00:00:34.750
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب اه نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ الدرس الخامس من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله

3
00:00:35.750 --> 00:01:02.850
آآ وصلنا الى الباب آآ باب البيان الاول نقرأ اولا ثم نعلق باذن الله تبارك وتعالى قال باب البيان الاول او اه باب البيان الاول او باب البيان الاول قال الله تبارك وتعالى في المتمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

4
00:01:03.000 --> 00:01:22.900
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فكان بينا عند من خوطب بهذه الاية ان صوم الثلاثة في الحج والسبع في المرجع

5
00:01:22.950 --> 00:01:49.450
عشرة ايام كاملة قال الله تلك عشرة كاملة. فاحتملت ان تكون زيادة في التبيين واحتملت ان يكون اعلمهم ان ثلاثة اذا جمعت الى سبع كانت عشرة كاملة وقال الله ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة

6
00:01:50.100 --> 00:02:07.100
وكان بينا عند من خوطب بهذه الاية ان ثلاثين وعشرا اربعون ليلة وقوله اربعين ليلة يحتمل ما احتملت الاية قبلها من ان تكون اذا جمعت ثلاثون الى عشر كانت اربعين

7
00:02:07.600 --> 00:02:25.550
وان تكون زيادة في التبيين وقال الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

8
00:02:25.650 --> 00:02:48.800
وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان كما شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر افترض عليهم الصوم ثم بين انه شهر والشهر عندهم ما بين الهلالين

9
00:02:49.700 --> 00:03:14.350
وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الايتين وكان في الايتين قبله زيادة آآ زيادة آآ تبين جماع العدد واشبه الامور بزيادة بزيادة تبيين آآ جملة العدد في السبع والثلاث

10
00:03:14.650 --> 00:03:33.200
وفي الثلاثين والعشر ان تكون زيادة في التبيين. لانهم لم يزالوا يعرفون هذين العددين وجماعه كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان آآ هذا هو الباب الاول. او آآ باب البيان الاول

11
00:03:33.850 --> 00:03:52.900
الامام الشافعي يا شباب بدأ آآ بالاجمال ثم بعد ذلك فصل هو ذكر في الباب السابق الذي هو بعنوان كيف البيان اه بين ان جمل ما ابانه الله تبارك وتعالى في كتابه من وجوه

12
00:03:53.050 --> 00:04:17.450
او ان جماع ما ابانه الله لخلقه في كتابه من وجوه مما تعبدهم به يعني آآ من الوجوه التي بين فيها الاحكام التي تعبد الله بها خلقه تبارك وتعالى وذكر الشافعي رحمه الله في اه باب كيف البيان بين اه النوع الاول وهو ما نص عليه ثم

13
00:04:17.450 --> 00:04:40.100
بعد ذلك ما جاء آآ ما احكم الله فرضه آآ بكتابه ثم بين كيف هو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم آآ مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها آآ ثم بعد ذلك ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس لله فيه نص حكم يعني لم ينص عليه. ثم بعد ذلك تكلم عن الاجتهاد

14
00:04:41.050 --> 00:04:56.200
آآ وهو ما آآ ما يحتاج فيه العبد ان يجتهد ليعرف وجه الحق فيه او يعرف حكمه الشرعي بعدما طبعا تكلمنا عن هذا الفصل حاولنا ان آآ نبين مراد الامام الشافعي

15
00:04:56.600 --> 00:05:15.850
بدأ الامام الشافعي هنا يتكلم عن كل نوع من آآ من هذه الانواع بشيء من التفصيل باب البيان الاول يا شباب لانه يقول ان هذا القسم بين في نفسه ومع ذلك آآ جاء مزيد تأكيد بيان لان هو بين ان

16
00:05:15.900 --> 00:05:34.250
بعض الكلام بعضه اشد اشد تأكيدا من بعض وهو هنا بدأ بهذه الاية. قال الله تبارك وتعالى في المتمتع وهذه الاية من الايات التي آآ قيل ان بها كلمة زائدة وهي كلمة تلك عشرة كاملة

17
00:05:34.600 --> 00:05:51.800
وسبق ان بينا ان آآ من الامور التي اختلف فيها في آآ في ايات القرآن هل يوجد لفظة في القرآن زائدة لا تفيد معنى الا مجرد التأكيد؟ آآ يعني لا تضيفوا معنا جديدا

18
00:05:51.850 --> 00:06:06.550
مسلا عندنا ايات كثيرة آآ من هذه الايات مثلا آآ فتم ميقات ربه اربعين ليلة يعني ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلى واية اخرى مثلا

19
00:06:07.000 --> 00:06:30.900
لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون آآ كلا اذا دكت الارض دكا دكا. يقولون بالسنتهم يقولون بافواههم ولا طائر يطير بجناحيه الا امم اسألكم فهذه الايات زعم ان بها كلمات زائدة. يعني ان هذه الكلمات جاءت فقط لمجرد التأكيد

20
00:06:32.100 --> 00:06:51.650
والامام ابن تيمية رحمه الله صنف كتابا آآ او رسالة خاصة يرد فيها على هذه الفكرة وعنوان هذه الرسالة طبعا انا هذكر هذه الرسالة لاهميتها لان معنى آآ مجموعة من الشباب يهتمون بعلوم القرآن ويهتمون بالتفسير

21
00:06:51.800 --> 00:07:05.200
انا اشير الى هذه الرسالة لانها مهمة آآ عنونها الامام ابن تيمية قال فاعلم انه ليس في القرآن لفظة زائدة لا تفيد معنى ولا كلمة قد فهم معناها مما قبلها فاعيد

22
00:07:05.200 --> 00:07:20.200
معنى او لمجرد التأكيد المحضي دون فائدة جديدة وهذا في اللفظ المستقل بنفسه بخلاف الحروف التي لا تستقل كالباء واللام. يعني يقصد اللي هي ايه؟ ان ان هو يتكلم هنا عن الكلمة المستقلة وليس

23
00:07:20.200 --> 00:07:38.600
عن الحروف ثم ذكر اشهر الايات التي ادعي فيها هذا وكيف اجاب العلماء عنها؟ من هذه الايات مثلا يا شباب لا الاتت مثلا قال الله لا تتخذوا الهين اثنين كلمة الهين تدل على انهما آآ اثنين

24
00:07:38.650 --> 00:07:59.000
اه اثنان يعني فلماذا كررها اه او مثلا آآ هو الله الخالق البارئ. فقالوا الخالق هو البارئ او مثلا وليتم مدبرين التولي هو الادبار. آآ اذا زلزلت الارض زلزالها. ما هي هذا معروف يعني هذا في قولهم

25
00:07:59.700 --> 00:08:19.050
آآ لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فقال آآ هذا فيه تكرار. ان هم اذا كانوا لا يعصون الله فانهم يفعلون ما يؤمرون وهكذا. فالامام ابن تيمية رحمه الله اجاب عن هذه الايات وطبعا ذكر اجوبة لاهل العلم

26
00:08:19.250 --> 00:08:37.700
انا فقط اردت ان الفت نظركم الى ان هذه مسألة وهي هل جاءت الفاظ في القرآن فقط لمجرد التأكيد وانها لا تضيف معنى جديدا. يعني بمعنى اصح هل يمكن ان يستغنى عنها في البيان؟ وانها فقط جاءت لمحض التأكيد

27
00:08:38.050 --> 00:08:51.100
الامام الشافعي رحمه الله هنا بدأ بهذا الصنف الذي آآ فيه مزيد بيان تأكيد نفهم اولا مم كلام الامام رحمه الله ثم بعد ذلك نحاول ان نفكر في هذه الاية

28
00:08:52.500 --> 00:09:14.700
آآ قال آآ قال الشافعي رحمه الله معلقا على هذه الاية فكان بينا عند من خوطب بهذه الاية يغزو الشافعي ان الله انزل هذا القرآن بلسان العرب العربي الذي خوطب بهذه الاية كان بينا عنده ان صوم الثلاثة في الحج والسبع في المرجع يعني اذا رجع

29
00:09:15.750 --> 00:09:36.350
اه من الحج عشرة ايام كاملة. يعني هو يعرف ان مجموع الثلاثة اه مع السبع هو يدل على كم؟ على عشرة كاملة قال الله تلك عشرة عشرة كاملة قال فاحتمل يعني هذه الزيادة التي آآ آآ عقب بها على ذكر

30
00:09:36.350 --> 00:09:52.550
الثلاثة ايام والسبعة. هذه الزيادة اللي هي تلك عشر طوب كاملة. فقال فاحتملت ان تكون فاحتملت يعني هذه الزيادة. اللي هي تلك عشرة كاملة لو اعتبرنا انها زائدة يعني فاحتملت ان تكون زيادة في التبيين

31
00:09:52.950 --> 00:10:08.950
يعني هذا التبيين يعني احتملت ان تكون زيادة في التبيين يعني انها اما جاءت مؤكدة التمام او جاءت لمعنى يدفع به توهم قد يفهمه قد يفهمه المستمع. سنعرف ما وجه ذلك ان شاء الله

32
00:10:09.000 --> 00:10:25.550
قال واحتملت ان يكون اعلمهم ان ثلاثة اذا جمعت الى سبع كانت عشرة كاملة الشافعي بيقول هناك احتمال اخر ان يكون الله يعلم هؤلاء المستمعين ان ثلاثة لو جمعناها مع سبعة تكون عشرة

33
00:10:26.250 --> 00:10:44.350
الشافعي سيضاعف هذا الوجه ويرجح الوجه الاول فخلينا اه نقف مع هذه الاية يا شباب اه الشافعيون بين وجهه فيها انه يراها زيادة تميين لكن خلينا نقرأ الاية ونحاول ان نفهم معنى الاية

34
00:10:44.650 --> 00:11:01.600
اه وكيف نظر فيها اه العلماء الله سبحانه وتعالى في في سورة البقرة في اية اه قال واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى

35
00:11:01.600 --> 00:11:15.450
من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم

36
00:11:15.450 --> 00:11:36.700
تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب فهذه الايات يا شباب تتحدث هنا عن حكم لا نريد ان ندخل في تفاصيل هذا الحكم. المهم انها تتكلم عن المتمتع. ما هي صفة هذا المتمتع؟ هذا خارج

37
00:11:36.700 --> 00:11:54.200
للبحث لكننا نريد ان يعني عرفنا ان هذا المتمتع عليه هدي المهم ان هذا المتمتع بالعمرة الى الحج عليه هدي. تمام كده يا شباب؟ فاذا لم يجد هذا الهدي يعني فمن لم يجد فعليه ايه؟ صيام ثلاثة ايام في الحج

38
00:11:54.200 --> 00:12:16.250
وسبعة اذا رجعتم. يعني سبعة اذا رجع الى اهله ومصره ربنا سبحانه وتعالى قال تلك عشرة كاملة وجه الاشكال هنا في الاية الذي يظهر لمن يقرأ ان الثلاثة اذا جمعناها الى السبع ستكون ماذا؟ ستكون عشرة. فلماذا قال تلك عشرة كاملة

39
00:12:17.100 --> 00:12:38.000
العلماء الذين يرون انه يمكن ان يكون هناك في القرآن ما يأتي لمجرد التأكيد ليس عندهم مشكلة. قالوا هذا محض تأكيد  لكن العلماء الذين رأوا ان انه لا يمكن ان يكون هناك لفظ الا وهو مؤسس ليس فقط لمجرد التأكيد هم الذين

40
00:12:38.000 --> 00:12:54.300
كان لهم كلام على هذه الاية فنحن نأخذه من باب التدريب لاننا نريد ان نعرف اه كيف يحصل الاشكال وكيف يتعامل العلماء مع هذه مع هذا الاشكال؟ يعني كيف يدفعون هذا الاشكال؟ وننظر سبل العلماء

41
00:12:54.700 --> 00:13:11.650
بعضهم مثلا قال تلك عشرة كاملة يعني انها كاملة تؤدي مؤدى الهدي. يعني كأنه قام آآ بالهدي وبعضهم قال كاملة في الاجر وبعضهم قال يعني اكملوها يعني يجب عليكم ان تتموها

42
00:13:12.200 --> 00:13:34.600
وبعضهم قال ان هي مجزئة اه وبعضهم اه يسمي ذلك باسلوب الفذلكة. اللي هو يعني الايجاز بعد التفصيل. يعني زي ما انت مثلا يكون عندك مصاريف مثلا شهرية. بتدفع ايجار مثلا الف جنيه مثلا. وعندك مصاريف لمدرسة الاولاد مثلا كمان الف جنيه. وبتصرف اكل وشرب

43
00:13:34.600 --> 00:13:52.500
الشرب الف جنيه. فيقول ايه ؟ فانا اقول انا بصرف الف جنيه مثلا ايجار والف جنيه مصاريف مدرسة. والف جنيه مثلا آآ اكل وشرب فهي ثلاثة الاف فكأنني اجملت بعض التفصيل زي ما انت تروح كده تشتري تشتري مثلا بضاعة

44
00:13:52.600 --> 00:14:12.600
فتروح عند الكاشير وبعد كده يديك الفاتورة. انت مثلا يكتب لك فيها التفاصيل وبعدين الاجمال. اشتريت مثلا آآ لب اشتريت فواكه اشتريت مثلا آآ كتاب اشتريت اي شيكولاتة مثلا. فكل يحط لك التفاصيل وبعدين الاجمال. فبيسموا الاسلوب ده باسلوب

45
00:14:12.600 --> 00:14:32.700
الفزلكة يعني معناها فذلك كذا. فيقول لك الاجزاء وبعدين المجموع. وفي رأيي ان ان هذا الوجه ضعيف آآ لانه ايضا يفيد فكرة مجرد الايه ؟ مجرد التأكيد باقي بقى عندنا اوجه في رأيي هي الاقوى

46
00:14:33.150 --> 00:14:50.450
في كلمة تلك عشرة آآ كاملة الوجه الاول هو ان انه يبين آآ يعني هذه الاوجه اللي هي قوية تعتبر درجات. فيه وجه يدفع الاحتمال لان كلمة الواو يا شباب في لسان العرب تأتي ايضا بمعنى او

47
00:14:50.600 --> 00:15:07.500
كلمة الواو تأتي بمعنى او مثل مثنى وثلاث ورباع. يعني مثنى او ثلاث او رباع فكأن ممكن المستمع يظن ان من لم يجد الهدي فيمكن ان يجزئ عنه اما صيام ثلاثة ايام في الحج او

48
00:15:07.500 --> 00:15:25.400
سبعة اذا رجع الى اهله. فيظن ان كلمة الواو فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة يعني او سبعة. لان الواو تأتي في لسان العرب قبل التخيير فلما قال تلك عشرة كاملة دفع هذا الاحتمال. زي ايه كده يا شباب؟ مثلا

49
00:15:25.650 --> 00:15:45.000
الطبيب يقول لك انت عندك مشكلة مثلا في وزنك مثلا. فالطبيب يقول لك ايه؟ العب رياضة وخفف من الاكل. يعني قلل من الاكل فكلمة الالواء دي واخفف من الاكل او قلل من الاكل. ممكن انت تظن انك انت مخير بين انك تأخذ هذه الوسيلة او تأخذ هذه الوسيلة

50
00:15:45.000 --> 00:15:57.550
اما انك تلعب رياضة فقط اه وتاكل زي ما انت عايز. او انك انت تخفف من الاكل ومش مهم تلعب رياضة. فلما هو قال لك انا اقصد تلعب رياضة وتخفف

51
00:15:57.550 --> 00:16:22.550
من الاكل جميعا يبقى كانه قال لك انا عايز الاتنين مع بعض فهذا هو يعني وجه من الاوجه ان آآ كلمة تلك عشرة كاملة دفعت اختيار الايه دفعت احتمال تخيير فانت لست مخيرا بين ان تصوم ثلاثة ايام في الحج او تصوم سبعة لأ انت يجب عليك ان تصوم ثلاثة ثم تصوم

52
00:16:22.550 --> 00:16:45.400
سبعة حينما ترجع. هذا من الاوجه القوية. وجه اخر ان المراد ان هل السبعة آآ آآ هل السبعة خارجة عن الثلاثة اه او اه السبعة بالثلاثة. يعني هل المقصود فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ يعني المجموع كله هيكون سبعة

53
00:16:45.400 --> 00:17:00.500
ولا هيكون ثلاثة زائد سبعة؟ عندنا اية اخرى تبين هذا في سورة فصلت قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها

54
00:17:00.500 --> 00:17:15.850
وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كره قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين

55
00:17:16.550 --> 00:17:34.950
فهل هنا الله سبحانه وتعالى المفروض كده ان هو ذكر كده كم يوم لو احنا بنعد الايام كده تمن ايام. لان قال ايه يا شباب قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. يبقى كده عندنا يوم ان وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها

56
00:17:34.950 --> 00:18:01.100
قدر فيها اقواتها في اربعة ايام فهل مجموع الكلام عن الارض هو اربع ايام او ست ايام يعني هل الاربعة هذه غير الاثنين ام المجموع كله اربعة آآ لما آآ قال الله احنا معروف طبعا ان الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. فيكون هذا اجمال بعد

57
00:18:01.100 --> 00:18:26.600
تفصيل فيكون اليومين المذكورين في اول الكلام داخلين في آآ نهاية الكلام يعني ايه يا شباب؟ يعني ان الكلام عن الارض بشكل عام استوعب كم؟ اربع ايام وبعد كده ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض اطيها طبعا او كرها قالتا اتينا طائين فقضاهن سبع سماوات في يومين

58
00:18:26.600 --> 00:18:42.400
فاحنا عندنا اربع ايام زائد يومين. يبقى دول كم يا شباب؟ يبقى دول المجموع كله ست ايام فكأن المراد هنا ده قول من الاقوال التي قيلت يعني فقوله تلك عشرة كاملة

59
00:18:42.450 --> 00:19:02.450
آآ عرفنا منه ان السبع مستقلة لا تدخل فيها الثلاثة المتقدمة. يعني ان السبع غير الثلاثة. يعني انت صمت ثلاثة ايام وانت انت لسه في الحج خلصوا الثلاثة ايام لما ترجع الى اهلك ستصوم كم؟ ستصوم سبعة. لكن قد يتوهم انسان

60
00:19:02.450 --> 00:19:23.700
ان مجموع الايام التي ستصومها هي سبع. سبع ايام. فلذلك قال تلك عشرة كاملة. هذا ايضا من من من الاوجه التي قيلت لكن بعض العلماء يروا انا اميل الى القول الاخير هذا. اه منهم مثلا الطبري ومنهم اه ابن تيمية وغيره. ان هم يرون ان المراد

61
00:19:23.700 --> 00:19:41.350
عشرة كاملة يعني لا يجزئ بعضها عن بعض. يعني يجب ان تأتي بالعشرة جميعا. فلا يجزئ عنك بعضها يعني لا يجزئ عنك ان تصوم مثلا ثلاثة او اربعة او خمسة. يجب عليك ان تتم هذه الايام جميعا

62
00:19:41.500 --> 00:19:58.950
فهذا هو الذي قيل في هذه الاية. لكن آآ اضعف قول في هذه الاية هو الذي قال ان الله يعلم آآ الصحابة آآ لانهم كانوا اميين يعني هم يعني في قول بعض الناس ان الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب

63
00:19:59.800 --> 00:20:15.900
وغيرهم يخالف في ذلك. وانا ارى ان كلمة الامي هي الذين لم ينزل لهم كتاب يعني لم يكن عندهم كتاب لذلك ميز القرآن بين اهل الكتاب وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. المهم ان هم قالوا ان المراد من هذه الاية ان الله يعلمهم ان

64
00:20:15.900 --> 00:20:36.550
ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة. هذا في رأي اضعف قول. ثم يليه في الضعف من قال ان المراد فقط التأكيد. هو يشبه ايضا هذا القول  لكن الذي قال انه يدفع احتمال التخيير حتى لا يظن انسان انه يمكن ان يصوم ثلاثة في الحج او يصوم مثلا

65
00:20:36.900 --> 00:20:59.850
آآ سبعة اذا رجع فلما قال تلك عشرة كاملة دفع هذا الاحتمال وبين ان الواو هنا للجمع يعني انه يجب عليه الاثنان هذا قول قوي او يكون المقصود آآ دفع احتمال ان تكون السبعة آآ يعني داخلة في آآ يعني ان السبق يعني حتى يبين ان السبعة مستقلة لا تدخل فيها الثلاث

66
00:20:59.850 --> 00:21:15.650
المتقدمة او يكون المراد تلك عشرة كاملة يعني يجزئ يعني لا يجزئ بعضها يجب ان تتمها. او حتى القول الذي قال تلك عشرة كاملة بمعنى انها مجزئة. وانك اذا قمت بها فكانك

67
00:21:15.650 --> 00:21:41.200
يعني انها بديل عن الهدي كل هذه اوجه جيدة. وعموما الشباب نحن نتدرب بذلك. يعني معرفة الخلاف في المسألة جيد. ولكن بشرط ان تكون هذه الاوجه ثابتة عن من قيلت عنهم والامر الثاني ان ان يكون للخلاف ثمرة. يعني الامام ابن تيمية رحمه الله له موضع جميل انا احب ان اذكره هنا

68
00:21:41.250 --> 00:21:58.750
يتكلم عن اه ذكر الخلاف في المسائل. متى يكون مفيدا نافعا؟ ومتى يكون غير مفيد يعني مثلا يا شباب نحن هنا نتدارس الكتاب انا لا القنكم معلومات. وانما نحاول ان نعرف كيف فكر العلماء في هذه المسائل

69
00:21:59.150 --> 00:22:17.350
فمن ضمن الامور المهمة التي يجب ان يتعلمها الطالب لانه سيتعرض لها كثيرا مسألة الاقوال في المسألة او الخلاف في موضع للامام ابن تيمية رحمه الله جميل يتكلم عن حكاية الخلاف. وهو استنبطها من آآ قول الله تبارك وتعالى في سورة الكهف سيقولون ثلاثة

70
00:22:17.350 --> 00:22:34.150
كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا ظاهرة ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فابن تيمية يعلق على هذه الاية

71
00:22:34.450 --> 00:22:55.400
وهي فائدة في الخلاف قال ابن تيمية فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام. وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة او وتذكر ينفع وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع

72
00:22:55.450 --> 00:23:12.100
ولان لا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه

73
00:23:12.400 --> 00:23:36.900
او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح فان صحح فان صحح غيره الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ وكذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين آآ

74
00:23:36.900 --> 00:24:00.050
آآ الى قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكفر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب. هذا النص يا شباب اجمل نص مع ما سيأتي معنا من كلام الشافعي عن الخلاف اجمل نص مختصر يبين لك كيف تفعل في الخلاف. اول شيء قال انك تستوعب الاقوال

75
00:24:00.050 --> 00:24:22.400
لماذا يا شباب؟ لانك احيانا تدور في فلك بعض الاقوال ويكون الصواب في قول ويكون آآ الصواب في قول آآ آآ آآ ثالث يعني مثلا في مسألة القدر مثلا بعض الناس يحصر الخلاف اما ان يكون الانسان خالقا لفعله او يكون الانسان مجبرا على فعله

76
00:24:22.400 --> 00:24:38.700
يعني يظن ان المسألة ليس فيها الا هذان القولان وهو قول مثلا من آآ ينفي ان يكون الانسان عنده قدرة او اختيار او القول الاخر الذي يقول بان الانسان يخلق فعل نفسه او ان الله لم يخلق افعال العباد

77
00:24:38.750 --> 00:24:55.300
فلانه حصر نفسه في هذين القولين رأى نفسه مجبرا ان يختار منهما فلذلك اذا لم تستوعب الاقوال تحت المسائل قد آآ يرى الانسان نفسه يجب عليه ان يصير الى احد القولين. فلذلك ابن تيمية رحمه الله

78
00:24:55.300 --> 00:25:18.850
ويقول اول شيء ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام. وهذا يدل على ان طالب العلم يحتاج ان يعرف مصادر العلم. يعني كيف آآ يجمع الاقوال تحت الباب الواحد قال الامر الثاني ان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. يعني الا يكون المراد فقط هو مجرد الجمع. ان تجمع الاقوال. بعض الناس

79
00:25:18.850 --> 00:25:38.850
في اي مسألة وبعض وبعض المفسرين يفعلها. يجمع لك كل الاقوال. وبعضهم مثلا يصحح كل الاقوال. يقول كلها محتملة. ليس كذلك ابن تيمية هنا يدلك على آآ التصور وثم الجمع ثم النقد ثم الوصول الى النتيجة. ثم بيان هذه النتيجة والاستدلال لها

80
00:25:38.850 --> 00:25:58.250
دفع الاعتراضات عنها فهذا يناسب الاسلوب الذي يتبعه الامام الشافعي رحمه الله فانه يصور المسألة التي يتكلم عنها ثم بعد ذلك يذكر اما انه يبدأ بذكر قوله او يذكر او يبدأ بالذكر بذكر القول المخالف. آآ او انه آآ يذكر قوله

81
00:25:58.250 --> 00:26:17.650
نستدل له ثم يدافع عنه او يدفع الاشكالات عنه ونحو ذلك قال ابن تيمية في الفائدة الثالثة وتذكر آآ فائدة الخلاف وثمرته للا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته. وهذا يؤكد آآ حسن اختيار المسائل التي تجمع

82
00:26:17.650 --> 00:26:34.400
فيها الاقوال ليس كل مسألة تحتاج ان تجمع فيها الاقوال. وليس كل قول يستحق ان تجمعه اصلا. يجب ان يكون معتبرا او ان يكون القول آآ مما يحتاج ان يرد مثلا او او يثبت

83
00:26:35.250 --> 00:26:55.250
ولابد يكون في ثمرة للخلاف. يعني هناك شيء سيترتب على هذا والا فيكون ده تضييع للوقت. فيشتغل به عن الاهم. يعني لانك انت كل ما تشتغل بمسألة ليست مفيدة فهي تضرك وتضيع عليك فرصة ان تشتغل بالمفيد. هنا بقى يقول ايه؟ فاما من حكى خلافا في مسألة

84
00:26:55.250 --> 00:27:09.850
لم يستوعب الاقوال اللي هي اقوال الناس يعني فهو ناقص صح اذ قد يكون الصواب في الذي تركه. يعني يمكن انك اذا مثلا اردت ان تجمع في اقوال المفسرين مثلا او اقوال اللغويين في مسألة او اقوال المحدثين. او

85
00:27:09.850 --> 00:27:32.500
واقوال الاصوليين او اقوال الناس في باب من ابواب الايمان مثلا او باب القدر. فلو انت لم يكن عندك علم بالجمع المصادر قد ترى نفسك يعني قد تحصر نفسك في قولين ويكون الصواب في قول لم تعلمه انت وهكذا. فذكر ابن تيمية ابن تيمية هنا فوائد آآ مهمة جدا. آآ لكن من

86
00:27:32.500 --> 00:27:42.500
اهم هذه الفوائد ان ليس المراد فقط ان تجمع الاقوال وانما المراد ان تتعلم كيف آآ تنظر في هذه الاقوال اللي هو الذي يمكن ان نسميه النقد ان تعرف كل قول وان

87
00:27:42.500 --> 00:27:57.500
حجته وكيف وصل اليه من قاله؟ وعلى اي شيء بناه الى غير ذلك. واضح يا شباب؟ انا ذكرت هذه الفوائد في مقدمة الكتاب يعني انتم ترون في بداية الكتاب نحن نتوسع في بعض الجزئيات. لاننا سنختصر بها

88
00:27:57.500 --> 00:28:15.200
امورا كثيرة بعد ذلك ان شاء الله الاية الثانية شباب وهي آآ ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه الامام الشافعي قال فكان بينا عند من خوطب بهذه الاية ان ثلاثين وعشرا اربعون ليلة

89
00:28:15.450 --> 00:28:33.900
وقول اربعون ليلة يحتمل ما احتملت الاية قبلها من ان تكون اذا جمعت ثلاثون الى عشر كانت اربعين. يعني كأن الله يعلمهم ذلك اني ثلاثين وعشرة يساوي اربعين. وهذا الاحتمال سيضاعفه الشافعي وهو احتمال ضعيف جدا

90
00:28:34.300 --> 00:28:47.650
آآ قال او آآ وان تكون آآ كلمة وا هنا ايضا جميلة ان هي بمعنى او يعني او تكون وان تكون زيادة في التبيين يعني انها تكون زيادة في آآ التبيين

91
00:28:47.950 --> 00:29:08.050
هنا يا شباب ايضا في هذه الاية اختلف العلماء الذين يرون انها ليست لمجرد التأكيد اختلفوا. فبعضهم قال ان المراد انها شف الاية بتقول ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها. هل الهاء هذه اتممناها

92
00:29:08.100 --> 00:29:35.200
هل اتممنا الثلاثين بالعشر فيكون المجموع كله ثلاثين ام المقصود اتممنا المواعدة؟ يعني ان هذه المواعدة كانت ثلاثين ثم تمت بعشر. هذه العشر هل هي داخلة في الثلاثين او انها خارجة عنها فيكون المجموع اربعين. عندنا احتمالان. فلما قال الله فتم ميقات ربه اربعين ليلة

93
00:29:35.200 --> 00:29:57.500
فهذا يدفع هذا الاحتمال ويبين انها مجموعة. وانها ليست لمجرد آآ وانها ليست لمجرد ليست داخلة فيما آآ قبلها الامام ابن تيمية له جواب يقول واحسن منه ان يقال ان الله سبحانه وتعالى وعده ووقت له للميعاد ثلاثين ليلة

94
00:29:57.950 --> 00:30:17.950
ثم اخبر انه اتمها بعشر فلا يدرى ان قضى اجل الميقات عند انتهاء الثلاثين وكانت العشر تماما اي زيادة بعد انقضاء الميقات او انما كان انقضاؤه عند تمام الاربعين. وان الاتمام بعشرة

95
00:30:18.600 --> 00:30:34.350
او بعشرة هو زيادة في الاجل. فلما قال فتم ميقات ربه اربعين ليلة علمنا ان العشر دخلت في الاجل فصارت جزءا يعني ابن تيمية هنا هحاول اشرح لك الفكرة دي. هو نفسه هيشرحها لك بمثال

96
00:30:34.700 --> 00:30:59.500
يقول كما تقول اشتريت هذه السلعة من فلان بتسعين واتممتها له مائة فلا يدرى هل اتممت الثمن بالعشرة او اتممتها بعد استيفاء الثمن فان قلت فتم له ثمن المبيع مائة علمنا ان العشرة صارت جزءا من الثمن. قال والله سبحانه وتعالى اعلم. نفهم يعني ايه الفكرة دي يا شباب

97
00:31:00.100 --> 00:31:27.400
يعني هل الميعاد اصلا كان ثلاثين يوما فقط فقضاها موسى ثم آآ آآ اتمها الله بعشرة يعني كانت العشر هذه زائدة على المواعدة؟ ام ان المواعدة كانت لكنها ثلاثين فعشرة ثم عشرة. فلما قال فتم ميقات ربه اربعين ليلة. كده واضح جدا ان المقصود

98
00:31:27.400 --> 00:31:43.300
ان المواعدة كانت باربعين ولم تكن بثلاثين فقط واضح يا شباب ويذكرون اوجه اخرى لكن في رأي هذان الوجهان قويان. اما انه يدفع آآ احتمال ان تكون العشرة الاخيرة داخل ضمن

99
00:31:43.300 --> 00:32:04.550
او يكون المقصود اه ان ان الميعاد او الميقات كان اربعين اه يوما لكنها كانت يعني انه وعده آآ ثلاثين ثم اخبر انه اتمها بعشر. فهل هو قضى الاجل بالثلاثين وكانت العشر هذه

100
00:32:04.550 --> 00:32:21.300
تماما يعني زيادة بعد الانقضاء؟ ام انها كانت هي الميقات او داخلة في نفس الميقات المهم يا شباب ان هم آآ الذين يرون ان القرآن ليس فيه لفظة زائدة وانما هي تؤسس لمعنى جديد او تدفع اشكالا كان سيتوهم

101
00:32:21.300 --> 00:32:37.500
لهم اجوبة جميلة جدا وانا احب ممن يحب منكم الاهتمام بالقرآن الكريم آآ ان يعلم ان هذه الرسالة ستنفعه جدا. مثلا في قول الله تبارك وتعالى ولا طائر يطير آآ بجناحيه

102
00:32:37.750 --> 00:32:54.550
فهذا ايضا يتكلم فيه العلماء هل كلمة بجناحيه هذه تعتبر زيادة آآ مجرد تأكيد او انها تؤسس لمعنى وانه وانها تدفع او اشكالا. لا احب ان اطيل في هذه الامثلة لكن يمكن ان تراجعوا آآ هذه الاية

103
00:32:55.100 --> 00:33:12.350
ما وجه استدلال الامام الشافعي من هذين الايتين تحت الباب الاول ان الشافعي رحمه الله بين معنى مهما وهو ان اعلى درجات البيان هو ما آآ كان مؤكدا او ما كان بينا الذي اصطلح عليه الشافعي بكلمة نص

104
00:33:12.750 --> 00:33:32.750
وكلمة نص انا لا اعلم من سبق الشافعي رحمه الله في استعمالها. وكأنه بمعنى الكلام الذي هو بين لا يحتاج الى تفسير او لا يختلف في في فهمه او كأنه يقول انه يفهمه عامة الناس. كأنه ليس له خصوصية يعني ليس خاصا باهل العلم

105
00:33:32.750 --> 00:33:50.750
لا يحتاج ان تكون على علم كبير باللغة او باللسان او بسنة العرب في الكلام حتى تفهمه. كأنه جاء بينا بل جاء فيه تأكيد وبيان ضرب له آآ هذين المثالين ثم قال وهذا مثال ثالث

106
00:33:50.850 --> 00:34:10.100
وقال الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فهو الله سبحانه وتعالى هنا بين انها ايام معدودات. لكن آآ كم عددها

107
00:34:10.350 --> 00:34:25.750
او في اي شهر هي جاء بيانها ايضا في القرآن. قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى

108
00:34:25.800 --> 00:34:39.850
علق الشافعي فقال فافترض عليهم الصوم ثم بين انه شهر. والشهر عندهم كلمة احنا وقلنا واحنا نقرأ يا شباب مهم جدا ان احنا نعرف الضمائر واسماء اشارة على اي شيء ترجع

109
00:34:40.250 --> 00:34:53.050
فكلمة عندهم يعني عند من خوطب به عند عند اهل اللسان عند عند العرب او عند من عرف لسان العرب. عندهم ما بين الهلالين. يعني هم يعرفون ان الشهر ما بين الهلالين

110
00:34:53.650 --> 00:35:08.550
وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين الشافعي رحمه الله اراد ان يقول ان هذا جاء بينا في القرآن. جاء معلوما يشترك في معرفته كل الناس. آآ هؤلاء رب الذين خطبوا بهذا

111
00:35:08.700 --> 00:35:31.200
آآ عرفوا ان الشهر يكون بين الهلالين واما ان يكون آآ آآ ثلاثين او تسعا وعشرين وحتى هذا جاء في بيان النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا آآ استدلال من الامام الشافعي رحمه الله على البيان الاول وهو الذي جاء نصا وآآ لا يختلف في

112
00:35:31.200 --> 00:35:48.200
معناه ويشترك في العلم به الناس لا يحتاج مزيد علم او لا يحتاج دقة في النظر طبعا يا شباب هذا ليس خاصا بالقرآن حتى في كل كلام. في كل كلام هناك كلام فيه بيان آآ وفيه تأكيد وفيه دفع للاشكال

113
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
فهذا ليس خاصا بالقرآن هو في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كلام الصحابة في كلام العرب حتى في اي لغة. هناك كلام يكون مؤكدا تكون مبينا ويكون واضحا يشترك فيه الناس في معرفته وهناك كلام يخفى بعض الفاظ او تخفى بعض تراكيبه ويحتاج مزيد

114
00:36:08.200 --> 00:36:29.800
علم قال الشافعي رحمه الله فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الايتين وكان في الايتين قبله زيادة تبين جماع العدد قال واشبه الامور بزيادة تبيين جملة العدد في السبع والثلاث وفي وفي الثلاثين والعشر ان تكون زيادة في التبيين

115
00:36:29.850 --> 00:36:49.350
لانهم لم يزالوا يعرفون هذين العددين وجماعه يعني عارفين العدد الثلاثة والسبعة. وعارفين ان جماعهم بيكون عشرة او اللي هو الثلاثين والعشرة فيكون المجموع اربعين. كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان. فكأن الشافعي هنا يقصد ان هي جاءت زيادة تبيين

116
00:36:49.350 --> 00:37:10.600
هل يقصد بالتبيين مجرد التأكيد ام يقصد بالتبيين دفع الاشكال والاحتمال انا في رأيي ان لو كان التبيين مجرد تأكيد يبقى هذا يعني قول ضعيف لكن اذا قال ان هذا التبيين دفع الاشكال وهو آآ دفع احتمال ان تكون الواو بمعنى او ويكون المراد هو التخيير

117
00:37:10.600 --> 00:37:27.200
او ان تكون العشرة داخلة في الثلاثين هذا وجه جيد جدا او الاوجه التي ذكرها بعض اهل العلم طيب يا شباب اذا خلاصة الباب الاول انه آآ امثلة تحت البيان الاول الذي نص فيه

118
00:37:27.250 --> 00:37:44.000
وكلمة النص آآ التي استعملت بعد ذلك حتى قيل عبارة لا اجتهاد مع النص. يعني اذا كان الحكم بينا واضحا والمعنى بينا فلا يحل لك ان تخالفه ولا يحل لك ان تجتهد يعني آآ لتغير معناه او لتفكر فيه خلاص هو بين

119
00:37:44.100 --> 00:37:55.850
وليس المقصود بالنص كلمة لا اجتهاد مع النص ليس المقصود بها. النص اللي هو الاية او الحديث مقصود بالنص الذي استعمله الشافعي هنا. الحكم البين المعروف الذي اه اتفق على معناه

120
00:37:56.250 --> 00:38:17.100
يبقى الامام الشافعي ذكر نماذج لهذا لهذا النوع من البيان وواضح ان هذا النوع من البيان آآ ليس مثل الامور الاخرى آآ او بمعنى اصح ليس هو الذي يتميز به العلماء او اهل العلم. لانه يشترك في العلم به يعني اغلب الناس

121
00:38:17.300 --> 00:38:30.050
واضح؟ طيب قال البيان الثاني قال الله تبارك وتعالى احنا في صفحة آآ آآ فقه رقم اربعة وثمانين يا شباب قال الله تبارك وتعالى نشوف حد كاتب لو حد عنده سؤال او حاجة

122
00:38:32.000 --> 00:38:51.400
المدة المدة هي التي قضاها موسى ثم تلقى الالواح او الانتظار ام ماذا يعني الميقات يعني الله سبحانه وتعالى قال ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر يعني احنا عندنا احتمالان هنا ان المواعدة كانت على ثلاثين فتمت المواعدة

123
00:38:51.650 --> 00:39:20.650
ثم بعد ذلك كانت هذه العشرة زائدة او ان تكون المواعدة على الاربعين والميقات على اربعين. فلما قال فتم ميقات ربه اربعين ليلة يبقى كل هذا داخل في الميقات  تفسير الاية يا شباب لها تفاصيل اخرى لكن انا فقط اريد ان لان احنا اتفقنا ان الامثلة التي يضربها الشافعي تحت القاعدة يراد منها فقط ان نعرف وجهه

124
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
الشاهد من القاعدة والا فنحن لم نتكلم عن المتمتع ولا معنى العمرة ولا معنى الهدي ولا آآ ولا من هو الذي يجب عليه ذلك او ما معنى كل هذا خارج عن البحث. نحن فقط نريد ان نعرف هنا لماذا قالوا فتم ميقات ربه اربعين ليلة مع انه معروف ان الثلاثين والعشر

125
00:39:40.650 --> 00:39:54.850
يساوي اربعين. هذا هو فقط الذي نتكلم فيه. هل هو مجرد تأكيد او تعليم ان الثلاثين آآ مع العشر تساوي اربعين او انه لفائدة اخرى يدفع اشكالا او يبين معنى جديدا هذا هو الذي نتكلم عنه

126
00:39:56.150 --> 00:40:12.600
اه ايه المعنى المتوهم الزيادة في المثال الثالث؟ لأ ليس هناك معنى في المثال الثالث يا محمد المقصود منه ان انه قال سبحانه وتعالى اياما معدودات. ثم بين ما هي الايام المعدودات. بين عددها

127
00:40:12.900 --> 00:40:32.900
وبين اي شهر هي؟ فبين انها شهر. يبقى احنا كده عرفنا العدد. لكن هذا الشهر معلوم عند آآ آآ العرب انه يكون آآ ثلاثين او يكون آآ تسعا وعشرين. فعايز هو يريد ان يقول ان هذا لا يحتاج تفسيرا. ان اي انسان عربي سيفهم ان شهر رمضان هو

128
00:40:32.900 --> 00:40:50.900
الشهر المعروف وان الشهر هذا قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعا وعشرين. هذا وجه الاستدلال هو لا يقصد يا محمد لان المثال الثالث آآ مثل المثالين الاولين لا يقصد ان هذا جنس اخر او نوع اخر لكن الاتنين يعني الامثلة كلها تشترك في انها

129
00:40:50.900 --> 00:41:15.350
طيب البيان الثاني قال الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين آآ وان آآ وان كنتم جنبا فاطهروا. وقالوا ولا جنبا الا عابري سبيل. آآ قال فاتى. قال الشافعي فاتى كتاب الله على البيان في الوضوء دون الاستنجاء

130
00:41:15.350 --> 00:41:31.950
حجارة وفي الغسل من الجنابة. ثم كان اقل غسل الوجه والاعضاء مرة مرة واحتمل ما هو اكثر منها فبين رسول الله الوضوء مرة وتوضأ ثلاثا. ودل على ان اقل غسل الاعضاء يجزئ

131
00:41:31.950 --> 00:41:51.400
آآ وان اقل عدد الغسل واحدة وان اجزأت واذا اجزأت واحدة فالثلاث اختيار ودلت السنة على انه يجزئ في الاستنجاء ثلاثة احجار. ودل النبي صلى الله عليه وسلم على اه ما يكون منه الوضوء وما

132
00:41:51.400 --> 00:42:11.350
منه الغسل ودل على ان الكعبين والمرفقين مما يغسل لان الاية تحتمل ان يكونا حدين للغسل ان يكونا حدين الغسل وان يكونا داخلين في الغسل. ولما قال رسول الله ويل للاعقاب من النار دل على انه غسل لا مسح

133
00:42:11.650 --> 00:42:31.900
قال الله ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس. وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما

134
00:42:31.900 --> 00:42:50.700
ما تركني من بعد وصيتي يوصينا بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة

135
00:42:50.700 --> 00:43:10.500
له اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم. قال الشافعي فاستغنى بالتنزيل في هذا عن خبر غيره

136
00:43:10.550 --> 00:43:27.150
ثم كان لله فيه شرط ان يكون بعد الوصية والدين. فدل الخبر على انه لا يجاوز او لا يجاوز ان كده وكده لا يجاوز بالوصية الثلث هذا هو البيان الثاني

137
00:43:27.350 --> 00:43:45.450
آآ من كلام الامام الشافعي وآآ لو تفتكروا يا شباب انه في صفحة آآ في صفحة رقم واحد وعشرين ذكر آآ ان من احكام الله تبارك وتعالى ما نص عليه في القرآن والسنة

138
00:43:45.800 --> 00:44:05.700
آآ او اقصد ما ينص عليه في القرآن ثم آآ بينت السنة بعض تفاصيله آآ فقال مثلا آآ في البيان الثاني اللي هو صفحة اتنين وعشرين. ومنه ما احكم الله فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه مثل عدد

139
00:44:05.700 --> 00:44:27.650
بالصلاة والزكاة ووقتها ووقتها وغير ذلك من فرائضه. لكنه كمان قبل ذلك قال وكيف فرض الوضوء آآ مع غير ذلك مما بين نصا يعني كأنه قال ان آآ فرض الوضوء بين في القرآن وضرب ايضا مثال المواريث بين في القرآن بتفصيل

140
00:44:27.650 --> 00:44:43.300
مع ذلك لم يتم البيان الا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هنا يا شباب خلينا نقف مع الاية الاولى اه الامام الشافعي خلينا نفك العبارات الاول يا شباب لان احنا نريد ان نتعلم

141
00:44:44.100 --> 00:45:01.600
في حد عنده لو حد عنده اشكال يا شباب يكتب لان آآ انا ممكن ما اكون مش بقرأ التعليقات آآ نقرأ الامام الشافعي قال فاتى كتاب الله على البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل من الجنابة

142
00:45:01.800 --> 00:45:20.850
يعني يقول ان الايات بينة واضحة. ربنا قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم المفروض ان احنا نضبطها يا شباب وارجلكم. لماذا لان قراءة ابن كثير هي كلمة ارجلكم ابن كثير وغيره يقرأها ارجلكم

143
00:45:21.000 --> 00:45:38.800
اما حفص عن عاصم او نافع فبيقرأها بالنصب ارجلكم فيه خلاف في القراءة وفي بعض الامور التي تترتب على هذا الخلاف لكن ليس هذا هو محل البحث. المهم ان ضبط القراءة هنا ارجلكم. ليه؟ لان الامام الشافعي اصلا يقرأ بقراءة ابن كثير

144
00:45:38.850 --> 00:46:03.950
فالاصح ان احنا نضبطها هكذا آآ نكمل يا شباب يبقى الامام الشافعي يرى ان كتاب الله اتى بالبيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة. يعني لم يتكلم عن الاستنجاء وفي الغسل من الجنابة. يعني قال ان كنتم جنبا فاطهروا. وقال ولا جنبا الا عابري السبيل

145
00:46:04.550 --> 00:46:25.000
قال ثم كان اقل غسل الوجه والاعضاء مرة مرة. يعني اقل شيء يصدق عليه كلمة غسل هو انك تغسلها مرة. صح كده واحتمل ما هو اكثر منها. يعني هناك احتمالات. هل المقصود اغسلوا وجوهكم مرة ولا اثنين ولا عشرة ولا مية؟ في احتمالات. يعني

146
00:46:25.000 --> 00:46:41.550
لغة هنا تعطيك عدد من الاحتمالات ثم كان اقل غسل الوجه والاعضاء مرة مرة. هذا هو اقل ما يصدق عليه كلمة ايه غسل وتوضأ آآ قال واحتمل ما هو اكثر منها

147
00:46:41.600 --> 00:47:04.750
يعني ممكن يكون آآ ممكن يكون المقصود ان نغسلها مثلا اربع مرات او خمس مرات. فبين رسول الله الوضوء مرة وتوضأ ثلاثا ودل على ان اقل غسل الاعضاء يجزئ وان اقل عدد آآ عدد الغسل واحدة واذا اجزأت واحدة فالثلاث اختيار. يعني ايه

148
00:47:04.850 --> 00:47:21.250
يعني ان الامام الشافعي يقول لك آآ لسان العرب الذي نزلت به هذه الاية يدل على احتمالات كثيرة. نعم هو بين اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق. فانا فهمت المعنى

149
00:47:21.300 --> 00:47:37.050
لكن عندي هنا احتمالات هل الغسل هنا مقصود به مرة ولا اكثر واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم رجح احد هذه الاحتمالات وبينها بفعله وقوله. قال فبين رسول الله الوضوء

150
00:47:37.050 --> 00:47:48.450
مرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وبين ان يعني قال في حديث الوضوء مرة وان هو نفسه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثة ودل على ان اقل غسل الاعضاء يجزئ

151
00:47:48.950 --> 00:48:10.150
وان اقل عدد الغسل واحدة. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الواجب هو الغسل واحدة واذا اجزأت واحدة يعني اذا كانت الواحدة اجزأت خلاص فالثلاث اختيار. يعني ايه الثلاث اختيار؟ هل مقصود كل الثلاثة؟ لا. المقصود مجموع هذه الثلاثة. زي ما انت تقول مثلا انا اسرتي

152
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
محتاج الف جنيه شهريا فهل المقصود ان كل فرد من الاسرة يحتاج الف؟ لأ المقصود ان مجموع الاسرة تحتاج الف. فهنا كلام الشافعي يقصد ان الثلاثة اختيار يعني انك انت تغسل كل الغسلات هذا تتخير فيه. لكن فيه واحدة منهم واجبة اللي هي الايه؟ الاولى

153
00:48:31.250 --> 00:48:49.600
قال ودلت السنة على انه يجزئ في الاستنجاء ثلاثة احجار. وايضا السنة بينت احكاما آآ اتمت هذه الاية في البيان يبقى بينت ان في الاستنجاء وان الاستنجاء هذا يجزئ وما صفة هذا الاستنجاء وباي شيء يكون الاستنجاء

154
00:48:49.750 --> 00:49:07.150
خلاص كده قال ودل النبي صلى الله ودل النبي على ما يكون منه الوضوء. يعني ما هي الاشياء التي يجب ان تتوضأ منها؟ الاشياء التي هي مسلا مثل الحدث قال وما يكون منه الغسل. لما بين ان الجنابة منها الغسل. خلاص كده ؟ او الاحتلام

155
00:49:07.200 --> 00:49:27.200
يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين كل هذا. فكأنه يقول لك لا يمكن ان تفقه احكام الوضوء او الطهارة او الغسل بمجرد مجرد هذه الاية حتى وان كنت عربيا. لان هذه الالفاظ فيها تتمات وفيها احكام وفيها تفاصيل وفيها

156
00:49:27.200 --> 00:49:51.350
فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين ذلك وتدفع الاحتمالات آآ يعني تدفع الاشكال وتبين آآ ما هو الاحتمال صحيح او الوجه الراجح يعني قال ودل على ان الكعبين والمرفقين معروف الكعبين والمرفقين. مما يغسل يعني آآ لان الاية يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:49:51.350 --> 00:50:05.950
ان دلت ان الكعبين والمرفقين ايضا تغسل يعني حينما تغسل يديك تغسل معها المرفقين. وحينما تغسل الرجلين تغسل الكعبين لان الاية يعني الشافعي يقول لك الاية لم يكن فيها هذا التحديد

158
00:50:06.050 --> 00:50:29.350
لان الاية تحتمل ان يكونا حدين للغسل يعني انك تغسل الى ان تصل الى الكعب. لا يدخل الكعب في الغسل او لا يدخل المرفق في الغسل وان يكون يعني او هو يستعمل طبعا واو بمعنى او كثيرا. وان يكونا داخلين في الغسل. يعني الاية بتقول ايه

159
00:50:29.700 --> 00:50:50.650
اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. يعني تغسل يدك الى المرفقين. خلاص وامسحوا برؤوسكم وارجلكم او وارجلكم قراءتين قراءتان يعني الى الكعبين. فالى شباب في لسان العرب قد تأتي بمعنى انتهاء الغاية. يعني انك انت

160
00:50:50.650 --> 00:51:11.250
وصلت اليها ولم تدخلها او المقصود الى يعني معها. يعني انك وصلت اليها وكانت هي كذلك داخلة اه في الحكم فهل المقصود انك تغسل الى الكعبين بمعنى ان الكعب آآ ليس مغسولا او ان الكعب كذلك يغسل

161
00:51:11.350 --> 00:51:28.050
قال فحديث النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله دل على انه ايه يا شباب؟ على انه يغسل فقال ولما قال رسول الله ويل للاعقاب من النار هذا حديث دل طبعا على وجوب ايه؟ كلمة ويل تدل على الوعيد فيدل على وجوب الحكم

162
00:51:28.250 --> 00:51:46.850
والحديث معروف ان الصحابة يعني كان ارهقهم يعني كانوا في آآ تعب ويعني لم يكونوا يغسلون الاعقاب النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ذلك فبين وجوب اه اه غسلها. قال دل على انه اه غسل لا مسح

163
00:51:47.150 --> 00:52:02.750
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد انها ايه؟ ان ان الرجل تغسل يعني يريد ان يقول يا شباب يريد ان يقول ان هناك تفاصيل كثيرة واكاما ذكرت في في السنة لا يتم

164
00:52:02.750 --> 00:52:14.850
حكم الوضوء او الطهارة او الغسل الا بها فاحنا خلينا نلاحظ كده يا شباب ما وجه آآ استدلال الامام الشافعي بهذه الاية تحت هذا المثال لاننا نتدرب على هذا. اولا

165
00:52:14.950 --> 00:52:29.000
حينما تقرأ كلاما لاي عالم من العلماء شباب تحتاج ان تعرف ما هي المسألة التي يتكلم عنها وما هي النتيجة التي يصل اليها وما آآ الدليل الذي ذكره وما وجه الاستدلال

166
00:52:29.950 --> 00:52:43.100
فهو هنا اه ما هي المسألة التي يستدل لها؟ يستدل بها على نوع من انواع البيان وهو ان يأتي كتاب الله فيه شيء من التفصيل آآ في حكم معين لكن مع ذلك

167
00:52:43.150 --> 00:53:04.550
تأتي السنة فتبين اكثر وتتمم المعنى وتدفع الاحتمالات وتبين سننا وواجبات ومستحبات واذكار ونحو ذلك من التي لا يتم بيان الحكم الا بها فخلينا نشوف الاية هذه. الاية يا شباب تكلمت اولا عن فرض الوضوء

168
00:53:05.000 --> 00:53:25.200
وان الصلاة لا تصح الا بالوضوء وبينت قالت اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم او وارجلكم الى الكعبين هناك تفاصيل كثيرة جدا يا شباب آآ هذه التفاصيل جاء بيانها في السنة. منها مثلا صفة الوضوء

169
00:53:25.450 --> 00:53:45.200
منها مثلا ما معنى قمتم الى الصلاة هل ما هو القيام؟ هل القيام من الجلوس ام القيام من النوم او القيام بمعنى ارادة الصلاة وعدد الغسلات وآآ كلمة الغسل ما معناها؟ هل هو غسل ام مسح؟ هل الغسل كما قلنا ما صفته؟ والنبي صلى

170
00:53:45.200 --> 00:54:09.850
اه قال اذكارا تذكر في الوضوء. ومستحبات كالسواك. وتكلم عن فضل الوضوء. وتكلم عن اسباغ الوضوء على المكاره. وتكلم تمويل للاعقاب من النار وتكلم عن اسباب الحدث وتكلم لما سئل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. يعني انسان مسلا حاسس ان بطنه بتكركب كده في الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفتل

171
00:54:09.850 --> 00:54:27.150
من الصلاة الا ان يسمع آآ صوتا او يجد ريحا كل هذه الامور يا شباب تؤكد انه لا يمكن ان يكون هناك حكم مهما جاء بينا في القرآن. ويستغنى بمجرد بالقرآن عن بيان النبي صلى الله

172
00:54:27.150 --> 00:54:41.800
عليه وسلم يعني هنا في في امر خطأ. بعض الناس يقول ان شاء الله سنعلق على هذه الفكرة اللي هي بيسموها بترتيب الادلة. انني انظر في القرآن فان لم اجد انظر في السنة. لأ كلمة ان لم اجد هذا في هذه فكرة خطأ

173
00:54:42.400 --> 00:54:55.950
الصواب انك في كل حكم شرعي لابد ان تجمع كل ما جاء في الباب. وانت لا تدري اساسا هو بين ام لا. لانك آآ يجب ان ان تنظر هل للنبي صلى الله عليه وسلم تفسير فيها

174
00:54:56.050 --> 00:55:09.950
هل للنبي صلى الله عليه وسلم بيان هل له كيفية فيها فهنا الشافعي لا يريد ان يقول لك انك في الوضوء هنا عرفت كل احكام الوضوء من الاية لأ وانما قال لك ان الاية بينت

175
00:55:09.950 --> 00:55:25.800
اصل فرض الوضوء وتكلمت بشيء من التفصيل لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي آآ تشرح لك او تفسر لك الاية. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم سنته بالقول والفعل والاقرار. كما تعلمون

176
00:55:26.050 --> 00:55:50.650
فهنا اه اية الوضوء اه مثال لماذا؟ لما جاء فيه التفصيل لكن بيان المستحبات والواجبات والصفات ودفع ودفع الاحتمالات وكذلك بيان الاستنجاء في الوضوء ومما يكون منه الغسل ومما يكون منه الوضوء وما هي صفة الغسل

177
00:55:50.850 --> 00:56:06.100
كل هذا شباب جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من اخص الفوائد هنا يا شباب ان الامام الشافعي يبين ان مجرد الاكتفاء بلسان العرب او بالعلم بلسان العرب

178
00:56:07.250 --> 00:56:27.250
آآ حد بيقول سؤال معلش انا ما شفتش السؤال في قراءة ابن كثير بكسر ارجلكم هل تعارض الحديث آآ بالغسل لأ لا تعارضه وهي تجتمع معه لكن بحثها ليس موضعه هذا. لان انا اريد ان انا يعني اقف فقط في المثال على ما نحتاجه

179
00:56:27.250 --> 00:56:45.350
تحت القاعدة. في في وقت اخر ان شاء الله او ممكن ادلك على المصدر الذي تراجع منه هذا الامر آآ الشافعي هنا شباب يبين ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدفع الاحتمالات الموجودة في لسان العرب

180
00:56:45.450 --> 00:56:58.200
وهذا يؤكد ان العلم بالشريعة لا يكتفى فيه ان تكون عالما بلسان العرب. بل لابد ان تكون عالما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر مهم جدا يا شباب

181
00:56:58.300 --> 00:57:16.450
فليس مجرد العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يكفي لفهم القرآن ولا العلم بلسان العرب فقط يكفي لفهم القرآن وانما المراد ان تعرف اللسان الذي نزل به القرآن وان تعرف النبي الذي بين القرآن وان تعرف هديه وسنته

182
00:57:17.250 --> 00:57:34.150
فالمهم هنا ان السنة تدفع الاشكالات وترجح الاحتمالات لان كلمة الى شباب كلمة الى تأتي في اللغة العربية في عندنا بحث مشهور للعلماء هل حروف الجر تتناوب بمعنى انها يأتي بعضها بمعنى بعض

183
00:57:34.250 --> 00:57:50.100
مثلا ولاصلبنكم في جذوع النخل هل المقصود على ان فيه هنا بمعنى على آآ او مثلا آآ آآ اذا خلوا الى شياطينهم يعني مع شياطينهم او بشياطينهم. مثلا عين يشرب بها

184
00:57:50.100 --> 00:58:14.300
عباد الله المقصود يشربون منها. لكن هل الباء هنا جاءت بمعنى من فبعض العلماء يرون انها تتناوب وبعض العلماء يرون ان حروف الجر آآ تضمن معنى يناسب السياق مثلا في آآ عيني يشرب بها يعني عينا يشربون منها ويرتوون بها. فتضمن معنى مثلا ونصرناه من

185
00:58:14.300 --> 00:58:37.300
الذين يعني بعض الناس يقول المفروض هي تكون على لأ المقصود اننا نصرناه من يعني ضمنت معنا ومنعناه نصرناه ومنعناه من انصاري الى الله بعض الناس يقول ان الى هنا بمعنى الايه؟ آآ بمعنى آآ انكم معي او او انكم تصلون بي يعني من انصاري الى الله يعني من يبقى

186
00:58:37.300 --> 00:58:52.900
ينصرني الى ان القى الله. المهم ان حروف الجر من الابحاث المهمة جدا فهنا كلمة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق هل المقصود خلينا نضرب مثال كده يا شباب؟ لو انت مثلا في آآ القاهرة

187
00:58:53.450 --> 00:59:10.400
وعايز تسافر للاسكندرية فانت قلت انا سافرت من القاهرة الى الاسكندرية فهل تقصد انك انت وصلت الى حدود الاسكندرية ولم تدخلها؟ او انك دخلتها. فيه احتمال يعني كلمة الى تعطيك الاحتمالين

188
00:59:10.800 --> 00:59:27.200
خلاص كده ؟ فلما انت قلت وبعدين بقى دخلت اسكندرية وقعدت على البحر واكلت اكلة سمك حلوة يبقى كده خلاص. يبقى انت دفعت آآ آآ الاحتمالات كده خلاص بقى عندي يقين كده ان الى تفيد انك دخلتها بالفعل

189
00:59:27.300 --> 00:59:43.100
فلما كلمة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل ويشرع في العضد يعني يغسل كمان المرفق. يبقى احنا عرفنا كده ان الى هنا كأنها بمعنى مع. كما قال لا تأكلوا اموالهم الى

190
00:59:43.100 --> 01:00:04.200
آآ او مثلا آآ ايات كثيرة في في القرآن تأتي بهذا المعنى اللي يكون فيها آآ فيها كلمة آآ الى بمعنى مع كما قلنا آآ في في قول الله سبحانه وتعالى اذا خلوا الى شياطينهم بعض العلماء يقول ان هي بمعنى مع شياطينهم

191
01:00:04.300 --> 01:00:17.800
المهم عندنا هنا ودي فائدة شباب جميلة جدا. ان الامام الشافعي يبين ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفعله هو الذي يرجح لك الاحتمالات التي آآ تكون في اللغة

192
01:00:18.000 --> 01:00:38.100
وهذا يبين عدم استغناء من يريد ان يفقه القرآن لا يمكن ان يستغني عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ طيب نكمل يا شباب قال رحمه الله دخل بقى هنا في الكلام عن

193
01:00:38.200 --> 01:01:04.400
نموزج اخر جاء فيه التفصيل آآ في في كتاب الله تبارك وتعالى الاية طبعا قرأناها فلذلك احنا سنقرأ تعقيبه عليها فقط آآ قال قال الشافعي فاستغني بالتنزيل في هذا عن خبر غيره ثم كان لله فيه شرط

194
01:01:04.450 --> 01:01:19.650
ان يكون بعد الوصية ان يتكلم عن اية المواريث آآ ان يكون بعد الوصية والدين فدل الخبر على انه لا يجاوز لا يجاوز او لا يجاوز بالوصية الثلث يعني الامام الشافعي شباب يريد ان يقول حد بيسأل سؤال

195
01:01:23.900 --> 01:01:44.200
حاضر اه اه استاز ابو سليمان بيقول اه خلينا اه يعني لو نخلي التعليقات مختصرة شوية دون استطرادات حاضر ان شاء الله ما يأتي معنا ما يأتي معنا في باقي الكتاب هو لا يحتاج منا استفرادات. لكن دايما في بداية الكتاب نستطرد مش ليس لشرح الكلام وانما نستطرد في معاني معينة

196
01:01:44.200 --> 01:01:59.500
هي من مقصود الدورة. لان مقصود الدورة ليس هو فك الالفاظ. وليس مقصود الدورة هو شرح الكتاب وانما مقصود الدورة هو التدريب لتتعلم كيف تقرأ او ما هي الفوائد التي تحرص عليها او كيف تجمع الكلام في المسألة

197
01:01:59.700 --> 01:02:17.250
فلان اعتنينا بسؤال كيف ولماذا بيطول الشرح فهمت  ليس من مقصود الدورة هو ان احنا نقول لك ماذا يريد ان يقول الشافعي؟ وانما المقصود ان نعرف كيف قال او لماذا قال؟ يعني ما الذي جعله يتكلم عن هذه المسألة؟ فلذلك

198
01:02:17.250 --> 01:02:38.250
طول الكلام. وان كان ان شاء الله بعد ذلك سيكون الكلام اسرع لان آآ كل اللي احنا قدمناه في الكتاب سيختصر علينا الطريق ان شاء الله فيما بعد وانا احب جدا ممن يحضرون الدرس ان ان يكتبوا بما يريدوه من شكل الدرس لان هذه الاقتراحات تفيد. هو المقصود هو فائدة الناس لكن احيانا مثلا يكون

199
01:02:38.250 --> 01:02:52.850
انسان مش عارف مقصود الدورة او تعود على نمط معين من الشروح لأ احنا عندنا مقصود للدورة وعندنا طريقة. هذه الطريقة تناسب تناسب المرحلة. فهذا الكتاب نحن لم نبدأ به. يعني سبق هذا الكتاب اكثر من

200
01:02:52.850 --> 01:03:11.450
اتنين واربعين كتابا فبالتالي نحن ما ينفعش في كل كتاب آآ نسير فيه بنفس الطريقة. نحن نريد ان نتدرج الطريقة التي اخترناها لشرح هذا الكتاب هي التدريب على قراءة الكلام الذي يستصعبه بعض الطلاب. والتدريب على كيف ننتفع من هذه الكتب

201
01:03:11.450 --> 01:03:25.900
فبالتالي لازم يكون الكلام اطول من مجرد التعليق او الشرح لو مثلا حد يريد التعليق السريع سيجد ان شاء الله شروحا سريعة جدا آآ مشايخ افاضل حاولوا ان هم يقفوا مع آآ الالفاظ

202
01:03:25.900 --> 01:03:42.550
وممكن يكون الدرس كله مسلا ما ما الكتاب كله ما كملش معهم مثلا آآ عشر ساعات ليه؟ لان كان مقصده ان هو يقرأ الكتاب قراءة سريعة لكن احنا المقصد ان احنا بنتدرب فعشان كده ستجد فيه بعض الطول

203
01:03:43.000 --> 01:04:01.650
ابدا لا ليس ليس لا تحتاج اعتذار. لا تحتاج اعتذار ابدا بالعكس انا احب من يكتب الاقتراحات لان الغرض اساسا هو نفع الطالب انا احب ان انا اعرف كيف يفكر الطالب وابين له وجهة نظري في في في الاختيار. لان بعض الناس مثلا علق على

204
01:04:01.850 --> 01:04:11.850
على الشرح في يوتيوب فقال ان الكتاب صعب علينا وان في كتب في اصول الفقه اسهل منه فهو ده اساسا ما كنش فاهم احنا ايه احنا قاصدين ايه من الكتاب يعني عايز يقول ما كنا

205
01:04:11.850 --> 01:04:21.850
نقرأ مثلا كتاب آآ شرح الورقات او كتاب تيسير اصول الفقه لعبدالله الجديع او كتاب مثلا الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين ايه اللي يخلينا ندخل في الكتب دي؟ يعني كانه بيقترح

206
01:04:21.850 --> 01:04:37.400
كده فهي دي المشكلة ان احيانا انت ما بتكونش عارف المقصود من الدورة او المرحلة اللي احنا وصلنا لها لكن اللي بدأ معي الحمد لله من الاول سيرى ان هذا الكلام سهل جدا. وسيعرف لماذا نتوسع في نقاط معينة وآآ يعني نفوت نقاط معينة

207
01:04:37.600 --> 01:04:57.500
طيب نكمل يا شباب في قول الامام الشافعي رحمه الله هنا آآ فاستغني بالتنزيل آآ في هذا عن خبر غيره في رأيي ان كلمة استغني لو قصد بها انه فيما بين من الاحكام ان هذا بين واضح بحيث لا تحتاج الى بيان هذا

208
01:04:57.500 --> 01:05:15.600
صحيح لكن لو قصد انك في هذه الاية ستعرف احكام المواريث فهذا آآ لا لا لا اظن ان هذا هو يقصده لماذا؟ لاني احكام المواريث كلها يا شباب حتى هذه الاية وتعتبر من اكثر الايات تفصيلا

209
01:05:15.900 --> 01:05:35.900
يعني مثلا في جاءت من الايات التي بينت في القرآن آآ مثلا الوضوء واللعان وآآ والزنا مثلا في بعض في بعض الامور والميراث لكن مع ذلك كل هذا شباب يحتاج الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا آآ جاء في في آآ هنا

210
01:05:37.150 --> 01:05:51.550
ولابويه لكل واحد منهما السدس. طيب احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا لا يرث القاتل. وعندنا اختلاف الدين لا يرث المؤمن الكافر وعندنا الوصية والدين. ايهما يقدم وتفسير الكلالة

211
01:05:51.600 --> 01:06:08.300
وآآ كل مسألة من هذه المسائل حتى الشباب في الحديث لما عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اه قال قلت يا رسول الله اه انا ذو مال ولا يرثني الا ابنة ابنة لي واحدة. افاتصدق بثلثي بثلثي مالي

212
01:06:08.350 --> 01:06:27.450
قال لا. قال بشطره. قال لا. قلت بثلث بثلثه؟ قال الثلث والثلث كثير يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايضا بين لك الوصية آآ تجوز يعني هل الوصية اه تكون بكم؟ هل توصي بثلثي مالك ولا بنصف مالك

213
01:06:27.500 --> 01:06:40.500
كل هذه الامور يا شباب بينها حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب ان شاء الله يأتي لنا تعليق في ختام هذه الابواب نبين فيه النسق التام لدراسة اي مسألة باذن الله

214
01:06:40.750 --> 01:06:57.300
قال البيان باب البيان الثالث قال الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقالوا اتموا الحج والعمرة لله. ثم

215
01:06:57.300 --> 01:07:17.050
كان على لسان رسوله عدد ما فرض من الصلوات ومواقيتها وسننها وعدد الزكاة ومواقيتها. وكيف عمل الحج والعمرة وحيث يزول يقول هذا ويثبت آآ وتختلف سننه وتتفق. ولهذا اشباه كثيرة في القرآن. هذا هو البيان الثالث يا شباب

216
01:07:17.850 --> 01:07:33.200
انا في رأيي ان هذا البيان الثالث هو قسم من البيان الثاني ليس قسما ليس قسما آآ جديدا لماذا الشاب؟ لانه بالضبط مثل البيان الثاني البيان الثاني احكم الله فرضه في آآ كتابه

217
01:07:33.350 --> 01:07:55.650
ثم جاءت تفاصيل في السنة بينته كما هو ضرب هنا امثلة في آآ اذا قمتم الى الصلاة تكلم عن الوضوء والغسل والجنابة ونحو ذلك والاستنجاء ثم تكلم عن المواريث فبين ان النبي صلى الله عليه وسلم تمم وفصل وبين ثواب كذا وحذر من كذا وان هذه الاحكام لم تتم الا

218
01:07:55.650 --> 01:08:14.100
ببيان النبي صلى الله عليه وسلم انا في رأيي ان البيان الثالث انا لا اعرف هذه العناوين هل هي من من من الشيخ احمد شاكر آآ رحمه الله ام هي موجودة في آآ نسخة الكتاب؟ لا ادري. لكن الاقرب عندي ان هذا قسم او نوع من

219
01:08:14.100 --> 01:08:29.500
القسم الثاني. طب ما الفرق بين البيان الثالث والبيان الثاني ان البيان الثاني كان اكثر تفصيلا جاءت فيه تفاصيل واضحة مثلا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان

220
01:08:29.500 --> 01:08:46.600
لهن ولد فلكم الربع مما تركن. هناك تفاصيل اما البيان الثالث فهو مجمل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. لكن ما ما هي الصلاة؟ وما وما هي؟ وما صفاتها؟ وما اركانها؟ وما شروطها؟ وما

221
01:08:46.600 --> 01:09:04.850
مستحباتها وكم عددها؟ كل هذا جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فالفرق بين البيان الثالث والبيان الثاني ان البيان الثاني كان اكثر تفصيلا وجاءت السنة فتممت ورجحت وبينت

222
01:09:04.900 --> 01:09:30.600
وبينت الكيفيات ووضعت القيود والشروط وغير ذلك. اما البيان الثالث فكان مجملا وآآ كان آآ التفصيل الاكثر في السنة قال الشافعي رحمه الله وهو يعقب على هذا شباب آآ اه ثم بين على لسان رسوله يعني يريد ان يقول ان الله يبين ولكن اه اه طريقة البيان هنا كانت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:09:30.750 --> 01:09:47.850
ثم بين على لسان رسوله عدد ما فرض من الصلوات ومواقيتها آآ وسننها وعدد الزكاة ومواقيتها وكيف عمل الحج والعمرة وحيث يعني بين الكيفية كما مثلا في الحديث يا شباب صلوا كما رأيتموني اصلي

224
01:09:49.450 --> 01:10:11.550
آآ استاز عاصم كاتب آآ هو كده قسم البيان الثاني الى قسمين قسم فيه تفصيل ثم آآ تمام السنة. صح صحيح آآ محمد كاتب من اصل الكتاب لان الشيخ لان الشيخ تعليق على العنوان بصيغة بصيغة مختلفة في النسخ. ممكن

225
01:10:11.700 --> 01:10:25.650
ممكن يكون آآ لكن انا في رأيي ان هو عموما يكون قسما منه يعني. ليه؟ لان هو بيشترك معه في الاصل انه ايه انه يعني احتاج الى بيان السنة وعموما التقسيمات يا شباب ليس فيها مشكلة يعني

226
01:10:26.750 --> 01:10:36.500
قال ثم احنا عندنا الحديث يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين هذه الامور

227
01:10:37.300 --> 01:10:57.300
قال آآ وعدد الزكاة يعني بين من تجب عليه الزكاة ومن وما هو المال الذي تجد فيه الزكاة آآ وان كان حتى آآ آآ من له الزكاة جاءت في القرآن انما الصدقات للفقراء لكن عموما كل هذه الصفات والكيفيات جاء بيانها في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكيف

228
01:10:57.300 --> 01:11:19.200
تعمل الحج والعمرة وحيث يزول هذا يعني الفرض بهذا تعود على الفرد يا شباب. يعني من الذي يزول عنه الفرض؟ مثلا شخص ليس معه نصاب الزكاة او مثلا آآ آآ امرأة آآ حائض مثلا فهي آآ لا تجب عليها الصلاة. فهمنا كده يعني وحيث يزول هذا اللي هو الفرض يعني

229
01:11:19.750 --> 01:11:39.700
ويثبت يعني متى يثبت؟ يعني متى يجب عليه او يفرض عليه؟ قال وتختلف سننه وتتفق كلمة تتفق لغة صحيحة تتفق او تتفق. لو انت حذفت الالف هتضطر انك انت تعمل ايه؟ هتضطر انك انت تشدد التاء. تتفق

230
01:11:39.700 --> 01:11:58.700
لكن لو انت اثبت الالف هيبقى تا تفق قال ولهذا اشباه اه كثيرة في القرآن والسنة آآ النبي هو بيقول وتختلف سننه يعني سنن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان لكل آآ مؤمن آآ

231
01:11:58.700 --> 01:12:18.700
آآ عبادته الخاصة بحسب ما بحسب ما يثبت له من الفرض وما لا يثبت. الرجل له حكم غير المرأة. القادر على الزكاة له حكم غير العاجز عن الزكاة وهكذا. مما يجب الوضوء ومما يجب الغسل على من يثبت وهكذا. كل هذه التفاصيل يقول لك الشافعي انا دللتك

232
01:12:18.700 --> 01:12:40.000
قال ولهذا اشباه كثيرة في القرآن والسنة. يعني الشافعية يا شباب يقول لك انا لم استوعب لك الصور ولكن اعطيتك القواعد واعطيتك المحكمات وآآ لذلك نظائر وامثلة واشباه يعني انت طبقها. خذ انت هذا وطبقه. سترى آآ مئات

233
01:12:40.000 --> 01:12:55.750
المسائل في نفس السورة انه يكون الحكم اثبت فرضه في القرآن ثم جاء تمام بيانه وجاءت تفاصيله في ماذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هذا هو البيان الثالث يا شباب

234
01:12:56.000 --> 01:13:14.900
طيب قال رحمه الله البيان الرابع آآ شوف كده حد بعت اسئلة او حاجة طيب قال البيان الرابع هو طبعا البيان الرابع ده يا شباب خلينا نقرأه اولا وبعد كده نعقب عليه ان شاء الله

235
01:13:16.100 --> 01:13:32.600
قال البيان الرابع قال الشافعي كل ما سن رسول الله مما ليس فيه كتاب وفيما كتبنا في كتابنا هذا من ذكر ما من الله به على العباد من آآ تعلم الكتاب والحكمة دليل على ان الحكمة سنة رسول الله

236
01:13:32.800 --> 01:13:48.800
مع ما ذكرنا مما افترض الله على خلقه من طاعة رسوله وبين من موضعه الذي وضعه الله به من دينه الدليل على ان البيان في في الفرائض المنصوصة في كتاب الله من احد هذه الوجوه

237
01:13:49.800 --> 01:14:08.250
منها ما اتى الكتاب فيه على غاية البيان فيه فلم يحتج مع التنزيل الى غيره ومنها ما اتى على غاية البيان في فرضه وافترض طاعة رسوله فبين رسول الله عن الله كيف فرضه. وعلى من فرضه

238
01:14:08.300 --> 01:14:36.300
ومتى يزول بعضه ويثبت ويجب ومنها ما بينه عن آآ سنة نبيه بلا نص كتاب وكل شيء منها بيان في كتاب الله فكل ما من قبل عن الله فرائضه في كتابه قبل عن رسول الله سننه بفرض الله طاعته آآ طاعة رسوله على خلقه. وان ينتبهوا وان ينتهوا الى حكمه

239
01:14:36.450 --> 01:14:51.800
ومن قبل عن رسول الله آآ فعن الله قبل لما افترض الله من طاعته فيجمع القبول لما في كتاب الله ولسنة رسول رسول الله القبول لكل واحد منهما عن الله

240
01:14:52.000 --> 01:15:16.000
وان تفرقت فروع الاسباب التي قبل بها عنهما كما احل وحرم وفرض و حد باسباب متفرقة كما شاء. جل ثناؤه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هنا يا شباب الامام الشافعي رحمه الله تكلم عن الباب الرابع. والباب الرابع ده يا شباب هو الذي جعله البيان اللي هو اقصد البيان يعني البيان الرابع

241
01:15:16.000 --> 01:15:36.000
هو نفسه البيان اللي في فقرة رقم تمانية وخمسين. لو احنا رجعنا لفقرة رقم تمانية وخمسين يا شباب هنجد هو هو. ومنه ما سن وهذا هو الثالث. منه ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس لله فيه نص حكم. وقد فرض الله آآ في كتابه طاعة رسوله. فانا شايف ان هذا

242
01:15:36.000 --> 01:15:55.900
هو اللي المفروض يكون الثالث المهم ان هذه التقسيمات هي مجرد تقسيمات نظرية اساسا. لماذا يا شباب هي نظرية لان الانسان في كل حكم من الاحكام لابد انه يحتاج ان يكون عالما باللسان الذي آآ نزلت به نزل به

243
01:15:55.900 --> 01:16:13.100
القرآن والحديث ولابد ان يكون كذلك آآ عالما بالايات وعالما بسبب نزول الاية وعالما آآ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يجمع كل الروايات وان يكون عالما باثار الصحابة كيف فقي هذا الحديث

244
01:16:13.200 --> 01:16:30.750
وكيف عملوا به؟ كل هذا يا شباب انت تحتاجه في كل حكم من الاحكام خلينا نفك كلام الامام الشافعي رحمه الله. الاول هذا البيان يا شباب واضح جدا آآ خلينا نقرأ الكلام الاول وبعد كده نرد عليه التعليقات

245
01:16:31.150 --> 01:16:46.800
آآ قال الشافعي كل ما سن رسول الله مما ليس فيه كتاب يبقى واضح كده هذا كلام محدد. آآ آآ احكام جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليست موجودة في الكتاب. واضح ان هي ليست موجودة

246
01:16:46.800 --> 01:17:04.000
لا جملة ولا تفصيلا لانه ذكر التفصيل مثلا في اية الوضوء والمواريث. وذكر الجملة في الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك من الاحكام فهذه جاءت جملة وهذه جاءت تفصيلا. لكن هناك امور

247
01:17:04.400 --> 01:17:21.700
استقلت بها السنة يعني جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم تأتي في في القرآن وهذه احكام كثيرة جدا يا شباب سيأتي الكلام عنها لان الشافعي ان شاء الله سيشرح هذا بتوسع. لان هذه المسألة من اخص المسائل التي اهتم

248
01:17:21.700 --> 01:17:41.700
الشافعي بالاستدلال لها ودفع الاشكالات عنها وذكر الامثلة لها وضع الضوابط لها. فهي هذه المسألة الشباب من اخص مقاصد الكتاب. فواضح انه حكم انفردت به السنة تصريحا. ولكن جاء في القرآن الاشارة العامة التي فيها وجوب طاعة النبي

249
01:17:41.700 --> 01:18:01.150
صلى الله عليه وسلم طيب قال كل ما سن رسول الله مما ليس فيه كتاب يعني لم ينص عليه في الكتاب لا جملة ولا تفصيلا وفيما كتبنا في كتابنا هذا يعني احكام ستأتي في كتابنا. لاحظ ان هو لم يسمي الكتاب الرسالة. لم يسمي هذا الكتاب. واضح كده؟ قال كتابنا

250
01:18:02.350 --> 01:18:12.350
من ذكر ما من الله به على العباد من تعلم الكتاب والحكمة اللي هو الايات المعروفة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا سيأتي ان شاء الله يا شباب

251
01:18:12.350 --> 01:18:27.200
استدلالات طويلة يعني يعني الامام الشافعي يعني هو اكثر من استدل لوجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ونوع الادلة في ذلك. سيأتي ان شاء الله في  اللي انا اريد ان اقف معه بقى قال من تعلم الكتاب والحكمة

252
01:18:27.550 --> 01:18:47.550
دليل على ان الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يقول ان عندنا ايات كثيرة جدا يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم. فالشافعي يرى ان كلمة الحكمة حيثما ذكرت مع الكتاب فالحكمة يقصد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم او هديه. ولا شك ان هذا صحيح

253
01:18:48.200 --> 01:19:03.800
لان عمل النبي صلى الله عليه وسلم وبيان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحكمة لكن الحكمة يا شباب بشكل عام ليست محصورة في آآ في آآ السنة. الحكمة مثلا ولقد اتينا لقمان الحكمة

254
01:19:04.000 --> 01:19:23.450
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. آآ او مثلا يؤتي الحكمة من يشاء. فالحكمة ليست محصورة في السنة لكن كأن الشافعي يريد ان يقول حيثما جمع القرآن او الحكمة مع القرآن فيراد بالحكمة آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم او سنة النبي صلى الله عليه وسلم

255
01:19:23.600 --> 01:19:37.100
نقف هنا بقى يا شباب مع كلمة تعلم الكتاب والحكمة. تعلم السنة هذا الذي احب ان انبه عليه انا اعرف كثيرا من طلاب العلم لم يقرأ كتابا مختصرا في السنة

256
01:19:37.450 --> 01:19:54.450
للاربعين نووية ولا حتى عمدة الاحكام ولا البخاري ولا مسلم ولا اي حاجة. الذي تعودنا عليه يا شباب لما لما بدأنا انا والشباب نتعلم مع بعض وسبحان الله والله لم يوجهنا احد اليها ولكن شيء كده تعلمناه ان احنا لابد ان يكون عندنا ورد في السنة

257
01:19:54.750 --> 01:20:17.900
والله اجتمعنا كنا نقرأ مع بعض في الاحاديث نضبط القراءة ونحاول ان نعرف معناها ونحفظ السنة وكتير من الشباب اللي كانوا معنا حفظ حفظ البخاري ومسلم يعني تامين كاملين وكان عندنا ورد آآ بنقرأ فيه الشروح. قارنا مع بعض البخاري ومسلم اكثر من مرة. وجامع الترمذي. وانا مع نفسي قرأت آآ يعني

258
01:20:17.900 --> 01:20:37.500
آآ كتب كثيرة في السنة والاهتمام بشرح الاحاديث. خصوصا مثلا الذين لهم شروحات متميزة مثل ابن رجب الحنبلي مثلا في جامع العلوم والحكم. فلابد ان يكون هناك اجتماع على السنة يا شباب. اما مع نفسك او مع مع اصدقائك. وفي اثر جميل للامام آآ

259
01:20:37.750 --> 01:20:57.750
مروية عن اسحاق آآ رحمه الله يقول كنت التقي بالعراق آآ مع يحيى بن يحيى بن معين وخلف بن سالم واصحابنا نتذاكر من طرق من طريقين او ثلاثة. ثم يقول يحيى وطريق كذا وطريق كذا فاقول اليس قد صح باجماع آآ منا؟ فيقولون نعم

260
01:20:57.750 --> 01:21:16.750
فاقول ما تفسيره ما مراده؟ ما فقهه؟ قال فيبقون كلهم الا احمد يتكلم له بكلام قوي. يقصد يقول اسحاق يقول كنا بنجتمع يعني تخيل بقى المجلس ده اسحاق ابن رهوي ويحيى ابن معين وخلف ابن سالم واحمد ابن حنبل ايه الجمال ده؟ يجتمعوا مع بعض يتدارسون الاحاديث من

261
01:21:16.750 --> 01:21:34.200
حيث الطرق ومن حيث الثبوت وكل واحد منهم يتكامل ابن معين يأتي بالطرق الجديدة وطبعا اسحاق لانه كان فقيها ايضا هو واحمد فكل واحد منهم بيتكلم في التفسير ففي تكامل في الجلسة. والله هذا الذي كنا نعمله. انا واصحابي كنا نجتمع

262
01:21:34.300 --> 01:21:57.700
كل واحد مننا اللي عارف فايدة لغوية، اللي عارف فايدة ايمانية، اللي يذكرنا بمعنى جميل. هذا مهم جدا حد بيقول ان البيان الاول انا معلش مبشوفش التعليقات غير متأخر البيان الاول مفصل ومدفوع عنه اي خلاف في في اي مدفوع عنه اي خلاف في القرآن البيان الثاني مفصل في القرآن وجاءت السنة بتقييده او حالته

263
01:21:57.700 --> 01:22:12.050
البيان الثالث مجمل ثم السنة للتفصيل البيان الرابع ليست موجودة في القرآن. نعم. هذا هذا تلخيص ممتاز. نفس نفس الفكرة لكن انا كما قلت لكم يا شباب هذه القسمة هي قسمة آآ تدريبية

264
01:22:12.200 --> 01:22:29.950
لكن الواقع العملي انك في كل حكم من احكام الشريعة وهنا في خطأ مشهور جدا. الذين يخرجون بيقول لك الاحكام الايه الاصول الفقهية العلم بالاحكام العملية. يخرج منها العقائد. وهذا من الاخطاء التي نشأت متأخرا. هذا ليس صحيحا يا شباب

265
01:22:30.250 --> 01:22:52.750
العلوم جسد واحد المسائل التي يسمونها بيسمونها مسائل العقيدة هي مسائل احكام. يعني مثلا الصبر الصبر واجب فله حكم الرضا بقدر الله. مختلف هل هو واجب او مستحب والاقرب ان هو مستحب. والخوف من الله واجب وهكذا. وخافوني ان كنتم مؤمنين. فكل مسألة آآ هي تدخل في باب الاحكام فاصول

266
01:22:52.750 --> 01:23:21.050
الفقه ليس خاصا بما يسمى بالاحكام العملية. هم بعد كده قسموا الاحكام الى عقائد وتعبد واحكام وسلوك. كل هذا شباب جسد واحد. كل القواعد تسري على هذا جميعا طيب آآ يبقى الامام الشافعي رحمه الله خلينا تكلمنا عن فائدة الايه؟ الاجتماع على السنة والاهتمام لازم يكون لك ورد ابدأ من اليوم اذا ما كانش عندك ورد في قراءة حديث النبي

267
01:23:21.050 --> 01:23:38.950
صلى الله عليه وسلم لازم يكون لك ورد. بل يكون لك ورد في الحفظ. والله يا عم لو حفظت حديث كل اسبوع كويس طيب لان ادمان النظرة يا شباب في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن الفضل انك انت تقول صلى الله عليه وسلم. وفضلا اصلا ان يشغلك الله بتعلم السنن. انا

268
01:23:38.950 --> 01:23:56.450
مثلا حفظي ضعيف يعني انا اه مم لكن بستعين على على ضعف الحفظ يا شباب بكثرة التكرار الناس لما كنت احفز سورة مثلا البقرة والله العظيم كنت بقرأها اكتر من سبعين مرة قبل ما اسمعها عادي مثلا في في الاحاديث حديث

269
01:23:56.450 --> 01:24:09.900
طويل مش عارف احفزه بقرأه على الاقل عشر مرات واحاول ان احدث الناس به كثيرا فيثبت عندي. هكذا يا شباب. فلذلك لازم يكون لك ورد مع حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وافضل شيء انك انت تبدأ

270
01:24:09.900 --> 01:24:31.150
مختصر البخاري ومختصر مسلم يعني سريعا وان كان بعد كده لو قرأت بالاسانيد يكون افضل خصوصا لو انت مهتم بعلوم الحديث نكمل يا شباب قال مع ما ذكرنا مما افترض الله على خلقه من طاعة رسوله وبين من موضعه الذي وضعه الله. يعني الشافعي يقول انه سيذكر

271
01:24:31.300 --> 01:24:45.900
سيذكر الادلة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والموضع الذي وضعه الله تبارك وتعالى من دينه. كل هذا شباب سيأتي معنا بين ان شاء الله آآ وستذكر حججه وسيفصل فيه ان شاء الله

272
01:24:46.850 --> 01:24:57.750
قال آآ لكن انا فقط اريد انك انت تفهم كلمة الدليل مع ما ذكرنا مما افترض الله على خلقه من طاعة رسوله وبين من موضعي الذي وضعه الله به من دينه الدليل

273
01:24:57.750 --> 01:25:12.750
يعني الدليل كأنها مبتدأ لي مع ما ذكرنا. يعني الدليل آآ مع ما ذكرنا على ان البيان في الفرائض المنصوصة في كتاب الله من احد هذه الوجوه. يعني الشافعي كأنه سيذكر هنا علاقة

274
01:25:13.100 --> 01:25:29.900
السنة بالقرآن. واضح كده؟ طيب قال منها ما اتى. آآ خلاص احنا نفك الالفاظ كده يا شباب سريعا وبعدين نعلق منها ما اتى الكتاب فيه على غاية البيان آآ فيه فلم يحتج مع التنزيل فيه الى غيره

275
01:25:30.050 --> 01:25:45.250
انا في راية يا شباب ان هذا لا وجود له ليس هناك حكم يخص مسألة شرعية جاء فيه البيان تاما في القرآن بحيث لا يحتاج. يعني في رأيي ان كلمة فلم يحتج

276
01:25:45.350 --> 01:26:06.350
ان ان هذا لا اعلم له مثالا. ان كلمة لم يحتج هذا في رأيي تحتاج ضبطا لم يحتج هل يقصد ان النص على الحكم فقط هو اللي بين ولا ان تمام العمل بالحكم بين. انا لا اعلم ابدا ان هناك حكم في الشريعة. وبعدين في فرق يا شباب بين

277
01:26:06.350 --> 01:26:23.800
ان يكون هو بينا في نفسه. وبين ان تطلب انت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما الذي ادراك انه بين اصلا؟ انت يجب في كل بحكم ان تعرف كيف تعبد به النبي صلى الله عليه وسلم او كيف فسره او كيف عمل به. لذلك يا شباب

278
01:26:24.200 --> 01:26:41.350
احب ان اعلق معلش هنا على هذه ممكن نطيل كده خمس دقائق لكنه تعليق سينفعك ان شاء الله هم يذكرون مثلا في تحديد العلاقة بين القرآن والسنة يقولون ان السنة اما ان تكون مؤكدة مقررة حكما جاء في القرآن

279
01:26:41.350 --> 01:26:56.450
مثلا مثل الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج والنهي عن الشرك بالله والنهي عن شهادة الزور وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق يقول ان هذه المأمورات والمنهيات دل القرآن

280
01:26:56.800 --> 01:27:14.900
على على على وجهها يعني دل القرآن عليها حد بيقول لو لو ممكن نهتم بالاعراب والضمائر حاضر. ماشي ان شاء الله اه لكن مش هنقدر نقف مع كل حاجة لكن لما يحتاج الى بيان سنقف ان شاء الله

281
01:27:14.950 --> 01:27:31.750
هم يذكرون القسم الاول يا شباب. جاء في في القرآن وجاء وجاء التأكيد والتقرير في السنة والقسم الثاني ان تكون السنة مثبتة ومنشأة حكما سكت عنه القرآن. فيكون هذا الحكم ثابتا بالسنة. ولا يدل عليه نص القرآن دلالة مباشرة

282
01:27:31.750 --> 01:27:48.300
من ذلك مثلا يا شباب آآ في في الحديث المشهور الحديث الجامع آآ حديث عبدالله بن مسعود آآ لما آآ قال آآ روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمتوشمات

283
01:27:48.400 --> 01:28:11.100
والمتنمصات والمتفلجات والمتفلجات للحسن مغيرات خلق الله المغيرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب. فجاءت فقالت انه بلغني عنك انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي العن من لعن رسول الله. يعني انا عملت انا لعنت من لعن رسول الله

284
01:28:11.150 --> 01:28:23.700
ومن هو في كتاب الله وقالت لقد قرأت ما بين اللوحين يعني المرأة كان عندها جدال يعني. فقالت له لأ انا قرأت القرآن كله فما وجدت ان الله لعن آآ الواشمة

285
01:28:23.750 --> 01:28:43.950
او المتنمصة او نحو ذلك قال ابن مسعود شوف هذا الفقه لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا يعني كانه يريد ان يقول هذا فرض الله طاعته فوجب عليك ان تعلمي آآ حكمه وكل ما

286
01:28:44.400 --> 01:28:59.600
آآ امر به النبي صلى الله عليه وسلم فقد امر به الله وكل ما نهى عنه فقد نهى عنه الله خلاص يا شباب؟ فهناك احكام جاءت مثل مثلا الجمع بين المرأة وعمتها. نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ونهى عن تحريم كل ذي ناب من السباع وتحريم لبس الحديد

287
01:28:59.600 --> 01:29:20.550
والتختيم بالذهب او التختم ان واحد يلبس خاتم ذهب يعني وكذلك في الرضاع. ان هو قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد تكون شباب السنة مفصلة ومفسرة للقرآن يعني كما مثلا آآ فسرت الصلاة كيفيات الصلاة وآآ

288
01:29:20.550 --> 01:29:33.650
آآ كذلك في آآ الحدود وكذلك في آآ لا لا يقتل مسلم بكافر وغير ذلك من الاحكام الكثيرة كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

289
01:29:33.900 --> 01:29:45.900
لذلك الصحابة انفسهم كانوا يرجعون الى النبي صلى الله عليه وسلم في معرفة هذه الاحكام ولم يكتفوا بمجرد انهم يعني يفهمون ذلك من لسان العرب هذا الشباب تكلمنا عنه كثيرا

290
01:29:46.250 --> 01:29:59.500
الذي اريد ان ان اقف معه هنا وهو مهم جدا. طبعا الكلام عن احكام الشريعة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم لا تكاد تحصى. يعني احنا ما نقدرش الذي اريد ان اقف معه هنا حتى تنتبه

291
01:29:59.850 --> 01:30:14.650
انك في كل مسألة تحتاج ان تجمع كل الايات وتعرف اسباب النزول. وآآ تعرف تفسير الصحابة لها وتعرف هل النبي صلى الله عليه وسلم له لها وتجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالالفاظ والروايات

292
01:30:14.750 --> 01:30:39.300
وكذلك تجمع فقه الصحابة وده اساسي يا شباب مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الذين يقتلون المسلمين بغير حق. في الحديث المعروف لما آآ رجل آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا يا محمد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ خبت وخسرت ان لم اكن اعدل الى اخر الايات عمر ابن الخطاب اراد

293
01:30:39.300 --> 01:30:50.750
يضرب عنقه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم الى اخر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يا شباب قال

294
01:30:51.050 --> 01:31:10.900
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وفي حديث اخر قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد واضح كده ومع ذلك الصحابة لم يحكموا على هؤلاء المذكورين في هذا الحديث بانهم كفار ولم يبدأوهم بالقتال الا بعد ما بدأوا هم

295
01:31:11.150 --> 01:31:27.550
يبقى الصحابة آآ فهمونا ما معنى هذا الحديث الصحابة فهمونا ان المراد آآ ان هؤلاء فعلوا آآ يعني فعلوا افعالا من الكبائر لكنهم لم يكفروا بمجرد هذه الافعال فلم يكفروهم

296
01:31:28.300 --> 01:31:44.400
والامر الثاني انهم عرفوا ان المراد لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عادي يعني اذا بدأوا هم بالقتال. فلولا فقه الصحابة هذا كنا في فهم الحديث فكنا سنكفر الانسان بمجرد انه يكفر غيره بغير حق

297
01:31:44.450 --> 01:32:07.550
او او كنا نبدأهم بالقتال لمجرد اننا عرفناهم واضح يا شباب؟ وهكذا. فلذلك الشباب القول المشهور هنا الذي يقال بترتيب الادلة بمعنى ان الباحث اذا اراد ان الباحث او الفقيه او الناظر في اي مسألة يريد ان يبحث فيقول ايه؟ ينظر في القرآن اولا فان لم يجد ينظر في السنة

298
01:32:07.800 --> 01:32:27.450
فهذا المعنى شباب خطأ. وهذا خطأ منتشر جدا. اللي هو يقول ينظر في القرآن مكتفيا به فان لم يجد ينظر في السنة. يقصدون الحديث النبوي قالوا فان لم يجد يجتهد رأيه. هذا القول يا شباب ليس صحيحا وليس دقيقا وليس واقعيا. هو مجرد نظرية. لا يمكن تطبيقها في اي حكم من الاحكام

299
01:32:27.500 --> 01:32:40.950
وروي روي حديث مشهور آآ حديث اللي هو لما النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال له كيف آآ النبي صلى الله عليه وسلم يسأله يعني بيختبره يعني

300
01:32:41.650 --> 01:33:04.850
آآ بيختبروا فبيقول آآ كيف تقضي ان عرض لك قضاء؟ قال اقض بكتاب الله. قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله. قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رأيي ولا ال. قال فضرب صدري فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي الله لما يرضي رسوله

301
01:33:04.850 --> 01:33:19.800
هذا الحديث يعني اخرجه بعض اهل العلم لكن ضعفه العلماء ضعفه البخاري والترمذي والدرقطني وابن حزم وابن طاهر المقدسي وابن الجوزي والذهبي وابو الفضل العراقي وابن حجر وغيرهم من نقاد الحديث

302
01:33:20.350 --> 01:33:32.500
فهذا الحديث يا شباب ليست المشكلة فيه في في آآ في في انك تنظر في كتاب الله ولكن المشكلة طبعا في ان هو جعل هذا بالترتيب فان لم اجد لا يا شباب

303
01:33:32.550 --> 01:33:50.450
ليس هنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وافعال الصحابة تدل على ان هذا الترتيب ليس موجودا. اقصد بالترتيب ما هو شباب انك انت تنظر في كتاب الله مكتفيا به لأ. في كل مسألة من المسائل تحتاج ان تجمع كل ما جاء فيها. ولذلك الائمة انفسهم حتى في الحديث الواحد

304
01:33:50.450 --> 01:34:10.450
الامام احمد يعيب على من يجمع الاحاديث المرفوعة فقط ويترك المرسلات لانه ربما يكون المرسل هو الاصح. ويجمع كذلك الاسرائيليات لان ممكن يكون صواب رسالة انها من كلام بني اسرائيل ثم اخطأ فيه بعض الناس وجعلوه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والميموني قال تعجب الي ابو عبدالله يعني

305
01:34:10.450 --> 01:34:24.500
يقصد احمد ابن حنبل ممن يكتب الاسناد ويدع المنقطع لماذا؟ لانه ربما كان المنقطع اقوى اسنادا او اكثر. واضح وهكذا. وعبدالله بن المبارك قال اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. وابن المدين

306
01:34:24.500 --> 01:34:39.350
قال الباب اذا لم تجمع طرقه او الحديث اذا لم تجمع طرقه ولم يتبين خطأه والامام مسلم قال فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض يتميز صحيحها من سقيمها. ويتبين رواة ضعاف الاخبار من اضدادهم من الحفاظ

307
01:34:39.350 --> 01:34:56.400
وهكذا يا شباب. يبقى اذا الانسان يعني يخطئ في البحث من جهات اما القصور ان هو يقصر في جمع معطيات المسألة وادلة المسألة او يقصر في عدم للتمييز بينما ثبت وما لم يثبت او يخطئ من جهة الفهم

308
01:34:56.650 --> 01:35:10.800
يبقى اذا يا شباب الشافعي رحمه الله هنا حينما يكلمك عن هذا الترتيب هو ترتيب حتى الشافعي نفسه لم لم يمارسه. الشافعي نفسه في كل احكامه وفي كل فتاويه. ينظر في

309
01:35:10.800 --> 01:35:24.950
كل ما جاء عن النبي صلى اولا في القرآن وحتى ما ما جاء في قصص القرآن وغير ذلك مما يمكن ان يفيد معنى في الحكم ليخلص به الى الحكم. ففكرة الترتيب هذا بمعنى انني اكتفي بالكتاب

310
01:35:25.350 --> 01:35:45.350
او ان هناك حكما جاء في الكتاب تاما لا نحتاج فيه الى السنة هذا ليس موجودا. طيب نكمل الكلام معلش انا طولت عشان النقطة دي يعني هنختصر فيها كلام كثيرا. قال ومنها ما اتى على غاية البيان في فرضه وافترض طاعة رسوله فبين رسول الله عن الله كيف فرضه. وعلى من فرضه ومتى يزول

311
01:35:45.350 --> 01:35:58.000
ويثبت بعضه. اللي هي فكرة ايه زي ما جاء في الوضوء والمواريث وغير ذلك جاء فرضه في كتاب الله. فطبعا هو كلام الشافعي في رأي يقصد به الفرض. يعني وجود

312
01:35:58.000 --> 01:36:11.000
الحكم في القرآن لا يقصد تمام الحكم واستغناء الحكم في القرآن عن بيان النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يتكلم يا شباب عن الافتراض يعني انه موجود منه ما هو موجود في القرآن

313
01:36:11.050 --> 01:36:31.600
ومنه ما هو بين في القرآن. ولكن آآ احتاج تفاصيل اخرى. وبين النبي صلى الله عليه وسلم الكيفيات. لكن كما قلت لكم ليس هناك حكم شرعي آآ لا يحتاج فيه الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ليس هناك حكم لا نحتاج فيه الى عمل الصحابة

314
01:36:31.600 --> 01:36:48.450
انفسهم كيف فقهوا هذا الحديث واضح لان الله سبحانه وتعالى حتى امرنا باتباعهم. قال كلمة ومتى يزول بعضه ومتى ويثبت ويجب اللي هو زي ما احنا قلنا ان هناك مثلا المرأة آآ في في في الصيام او في الصلاة

315
01:36:48.450 --> 01:37:06.850
آآ مثلا اذا كانت حائضا لها احكامها آآ وكذلك الزكاة لها احكامها وعلى من تجب والحج كذلك له احكام وكل هذه التفاصيل قال ومنها ما بينه عن سنة نبيه بلا نص كتاب اللي هي السنة. آآ اللي هي اللي بيسموها استقلالية يعني

316
01:37:07.550 --> 01:37:20.200
قال وكل شيء ليبيلا نص كتاب تكلمنا عنها والشافعي من اخص ما آآ انشأ له هذا الكتاب ليرد على من آآ قالوا آآ لن آآ نعمل بالسنة التي ليس فيها كتاب

317
01:37:21.650 --> 01:37:41.650
آآ قال ومنها ما بينه عن سنة نبيه بلا نص كتاب وكل شيء منها بيان في كتاب الله. يعني يقول ان كل سنة النبي صلى الله عليه هي بيان لما في كتاب الله. لان الله سبحانه وتعالى جعله مبينا آآ للكتاب. قال دي بقى قاعدة يا شباب. هذه قاعدة مهمة جدا. فكل

318
01:37:41.650 --> 01:38:02.450
من قبل عن الله فرائضه في كتابه يعني الشخص الذي امن بالله واستقام على دين الله وقبل الشريعة والفرائض فسيجد في هذه الفرائض اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال فكل من قبل دي قاعدة شابة يعني واحنا واحنا بنكتب يا ريت نجعل هذه من القواعد

319
01:38:03.200 --> 01:38:22.850
فكل من قبل عن الله فرائضه في كتابه قبل عن رسول الله سننه بفرض الله طاعة رسوله على خلقه. يعني ان الله سبحانه وتعالى فرض طاعته فكل تفاصيل هذه الطاعة اه هي اه كأنها طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. وسيأتي الاستدلال على ذلك. قال وان ينتهوا الى حكمه

320
01:38:23.200 --> 01:38:35.200
ومن قبل عن رسول الله فعن الله قبل قبل لما افترض الله من طاعته. هذا واضح ازن يا شباب ان شاء الله قال فيجمع القبول لما في كتاب الله ولسنة رسوله

321
01:38:35.300 --> 01:38:54.300
القبول القبول لكل واحد منهما عن الله. وان تفرقت فروع الاسباب التي قبل بها عنهما. يعني كانه يقول ان القبول يعني لو انك امنت بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم فيجب عليك ان تؤمن بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه

322
01:38:54.550 --> 01:39:12.050
هذا الشباب يشبه كلمة ايه؟ مجتمعة الاصول ومتشعبة الفروع. يعني ان هناك اسباب تثبت بها الاحكام او تبين بها الاحكام. منها ما جاء في القرآن منها ما جاء في القرآن والسنة منها ما جاء في السنة استقلالا. ومنها ما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم

323
01:39:12.100 --> 01:39:26.100
آآ كل هذا هذه سبل لمعرفة الاحكام. وعندنا قاعدة يا شباب ان انتفاء الدليل الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. يعني كأن الشافعي يقول لك وان لم ترد كتاب وان لم يرد كتاب

324
01:39:26.350 --> 01:39:46.350
اه يذكر فيه هذا الحكم. لكنه جاء ماذا؟ لكنه جاءت سنة. زي ما انت كده بالظبط تكون عايز تروح الشغل. فانت دايما متعود تروح بالاوتوبيس لكن الاتوبيس مش موجود يبقى مش هتروح الشغل لأ يمكن انك انت تروح للشغل بالايه يمكن تروح للشغل بالعجلة بالدراجة ممكن تروح الشغل مشي ممكن

325
01:39:46.350 --> 01:40:07.850
بتتصل بواحد صاحبك ياخدك بالعربية يبقى اذا انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول لا يستلزم انتفاء النتيجة. انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر خلاص كده يا شباب؟ قال فيجمع القبول لما في كتاب الله ولسنة رسوله آآ رسول الله القبول لكل واحد منهما عن الله. صحيح

326
01:40:08.100 --> 01:40:28.100
خلاص يعني سواء جاءك الحكم في الكتاب جاءك في السنة. قال وان تفرقت فروع الاسباب التي قبل بها عنهما. يعني يمكن يأتي في حديث يمكن يأتي في اية. قال كما احل وحرم وفرض و حد باسباب متفرقة كما شاء. الله سبحانه وتعالى شاء ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بيان

327
01:40:28.100 --> 01:40:47.400
لهذه الاحكام وامرنا بطاعته شاء ذلك فيجب ان نمتثل. كما ان الله احل وحرم وفرض ووضع حدودا باسباب متفرقة كما شاء جلس الثناء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقط تعلق على فكرة لا يسأل عما آآ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لماذا؟ لان آآ

328
01:40:47.400 --> 01:41:07.400
اه بعض الناس يقول ان ان الله سبحانه وتعالى يأمر لمجرد المشيئة لا لانه حكيم. فيقول الله سبحانه وتعالى لا لا يسأل عما يفعل فهو سيفعل اه لمجرد مشيئته شاء ان يكون الاخلاص واجبا وان يكون الشرك محرما. لكنه كان يمكن ان يشاء ان يكون الشرك واجبا

329
01:41:07.400 --> 01:41:23.650
والتوحيد محرما. وهذا قول باطل مشهور جدا عند الجبرية. ولكن انا فقط اردت ان اعلق على ان الشافعي لما ساقه بهذه الطريقة قد يفهم ان الشافعي يقول ان الله يحكم بما يشاء وانتهى الامر. لأ. لا يحكم الله حكما الا بعلم ولحكمة

330
01:41:24.000 --> 01:41:38.350
واضح لكن الشافعي هنا يتكلم ان الله شاء ان يكون نبيه ان يكون نبيه صلى الله عليه وسلم يفرض على الناس وآآ يبين له وان الناس يجب ان يتبعوا امر النبي صلى الله عليه وسلم

331
01:41:38.400 --> 01:41:52.750
طيب يبقى هذا واضح جدا. البيان هو في رأيي كان المفروض يكون الثالث يبقى احنا عندنا الاول الذي جاء في غاية التبيين. والثاني الذي جاء بتفاصيل كثيرة ولكن ايضا السنة بينت ورجحت وفصلت

332
01:41:52.900 --> 01:42:18.850
وذكر الثوابا ونحو ذلك وآآ البيان الذي ذكره اللواء الثالث هو يدخل ايضا السنة حينما اجملت اقصد القرآن انا اسف ان القرآن اجمل احكاما. القرآن اجمل احكاما اه ثم فصلتها السنة. خلينا نرتب كده يا شباب. البيان الاول ما جاء اشد تأكيد بيان. خلاص؟ حتى الانسان العادي يفهمه

333
01:42:18.900 --> 01:42:42.100
جاء مؤكدا ليس من خاص ليس خاصا بالعلماء. والثاني جاء مفصلا ولكن السنة قيدت وآآ بينت ورجحت آآ المعاني محتملة واضافت طيب اللي بعده جاءت السنة مجملة كما تكلم عن فرض الصلاة والزكاة ونحو ذلك. لكن آآ آآ السنة يعني بينت الكيفيات والفضائل وغير ذلك

334
01:42:42.100 --> 01:42:57.500
بعد كده اللي هو ما اختصت به السنة ولم يأته لا جملة ولا تفصيل في القرآن. وذكر الشافعي انه يجب اتباعه بفرض الله طاعة النبي صلى الله عليه وسلم البيان الخامس البيان الخامس هذا احنا شرحناه قبل ذلك لذلك هنقرأه فقط

335
01:42:57.900 --> 01:43:21.150
البيان الخامس قال الله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما يكونوا انتم تولوا وجوهكم شطرا. ففرض عليهم حيثما كانوا ان يولوا وجوههم شطره وشطر جهته في كلام العرب. اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك تقول اقصد قصد عين كذا

336
01:43:21.250 --> 01:43:41.800
يعني قصد نفسي كذا. وكذلك تلقاءه جهته. اي استقبل تلقاءه وجهته وان كلها معنى واحد وان كانت بالفاظ مختلفة آآ بعض الناس يعني طبعا معنى كلام الشافعي ان كلمة شطر طبعا كلمة شطر لها معاني منها كلمة النصف

337
01:43:41.850 --> 01:44:03.350
مثل حديث ان يوسف اوتي شطر الجمال يعني نصفه يعني فكلمة شطر تأتي بمعنى النصف لكنها كذلك تأتي بمعنى ايه؟ تأتي بمعنى الجهة او تلقاء كلمة تولي وجهك شطر المسجد الحرام. الشافعي يريد ان يستدل من الاية على الاجتهاد. لكن قبل ان يستدل يحتاج ان يبين معنى كلمة شطر

338
01:44:03.800 --> 01:44:21.750
واضح يا شباب؟ فهنا يدلك على فائدة وهي آآ من اين تعرف دلالات الالفاظ؟ فذكر لك سيذكر لك اشعارا عن العرب الذين يحتج بشعرهم اه او كلامهم في اثبات اما في معنى الكلام او في اسلوب الكلام او في اعراب الكلام

339
01:44:21.850 --> 01:44:38.650
وانا حينما يعني كنت آآ اعتنيت بالتفسير الطبري اعتنيت ان اجمع من هم الشعراء الذين يحتج بهم الطبري في الكلام عن آآ آآ المعنى. معنى الكلمة او اعراب الكلمة او اسلوب الكلمة. لكن

340
01:44:38.650 --> 01:44:50.450
الداعي لذكره الان المهم انك انت تعرف ان من الامور المهمة ان تعرف من الذين يحتج بكلامهم اه في اه في اثبات عربية كلمة او اسلوب معين او اعراب. وهذا له مواضعه

341
01:44:50.750 --> 01:45:05.400
لمن يطلبه الشافعي هنا يا شباب لما قال ان هي كلها بمعنى واحد كلمة تلقاء او كلمة جهة او كلمة شطر وبعض الناس استفاد منها ان الشافعي يقول بالترادف. الترادف اللي هو التطابق ان الكلمات تتطابق

342
01:45:05.700 --> 01:45:24.450
يعني يمكن ان يكون الكلمة مطابقة لمعنى اخرى. آآ مثلا كلمة ريب وكلمة شك. كلمة كذب وكلمة ميل اه وهذا فيه خلاف كبير جدا بين العلماء. فهل الشافعي لما قال وان كلها معنى واحد يقصد انها متطابقة يعني

343
01:45:24.450 --> 01:45:39.300
آآ اللي هو بمعنى الترادف قد قد يكون هذا شاهدا لكننا في ري هو ليس قطعيا الا ان نتتبع ذلك في كلام الشافعي رحمه الله. المهم ان الشافعية شباب هنا يريد ان يحتج لكلمة شطر بانها بمعنى

344
01:45:39.300 --> 01:45:56.250
ناجحة او تلقاء. فسيذكر اشعارا اقرأها سريعا. من يريد يعني معرفة تفسير هذه الاشعار يمكن ان يقرأها. الشيخ احمد شاكر علق عليها وآآ يمكن ان يراجعها ايضا في الدواوين التي آآ اخذ منها الشافعي هذا الشعر

345
01:45:56.500 --> 01:46:19.100
قال رحمه الله وقال اه خفاف ابن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمري. يعني يقصد الشطر بمعنى الجهة وقال ساعدة ابن جوئية آآ اقول لام زينباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم يعني شطر يعني جهة ايضا

346
01:46:20.050 --> 01:46:40.100
وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها وشطرها بصر العينين مسحور. وطبعا لها روايات كثيرة جدا الشيخ درسها. يعني لمن يريد ان يتوسع

347
01:46:40.200 --> 01:46:58.800
قال الشافعي يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها اه وهذا كله مع غيره من اشعارهم يبين ان شطر الشيء يعني الشافعي لماذا ذكر ما وجه الاستدلال هنا؟ وجه الاستدلال انه يبين

348
01:46:58.800 --> 01:47:16.000
ان الشطر في لسان العرب ياتي بمعنى الجهة او التلقاء. يعني ولي وجهك شطر المسجد الحرام يعني جهة المسجد الحرام. يبقى هذا يبين اننا شباب قد نحتاج قد نحتاج الى آآ آآ انواع من الادلة

349
01:47:16.050 --> 01:47:32.900
اذا كنت تريد ان تتكلم في في معنى كلمة في القرآن او في الحديث النبوي او في طريقة اعراب او في اسلوب فانك تحتاج ان ترجع الى كلام العرب لكن من هم العرب الذين يحتج بهم؟ وما هي المراجع التي ذكرت كلام هؤلاء؟ هذا له بحثه

350
01:47:34.100 --> 01:47:50.600
طيب قال وهذا كله مع غيره من اشعارهم يبين ان شطر الشيء قصد عين الشيء اذا كان معاينا فبالصواب. واذا كان مغيبا فبالاجتهاد بالتوجه اليه. وذلك اكثر ما يمكنه. وهذا الذي شرحناه شباب بتوسع

351
01:47:50.600 --> 01:48:10.750
ان الشافعي هنا كانه ضرب مثال القبلة الى انها نموذج لبيان الحكم او خفاء الحكم فاذا كنت امام الكعبة اذا كنت امام الكعبة فانت لست مخيرا. خلاص يجب ان ان تصلي قبل الكعبة خلاص تمام كده

352
01:48:10.800 --> 01:48:33.850
لكن اذا كنت غائبا عنها فيجب عليك الاجتهاد بالتوجه اليها. قد تخطئ وقد تصيب لكنك اديت ما عليك لان هذا هو اكثر ما يمكن فهذا مثال للاجتهاد فالانسان اذا كان عنده نص بين واضح لا يحتمل فخلاص. يجب ان يتبعه. فاذا لم يكن عنده نص فيجتهد حتى يطلب

353
01:48:33.850 --> 01:48:48.200
الحق قد يصيب وقد يخطئ. وهذا يؤكد ان الشافعي يرى ما عليه اهل السنة انه ليس كل مجتهد نصيب. لان يمكن ان تجتهد وتخطئ. كل يكون مصيبا للاجر لكن لا يلزم ان يكون مصيبا للحق

354
01:48:48.800 --> 01:48:58.800
طيب ليه يا شباب احنا مسلا تخيل ان احنا في صحرا كده احنا مع بعض في صحرا او في مكان في اي بلد وجينا نصلي آآ فانت صليت آآ اتجاه معين وانا صليت

355
01:48:58.800 --> 01:49:10.050
عكسك تماما. هل يمكن ان نكون كلنا آآ على صواب؟ لأ ده احنا ممكن يكون كلنا غلط اصلا. يعني ممكن نكون احنا الاتنين غلط. ويكون الصواب في في باتجاه اخر

356
01:49:10.350 --> 01:49:26.850
فالصواب في في نفس الامر هو صواب واحد ليس الصواب لا يتعدد الحق لا يتعدد. والقول بالنسبية هو من الاقوال الباطلة التي آآ انتشرت ويراد لها امور اخرى. والنسبية هي التي فتحت الشر على الناس. انك انت اه اذا اذا

357
01:49:27.250 --> 01:49:47.250
كما عبر بها بعض المعاصرين ان هي كلمة واحدة ومن بعدها الطوفان. ان هي نسبية الاخلاق او نسبية الحق. ده بقى اللي هيخليك لا تثق باي حق عندك ولا تبطل اي باطل خلاص. يمكن يكون الناس اللي بتعبد العجل على حق. والناس مثلا اللي هو يفعلون يعملون عمل قوم لوط ممكن يكونوا برضو على حق

358
01:49:47.250 --> 01:50:05.550
لان الاخلاق ليس لها ميزان واحد وهكذا طيب مش عايز اطول في النقطة دي لان هي خارجة عن معنى عن موضوع الكتاب قال فبالاجتهاد خلاص. وقال الله تعالى آآ جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. تكلمنا عن كل هذا يا شباب. وقال وعلامات وبنجم هم يهتدون. قال

359
01:50:05.550 --> 01:50:25.550
فخلق لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وامرهم ان يتوجهوا اليه. وانما توجههم اليه بالعلامات التي خلق لهم. والعقول التي ركبها فيهم. يعني كانه يقول الانسان يستعمل عقله وقلبه ومهاراته وكذلك يستدل بالعلامات التي يمكن بها ان يعرف القبلة

360
01:50:26.750 --> 01:50:46.750
والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها على معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناؤه. يعني ان الله من رحمته انه لم يأمرنا امر الا وجعل لنا السبل التي نستطيع بها ان نمتثل هذا الامر. وهذا نعمة من الله ورحمة من الله وهداية من الله تبارك وتعالى

361
01:50:46.900 --> 01:51:02.500
وقال واشيد ذوي عادل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء وابان ان العدل يعني ان الله امرنا بان آآ يعني انت اذا كنت قاضي او او تطلب العدول الله سبحانه وتعالى دلك من هو الذي اه من هو العدل

362
01:51:02.550 --> 01:51:23.550
يعني جعل لك سبيل قال وابانا العدل العامل بطاعته يعني ان العدل وابان ان العدل العامل بطاعته. فمن رأوه عاملا بها كان عدلا ومن عمل بخلافها كان خلافا العدل يعني الله سبحانه وتعالى امرك ان تشهد ذوي عدل وجعل لك اذا كنت قاضيا او كنت تطلب العدل السبيل لمعرفة من هو العدل

363
01:51:23.800 --> 01:51:43.800
يبقى الامام الشافعي نرى هنا انه يكرر الامثلة الثلاثة القبلة والعدل وجزاء الصيد. هذه ستتكرر معنا كنموذج للاجتهاد. الذي يطلب فيه الاجتهاد ويحتاج آآ امرا زائدا عن مجرد الامتثال. مثلا في الصلاة يجب عليك الامتثال. لكن في الاتجاه للقبلة يجب عليك امرين

364
01:51:43.800 --> 01:52:01.800
انت ان تتحرى القبلة هذا الاجتهاد وان تمتثل بالصلاة اليها. واضح كده يا شباب؟ هذا تقدم معه وقال جل ثناؤه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. طبعا تفصيل المسألة هذه سيأتي معنا كاملا. كل هذه المسائل يا شباب دايما الشافعي يبدأ بالاجمال

365
01:52:01.800 --> 01:52:24.200
ثم يفصل اكثر ثم بعد ذلك يفصل اكثر. يعني كل المسائل التي ذكرناها في مقدمة الكتاب وفي هذه الامثلة ستشرح اكثر. ويذكر فيها امثلة اكثر ان شاء الله وقال جل ثناؤه لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم بي ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة

366
01:52:24.600 --> 01:52:41.100
فكان المثل على الظاهر اقرب الاشياء شبها في عظم من البدن واتفقت مذاهب من تكلم في الصيد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقرب الاشياء شبهها من البدن

367
01:52:41.200 --> 01:52:59.000
فنظرنا ما قتل من دواب الصيد اي شيء كان من النعم اقرب منه شبها فديناه به ولم يحتمل المثل من النعم القيمة فيما له مثل في البدن. فيما له مثل من البدن من النعم الا مستكرها باطنا

368
01:52:59.000 --> 01:53:19.500
كان الظاهر الاعم اولى المعنيين بها. وهذا الاجتهاد الذي يطلبه الحاكم بالدلالة على المثل. يعني ايه بقى؟ ركز معي كده يا شباب احنا ان شاء الله يا شباب اخر حاجة هناخدها هو الايه؟ هي الصفحة دي. عشان انا يعني لا احب ان انا اطيل عليكم اكثر من ذلك. مش عارف احنا كده خدنا ساعتين كل مرة مش مش هنحاول ان احنا

369
01:53:19.500 --> 01:53:37.450
اول عن ساعتين ان شاء الله عشان يعني الناس ما تتعبش. واحنا ما دمنا الحمد لله كل يوم في الدروس. يبقى ساعتين تكفي ان شاء الله ركزوا كده معنا يا شباب. الامام الشافعي ضرب امثلة لامور يحتاج الانسان فيها الى امر اكثر من مجرد الامتثال وهو الاجتهاد

370
01:53:37.450 --> 01:53:53.800
يعني ان يطلب الادلة على الوصول للحق. لكنه قد يدرك هذا الحق وقد يصيبه وقد لا. لكنه قد ادى ما عليه وتكلم عن القبلة وتكلم عن العدل وتكلم عن الدلالة. الان سيضرب المثال الذي يذكره كثيرا

371
01:53:54.750 --> 01:54:11.800
الله سبحانه وتعالى تكلم عن جزاء الصيد. فجزاء مثل ما قتل من النعم. كلمة مثل هذه كلمة مثل آآ تحتمل آآ امرين اما ان يكون مثله في القيمة يعني بالفلوس مثلا هو قتل حمار وحشي. واحد مثلا كان محرم

372
01:54:11.800 --> 01:54:26.250
واصطاد حمارا وحشيا مثلا فالحمار الوحشي ده ثمنه مثلا الف جنيه فهم قالوا جزاء مثل ما قتل من النعم يعني يطلع ايه آآ آآ جزاء اللي هو ائتمنه الثمن مثله في الثمن

373
01:54:26.450 --> 01:54:43.900
هذا هو القول ليس عليه الاكثر. وانما الذي عليه مذاهب الصحابة والذي رجحه الشافعي انه ايه؟ عليه المثل في البدن يعني مثلا لو هو قتل اه شيء من لو قتل شيئا من

374
01:54:44.250 --> 01:55:02.050
لو قتل شيئا من من في الصيد يعني مثلا اصطاد ايه آآ اصطاد مثلا نعامة فيكون عليه ايه؟ بدنة. اللي هي النعامة فيها شبه من من الجمل او الناقة. يبقى هو ده اقرب الاشياء لها. فهمنا كده؟ يبقى جزاء مثل ما قتل من النعم

375
01:55:02.050 --> 01:55:16.250
يعني النعم التي يمكن ان تذبح يعني وتؤكل. فمن الشباب اللي هي الهدي فيبقى الشافعي بيقول ايه؟ ركز كده في الكلمة. فكان المثل على الظاهر اقرب على الظاهر ده يؤكد ان الشافعي كان يستعمل هذا المصطلح

376
01:55:16.600 --> 01:55:31.950
مصطلح النص ومصطلح الظاهر ومصطلح العام ومصطلح الخاص. هذه المصطلحات كان يستعملها الشافعي رحمه الله. والظاهر معناه هنا يعني على المعنى متبادر الى ذهنك او المعنى غير الخفي. المعنى الواضح

377
01:55:32.350 --> 01:55:50.350
قال فكان المثل على الظاهر اقرب الاشياء شبها في العظم من البدن. يعني انك انت ايه؟ انك انت تحاول انك انت تشوف اشبه البدن التي يمكن ان آآ تكون هديا

378
01:55:50.800 --> 01:56:07.600
زي ما احنا قلنا كده مثال الايه مثلا النعامة بالجمل آآ قال واتفقت يبقى يبقى حجة الشافعي في هذا الحكم امرين الاول ان هو ده ظاهر النص وان المثل لان المثل يا شباب قد يكون في العدد قد يكون في

379
01:56:07.600 --> 01:56:26.100
كيفية قد يكون في الشكل قد يكون في الثمن. مثلا عندنا ايه يا شباب الذي آآ خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. هل الارض مثل السماء في عدد ولا في الشكل؟ فالواضح ان هي في العدد فده استدل به بعض العلماء ان الارض سبعة مثل السماوات ما هي سبعة. فاهمنا كده

380
01:56:26.450 --> 01:56:46.100
وهكذا فكلمة مثل تحتاج ان تعرف ما هي جهة المثلية. لو انا قلت مثلا محمد مثل علي ايوة في ماذا؟ في الشكل في اللون في الذكاء في البلد مسلم زيه آآ ذكي زيه رياضي زيه. ما هي جهة التماثل؟ فهمنا كده يا شباب؟ فكلمة جزاء مثل ما قتل من النعم

381
01:56:46.100 --> 01:57:00.500
يا ترى مثلها في ماذا؟ في الثمن ولا وهكذا الامر الثاني الذي اعتمد عليه الشافعي قال واتفقت مذاهب من تكلم في الصيد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقرب الاشياء شبها من البدن فنظرنا ما قتل

382
01:57:00.500 --> 01:57:10.500
من دواب الصيد يعني لو واحد قتل حاجة من دواب الصيد اي شيء كان من النعم يعني نشوف نظائره من النعم اقرب شبه يبقى ده اجتهاد. خلاص كده يا شباب

383
01:57:10.500 --> 01:57:23.700
به بديل فدية يعني كفارة الشيء اللي هو عمله يعني انه كان وهو وهو محرم ما كانش ينفع يصطاد قال ولم يحتمل المثل من النعم القيمة فيما له مثل من البدن

384
01:57:24.000 --> 01:57:34.000
يعني لو كان في شيء له مثل من البدن يعني في مثلا في شيء ممكن ما يكونش له مثل مثلا واحد قتل شيء حيوان مثلا ما لوش مثل في البدن فخلاص ممكن ده

385
01:57:34.000 --> 01:57:49.600
له القيمة. لكن اذا كان له مثل في النعم يبقى لأ خلاص لا يحتمل. قال آآ الشافعي الا مستكرها باطنا. يعني يكون بتكلف ويكون احتمالا بعيدا. يعني ايه يا شباب احتمالا بعيدا

386
01:57:50.850 --> 01:58:10.250
ان احيانا يكون ليس كل احتمال يكون صحيحا مجرد احتمال اللفظ لاكثر من معنى لا يستلزم قبول هذه المعاني. مثال مثلا يا شباب انا عندي اية بتقول آآ والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس

387
01:58:10.400 --> 01:58:23.350
فكلمة عسعس تأتي بمعنى اقبل او ادبر. يعني الليل جاء او الليل ذهب فانا محتمل عندي لكن برضو انا احاول ان ابحث هل مقصود والليل اذا عسعس يعني اقبل او اكبر

388
01:58:23.450 --> 01:58:42.250
وساجد ان السياق قد يرجح ان المقصود والليل اذا ادبر. ليه؟ لانه قال بعدها والصبح اذا تنفس فهمنا كده فمش ليس كل احتمال يدل عليه اللفظ يمكن ان يكون مقبولا في السياق المعين. لاني اريد ان اعرف ما المراد هنا

389
01:58:43.150 --> 01:58:53.150
فما يجيش واحد يقول المثل هنا يراد به كل كل التماثل. لأ. مثلا يا شباب ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. هم بها يحتمل فيها ان يوسف

390
01:58:53.150 --> 01:59:09.250
عليه السلام اراد ان يفعل فعلا بها هذا هذا الفعل. لكنه رجع عنه. ويحتمل انه لم يهم اصلا. او يحتمل الهم هذا انواع ان تكون خاطرة خطرت في باله ثم ذهبت او ان يكون هم بمعنى انه عزم واتخذ خطوات

391
01:59:09.600 --> 01:59:30.700
فهنا انظر انظر الى السياق يا شباب. ساجد ان السياق يرجح بقوة ان يوسف عليه السلام لم يصدر منه فعل تجاه المرأة  منها مثلا ربنا قال آآ وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فيبين انه لم يقع منه. او مثلا هم بها هي المرأة نفسها قالت ولقد راودته عن نفسي

392
01:59:30.700 --> 01:59:46.350
فاستعصم. وربنا سبحانه وتعالى قال كذلك لنصرف عنه السوء وهذه فيها دلالة ان الله صرف عنه السوء ولم يقل صرفه عن السوء فهذا يؤكد يعني كأنه دلالة في انه لم يقع منه هذا الهم اساسا

393
01:59:46.500 --> 02:00:07.650
ايا كان المقصود يا شباب ليس هو الوقوف على هذه الايات. المقصود هنا تدريب الطالب انه ليس كل شيء يحتمل يكون صحيحا ويجب عليك ان تحاول ان تبحث هل كل الاحتمالات واردة؟ ام انه يجب بعضها دون بعض؟ فالشافعي هنا يدفع احتمال القيمة

394
02:00:08.050 --> 02:00:21.750
واضح كده في المثلية او في التماثل ويقول هذا لا يكون الا بشيء مستكره. زي بالضبط كده يا شباب لما نتكلم في مسألة آآ آآ المرأة الحائض في هل ممكن واحدة تذهب الى المسجد وهي حائض

395
02:00:22.150 --> 02:00:42.000
فهنا في خلاف في المسألة بس انا عايز اديك فكرة بس. مثلا عندنا المرأة السوداء التي كانت تبيت في المسجد حديث مشهور جدا اللي هي كانت تقوم المسجد فهذا دليل لاصحاب الذين قالوا ان المرأة آآ الحائض يمكن ان تذهب الى المسجد او تمر بالمسجد مثلا

396
02:00:42.100 --> 02:01:02.100
فيأتي واحد يقول لك لأ طب ما هو احتمال ان المرأة دي تكون آآ يعني ليس لها حيضة يعني ما بتحضش مثلا. فده احتمال بعيد يعني ليس كله احتمال يرد يكون مقبولا. الشاهد يا شباب ليست هذه الامثلة. وليس الشاهد الكلام على المسائل. المهم ان انا بادربك في فكرة الاحتمالات. ليس كل

397
02:01:02.100 --> 02:01:21.400
ما احتمله اللفظ يكون صحيحا. طيب قال فكان الظاهر الاعم اولى المعنيين. يعني ما يتبادر وما يظهر آآ والمعروف من اللسان آآ يعني هذا هو الاولى. وان كان طبعا ما يظهر من الكلام يا شباب يختلف فيه الناس. فكون الشيء ظاهرا او خفيا او معلو

398
02:01:21.400 --> 02:01:36.700
او مجهولا او مقطوعا به او مضمونا كل هذه امور نسبية. لكن المهم الفكرة هنا اللي احنا عايزين نقولها ان الامام الشافعي اخذ بما ظهر له. وكذلك ساعده عليه آآ مذاهب الصحابة رضي الله عنهم

399
02:01:36.750 --> 02:01:55.550
التعليق بقى هو المهم. قال وهذا الاجتهاد الذي يطلبه الحاكم بالدلالة على المثل. يعني هذا هو الاجتهاد الذي امر به الحاكم. اشهدوا ذوي عدل منكم. يعني ان هم شف بيقول ايه. فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة

400
02:01:55.550 --> 02:02:10.500
يعني اصحاب العدالة هؤلاء سيحكمون اجتهادهم هم ان يطلبوا الدلالة على المثل. يبقى هذا اجتهاد في حقهم قال رحمه الله ركز بقى. دي اخر فقرة شبه الواقعة نقف عندها ان شاء الله

401
02:02:11.200 --> 02:02:28.650
قال وهذا الصنف من العلم دليل على ما وصفت قبل هذا. على ان ليس لاحد ابدا ان يقول في شيء حل ولا حرم الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب او السنة او الاجماع او القياس

402
02:02:28.800 --> 02:02:50.850
ومعنى هذا الباب معنى القياس خلينا نقف هنا لان هو سيتكلم عن القياس. خلينا نقف عن الفقرة دي يقول ايه يا شباب؟ بيقول يعني هو سيستنتج مما سبق نتائج ما هي هذه النتائج؟ ان من تكلم في العلم من تكلم في احكام الله من احل وحرم وافتى وقضى وشرع. اي شخص يتكلم في

403
02:02:50.850 --> 02:03:08.850
دين لا يحق له ان يتكلم الا من جهة العلم يعني ان يتكلم بحجة. العلم هنا بمعنى الحجة. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا زي كما قال الله بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم

404
02:03:08.900 --> 02:03:20.800
هو يريد هنا ان يقول لك الا من جهة العلم. طيب ما هي جهة العلم؟ يفسرها لك. حتى شف الشافعي. لا لا يطلق يقيد ويضع ضوابط. لان ممكن انسان اي شيء انا قلته بعلم

405
02:03:20.900 --> 02:03:43.300
وهؤلاء الشافعي يحدد لك ما هي جهات العلم المقبولة قال واجهة العلم يبقى هذا تفسير بعد ايه يا شباب؟ بعد اجمال جهة العلم عن الحجة الخبر في الكتاب او السنة. طبعا المقصود به السنة الصحيحة. لكنه سيفصل بعد ذلك ما هي شروط قبول الخبر والكلام عن اخبار الاحاد

406
02:03:43.300 --> 02:03:59.350
الكلام عن الاستدلال لقبول خبر الاحاد. تفاصيل اخرى مش مهم الان هو يجمل وجهة العلم الخبر في الكتاب والسنة. طبعا هذا يستدعي انك تعلم القرآن وتعلم لغة القرآن وتفسير القرآن. والسنة تعرف شروط القبول. كل هذا

407
02:03:59.350 --> 02:04:23.450
ضمن علومنا يا شباب قال الكتاب والسنة او الاجماع بهذه الجهة الثانية. هم بعض الناس بيجعلها ثلاثة الكتاب. وبعدين الثن السنة وبعدين الاجماع وبعدين القياس يجعلها يعني اربعة اه وممكن تخليها ثلاثة الخبر من الكتاب والسنة يكون شيئا واحدا. والاجماع والقياس كل هذا شباب ترتيب عادي. لكن يهمنا هنا ان

408
02:04:23.450 --> 02:04:46.100
ان الشافعية وان كانت هذه الامور مستعملة قبله لكنه دونها واستدل لها وبينها وضبطها ووضع لها القواعد ورفع الاشكالات عنها وبين معانيها لانه سيفسر هنا ما المقصود بكلمة القياس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

409
02:04:46.550 --> 02:05:01.450
واحب كثيرا الشباب ممن ينضم الينا ان يعرف آآ طريقة هذه الدورات ويعرف مقاصد الدورات لان هذه المقاصد هي ميثاق بيني وبينكم نحن لما حددنا هذه المقاصد هذا يغنينا عن بيانها كل مرة

410
02:05:01.850 --> 02:05:20.900
فمقاصد هذه الدورات يا شباب هو كسر الحاجز آآ بين طالب العلم وتراث الائمة. ومنها قراءة كتب الائمة ومنها كذلك التدريب على استخراج الفوائد ومنها كذلك الوقوف على المسائل التي ارى ان طالب العلم يحتاج ان يبنى فيها. فليس المقصود هو مجرد

411
02:05:20.900 --> 02:05:39.650
وليس المقصود فك دلالات الالفاظ. فلذلك نحن نطيل احيانا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم واحب منكم يا شباب ان تبتدئوا من هذا اليوم في قراءة ورد في كتب السنة. مثلا من مختصر البخاري او مختصر مسلم. وآآ لو انت عملت مثلا

412
02:05:39.650 --> 02:05:49.650
من حفظ حديث كل اسبوع او اجتمعت انت واصدقائك في قراءة كتاب من من الكتب التي شرحت السنة مثل كتاب جامع العلوم والحكم او فتح الباري. يكون في ذلك خير

413
02:05:49.650 --> 02:05:54.473
كثير. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته