1
00:00:01.000 --> 00:00:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد بعد قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله

2
00:00:17.150 --> 00:00:35.800
في كتابه تحدي اهل الالحاد والطغيان بسنة قرينة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اتم علينا النعمة باكمال الدين وحفظ لنا القرآن والسنة حتى تكون منارة للزائرين. ونورا للمهتدين وضياء للسائلين

3
00:00:35.800 --> 00:00:55.800
وحجة على الطغاة والمعاندين وكسرا لشبهات الملحدين وهدما لتراهات الجاهلين حمدا كثيرا على توالي نعمه وشكرا له على جميل صنعه ونسأله المزيد من فضله اما بعد فقد نبتت نابتة من الزائغين اهمها الطعن في الدين والتشكيك بسنة سيد المرسلين. واصل ذلك احد امرين اتباع الهوى وشروط طريق الجهل او

4
00:00:55.800 --> 00:01:15.800
كلاهما فلذا استعنت بالله فجمعت في هذه الاوراق ما يدمغ باطنهم ان شاء الله ويدحض شبهتهم ويكشف تمويههم ويظهر تناقضهم ويطفئوا بماء الحق من الكتاب والسنة والعقل والفطرة بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم

5
00:01:15.800 --> 00:01:42.700
ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ويكون ان شاء الله تثبيتا للمسلمين فصل الشروط التي يشترطها اهل الحديث حتى يحكموا من خلالها بصحة الخبر. اعلم علمك الله ان علماء الحديث قد اشترطوا على درجات التوثيق في قبول الاخبار

6
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
بحيث اذا توفرت هذه الشروط تامة فلا شك حينئذ في صحة الخبر. وعليه فان ثبوته يكون قطعيا ليس عندهم فقط بل عند جميع الناس. مسلمهم وكافرهم لانها شروط دل عليها العقل والفطرة التي فطر عليها الخلق مع شهادة الواقع وانها اصح من الاخبار التاريخية والاخبار العادية التي تكون بين الناس. والتي تنقل في الصحف والمجلات

7
00:02:02.700 --> 00:02:12.700
قنوات بل وخبري طابق الطبيب فمن المعلوم ان الكثير من الناس قد يوافق على اجراء عملية في جسمه بل في قلبه باخبار طبيب او اكثر بل هي اصح من الكتب السماوية سوى

8
00:02:12.700 --> 00:02:28.750
القرآن بانها قد حرفت واليك بيان ذلك اولا لا ينظرون الى الخبر ولا يلتفتون اليه فضلا عن ان يصدقه حتى يكون له اسناد. فاي خبر ليس له اسناد فهو ساقط بل وجود

9
00:02:28.750 --> 00:02:48.750
كعدمه. وقد اختص الله عز وجل هذه الامة الامة من سائر الامم من لدن ادم عليه السلام فمن بعده بهذه الخصيصة. وهي الاسناد فلا يمكن ان ينقل شيء من الدين حتى ولو كان كلمة بل حرفا الا باسناد. وبرهان ذلك ان من قلب شيئا من كتب الحديث عند اهل الاسلام رأى عامتها مسندة حتى اصبحت الاسامي

10
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
اضعاف اضعاف ما يراد روايته. ودونك حديث من كذب علي متعمدا فقد جمع الطبراني رسالة في بيان طرقه فذكر مائة وثمانية وسبعين اسنادا منه الى رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عددهم نحو الف من الرواة في جميع طبقات الاسناد. فهل وجد في امة من الامم خبر فيه بضع كلمات

11
00:03:08.750 --> 00:03:25.800
في هذا الجم الغفير وكلهم يشهدون على صحته. وليس هذا في علم الحديث وحسبه بل انك تجد الاسانيد في كتب اللغات والشعر والتاريخ. وذلك في قرون الثلاثة الاولى فلم يكونوا ينقلون شيئا الا بالاسناد بل حتى الاخبار التي لا ينبني عليها كبير شيء كالمنامات

12
00:03:25.950 --> 00:03:35.950
ومثال ذلك من ام حمزة بن حبيب الزيات قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسير قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا ابن ابي عياش

13
00:03:35.950 --> 00:03:55.950
نحوا من الف حديث قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان فما عرف منها الا كان يسيرا خمسة او ستة. واستمرت روايته الى عهد ابن حجر فقال وهو يعدد مسموعاته على شيوخه وجزءا فيه من ام حمزة الزيات. بل والى عصرنا هذا فكيف

14
00:03:55.950 --> 00:04:15.950
وبغيره وهذا فيه فائدة عظيمة وهي انه من خلال ذلك نعرف صحة الخبر من عدمه كما سيأتي. ثانيا لابد ان يكون رواة هذا الخبر عدورا في جميع طبقات الاسناد المقصود بالعدل من عرف بالصدق والمروءة فان لم يكن كذلك ولو في طبقة واحدة فالخبر مردود وحتى لو لم يعرف انه كذب الا مرة واحدة

15
00:04:15.950 --> 00:04:25.950
جميع ما رواه يكون مردودا. قال مالك بن انس لا تأخذ العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه وان كان اروى الناس ولا تأخذ منك

16
00:04:25.950 --> 00:04:35.950
يكذب في احاديث الناس اذا جرب ذلك عليه وان كان لا يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحب هوى ان يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ له فضل وعبادة

17
00:04:35.950 --> 00:04:45.950
اذا كان لا يعرف ما يحدث. فقال الحسن ابن صالح كنا اذا اردنا ان نكتم عن الرجل سألنا عنه حتى يقال لنا اتريدون ان تزوجوه؟ فقال ابراهيم النخعي كانوا اذا ارادوا ان

18
00:04:45.950 --> 00:04:55.950
خذوا عن رجل النظر الى صلاته والى هيئته والى سمته. ولذا قاله الحسين مسلم ابن الحجاج بعد ان ذكر هذا الشرط ونحوه والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم

19
00:04:55.950 --> 00:05:33.250
دون ما خالفه قول الله جل ذكره يا ايها الذين امنوا فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز

20
00:05:33.250 --> 00:05:53.250
وجل واشهدوا ذوي عدد منكم. فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان شهادة غير العدل مردودة والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما. اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة

21
00:05:53.250 --> 00:06:13.250
جميعهم مذلة السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كاذب فهو احد الكاذبين. ولا يكتفون بهذا مع ان اكثر العقلاء يعدون هذا كافيا بل لابد ان ينضم مع العدالة الضابط

22
00:06:13.250 --> 00:06:23.250
لما يرويه والحفظ لما يحدث به وهو الشرط الثالث. قال الشافعي في من تقوم الحجة بخبره ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بصدق في حديثه عاقلا لما يحدث به

23
00:06:23.250 --> 00:06:33.250
عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ وان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع لا يحدث به على المعنى لانه اذا حدث على المعنى وهو غير عالم بما يحيل به

24
00:06:33.250 --> 00:06:53.250
بمعنى لم يدري لعله يحيل الحلال الى الحرام واذا اداه بحروفه فلم يبقى وجه يخاف فيه احادته الحديث حافظا ان حدث به من حفظه حافظا لكتابه ان حدث من اذا شرك اهل الحفظ في حديث وافق حديثهم بريا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه ويحدث عن النبي ما يحدث ثقات خلاف

25
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
عن النبي ويكون هكذا ما فوقه ممن حدثه حتى ينتهى بالحديث موصولا الى النبي او الى من انتهي به اليه. وقال مطرف بن عبدالله اليساري مولى زيد بن اسلم ما اشهد لسمعت ما لك ابن انس يقول لقد ادركت بهذا البلد يعني المدينة مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا قط قيل ولما

26
00:07:13.250 --> 00:07:25.900
يا بعد الله قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون ويعرفون حفظ الراوي بامور اولا ان يكون معروفا بهذا الشأن وهو طلب علم الحديث فمن فمن لم يكن معروفا بذلك فلا شك ان خبره مردود عندهم

27
00:07:25.950 --> 00:07:35.950
ثانيا ان يكون في غالب ما حدث به يوافقه عليه غيره كما قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج علامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره

28
00:07:35.950 --> 00:07:55.950
من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله فمن هذا الضروب من المحدثين عبدالله بن محرر ويحيى بن ابي انيسة والجراح ابن من هادي ابو العطوف وعباد ابن كثير وحسين بن عبدالله بن ضميرة وعمر بن

29
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
وبان ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل العلم والذين عرفوا بمذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا

30
00:08:15.950 --> 00:08:28.600
ليس عند اصحابه قبلت زيادته وبناء على ذلك فقد كانوا يدرسون حديث الراوي حديثا حديثا فان استقام واستقوه والا جرحوه. قال ابن عادي في ترجمة اشعث ابن عبدالرحمن ابن زبيد تبحرت حديث

31
00:08:28.600 --> 00:08:48.600
ما له فلم ارى له حديثا منكرا وقال وقد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير فلم اجد في حديثهما يجب ان يضعف من اجله. فقال ابن حبان دخلت توحي من الصلاة واكبر همي شأن بقية فتتبعت احاديثه وكتبت النسخ على الوجه وتتبعت ما لم اجد بعلو يعني بالنزول فرأيته ثقة مأمونا ولكنه كان مدلسا

32
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
فقال ابن المبارك اني اذا نظرت في حديث معمر ويونس يعجبني كأنهما خرجا من مشكاة واحدة. فقال ابن عقدة نظرت في حديث ابراهيم بن ابي يحيى كثيرا وليس الحديث قال ابن عدي وهذا الذي قاله كما قال وقد نظرت انا ايضا في حديث كثير فلم اجد فيه منكرا الا عن شيوخ يحتملون وبناء عليه كانوا يعرفون

33
00:09:08.600 --> 00:09:24.150
ما اخطأ فيه وعما ونوع الخطأ وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله ثالثا انهم قد يسمعون حديثه اكثر من مرة يستدل بذلك على ضبطه فان تغير ردوه وعلموا ان لم يكن بالحافظ. قال ابو داوود الطيارسي سمعت شعبة يقول سمعت من طلحة ابن مصر

34
00:09:24.150 --> 00:09:44.150
حديثا واحدا وكنت كلما مررت به سألته عنه فقيل له لم يا ابا بسطام؟ قال اردت ان انظر الى حفظه فان غير فيه شيئا تركته واذا لم يدركوا فانهم يكتبون حديثه من اكثر من وجه لكي يعرفوا الخطأ اهو منه او من غيره؟ ومن المقدم من تلاميذه والمؤخر منهم؟ قال

35
00:09:44.150 --> 00:10:04.150
عبدالله بن جعفر بن خاقان السلمي سألت ابراهيم بن سعيد الجوهري عن حديث لابي بكر الصديق فقال لجاريته اخرجي لي الجزء الثالث والعشرين من مسند ابي بكر فقلت له ولا يصح لابي بكر خمسون حديثا من اين ثلاثة عشرون جزءا؟ فقال كل حديث لا يكون عندي من مائة وجه فانا فيه يتيم

36
00:10:04.150 --> 00:10:24.150
جاء يحيى بن معين الى عفان لنسمع منه كتب حماد بن سلمة فقال اما سمعتها من احد؟ قال نعم حدثني سبعة عشر نفسا عن حماد قال والله اذا حدثتك فقال انما هو درهم. وانحدروا الى البصرة فاسمع من التبوذكي. قال شأنك فانحدر الى البصرة وجها الى

37
00:10:24.150 --> 00:10:41.650
ابو ذكي فقال له اما سمعت من احد؟ قال سمعت على الوجه من سبعة عشر وانت الثامن عشر. قال وما تصنع بهذا؟ قال ان حماد بن سلمة كان اخطئ فاردت ان اميز خطأه من خطأ غيره فاذا رأيت اصحابه اجتمعوا على شيء علمت ان الخطأ منهم

38
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
رابعا انهم قد يختبرونه فيدخلون عليه احاديث ليست من حديثه فان نفاها علموا صدقه وضبطه. وان حدث بها اسقطوا روايته كما روى الخطيب عن احمد ابن الرمادي قال خرجت مع احمد بن حنبل ويحيى بن ماعين الى عبد الرزاق خادما لهما فلما عدنا الى الكوفة قال يحيى ابن معين لاحمد ابن حنبل اريد اختبره

39
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
وابا نعيم فقال له احمد بن حنبل لا تريد الرجل ثقة فقال يحيى بن معين لا بد لي فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه. ثم جاءوا الى ابي نعيم فدقوا عليه الباب فخرج فجلس على دكان طين حذاء بابه

40
00:11:21.700 --> 00:11:37.650
اخذ احمد ابن حنبل فاجلسه عن يمينه واخذ يحيى ابن ماعين فاجلسه عن يساره ثم جلست اسفل الدكان فاخرج يحيى ابن معين الطباق فقرأ عليه عشرة احاديث وابو نعيم ساكت ثم قرأ الحادي عشر فقال له ابو نعيم ليس

41
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
من حديث اضرب عليه ثم قرأ العشر الثانية. فقال ابو نعيم ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرأ العشر الثالث وقرأ الحديث الثالث فتغير ابو نعيم وانقلبت عيناه ثم اقبل على يحيى ابن معين فقال له اما هذا

42
00:11:57.650 --> 00:12:07.650
راعوا احمد في يده فاورع من ان يعمل مثل هذا. واما هذا يريدني فاقل من ان يفعل مثل هذا ولكن هذا من فعلك يا فاعل. ثم اخرج رجله فرفس يحيى

43
00:12:07.650 --> 00:12:27.650
ابن معين فرمى به من الدكان وقام فدخل داره فقال احمد ليحيى الم امنعك من الرجل؟ واقول لك انه ثابت. قال والله لرفسته الي احب الي من سفري. خامسا ان يكون ضبطه وحفظه مستمرا الذي كان يحدث به. والا ردوا خبره ونسبوه للاختلاط وقد حكموا على

44
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
جمع من الرواة بذلك حتى انهم يبينون ما لم تختلطا ومتى بدأ اختلاطه ومن سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعدا ومثال ذلك كالمسعودي قال احمد سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم وابو نعيم ايضا وانما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع منهم بالكوفة والبصرة فسماعه جيد

45
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
زهير ابن حماد قال ابو بكر الاسرم سمعت ابا عبدالله وذكر رواية الشاميين عن زهير بن محمد قال يروا يروون عنه احاديث مناكير هؤلاء ثم قال لي ترى هذا زهير بن محمد الذي يروون عنه اصحابنا ثم قال اما رواية اصحابنا عنه فمستقيما ومثلهم الاعمى قال ابن رجب الضرير والامي اذا

46
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
الم يحفظا الحديث فانه لا تجوز الرواية عنهما ولا ولا تلقينهما ولا القراءة عليهما من كتاب وقد نص على ذلك احمد في رواية عبد الله في الضرير والام لا يجوز ان يحدث الا بما يحفظان. وقال كان ابو معاوية الضرير اذا حدثنا بالشيء الذي نرى انه لا يحفظه يقول في كتابك

47
00:13:27.650 --> 00:13:47.650
وكذا ولا يقول حدثنا ولا سمعت. قال وكذلك قال يحيى ابن معين في الضرير والام نقله عنه عبدالله بن احمد وعباس الدوري وابو اسامة قال كان يعاب على يزيد ابن هارون انه كان بعد ما اضر يأمر من يلقنه حديثه ومن كتابه ويتحفظه

48
00:13:48.550 --> 00:14:08.550
والشاهد من هذه القصة دقة نظر الحفاظ واحتياطهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان يزيد من كبار الحفاظ وجاريته انما تقرأ عليه كتابه واعمل مع ذلك انتقدوه في هذا الامر. وفائدة هذا انه لو وجد له حديث يخالف ما جاء في القرآن او السنة او خالف غيره من الحفاظ قيل حينئذ لعل

49
00:14:08.550 --> 00:14:28.550
اوتي من قبل هذا وقد قال الذهبي ما بهذا الفعل بأس مع امانة من يلقنه ويزيد حجة بلا مسنوية ثم انهم يحددون مقدار وهذا الاختلاط اهو شديد او ليس بشديد كعطاء بن سائبي قال وهيب لما قدم عطاوني البصرة قال كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا

50
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
هذا اختراع شديد شديد وباسحاق السبيعي قال الذهبي في الميزان شاخ ونسي ولم يختلط ولذا تراهم يقولون للشخص ان كان عنده خطأ واحد او اثنان ربما اخطأ مثل الحسين ابن واقد والحكم ابن ابان واحمد ابن اشكاب فان زاد قالوا له اوهام مثل العلاء ابن المسيب قاله الحاكم وابي احمد الزبير

51
00:14:48.550 --> 00:15:12.200
قال وابو حاتم وابراهيم ابن بشار الرمادي. قال البخاري فان زاد قالوا يهيم ابراهيم ابن عبدالملك القناد فان زاد قالوا كثير الوهم مثل ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمعه. قال البخاري قاله البخاري وابو حاتم فان زاد قالوا ضعيف او منكر للحديث او

52
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
وهذا على نوعين الاول من اخطائه كثيرة ولكن لا يصل الى درجة الدرجة شديدة الضعف الضعف. فهذا يكتب حديثه ومعنا ذلك انه يتقوى بغيره مثل ابن لهيعة وليث ابن ابي سليم. ويزيد ابن ابي زياد وعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم. الثاني منهم من يكون

53
00:15:32.200 --> 00:15:42.200
الضعف يحدث بالاباطيل فهذا لا يكتب حديثه. مثل ابراهيم ابن الحكم ابن ابان والسبب في هذا التقسيم ان الاخطاء اعلى درجات وهي على قسمين خطأ في الاسناد وخطأ في المتن

54
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
فخطأ المتن اشد من خطأ الاسناد من حيث الجملة ثم ان الخطأ فيهما على ثلاث درجات ان يكون خفيفا ويسيرا ثم شديدا ثم الاشد من ذلك الشرط الرابع ان يثبت سماع بعضه من بعض. من اول السند الى منتهاه فاذا ثبت ان بعضهم لم يسمع من البعض الاخر ولو في طبقة واحدة. رد الخبر باكمله

55
00:16:02.200 --> 00:16:12.200
قال ابن عبد البر اعلم وفقك الله اني تأملت اقاويل ائمة اهل الحديث ونظرت في كتب من اشتراط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدته اجمعوا على قبول اسناد

56
00:16:12.200 --> 00:16:33.950
لا خلاف بينهم في ذلك اذا آآ جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين في احوالهم ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا برءاء من التدليس الشرط الخامس ان يكون هذا السماع ظاهرا بحيث لا يكون سمع منه خبرا او خبرين او مجرد لقاء. ولذا ينصون ان فلانا سمع منه شيئا يسيرا

57
00:16:33.950 --> 00:16:43.950
او حديثا او حديثين ولذا يردون الراوي اذا لم يكن سماعا حتى ولو كان من كتاب ما لم يسمعه منه او يعرضه عليه. قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج حدثنا

58
00:16:43.950 --> 00:16:53.950
زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا ابن ليعة قال كتب الي موسى ابن عقبة يقول حدثني بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج ما

59
00:16:53.950 --> 00:17:13.950
في المسجد قلت لابن ليعة مسجد في بيته قال مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. قال سمعت مسلما يقول وهذه رواية فاسدة من كل آآ جهة فاحش خطأ وفي المتن والاسناد جميعا وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في اسناده وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاجر في المسجد

60
00:17:13.950 --> 00:17:23.950
او حصير يصلي فيها وسنذكر صحة الرواية في ذلك ان شاء الله. قال حدثني محمد ابن حياتي من قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا اهيب قال حدثني موسى بن عقبة قال

61
00:17:23.950 --> 00:17:33.950
سمعت ابا الناظر يحدث عن بسرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمعا

62
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
اليهنا اناس ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحى نحو بان يخرج اليهم وساقه. قال ترى محمد بن موسنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سالم ابو الناضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسري بن سعيد عن زيد بن ثابت قال احتاجر رسول

63
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
الله صلى الله عليه وسلم بخاصافة او حصير. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سمعت مسلما يقول الرواية للصحيحة في هذا الحديث ما ذكرنا عنه غيب وذكرنا عن عبدالله ابي سعيد عن ابي النظر وابن لهيعة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى بيعني عقوبة اليه فيما ذكر وهي

64
00:18:13.950 --> 00:18:27.750
التي نخشى على من اخذ الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث او عارض عليه فاذا كان احد هذين السماع او العرض فخليق الا يأتي صاحبه التصحيح كيف القبيح وما اشبه ذلك من الخطأ الفاحش ان شاء الله

65
00:18:28.250 --> 00:18:38.250
قال ومما يدخل في ذلك رواية الحسن عن سبرة فانهم اختلفوا في سماعه منه وقد ثبت انه سمع منه حديثا واحدا وهو حديث العقيقة. والسبب في ذلك انه يروي عن

66
00:18:38.250 --> 00:18:58.250
ايضا من صحيفة وقعت له فلم يمكن من هنا حمل سائر احاديثه انه سمعها منه فاقتصر بعض الحفاظ على اثبات حديث العقيقة دون سائر في حديثه ويستثنى من ذلك اذا عرف خط المحدث على سبيل الجزم ويكون الذي عرف خطه من السقات المتقنين كقول عبد الله بن احمد وجدت بخط ابي كذا

67
00:18:58.250 --> 00:19:15.600
وكذا وكقول الاوزاعي كتب الي قتادة ويكون هذا كتاب مصونا من الزيادة او التغيير من غير صاحب الكتاب مثل بكير بن عطاء الليثي قال الثوري كان عنده حديثان سمع شعبة احدهما ولم يسمع الاخر. ومثل عبدالله بن المسيب القرشي قال البخاري سمع ابراهيم بن راشد المنقطع

68
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
يعني سمع منه حديثا منقطعا غير متصل اسناد. ومثل الزهري قال عبدالرزاق قلت لمعمر هل سمع الزهري من ابن عمر؟ قال نعم سمع منه حديثين قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العادية الا ثلاثة احاديث حديث علي. القضاة ثلاثة وحديث لا صلاة بعد العصر. وحديث يونس ابن متى. قال

69
00:19:36.450 --> 00:19:46.450
وداود ابو اسحاق ولم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث. وقال شعبة كنت انظر الى فمي قتادة. فاذا قال حدثنا كتبت واذا قال حدث لم اكتب. وقال ابراهيم ابن الجنيد قلت

70
00:19:46.450 --> 00:19:56.450
يا ابني معين ان يحيى ابن سعيد يعني القطان يزعم ان ابن ابي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد وانما اخذه من القاسم ابن ابي براء. فقال ابن معين كذا قال

71
00:19:56.450 --> 00:20:11.150
ابن عيينة ولا ادري احق ذلك ام لا  قال القاضي عياض وقد بلغني ان ابا ذر الهروي كان يتكلم في سماع كريم اتى بنت احمد المروزي من ابي الهيثم الكشمي هني

72
00:20:11.200 --> 00:20:31.200
ويستضعفه ويقول ان اباها يحضرها معنا عند ابي الهيثم وهي صغيرة لا تضبط السماع او نحو هذا. قلت كريمة انما تروي كتابا محررا مضبوطا روى البخاري والذين يرون عنها لا يقصدون الا تسلسل الاسناد. فان قال قائل ان من ثبت سمعه من شخص قد يروي عنه ما لم يسمعه

73
00:20:31.200 --> 00:20:51.200
كيف يقبل؟ فالجواب ان الرواة الذين يرون ما لم يسمعوا عن شخص قد سمعوا منه يصفونه بالتدليس. فلذا يشترط في يشترطون فيه التصريح بالتحديث على تفصيل في ذلك بسطته في موضع اخر. الشرط الثالث الا يكون هناك علة من تفرد ومخالفة تمنع من صحة هذا الخبر. قال ابو الحسين مسلم ابن

74
00:20:51.200 --> 00:21:05.150
حجاج في ما يريد بيانه عن شيء من انواع العلل ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهر او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد مجتمعون على روايته في الاسناد والمتن لا يختلفون فيه فيما

75
00:21:05.150 --> 00:21:25.150
معنا فيرويه اخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الاسناد او يقارب المتن فيجعله بخلاف ما حكى ممن وصفنا من الحفاظ في علم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا. وقالوا من الاخبار المنقولة

76
00:21:25.150 --> 00:21:35.150
على الوهم في الاسناد والمتن جميعا. حدثت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد عن اي ما نعن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله

77
00:21:35.150 --> 00:21:45.150
اي وبالله والتحيات لله. قال ابو الحسين هذه رواية من التشهد والتشهد غير ثابت الاسناد والمتن جميعا. والثابت ما رواه الليث هو عبد الرحمن بن حميد فتابع فيه في بعض

78
00:21:45.150 --> 00:21:55.150
قاضيه فيما حدثنا قتيبة قال حدثنا الذيث وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله

79
00:21:55.150 --> 00:22:15.150
عنه من قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قال سمعت مسلما يقول فقد اتفق الليث عبد الرحمن بن عن ابي الزبير عن طاووس فقال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وكل واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت في الرواية

80
00:22:15.150 --> 00:22:31.550
من ايمان ولم يذكر الليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله فلما بان الوهم في حفظ ايمان الاسناد الحديث بخلاف الليث وعبدالرحمن اياه دخل الوهم وايضا في زيادته في المتن فلا يثبت ما زاد فيه. غدروا التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:22:31.750 --> 00:22:41.750
من اوجه عدة صحاح فلم يذكر فيه شيء منه بما روى ايمن في روايته قوله بسم الله وبالله ولا ما زاد في اخره من قوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار

82
00:22:41.750 --> 00:22:51.750
زيادة في الاخبار لا يلزم الا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم. قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل

83
00:22:51.750 --> 00:23:16.150
عن وائل ابن حجر. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين مد بها صوته قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول حديث سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل في هذا الباب يصح من حديث شعبة وشعبة اخطأ في هذا الحديث في مواضع

84
00:23:16.150 --> 00:23:36.150
قال عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابي العباس وانما هو حجر ابن عباس وكنيته ابو السكن. وزاد فيه علقمة ابن وائل انما هو حجر ابن عباس عن وائل ابن حجر ليس فيه علقمة وقال واخفض بها صوته. والصحيح انه جهر بها وسألت ابا زراعة فقال حديث

85
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
كان اصح من حديث شعبة وقد رواه العلاء ابن صالح قال الجوزجاني ابن اسحاق روى عن الزهري الا انه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف حتى يعني فمن رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه قال ابن حجر في يونس ابن يزيد سيقة الا ان في روايته عن الزهري وهاما قليلا

86
00:23:56.150 --> 00:24:16.150
وفي غير الزهري خطا. وهذه الشروط كلها في الاسناد. ولا يكتفى بها حتى تتوفر باقي الشروط التي تشترط في المتن وهي الاول الا يخالف القرآن العظيم ومات من السنة بحيث لا يمكن الجمع بينهما فكل خبر كان بهذه الصفة فلا شك في بطلانه لان الكتاب وسنة

87
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
قل هذا خالفها فلا يمكن ان يكون منها ونص الخطيب على هذا المعنى ان مما يعلم فساده وان يكون مما يدفع نص القرآن او السنة المتواترة. قال ابن تعرف جودة الدينار بالقياس الى غيره. فان تخلف عنه في الحمرات والصفاء علم انه مغشوشا ويعلم جنس جنس الجوهر

88
00:24:36.150 --> 00:24:56.150
بالقياس الى غيره فان خالفه في المال والصلابة عدم انه زجاج يقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح وان يكون من كلام النبوة ويعلم سقم وين جاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته. قال حدثنا محمد ابن عبد الله الحضرمي قال قال لي ابو عبدالرحمن بن نمير

89
00:24:56.150 --> 00:25:06.150
اذهب الى الهيثم الخشاب فاكتب عنه فانه فاكتب عنه فانه قد كتب فذهبت اليه فقال حدثنا ما لك بن انس عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي درداء رضي

90
00:25:06.150 --> 00:25:16.150
طبعا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب لعطلوا الاهل والمال فتعلموها فقال رجل من خزاعة

91
00:25:16.150 --> 00:25:26.150
وما فيها من الاجر يا رسول الله قال لا يقرأها منافق ابدا ولا عبد في قلبه شك في الله والله ان الملائكة المقربين يقرؤونها منذ خلق الله عز وجل السماوات والارض

92
00:25:26.150 --> 00:25:46.150
ما يفترون من قراءتها وما من عبد يقرأها الا بعث الله اليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ويدعون الله له بالمغفرة والرحمن. قال الحضرمي الى ابي عبدالرحمن ابن عمير فالقيت هذا الحديث عليه فقال هذا ما قد كفانا مؤنة مؤنته فلا تعد عليه. روى عيسى ابن شعيب قال حدثنا عباد ابن منصور عن ابيه رجاء عن

93
00:25:46.150 --> 00:25:56.150
بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة وهذا الحديث رواه عوف عن ابي رجاء ورواه جماعة مع

94
00:25:56.150 --> 00:26:06.150
وفين منهم عن بعدوا بن منصور وزاد فيه على عوف سئل عن اطفاله مشركين فقال هم اخادام اهل الجنة. وقال كل مولود يولد على الفطرة ورواه ابو خلدة ايضا. عن ابي رجاء

95
00:26:06.150 --> 00:26:16.150
نسأل الله تبارك ورواه جرير ابن حازم فزاد فيه فاستقبلنا بوجهه. ولم يكن عند جرير بطول بطول حديث عوف ولا عباد وهؤلاء اطول له حديثا ولا نعلم روى هذا الحديث

96
00:26:16.150 --> 00:26:26.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سمراه ولا رواه عنه الا ابو رجاء العطاردي. قلت عباد لا يحتج به وخاصة بعدما تغير وانما يكتب حديث هو كل الائمة فيما وقفت

97
00:26:26.150 --> 00:26:36.150
فعليه قد تكلموا فيه. فبعضهم ضعفه وبعضهم لينه خاصة ما رواه عن عكرمته لانه اخذه من ابن ابي يحيى. عن داوود ابن الحصين الا ما قال احمد ابن محمد ابن يحيى ابن

98
00:26:36.150 --> 00:26:53.400
سعيد الانقطاع قال قال جدي عباد ابن منصور لا ينبغي ان يترك حديثه لرأي اخطأ فيه عن القدر. والجواب عن ذلك ان علي بن المديني قال قلت ليحيى بن سعيد. عباد ابن منصور كان تغير قال لا ادري الا ان حين

99
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
رأيناه نحن كان لا يحفظ ولم ارى يحيى يرضاه. قلت ما رواه علي بن المدين اولى وهو موافق لرأي عامة النقاد. ورواية عوف وجرير في البخاري وغيرهما وليس فيها هذه الزيادة. وجاء عن الاعماش والربيع كلاهما عن يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطفال خدموا

100
00:27:13.400 --> 00:27:23.400
عن الجنة وروي عنه مقاتل ابن سليمان عن قتالة عن انس رضي الله عنه مرفوعا ويزيد ومقاتل مدروكان وعن الحر بن مالك عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد

101
00:27:23.400 --> 00:27:33.400
ان الزين رضي الله عنه علي بن زيد لا يحتج به ومبارك يدلس والاسناد غريب. قال الطبراني الامير هذا الحديث من عن مبارك بن فود عن مبارك بن فضالة الى الحر بن ما لك

102
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
وعن عمل عن قتالة عن الحسن ان سلمان قال اولاد المشركين خدموا لاهل الجنة ثم قال الحسن ما يعجبون كرمهم الله اكرم بهم. ورواه البيهقي من طريق ابي بعوانت عن قتالة عن ابي مراية عن سلمان قوله قال البيهقي والخبر موقوف وابو مراية فيه نظر. ويظهر ان الحسن اخذه من ابي مراية. قال وقد

103
00:27:53.400 --> 00:28:03.400
ابو القاسم الطبراني رحمه الله وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اطفال المشركين انه قال لعائشة رضي الله عنها ان شئت دعوت الله عز وجل ان يسمعك تضاغيهم

104
00:28:03.400 --> 00:28:13.400
بالنار وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما بما كانوا امنين. فرجع الامر الى قوله صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين

105
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
فمن سبق علم الله عز وجل فيه انه لو كبر لم يؤمن فهو الذي قال لعائشة رضي الله عنها ان شئت دعوت الله عز وجل ان يسمعك كتاب باغية وفي النار ومن سبق علم الله فيه لو كبر امن فهم الذين قال صلى الله عليه وسلم هم خادموا اهل الجنة فقد صحت مع هذه الاحاديث الثلاثة هو قول اهل السنة

106
00:28:33.400 --> 00:28:43.400
لم يروي هذا الحديث عن ابي راجع الا عباد بن منصور. قال ابن عباس ابن تيمية وقد قال بعض الناس ان اطفال الكفار يكونون خدم اهل الجنة. والعصر لهذا القول يقسم

107
00:28:43.400 --> 00:28:53.400
ثبت في الصحيحين ان الجنة يبقى فيها فضل عن اهل الدنيا فينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنهم الجنة. فاذا كان يسكن من ينشئه من الجنة من غير ولد ادم في

108
00:28:53.400 --> 00:29:13.400
فضول الجنة. فكيف بمن دخلها من ولد ادم واسكن في غير فضولها فليسوا احق بان يكونوا من اهل الجنة ممن ينشأ بعد ذلك ويسكن فضوله اه روى البخاري في التاريخ عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ادري اعزير نبيا كان ام لا؟ وتبع لعينا كان ام لا والحدود

109
00:29:13.400 --> 00:29:23.400
كفارات لاهلها ام لا؟ وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والاول اصح ولا يثبت هذا عن النبي

110
00:29:23.400 --> 00:29:33.400
صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحدود كفارة. وذكر حديث ان امتي امة مرحومة جعل عذابها بايديها في الدنيا. ثم قال والخبر عن النبي صلى الله

111
00:29:33.400 --> 00:29:49.050
عليه وسلم في الشفاعة وان قوما يعذبون ثم يخرجون اكثر وابين واشهر وقال في حديث لا احل المسجد بحائض ولا لجنوب الا لمحمد وال محمد. وقال عروة عباد ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله

112
00:29:49.050 --> 00:30:09.050
عليه وسلم انه قال سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر وهذا اصح قلت ومنها حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا انتصف شعبان كانوا فلا تصوموا. قال ابو داوود كان عبد الرحمن لا يحدث به. قلت لاحمد لما قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان. وقال عن النبي

113
00:30:09.050 --> 00:30:23.950
صلى الله عليه وسلم خلافه وانكره ابو زرعة الرازي والاسرم وقال ابن رجب قال الامام احمد لم يروي العلاء وحديثا انكر منه ورد له بحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين

114
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
قال ابن القيم ومنها مناقضة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة بينة فكل حديث يشتمل على فساد او ظلم او وعابة او مدح باطل او ذمي حق او نحو ذلك. فرسول الله صلى الله عليه وسلم منه بريء ومن هذا الباب احاديث مدح من اسمه محمد او احمد

115
00:30:44.100 --> 00:31:04.100
ان كل من يسمى بهذه الاسماء لا يدخل النار. وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم. ان النار لا يجار منها الاسماء والالقاب انما النجاة منها بالايمان والاعمال الصالحة. ومن هذا الباب احاديث كثيرة علقت النجاة من النار بها وانها لا تمس من فعل ذلك

116
00:31:04.100 --> 00:31:24.100
ان تكون من صغار الحسنات والمعلوم من دينه صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك وانه انما ضمن النجاة منها لمن حقق التوحيد الثاني الا يخالف بداهة العقول وما فطر الخلق عليه جميعا وليس بعض من خرج عن العقد الصحيح والفطرة السليمة من الناس فرد خبرا بعقده

117
00:31:24.100 --> 00:31:44.100
الراضي قال الشافعي ولا يستدل على اكثره صدق الحديث وكذبه الا بصدق المخبر وكذبه. الا في الخاص القليل من الحديث وذلك ان يستدل على الصدق والكذب فيه بان محدث المحدث ما لا يجوز ان يكون مثله او ما يخالفه ما هو اثبت واكثر دلالات بالصدق منه قلت الشاهد منه ما لا يجوز وان يكون مثله

118
00:31:44.100 --> 00:31:59.800
انه ليس كل شيء يجوز. فهناك اشياء تدفعها العقول والفطر قال سيبويه هذا باب الاستقامة من الكلام والاحالة فمنه مستقيم حسن ومحال ومستقيم كاذب ومستقيم قبيح وما هو محال كذب

119
00:31:59.800 --> 00:32:19.800
تنقيم الحسن فقولك اتيتك ام سوى ساتك غدا واما المحال فانت تنقض اول كلامك فتقول اتيتك غدا وسآتيك امس واما المستقيم الكذب فقولك حملت الجبل وشربت ماء البحر ونحوه وما المستقيم القبيح فانت ضع اللفظ في غير موضعه نحو قولك قد زيدا رأيت

120
00:32:19.800 --> 00:32:39.800
اي زيدا يأتيك واشبه هذا واما المحال الكذب فان تقول سوف اشرب ماء البحر امسي. ولذا قال الخطيب في الخبر الذي يعلم فسادهما يعلم فساده في الطريق الى معرفته ان يكون مما تدفعه العقول صحته بموضوعها والادلة المنصوصة فيها نحو الاخبار عن ونفي الصانع وما اشبه ذلك

121
00:32:39.800 --> 00:33:01.950
وبواب الخطيب باب في وجوب اضطراح المنكر والمستحيل من الاحاديث. وهذا ما سلكه اهل الحديث وساروا عليه. قال الرامه الرموزي حدثنا مسبح ابن ابن من العقليين قال حدثنا عن الجبار بن عبدالله شيخ له قديم كان يكثر رواية الحكايات عنه قال قيل لشعبة من اين تعلم ان الشيخ كاذب

122
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
قال اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا القرعة حتى تذبحوا تذبحوها علمت انه يكذب. قال عبد الرحمن ابن يحيى المعلم ايها الراعوا العقل في بقول الحديث وتصحيحه اقول نعم راعوا ذلك في اربعة مواطن عند السماء وعند التحديث وعند الحكم على الرواة وعند الحكم على الاحاديث فالمتثبتون اذا سمعوا خبرا

123
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
تمتنع صحتهما او تبعد لم يكتبوه ولم يحفظوه فان حفظوه ولم يحدثوا به فان ظهرت مصلحة لذكره ذكروه مع القدح فيه وفي الراوي الذي عليه تبعاته تبعته. وفي الرواة جماعة يتسامحون عند السماع وعند التحديث. لكن الائمة بالمرصاد للرؤى. فلا تكاد تجد حديثا

124
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
بين البطلان الا وجدت في سنده واحدا او اثنين او جماعة قد جرحهم الائمة والائمة كسيرا لا يجرحون الراوي بخبر واحد منكر جاء به فضلا عن خبرين او اكثر ويقولون للخبر الذين تمتنع صحته او تبعد. منكر او باطل وتجد ذلك

125
00:34:01.950 --> 00:34:22.500
كثيرا في تراجم الضعفاء وكتب العلل والموضوعات والمتسبتون لا يوثقون الراوي حتى يستعرضوا حديثه وينقودوا حديثا حديثا وقال من تتبع كتب تواريخ رجال الحديث وتراجمهم قوى كتب العلل وجد كثيرا من الاحاديث من الاحاديث يطلق الائمة عليهم

126
00:34:22.500 --> 00:34:42.500
فيها حديث منكر باطل شبه الموضوع موضوع وكثيرا ما يقولون في الراوي يحدث بالمناكير صاحب مناكير عنده مناكير منكر الحديث ومن انعم وجد اكثر ذلك من جهات المعنى ولما كان الائمة قد راعوا في توثيق الرواة النظر في احاديثهم والطعن في من جاء بمنكر صار الغالب الا يوجد

127
00:34:42.500 --> 00:35:02.500
حديث منكر الا وفي سنده مجروح او خالل فلذلك صاروا اذا استنكروا الحديث. نظروا في سنده فوجدوا ما يبين وهنه فيذكرونه وكثير ما يستغنون بذلك عن ريحي بحال المتن انظر موضوعات ابن الجوزي وتدبر وتجده انما يعمد الى المتون التي يرى فيها ما ينكره ولكنه قل ما يصرح بذلك بل يكتفي غالبا

128
00:35:02.500 --> 00:35:22.500
بالطعن في السند. كذلك كتب العلل وما يعل من الاحاديث بتراجم تجد غالب ذلك مما ينكر متنه ولكن الائمة يستغنون عن بيان ذلك بقولهم من منكر او نحوه او الكلام في الراوي او التنبيه على خلل في السند كقولهم فلان لم يلقى فلانا لم يسمع منه لم يذكر سماعا اضطرب فيه لم

129
00:35:22.500 --> 00:35:42.500
تابع عليه خالفه غيره. يروى هذا موقوفا وهو اصح ونحو ذلك. فقد قال الربيع بن خثيم ان من الحديث حديثا له ضوءا كضوء النهار وان من الحديث حديثا له ظلمة في ظلمة الليل. الثالث ان يصلح ان يكون من كلام النبوة بحيث لا يكون كلاما رقيقا ضعيفا ونحو ذلك. وتقدم كلام ابن ابي حاتم يصلح ان يكون من كلام

130
00:35:42.500 --> 00:35:54.300
والنبوة قال ابن القيم ان يكون كلامه لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى

131
00:35:54.300 --> 00:36:14.300
ان هو الا وحي يوحى ايهما نطقه الا وحي يوحى فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة كحديث ثلاثة تزيد في البصر النظر في الى الخضروات والماء الجاري والوجه الحسن. وهذا كلام مما يجل عنه ابو هريرة رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما. بل سعيد بن

132
00:36:14.300 --> 00:36:28.050
المسيب والحسن والاحمد ومالك رحمهم الله وحديث الزرقة في العين يمن وحديث ان الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وان عليا لاولهم. الرابع الا يضطرب رواة الحديث او بعضهم

133
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
متدافعا يدل على عدم حفظ رواته او بعضهم له. ذكر البخاري من طريق ابراهيم بن صالح بدرهم عن مسلمة بن سالم ثم لقيت مسلمة عن صالح ابن درهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر فقلت انا اشهد ان محمدا رسول الله حرمك الله على النار وفيه نظر احدثنا عبد

134
00:36:48.050 --> 00:36:58.050
ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

135
00:36:58.050 --> 00:37:10.950
ان هذا انصح قلت كثير من الاحاديث الضعيفة لها اصول صحيحة فيأتي هذا الراوي الضعيف فيروي هذا الخبر في غير لفظه كما تقدم في حديث ابي سعيد. او يزيد فيه كما تقدم في

136
00:37:10.950 --> 00:37:30.950
حديث ثمرة او يقلبه كحديث اذا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا والمعروف ان الذي يؤذن بليل هو بلال وقد تقدم في سؤال طلحة بن مصرف عن حديث كلما رأى الخامس الا يأتي يعني الراوي ما يخالف ما روى واما اشتهر عنه فما كان بهذه المثابة يرده نقاد الحديث

137
00:37:30.950 --> 00:37:40.950
ومن الامثلة على ذلك قال الترمذي حدثنا محمد بن محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

138
00:37:40.950 --> 00:37:54.850
قالت اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا تالدو محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ انما يرويه الاوزاعي وعن عبدالرحمن بن القاسم مرسلا وروى الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم

139
00:37:55.350 --> 00:38:05.350
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها شيئا من قولها فاخذ الخرقة فمسح بها الاذى وقال ابو الزنا رسالة سألت القاسم ابن محمد سمعتها في هذا الباب شيئا؟ قال لا

140
00:38:05.350 --> 00:38:25.350
وروى البيهقي من طريق حيان بن عبيدالله قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما المغرب قال البيهقي انبأ ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق يعني ابن خزيمة على اثر هذا الحديث

141
00:38:25.350 --> 00:38:42.450
قال حيان بن عبيد الله هذا قد اخطأ في الاسناد لانك مس ابن الحسن وسعيد ابن اياس الجريري وعبد المؤمن العتكي رووا الخبر عن ابن بريدة عن عبد الله بن مغفل لا عن ابيه هذا علمي من الجنس الذي كان الشافعي رحمه الله يقول اخذ طريق المجرة

142
00:38:42.700 --> 00:38:52.700
فهذا الشيخ لما رأى اخبار ابن بريدة عن ابيه توهم ان هذا الخبر هو ايضا عن ابيه ولعله لما رأى العامة لا تصلي قبل المغرب توهم انه لا يصلى قبل

143
00:38:52.700 --> 00:39:14.850
المغرب فزاد هذه الكلمة في الخبر وزاد علما بان هذه الرواية خطأ ان ابن المبارك قال في حديثه عن كماس فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين فلو كان ابن بريدة قد سمع من ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستثناء الذي زاد حيان بن عبيد الله في الخبر ما خلا صلاة المغرب لم يكن يخالف خبر النبي

144
00:39:14.850 --> 00:39:24.850
صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من

145
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وابراهيم النخعي وعن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما بهذا. وهذا الخبر وهب عن ابن عمر والدليل على ذلك الروايات الثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما

146
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
انه ذكر ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من تطوع صلاته بالليل والنهار. فذكر عشر ركعات ثم قال وركعتي الفجر اخبرتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين اذا طلع الفجر. فكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فكيف سمع منه اكثر من عشرين مرة

147
00:40:04.850 --> 00:40:14.850
قراءته فيها وهو يخبر انه حفظ الركعتين من حصد عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنذكر ان شاء الله ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما في الرواية في ذلك

148
00:40:14.850 --> 00:40:24.850
وقال دار قطني في حديث عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه كره السجدة قال في رفعه نظر لان ابن جرير روى عن عطاء ابن ابي رباح انه كان يسجد في

149
00:40:24.850 --> 00:40:43.850
صلاة في هذه الاحاديث استدل النقاد على ضعفها بان من رويت عنه جاء عنه ما يخالفها وهذا ليس على اطلاقه وانما يرجع فيه للقرائن السادس ان يكون متن الحديث او الخبر محفوظا لدى الراوي الى حين تأديته فان شك فيه فانه يكون ضعيفا ولا يحتج به وان شكى في بعضه طرح هذا المشكوك فيه

150
00:40:43.850 --> 00:40:59.900
وهذا الشرط وان كان قد تقدم في شروط الاسناد فان له علاقة وثيقة هنا ايضا ويحتاج الى زيادة شرح فيقول وبالله التوفيق رواه ابو داوود من طريق عبدالرحمن عن ابن ابان عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

151
00:41:00.100 --> 00:41:21.000
نمضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه وروى الترمذي من طريق عبدالملك بن عمير عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انظر الله امرأ سمع ما قالت فهو عافى وحفظها

152
00:41:21.000 --> 00:41:31.000
بلغها فرب حامل فقه الى من هو افقه منه وروى مسلم ينتظر من طريق شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة وفد وفد عبد القيس لما امرهم النبي

153
00:41:31.000 --> 00:41:51.000
صلى الله عليه وسلم باربعة ونهاهم عن اربع احفظوه واخبروا به من ومن ورائكم. قال الامام مسلم وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه ومبلغه حين دعا له ان يعده ويحفظ ثم يؤديه كما سمعه فالمؤدي لذلك بالتوهم غير متيقن. مؤد على

154
00:41:51.000 --> 00:42:01.000
خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم وغير داخل داخل في جزير ما يروج من اجابة دعوته عليه. فه على هذا فان متون الاحاديث التي جاءت في كتب السنة هي

155
00:42:01.000 --> 00:42:11.000
قدم لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنحوه هذا هو الاصل فيها ويؤيد ذلك ان طبقة اتباع التابعين ومن جاء بعدهم لم يكونوا يحدثون الا من كتاب. قال عبدالرحمن بن يحيى

156
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
كالمعلمي ومتابعون فقد يتحفظون الحديث كما يتحفظون القرآن كما جاء عن قتادة انه كان اذا سمع الحديث اخذه العويل زاويله حتى يحفظه هذا مع قوة حفظه ذكروا ان صحيفة جابرين على على كبرها قرأت عليه مرة واحدة وكان اعمى فحفظها بحروفها حتى قرأ مرة سورة البقرة

157
00:42:31.000 --> 00:42:48.900
فلم يخطئ حرفا ثم قال لانا لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة وكان غالبهم يكتبون ثم يتحفظون ما كتبوه ثم منهم من يبقي كتبه ومنهم من اذا اتقن المكتوب حفظا محى الكتاب وهؤلاء ونفر لم يكون

158
00:42:48.900 --> 00:43:08.900
ويكتبون غالبهم ممن رزقوا جودة الحفظ وقوة ذاكرتك الشعبي والزهري وقتادة. قد عرف منهم جماعة بالتزام رواية الحديث بتمام لفظه قاسم بن محمد بن ابي بكر ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة اما اتبع التابعين فلم يكن فيهم راو مكثر الا كان عنده كتب بمسموعاته يرى يراجعها ويتعادها

159
00:43:08.900 --> 00:43:18.900
وتحفظوا حديثه منها ثم منهم من لم يكن يحفظ وانما يحدث من كتابه ومنهم من جرب عليه الائمة انه يحدث من حفظه فيخطئ فاشتراط لصحة روايته ان يكون السماع عن المؤمن

160
00:43:18.900 --> 00:43:38.900
من كتابه ومنه من عرف الائمة انه حافظ غير انه قد يقدم كلمة او يؤخرها ونحو ذلك مما عرفوا انه لا يغير المعنى فيوثقونه ويبينونه ان السماع منه من كتابه اثبت. فاما من بعدهم فكان المتثبتون لا يكادون يسمعون من الرجل الا من اصل كتابه. كان عبدالرزاق الصنعاني وثيقة

161
00:43:38.900 --> 00:43:54.850
من حفظ ومع ذلك لم يسمع منه احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين الا من اصل كتابه فان لم يضبط اللفظ ورواه بالمعنى فانه لا يقبل الا بشرط والا يوحي الى المعنى. قال الشافعي كل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل

162
00:43:54.850 --> 00:44:04.850
وقد قال بعض التابعين لقيت اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا في المعنى واختلفوا علي في اللفظ. فقلت لبعضهم ذلك فقال لا بأس ما لم يوحي للمعنى

163
00:44:04.850 --> 00:44:24.100
وقال ابن حذرين ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا الاختصار منه بالنقص ولا ابتال اللفظ المرادف باللفظ المراد له. الا لعالم الالفاظ وبما يوحد المعاني ومن ثم رد اهل العلم احاديث رويت بالمعنى وقع فيها اخلال بمعنى اصل الحديث

164
00:44:24.200 --> 00:44:40.400
منها ما رواه ابن جريج قال اخبرني محمد بن منكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول الربط للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ به ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. ورواه شعيب

165
00:44:40.400 --> 00:44:50.400
وابن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترك الوضوء مما غيرت النار قال ابو داوود هذا اختصار

166
00:44:50.400 --> 00:45:10.400
من الحديث الاول. وقال ابو حاتم هذا حديث من طالب المتن انما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ولم يتوضأ. كذا رواه ثقات عن ابن المنكادر عن جابر رضي الله عنه ويحتمل ان يكون شعيب حدث به من حفظه فوهي ما فيه. ومنها ما رواه سفيان ابن عيينة عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد الذي

167
00:45:10.400 --> 00:45:31.050
النداء. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين والحديث رواه جماعة عن عمر منهم مالك ووهيب وخالد الواسطي وغيرهم يقولون مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. قال ابن عبد البر لم يذكر فيه احد

168
00:45:31.050 --> 00:45:51.050
احد مرتين غير ابن عيينة واظنه والله اعلم تأول الحديث. قوله فمسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ويدخل في هذا التصحيح في الاسناد والمتن قال الامام مسلم كنعمان ابن راشد حيث حدث عن الزهري فقال عن ابي الطفيل عمرو ابن واسية ومعدوم عند عوام اهل العلم ان اسم ابي الطفيل عامر

169
00:45:51.050 --> 00:46:13.050
اعمر وكما حدث مالك بن انس عن الزهري فقال عن عباد وهو من ولد المغيرة بن شعبة. وانما هو عباد بن زياد بن ابي سفيان معروف عند اهل النسبي وليس من المغيرات بسبيل. وكرواية معمل حين قال عن عمر بن محمد بن عمر بن مطعم وانما هو عمر بن محمد بن جبير بن مطعم

170
00:46:13.050 --> 00:46:32.700
لا شك عندنا السابق قريش وغيره ممن عار فانسابهم ولم يكن لجبير اخ يعرف بعمرو وكنا حمى وصفت منه هذه الجهة من خطأ الاسانيد فموجود في متور الاحاديث مما يعرف خطأه السابع الفهم حين يرد على سمعه

171
00:46:32.900 --> 00:46:42.900
كذلك نحو رواية بعضهم حيث صح فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحير اراد النجش وكما روى اخر فقال ان ابا غض الناس الى الله عز وجل ثلاثة

172
00:46:42.900 --> 00:47:02.900
ملحد في الحرفة وكذا وكذا اراد ملحدا في الحرم. وفي رواية الاخر اذ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرض اراد روح غرضا. كما ان الرواية من الكتاب لها شروط. الاول ان ينسخ كتاب شيخه كما هو. الثاني الا يحدث به الا بتحمل من شيخه

173
00:47:02.900 --> 00:47:20.800
اما بقراءته عليه او بسماعه منه او اما اجازته من غير سماع فهذه اشتهرت عند المتأخرين بعد ان ضبطت الرواية الثالث ان ينصون كتابه من عبس المعابثين فيزيد فيه شخص ما او ينقص او يغير ولذا تكلم اهل العلم على جمع من الرواة ممن لم

174
00:47:20.800 --> 00:47:40.800
يصن كتابه ويحافظ عليه كما حصل ابن قيس ابن الربيع الاسدي. فقد ضعف بسبب ذلك. قال ابو داوود انما اوتي قيس من قبل ابنه. كان ابنه يأخذ وحديث الناس فيدخلها في فرج كتاب خيس ولا يعرف شيخ ذلك وكذلك سفيان ابن وكيع ادخل عليه وراقه ما ليس من حديثه فسقط حديثه

175
00:47:40.800 --> 00:47:59.250
ولذا كانوا ينصون على صحة كتاب الشيخ من عدمه فقالوا عن شريك كتابه صحيح قال يعقوب ابن شيبات وغيره كتبه صحاح وحفظه فيه اضطراب وقال ابن المديني حفص ابن غياس ثبت قيل له انه يهيم قال كتابه صحيح

176
00:47:59.250 --> 00:48:18.550
قال عبدالرحمن بن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان الواسطي. قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لما حدث سفيان عن حماد عن عمر بن عطية التيمي عن سلمان قال اذا حككت جسدك فلا تمسحه بمزاق فانه ليس بطهور. قلت له هذا حماد يروي عن ربعي بن حراش عن سلمان قال من يقول ذا؟ قلت حدثنا

177
00:48:18.550 --> 00:48:38.550
محمد بن سلمة قال امضيه قلت حدثنا شعبة قال امضه قلت حدثنا هشام الدستوائي. قال هشام قلت نعم فاطرق غنيهة ثم قال طيه سمعت حمادا يحدثه عن عمرو بن عطية عن سلمان قال عبدالرحمن فمنكست زمانا احمل الخطأ على سفيان نظرت في كتاب غندر عن شعبة فاذا هو عن حماد عن اربعين

178
00:48:38.550 --> 00:48:48.550
فراش عن سلمان قال شعبة وقد قال حماد مرة عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان فعلمت ان سفيان اذا حفظ شيء لم يباهي من خالفه قال ابن ابي حاتم

179
00:48:48.550 --> 00:49:03.300
سألت ابي عن حديث رواه ابو بكر بن ابي عتاب الاعين عن ابي صالح عن الليث عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من

180
00:49:03.300 --> 00:49:15.050
دار وبني تميم فقيل من هو يا رسول الله؟ قال اويس القرني. قال ابي هذا الحديث ليس هو في كتاب ابي صالح. عن الذي نظرت في اصل الليث وليس فيه هذا الحديث ولم يذكر

181
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
لم يذكروا ايضا الليثوا في هذا الحديث خبر. ويحتمل ان يكون سامعه من غير ثقة ودلسه ولم يروه غير ابي صالح. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه قال حدثنا سنيد بن داوود قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن بشر بن سعيد عن زينب الثقافي ان رسول الله صلى الله

182
00:49:35.050 --> 00:49:50.150
عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبان فقال ابي لم يروي هذا الحديث عن ابن شهاب سوى زياد ابن سعد ولا روى عن زياد ابن سعد غير ابن جريج ولا عن ابن جريج الا حجاج ولا عن حجاج

183
00:49:50.150 --> 00:50:09.550
الا سنيد غير ان ابا زرعة حدثني بعورته اخبرني او انه ذكر هذا الحديث ليحيى ابن معين فقال رأيت هذا الحديث بكتاب حجاج عن ابن جريد عن زياد عن بسر ليس فيه الزهري. قال ابو محمد وقرأ علينا ابو زرعة هذا الحديث عن سنيد هكذا فاملى علينا ابو زرعة وقال

184
00:50:09.550 --> 00:50:19.550
فاخبرت بهذا الحديث يحيى ابن معين فقال كتبته من كتاب حجاج عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن بسر بن سعيد عن زينب الثقافية عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
00:50:19.550 --> 00:50:32.750
فيه الزهري ولم يكنوا يكتفون بكتاب واحد بل يطلبون مراجعة باقي كتبه هذا اذا كان له اكثر من كتاب. قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول سألت يحيى ابن معين وقلت له

186
00:50:32.750 --> 00:50:44.850
واحد مسلا احمد ابن حنبل بحديث اسحاق لا زراقي عن شريك عن بيان عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابردوا بالظهر وذكرته للحسد بشاذان

187
00:50:45.400 --> 00:50:55.400
فحدثنا به وحدثنا ايضا عن اسحاق عن شريكه عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال يحيى

188
00:50:55.400 --> 00:51:05.400
ليس له اصل انما نظرت في كتابه اسحاق فليس فيه هذا قتل ابي فما قولك في حديث عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن

189
00:51:05.400 --> 00:51:25.400
النبي صلى الله عليه وسلم الذي انكره يحيى قال هو عندي صحيح وحدثنا احمد بن حنبل بالحديثين جميعا عن اسحاق الازرق قلت لابي فما قالوا يحيى نظر في كتاب اسحاق فلم يجده قال كيف؟ نظر في كتبه كله انما نظر في بعض وربما كان في موضع اخر وفي بعض الاحيان لا يجزمون بخطأ الراوي اذا لم

190
00:51:25.400 --> 00:51:45.500
يجد الحديث في كتاب المروي عنه لانه قد يكون في محفوظه شريطة ان يكون من الحفاظ مع ان الاصل خلاف ذلك وهو الحكم بالخطأ اذا لم يوجد في الكتاب قال ابن ابي حاتم سألت ابيه عن حديث رواه زيد ابن يحيى بني عبيد عن عبدالله بن علال بن زبر. قال حدثنا القاسم لا يزيد. قال حدثنا ابو امامة

191
00:51:45.500 --> 00:51:55.500
صلى الله عليه وسلم خرج على شيوخ من الانصار بيض لحاهم. فقال يا معشر الانصار حمروه وصفروه وخالفوا اهل الكتاب. قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون

192
00:51:55.500 --> 00:52:15.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم فتخففوا وان تعيلوا وخالفوا اهل الكتاب. قلنا يا رسول الله ان هذا الكتاب يقصون عثامينهم. ويوفرون سبالهم. فقال النبي صلى الله عليه ثم غفروا العثانين وقصوا السبال وخالفوا هذا الكتاب. قال بي سألت شعيب بن شعيب وكان ختن زيد بن يحيى على ابنته فسألته ان يخرج الي كتاب عبد الله بن علاء

193
00:52:15.500 --> 00:52:25.500
فاخرج الي الكتاب فطلبت هذا الحديث وحديثا اخر عن ابي عبيد الله مسلم ابن مشكم عن ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله عن الاثم والبر. فلم اجد له ما

194
00:52:25.500 --> 00:52:38.900
اصلا في كتابه وليس هما بمنكرين يحتمل وهذا يدل انه ليست الاحاديث محفوظة وحسب بل حتى النسخ الفردية من رواة ليس لهم الشهرة الكبيرة وقد تبقى قرونا متطاولة فهناك نسخ

195
00:52:38.900 --> 00:52:58.900
كثيرة من كتب سنتك صحيحي البخاري ومسلم عليها خطوط كثار الحفاظ ويتداولها اهل العلم طبقة بعد طبقة. ومن ذلك قول ظلم الزي قرأت انا بخط النسائي ويرجع اليها من يرجع من النقاد فيتبين لهم في رجوعهم الى هذه الكتب اشياء لم تتبين عند النظر في الاسناد قبل الرجوع الى

196
00:52:58.900 --> 00:53:22.650
وكل هذا من حفظ الله لدينه ولذا قال القاضي عياض الذي ذهب اليه اهل التحقيق من مشايخ الحديث وائمة الاصوليين والنظار انه لا يجب ان يحدث المحدث الا ما حفظه في قلبه او قيده في كتابه وصانه في خزانته فيكون صونه فيه كصونه في قلبه. حتى لا يدخله ريب آآ ولا شك في انه كما سمع

197
00:53:22.650 --> 00:53:42.650
هو كذلك يأتي لو سمع كتابا وغاب عنه ثم وجده او اعاره ورجع اليه وحقق انه بخطه والكتاب الذي سمع فيه بنفسه. ولم يرتب في حرب في حرف منه ولا في ضبط كلمة ولا وجد فيه تغييرا. فمتى كان بخلاف هذا او دخله ريب او شك لم يجز له الحديث بذلك اذ الكل مجمعون على انه لا

198
00:53:42.650 --> 00:54:02.650
حدث الا بما حقق واذا اغتاب بشيء فقد حدث بما لم يحقق انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ويخشى ان يكون مغيرا فيدخل بواعين من حدث عنه بالكذب وصار حديثه بالظن والظن اكذب الحديث. وقد هاب السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم الحديث بما سمعوه من

199
00:54:02.650 --> 00:54:22.650
تنفيه وحفظوه عنه مخافة تجويز النسيان والوهم والغلط على حفظهم ولا تأثير في الشرع للتجويزات. فكيف بما لا تحقق ويبنى على الظن وسلامة الظاهر ولهذا قال مالك رحمه الله في من يحدث من الكتب ولا يحفظ حديثه ولا يؤخذ عنه اخاف ان يزاد في كتبه بالليل

200
00:54:22.650 --> 00:54:37.150
وقد قال بمثل هذا جماعة من ائمة الحديث وشددوا في الاخذ قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن محمد ابن سلافة الحافظ مكاتبة. قال اخبارنا المبارك ابن عبدالجبار. قال اخبرنا بالحسين الفالي. قال اخبرنا القاضي بنو خربان. قال

201
00:54:37.150 --> 00:54:57.150
فلان القاضي ابن خلاد قال اخبرنا عبد الله بن احمد الغزة وقال اخبرنا يوسف بن مسلم قال اخبرنا خلاف بن تميم عن سفيان عشرة الاف في حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي. فقلت لزائدة يا ابا الصلت اني كتبت عن سفيان عشرة الاف حديث او نحوها فقال لي لا

202
00:54:57.150 --> 00:55:17.150
الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها قال وحدثنا ابو حفص الواسطي قال اخبرنا عباس الدوري قال قراد سمعت لعبة يقول اذا سمعت من المحدث ولم ترى وجهه فلا تروي عنه. وذكر عن سفيان الثوري في الجماعة يسمعون والكتاب عند بعضهما وعندهم ثقة هل يصدقونه؟ هل يصدقون

203
00:55:17.150 --> 00:55:27.150
انه قال لها انما هي بمنزلة الشهادة. وحكى ابو عبد الله المحاملي وعن ابي حنيفة. وبعض الشافعية في من وجد سماعه في كتاب ولم يذكر انه سمعه انه لا يجوز له رواية

204
00:55:27.150 --> 00:55:45.150
وحتى يتذكر سماعه وهو قول الجويني وحكى المحامني عن اكثر الشافعية ومحمد بن الحسن وابي يوسف جواز ذلك وحكاهم المعاني وهو الذي اختار هو والخلاف فيه مبني على الخلاف في شهادة الانسان على خطه بالشهادة. اذا لم يذكرها وان كان اولئك

205
00:55:45.150 --> 00:56:05.150
فيقولون بجوازها في الشهادة واجازها هنا قالوا لان الشهادة مبنية على التغليظ والتشديد والخبر مبني على حسن الظاهر والمسامحة. وانه لا يشترط فيهما ما يشترط في الشهادة؟ قالوا مع اعتماد السلف الصالح على كتب النبي صلى الله عليه وسلم والرجوع الى الخط وهذا غير مسلم لهم. لما قدمناه. وكذلك

206
00:56:05.150 --> 00:56:25.150
اختلفوا اذا حقق السماع من ثقة ونسي ممن سمعه فحكي عن بعض الاصوليين. جواز روايته واومأ اليه الشافعي وانكره المحققون اذ لا يصح له تسمية من معه منه الا على الارسال ولعله مراد من اجاز هذا فيما يتعلق بصحة الخبر وشروطه التي يجب ان تتوفر حتى يقبل. ثم

207
00:56:25.150 --> 00:56:45.150
تدري بعد ذلك مرحلة اخرى ولها علاقة وثيقة بما تقدم الا الا وهي. صيانة الخبر عن التصحيف والتحريف والتغيير والتبديل وذلك بضبط الفا والفاظه واعجام حروفه وخاصة الالفاظ الغريبة وبيان معانيها. قال القاضي عياض حدثنا القاضي ابو عبد الله بن عيسى قال والفقيه ابو الوليد هشام ابن احمد

208
00:56:45.150 --> 00:56:55.150
عليه قال احدثنا الشيخ ابو علي. الحافظ قال اخبرنا ابو عمر الحافظ قال حدثنا ابن عبد المؤمن. قال اخبرنا ابن الدعاسة. قال اخبرنا ابو داوود. قال اخبرنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبات

209
00:56:55.150 --> 00:57:05.150
قال اخبرنا يحيى بن عبيد الله بن الاخنس عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث عن يوسف بن مالك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله

210
00:57:05.150 --> 00:57:15.150
صلى الله عليه وسلم اريد حفظه وذكر الحديث انه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له اكتب. قال احدث لنا قاضي ابو علي الصدفي وقال اخبرنا بالفضل اصبهاني. قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال

211
00:57:15.150 --> 00:57:25.150
اخبرنا علي ابن هارون قال اخبرنا موسى ابن هارون قال اخبرنا سعيد ابن عبد الجبار قال اخبرنا عبد الله ابن المثنى قال حدثني ثممة عمي ان انس ابن مالك رضي الله عنه قال لبنيه قيدوا العلم

212
00:57:25.150 --> 00:57:45.150
كتاب قال موسى اتفق الانصاري ومسلم ابن ابراهيم وسعيد على هذا في قول انس ورفعه عبدالحميد ولا يصح رفعه. وقد روي كتابة العلم عن نبيه صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة وروي اجازة ذلك وفعله عن عمر وعلي وانس وجابر وابن عباس وعبدالله بن عمرو والحسن وعطاء وقتالة وعمر بن

213
00:57:45.150 --> 00:58:00.300
العزيز وسعيد بن جبير في امثالهم ومن بعد هؤلاء ممن لا يعد كثرة وقع عليه بعد هذا الاتفاق والاجماع من جميع مشايخ العلم وائمته وناقله وكان فيه في الصدر الاول خلاف لاحاديث وردت في ذلك قد اخبرنا الشيخ الحافظ ابو علي

214
00:58:00.300 --> 00:58:10.300
الحسين ابن محمد ابن الجياني فيما ازن لي فيه فقرأته على الفقيه ابن الوليد عنه قال اخبرنا ابن عبدالبر قال اخبرنا ابن عبد المؤمن قال اخبرنا ابن دعسة قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا

215
00:58:10.300 --> 00:58:20.300
ناصر بن علي قال اخبرني ابو احمد قال اخبرنا كثير ابن زيد عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب قال دخل زيد ابن ثابت على معاوية فسأله عن حديث فامر انسانا بكتبه فقال له

216
00:58:20.300 --> 00:58:35.500
زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نكتب شيئا من حديثه فمحاه قال حدثنا القاضي الشهيد ابو علي لقراءة فعله قال اخبرنا ابو الحسين ابو الفضل بن خيرون قال حدثنا ابو يعلى بن زوج الحرة قال اخبرنا ابو علي السندي قال اخبرنا ابو العباس المغوزي قال

217
00:58:35.500 --> 00:58:45.500
اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا سفيان بن وكيع قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن نبيه عن عطاء ابن يسار عن ابيه سعيد هو الخدري قال استأذنا

218
00:58:45.500 --> 00:59:05.500
نبيه صلى الله عليه وسلم في الكتابة فلم يأذن لنا وروي كراهة ذلك عن ابي موسى وابن عمر وابي سعيد الخدري وجماعة بعدهم بذلك ومخافة الاتكال على الكتاب وترك الحفظ والا يكتب شيء مع مع القرآن. ومنهم من كان يكتب فاذا حفظ ما حاول حال اليوم داعية للكتابة لانتشار الطرق وطويل

219
00:59:05.500 --> 00:59:30.750
اسانيد وقلة الحفظ وكلال الافهام واما النقاط والشكل فهو متعين فيما يشكل ويشتبه حدثنا ابو عدي الغساني والحافظ المعروف بالجياني كتابة الفقيه وابو عمران. ابن ابي تليل خطيب ابو القاسم خلف ابن ابراهيم المقري والفقيه ابو محمد ابن عتاب وغيرهم من كتابة واجازة. قال واخبرنا ابو عمر ابن عبدالبر الحافظ. قال اخبرنا خلف بن ابي جعفر قال اخبرنا

220
00:59:30.750 --> 00:59:40.750
عمر ابن حزم قال اخبرنا احمد بن خالد قال اخبرنا مروان ابن عبد الملك قال اخبرنا ابو الطاهرين قال اخبرنا بشر ابن بكر الاوزاعي قال سمعت ثابت بن معبد يقول

221
00:59:40.750 --> 01:00:00.750
نور الكتاب العجب وقد روي من قول الاوزاعي. وقال بعضهم انما يشكل ما يشكل واما النقط فلا بد منه. وقال اخرون يجب شكل ما اشكل وما لا يشكل وهذا هو الصواب لا سيما للمبتدئ وغير المتبحر في العلم فانه لا يميز ما اشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه الاعراب

222
01:00:00.750 --> 01:00:24.450
الكلمة من خطأه وقد يقع النزاع بين الرواة فيها فاذا جاء عند الخلاف وسئل كيف ضبطه في هذا الحرف وقد اهمله بقي متحريرا. وقد وقع الخلاف بين العلماء وباختلاف في الاعراب كاختلاف في قوله عليه السلام. زكاة الجنين زكاة امه في الحنفية ترجح فتح زكاة الثانية على

223
01:00:24.450 --> 01:00:49.450
في انه يزكى مثل زكاة امه وغيرهم من المالكية والشافعية ترجح الرفع لاسقاطهم زكاته وكذلك قوله في الحديث هو لك عبد بن جمعة. رواية الجماعة رفع عبد على النداء واتباع ابن له على الوجهين في نعت المنادى المفرد من الضم والفتح والحنفية ترجح تنوين عبد

224
01:00:49.450 --> 01:01:04.850
اي هو الولد لك عبد وتنصب ابن زمعة على النداء المضاف في كثير مما لا يحصى من هذا فاذا اهمله السامع اذ لم ينتبه لوضع الخلاف فيه فاذا نزع في اعرابه وضبطه. وراجع الى كتابه فوجده مهملا

225
01:01:04.850 --> 01:01:23.250
بقي متحيرا او جسر على الضبط بغير بصيرة ويقين. قال حدثنا ابو الحسين سراج ابن عبدالملك ابن سراج اللغوي الحافظ قراءة من شيخنا الاستاذ ابي الحسن علي ابن احمد المقرئ قال وانا اسمع قال حدثني ابي قال حدثني ابو عمر السفاقسي

226
01:01:23.500 --> 01:01:43.500
قال اخبرنا ابو عبد الله الفساوي قد اخبرنا ابو سليمان الخطابي وذكر قوله عليه السلام نضر الله امرأ سمع مقالاته فوعاها الحديث فقال كيف يؤديها كما سمعها من لم يتقن حفظها ولم يحسن وعيها وكيف يبلغها. من هو افقه منه ومن وهو لم يملك حملها. فهو

227
01:01:43.500 --> 01:02:03.500
مغتصبا الفقه حقه قاطع لطريق العلم على من بعده. قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن مشرف ابن مسلم المعطي من كتابه الي وسمعته على الحافظ ابي علي عنه قال اخبرنا ابو زكريا البخاري قال اخبرنا ابو محمد عبدالغني ابن سعيد الحافظ قال اخبرنا ابو عمران موسى ابن عيسى الحنفي

228
01:02:03.500 --> 01:02:23.500
قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن عبد الله يقول اولى الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه. قال واخبرنا الشيخ ابو عدين الجياني. الحافظ وابو عمران موسى بن ابي تالي الفقيه وغير واحد

229
01:02:23.500 --> 01:02:43.500
هزة وكتابا. قال واخبرنا ابو عمر الحاكم قال اخبرنا خلف بن قاسم الحافظ قال اخبرنا ابو الميمون بابن راشد الدمشقي. قال اخبرنا ابن ابو زرعة ابو زرعة عبدالرحمن عن ابن عامر الدمشقي قال سمعت عفان ابن مسلم يقول سمعت حماد بن سلمة يقول لاصحاب الحديث ويحكم غيروا يعني قيدوا واضبطوا قال ابو زرعة ورأيت عفان ابن مسلم

230
01:02:43.500 --> 01:03:01.150
ان يحض اصحاب الحديث على الضبط والتقييد اذا اخذوا عنه قلبوا عليه الحافظ روي عن عبدالله بن ادريس الكوفي قال لما حدثني شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن ابن علي كاتبة اسفله حور عين لئلا اغلط

231
01:03:01.150 --> 01:03:25.500
يعني فيقرأه ابو ابو الجوزاء وابو الحوراء بالحاء والراء وربيعة بن شيبان واما ابو الجوزاء بالجيم والزاي فهو اوس ابن عبد الله يرضى بعيد عن ابن عباس وابو الجوزاء مثله ايضا احمد ابن عثمان النوفري من شيوخ مسلم والنسائي وهكذا جرى رسم المشايخ واهل الضبط

232
01:03:25.500 --> 01:03:49.150
في هذه الحروف المشكلة والكلمات المشتبهة اذا ضبطت وصححت في الكتاب ان يرسم ذلك الحرف المشكل مفردا في حاشية كتاب قبالة الحرف باهماله او نقضه او ضبطه ليستبين امره ويرتفع الاشكال عنه مما لعله يوهمه ما يقابله من اصدار فوقه او تحته من ناقوط غيره او شكله. لا سيما مع دقة الكتاب

233
01:03:49.150 --> 01:04:13.800
كتاب وضيق الاصدار فيرتفع بافراده الاشكال. وكما نأمره بنقط ما ينقط للبيان كذلك نأمره بتبيين المهمة يبي يجعل علامة الاهمال تحته فيجعله تحت الحاء حاء صغيرا وكذلك تحت العين عينا صغيرة وكذلك الصاد والتاء والدال والراء وهو عمل بعض اهل المشرق والاندلس. ومنهم من يقتصر على مثال النبرات تحت الحروف المهملة

234
01:04:13.800 --> 01:04:32.400
ومنهم من يا قريب النقطة في في المهملات فيجعله اسفل علامة لاهماره. ومن اهل المشرق من يعلم على الحروف المهملة بخط صغير فوقه شبه نصف النبرة. وقال محمد بن عبدالملك الزيات في الصيف دفتر

235
01:04:32.600 --> 01:04:52.600
فيما ذكره لنا بعض شيوخنا وارى وشوما في كتابك لم تدع شكا لمرتاب ولا لمفكر نقط واشكال تلوحك انها تلوح بين الاسطر واما مقابلة النسخة باصل السماع ومعارضتها به فمتعينة لابد منها ولا

236
01:04:52.600 --> 01:05:12.600
المسلم التقي الروايات مما لم يقابل باصل شيخه او نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالاصل. وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون على ما ينظر فيه. فاذا جاء حرف مشكل نظر معه حتى يحقق ذلك. وهذا كله على طريق من سامح

237
01:05:12.600 --> 01:05:32.600
في السماع من يجيز امساك اصل الشيخ عليه عند السماع اذ لا فرق بين امساكه عند السماع او عند النقل لانه تقليد لهذا الثقة لما في كتاب الشيخ واما على مذهب من منع ذلك من اهل التحقيق فلا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد سواه ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة

238
01:05:32.600 --> 01:05:52.600
كما لا يصح ذلك عنده في السماع فليقابل نسخته من الاصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين بمعارضتها به ومطابقتها لها له ولا اضعف الاعتماد على نسخ الثقة العارف دون مقابلة نعم ولا على نسخ نفسه بيده ما لم يقابل ليصحح. فان الفكر يذهب والقلب يسهو

239
01:05:52.600 --> 01:06:09.900
والنظر يزيغ والقلم يطغى. قال اخبرنا ابو عمران ابن ابي جليل وابو محمد ابن عتاب وغيره قال واخبرنا يوسف بن عبدالله. قال اخبرنا عبد الوارث. قال اخبرنا قاسم. قال اخبرنا احمد بن زهير. قال اخبرنا الحويطي. قال اخبرنا بقية عن الاوزاعي

240
01:06:09.900 --> 01:06:29.150
قال مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي وروي مثله عن يحيى ابن ابي كسير فصل بيان ما يشهد لصحة الاحاديث وثبوتها اولا القرآن العظيم وذلك من وجهين ان السنة بيان بيان للقرآن كما

241
01:06:29.150 --> 01:06:46.750
قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يمكن ان يكون ما هو للقرآن بيان الا حقا وثابتا يدل على ذلك وانه قلما تنفرد السنة بحكم ليس له في القرآن اصل. كما قال مسروق ما نسأل

242
01:06:46.750 --> 01:07:01.450
اصحاب محمد عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه الامر ثانيا الامر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه

243
01:07:01.450 --> 01:07:22.600
انتهوا. والامر بالرد الى كتاب الله وسنته عند التنازع كما في قوله تعالى. تنازعتم في شيء فردوه الى الله  وبذلك فسره مجاهد وميمون ابن مهران وقتادة وغيرهم. قال ابن حزم لما بينا ان القرآن هو الاصل المرجوع اليه في الشرائع نظرنا فيه

244
01:07:22.600 --> 01:07:38.000
فوجدنا فيه ايجاب طاعة ما امرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجدناه عز وجل يقول فيه واصفا لرسوله صلى الله عليه وسلم وعن الهواء ان هو الا وحي يوحى

245
01:07:39.100 --> 01:07:59.100
فصح لنا بذلك ان الوحي ينقسم الى الله عز وجل الى رسوله صلى الله عليه وسلم على قسمين احدهما وحي مكتوب مؤلف تأليفا معجز النظام وهو القرآن والثاني وحي مروي من قول غير مؤلف ولا معجز النظام. ولا متلو لكنه مقروء. وهو الخبر الوارد عن

246
01:07:59.100 --> 01:08:13.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله عز وجل مراده منا. قال الله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وجدناه تعالى قد اوجب طاعة هذا الثاني كما اوجب ضاعة القسم الاول

247
01:08:13.850 --> 01:08:33.850
الذي هو القرآن ولا فرق فقال تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فكانت الاخبار التي ذكرنا احد الاصول الثلاثة التي الزمنا طاعتها في الاية الجامعة لجميع شرائع باولها عن اخرها ويا غنوت على يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فهذا اصل هو القرآن ثم قال تعالى واطيعوا الرسول فهذا ثان وهو الخبر

248
01:08:33.850 --> 01:08:53.850
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى وهو الاجماع المنقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه. وقال ولو ان امرأ قال لا نأخذ الا ما وجدنا في القرآن اذا كان كافرا باجماع الامة ولا كان لا يلزمه الا ركعة ما بين دروك الشمس الى غسق الليل

249
01:08:53.850 --> 01:09:13.850
او اخرى عند الفجر لان ذلك هو اقل ما يقع عليه اسم صلاة ولا حد للاكثر في ذلك. وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال الثاني دلالة الكتب السماوية السابقة وذلك ان كثيرا من القصص والاخبار التي جاء بها شرعنا موجودة في التوراة ولذا تجد كثيرا من المفسرين

250
01:09:13.850 --> 01:09:47.150
لا ينقلون منها شيئا من الاخبار الموافقة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى وقال اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ومن الامثلة على ذلك ما في البخاري عن

251
01:09:47.150 --> 01:09:57.150
ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عامر بن العاصي رضي الله عنهما قلت اخبرني عن صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة

252
01:09:57.150 --> 01:10:11.950
ايه في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ لا سخابة في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر

253
01:10:12.600 --> 01:10:32.600
ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العودة بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صمنا وقلوبا غلفا. وما في التوراة قال الله نعمل انسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر. وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الارض وعلى جميع الدابة. الدبابات التي تدب على

254
01:10:32.600 --> 01:10:53.950
فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكرا وانثى خلقهم قلت في الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته والامثلة على هذا كثيرا لذا فان ابن كثير عندما لم يقف على قصة المائدة في كتبهم قال ذكر بعض الائمة ان قصة المائدة ليست مذكورة في الانجيل ولا يعرفها

255
01:10:53.950 --> 01:11:06.800
والنصارى الا من المسلمين فالله اعلم ثالثا عمل الصحابة ومن اتى بعدهم جيلا بعد جيل فشرائع الاسلام واصول الدين كما انها متواترة لفظا فهي متواترة عملا كالنطق بالشهادتين لدخول الاسلام وصفة الصلاة

256
01:11:06.800 --> 01:11:26.800
بغير كيانها وزكاة وجبايتها والصيام واحكامه وصفة الحج ومناسكه. فلا يخفى ان كل هذا نقله الخلف عن السلف واما الاشياء التي لم تنقل بهذه الصفة فهي بعض التي لا ينبني عليها حتى تحقق اسلام او وقوع في كفر قال ابو العباس ابن تيمية كثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث. وان لم يعرف غيرهم ان

257
01:11:26.800 --> 01:11:48.900
له توادر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهما تارة لتلقي امتي له بالقبول وليعلم ان صحابتهم اكثر الناس غيرة على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واعظمهم تثبتا واكثرهم احتياطا لقبوله ومن الامثلة على ذلك ما يلي رواه ابو داوود من

258
01:11:48.900 --> 01:11:58.900
مالك عن ابن شهاب عن عثمان ابن اسحاق ابن خارجة عن قبيصة ابن ذئب انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق لتسأله ميراثا فقال ما لك في كتاب الله تعالى شيء

259
01:11:58.900 --> 01:12:08.900
ما علمت لك في سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى اسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة. حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك

260
01:12:08.900 --> 01:12:18.900
فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرات ابن شعبة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تسأله ميراثها؟ فقال ما لك في

261
01:12:18.900 --> 01:12:28.900
كتاب الله تعالى شيء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزائد في الفرائض. ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعت ما فيه غفى وبينكما وان اياتكما خلت به

262
01:12:28.900 --> 01:12:38.900
روى البخاري من طريق يزيد ابن حزيفة عن مسلم بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأنه مذعور

263
01:12:38.900 --> 01:12:48.900
فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت فقال ما منعك؟ قلت استأذنت ثلاثا. فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع

264
01:12:48.900 --> 01:12:58.900
يعفى قال والله لتقيمن عليه عليه ببينة. امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اسرار القوم. فكنت اصغر القوم

265
01:12:58.900 --> 01:13:08.900
قمت معه فاخبرته عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك روى مسلم من طريق عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله ابو عمار ويحيى ابن ابي كثير عن ابي

266
01:13:08.900 --> 01:13:18.900
امامة رضي الله عنه قال قال عمرو بن عباسة السلمي قلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه

267
01:13:18.900 --> 01:13:38.900
فيه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خبط خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرط طايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خرطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انابيله مع الماء فان

268
01:13:38.900 --> 01:13:57.700
وقام فصلى فحمد الله واثنى عليه وجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئتي يوم ولدته ولدته امه فحدث عمرو بن عباس في هذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو ابن ابن عباس انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل

269
01:13:57.700 --> 01:14:07.700
قال عمر يا ابا امامة لقد كبر سني ورقى عظمي واقترب اجلي وما بي حاجة ان اكذب ان اكذب على الله ولا على رسول الله لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرة

270
01:14:07.700 --> 01:14:17.700
او ثلاثا حتى عد سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك. قال وروى ايضا ان من طريق معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي. عن عبدالله

271
01:14:17.700 --> 01:14:36.900
بحامل يحصى به قال سمعت معاوية يقول اياكم احاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يطيف الناس في الله عز وجل وروى البخاري بطريق جرير ابن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث ابن عمر رضي الله عنهما ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول من تبع جنازة فله قيراط. فقال اكثر ابو هريرة

272
01:14:36.900 --> 01:14:58.650
علينا فصدقت يعني عائشة رضي الله عنها ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراهيطك كثيرا ورواه مسلم في المقدمة من طريق هشام ابن حجر عن طاووس قد جاء هذا الى ابن عباس رضي الله عنهما يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعدله ثم

273
01:14:58.650 --> 01:15:08.650
فقد له عذر لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله. وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا

274
01:15:08.650 --> 01:15:18.650
نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والزلول. تركنا الحديث عنه وروى من طريق جعفر بن عبدالله بن الحكمي عن عبدالرحمن بن المصواب

275
01:15:18.650 --> 01:15:28.650
عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون واصحابه يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انا

276
01:15:28.650 --> 01:15:43.200
اتخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع يحدثك عبدالله ابن عمر

277
01:15:43.350 --> 01:16:03.350
فانكره علي فقدم ابن ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما جلسناه سألته بنى مسعود رضي الله عنه عن هذا حديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر وروى البخاري طريق عبدالرحمن بن شريح وغيره عن ابي الاسود عن عرواته قال حج علي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فسمعته يقول ان سمعتني

278
01:16:03.350 --> 01:16:18.400
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكم انتزاعا ولكن انتزعوه منهم منهم مع قبض العلماء بعلمهم. فيا بقى ناس يهان يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون

279
01:16:19.650 --> 01:16:29.650
تحدثت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ثم ان عبد الله ابن عمر حج بعد فقالت يا ابن اخته انطلق الى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثني عنه فجئته فسألته فحدثني به

280
01:16:29.650 --> 01:16:39.650
نحو ما حدثني فاتيت عائشة رضي الله عنها فاخبرتها. فعجبت فقالت والله اني لقد حفظ عبد الله ابن عمر فهذا في الصحابة وفي التابعين ومن بعدهم. روى مسلم في قصة الخوارج

281
01:16:39.650 --> 01:17:00.150
بعدين قال الله قال رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدجات فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتناسا قد قتل بعضهم على بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله. قال فقام اليه عبيده السلماني. فقال يا امير المؤمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من

282
01:17:00.150 --> 01:17:10.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له. روى جعن الشعبي انه سأل فاطمة بنت قيس. فقال حدثيني حديثا

283
01:17:10.150 --> 01:17:20.150
هل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه الى احد غيره؟ فقالت اذا ان شئت لا افعلن فقد لها اجل حدثيني وروى عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخرس

284
01:17:20.150 --> 01:17:30.150
يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة تأخر صلاة يوما وهو بالكوفة فدخل علي ابن مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغير؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى

285
01:17:30.150 --> 01:17:40.150
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت

286
01:17:40.150 --> 01:17:50.150
فقال عمر لعروة انظر ما تحدث به يا عروة او ان جبريل عليه السلام هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروتك كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه

287
01:17:50.150 --> 01:18:00.150
وروى النسائي من طريق شعيب عن زهري قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان في اماراته عن المدينة انه يتوضأ بمس الذكر اذا افضى اليه

288
01:18:00.150 --> 01:18:10.150
بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء على من مسه. فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

289
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
يتوضأ ويتوضأ من مسجد عرفة. قال العروة فلم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بشرى فسألها عما حدثت مروان. فارسلت اليه بشرة في بمثل الذي حدثني عنها مروان قالوا عن عاصم الاحوال عن ابن سيرين قال لا تحدثني عن الحسن والعنب العالية بشيء فانهما لا يباليان عمن اخذا الحديث. قلت فما

290
01:18:30.150 --> 01:18:40.150
اماتهما لم يقع بل مراسي لهما. وروى ابو داوود من طريق درى والردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

291
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
فقضى باليمين مع الشاهد. قال ابو داوود وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال اخبرني الشافعي عن عبدالعزيز قال فذكرت ذلك لسهيل؟ فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز. فقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقده ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعده يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه

292
01:19:00.300 --> 01:19:10.300
قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد الحياء وحدثنا نصر بن علي عن مهند ابي شبل. قال ابو داوود ولم افهمه منه جيدا عن حماد بن سلمة عن محمد بن واسع عن شئ طير قال

293
01:19:10.300 --> 01:19:20.300
قصور اباني نهار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسن الظن من حسن العبادة. قال النسائي واخبرنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد

294
01:19:20.300 --> 01:19:30.300
ثم ذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عن بعد بن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي ايام الموت

295
01:19:30.300 --> 01:19:50.300
قال شعيبة فاحفظوا انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ويمسح اذنيه باطنهما. ولا احفظ انه مسح ظاهرهما وقال اخبرنا محمد بن منصور. قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال حدثنا داوود ابن قيس عن محمد ابن عشدان عن يحيى ابن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خبرة والقبلة خلفه قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احد

296
01:19:50.300 --> 01:20:09.150
بعدين تابع عام ربنا يحيى على قوله وصلى على حمار وهو حديث يحيى بني سعيد عن انس رضي الله عنه صواب موقوف. والله سبحانه وتعالى اعلم وقال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا زوري وقال اخبرني عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جئت انا والفضل على اتان لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالناس بعرفة اسم ذكر كلمة معناه

297
01:20:09.150 --> 01:20:27.700
ها فمررنا على بعض الصف فنزلنا وتركناها ترضع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وقال اخبرنا الحاجب بن سليمان المنبجي الوقيع ان سفيان عن خالد الحزائي عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي فقال اذا سافرتما فاذن

298
01:20:27.700 --> 01:20:47.700
وليؤمكما اكبركما فانظر الى دقته واحتياطه في بيان هذه الاختلافات في الالفاظ التي لا ينبني عليها كبير شيء. وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن عن شعبة قال كتب الي منصور وقرأته عليه وسمعته يحدث رجلا عن ابراهيم عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر ثم اقبل عليهم بوجهه فقالوا احدث بالصلاة

299
01:20:47.700 --> 01:21:07.700
حدث قال وما ذاك؟ فاخبروا بصنيعه فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل عليهم بوجهه فقال انما انا بشر انسى كما تنسون اذا نسيتوا فذكروني وقال لو كان حدث في الصلاة حدث انبأتكم به وقال اذا اوهم احدكم بصلاته فليتحرى اقرب ذلك من الصواب ثم

300
01:21:07.700 --> 01:21:24.250
يتم عليه ثم يسجد سجدتين وقال اخبرنا بطيبة ابن سعيد قال حدثنا عنصر هو ابن القاسم ابوز بين الكوفي وعن الاعماش عن المسيب بن رافع عن تميم ابن طرافة عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يعني رافع ايدينا الى في الصلاة فان قال

301
01:21:24.250 --> 01:21:37.400
قال اما لهم رافعين ايديهم في صلاتك انها اذناب الخير الشمس؟ اسكنوا في الصلاة اراد ان يبين ان هذه الكلمات انما يرويها بالمعنى ويحتمل انه رفع يده فعبر الراوي عن ذلك باللفظ

302
01:21:38.050 --> 01:21:48.050
وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة ثم ذكر كلمة معناها عن عباس جريري قال سمعت ابا عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث

303
01:21:48.050 --> 01:22:08.050
فالوتر دي اول الليل بركعتي الفجر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه احمد بن حنبل هو فضل وفضل الاعرج. عن سعيد ابي احمد الطلقاني عن محمد بن مهاجر عن عقيد بن شبيب عن ابي وهب الجشمي. وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا اولادكم

304
01:22:08.050 --> 01:22:28.050
اسماء الانبياء واحسان الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وارتبطوا الخيل. وامساحه على نواصيها وقلدوها لا تقلدها الاوتار. قال ابي سمعت هذا الحديث من فضل الاعرج من فضلنا الاعرج وفاتني من احمدا وانكرته في نفسي وكان يقع في قلبي انه ابو وهب

305
01:22:28.050 --> 01:22:45.850
اي صاحب مكحول وكان اصحابنا يستغربون فلا يمكنني ان اقول شيئا لما رواه احمد ثم قدمت حي مصطفى اذا قد حدثنا ابن المصفى عن ابي المغيرات قال حدثني محمد بن مهاجر قال حدثني عقيل بن سعيد عنه ابي وهب الكلاعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

306
01:22:46.100 --> 01:22:56.100
واخبرنا ابو محمد قال وحدثنا به ابي مرة اخرى قال حدثنا هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ابيه ابن وهب عن سليمان ابن موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابي فعلمت ان ذاك

307
01:22:56.100 --> 01:23:16.100
باطل وعلمت ان انكاري كان صحيحا وابو وهب الكلاعي هو صاحب مكحول الذي يروي عن مكحول واسمه عبيد الله بن عبيد بن عبيد وهو دون التابعين روي عن التابعين وضربه مثل الاوزاعي ونحوه فبقيت متعجبا من احمد بن حنبل كيف خفي علي فاني انكرته حين سمعت به قبل ان اقف عليه قلت ولا

308
01:23:16.100 --> 01:23:35.350
الزموا ان احمد يرى وصله لانه سيلقى الخلاف في اسمه. واما صحيح الامام مسلم ففيه من الدقة وتحري الفاضي شيء كثير قال النووي من حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطرح على ما اورده في اسانيده وترتيبه وحسن سياغة ابدع طريقته من نفائز التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط

309
01:23:35.350 --> 01:23:52.250
وتحري في الروايات وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها. وكثرة طباعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من من بعد عصره

310
01:23:52.500 --> 01:24:12.500
وقل من يساويه بل يداني من اهل وقوته ودهره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. فمن امثلة ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن وبشيبة ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار والفاظ متقاربة قال ابو بكر حدثنا بندر عن شعبة وقال الاخرون حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر قال كنت

311
01:24:12.500 --> 01:24:32.500
ترجم بين يدي ابن عباس فذكر لفظ ابني المثنى وابن بشار لان فيه تسمية غندر وتحديث شعبة اياه بخلاف لفظ ابي بكر. وقال حدثنا ابو الطاهر وحرمادة ابن يحيى احمد بن عيسى قال احمد وحدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب مع ان حدثنا واخبرنا متقاربتان بل كثير من اهل العلم يستعمله اخبرنا بمعنى حدثنا كاسحاق بن رهويه والناس

312
01:24:32.500 --> 01:24:42.500
نسائي وغيرهم وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير حاء وحدثناه طيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم بن ابراهيم جميعا عن جرير حاء وحدثنا ابو كريب وقال حدثنا ابو

313
01:24:42.500 --> 01:24:52.500
كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان وابن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. وفي حديث ابي

314
01:24:52.500 --> 01:25:12.500
امتى غيرك والمعنى متقارب بين بعدك وغيرك ومع ذلك لم يستجز. مسلم لنفسه الا ان يبين فانظر الى دقته رحمه الله. ومثله ما رواه في حديث انس قال تاني زوير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن عدية وحدثنا شيبان بن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد وفي حديث عبد

315
01:25:12.500 --> 01:25:26.800
الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين وقال احدث يعبد الله ابن معاذ العنبري وقال حدثنا به قال حدثنا الشابة عن قتالة انه سمع عقبة بن عبدالغافل يقول سمعت ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا

316
01:25:26.800 --> 01:25:46.800
في من كان قبلكم راشح الله مالا وولدا فقال لولده لتفعلن ما امركم به او لاولين ميراثي غيركم. اذا انا مت فاحلقوني واكثر علمي انه قال ثم استحق ثم اسحقوني وذروني في الريح فاني لم ابتهل عند الله خيرا وان الله يقدر علي ان يعذبني. قال فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به

317
01:25:46.800 --> 01:26:06.800
وربي فقال الله ما حولك على ما فعلت فقال مخافتك. قال فما تلافاه غيرها. وحدثنا حدثناه يحيى بن حبيب الحارثي وقال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال لي ابي حدثنا غتارة حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن يحا وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو الوليد قال

318
01:26:06.800 --> 01:26:26.800
يثنى ابو عوانت كلاهما عن قتلة ذكروا جميعا باسناد شعبة نحو حديثه وفي حديث شيبانة وابي عوانة ان رجلا من الناس رغسه الله مالا وولدا. وفي حديث انه لم يبتئر عند الله خيرا. قال فسرها قاتلته لم يدخر عند الله خيرا. وفي حديث شيبان فانه والله ما بتأرا عند الله خيرا وفي حديث ابي

319
01:26:26.800 --> 01:26:46.800
ما امتأر بالميم. والامثلة على هذا فمن صنيع مسلم كثيرة. فالكتاب كله شاهد بذلك. وهذه الامثلة ايضا شاهدة بصدق الامام مسلم وامانته ودقة واتقانه. وفي هذا المقام ادعو كل شخص وخاصة من اشتغل بالتصنيف والتأليف ان يكثر من النظر في هذا الكتاب العظيم. حتى يتعلم الامانة والدقة مع حسن التصنيف والترتيب وفي الحقيقة

320
01:26:46.800 --> 01:27:06.800
فان هذا الكتاب شاهد بعبقريته بل هو توفيق من الله له. واما الترمذي فانه يحتاط كثيرا حتى انه احيانا يتوقف عن تصحيح الحديث لادنى اختلاف. كما حتى هو مقاطع عن حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الاستجمار فقال هذا حديث فيه اضطراب مع انه صحيح خرجه البخاري في صحيحه وروى من طريق خالد ابن عبد الله عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد قال

321
01:27:06.800 --> 01:27:16.800
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا وفي الباب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وحديث عبد الله عبد الله بن زيد حسن غريب وقد روى مالك ابن

322
01:27:16.800 --> 01:27:26.800
وغير واحد هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة

323
01:27:26.800 --> 01:27:39.200
حافظ عند اهل الحديث ولم يصححوا مع انه قال عنه ثقة حافظ والحديث متفق عليه وروى من طريق ما لك ابن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيده

324
01:27:39.200 --> 01:27:49.200
فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه غسل رجليه وفي الباب عن معاوية والمقدام ابن معد كذب وعائشة

325
01:27:49.200 --> 01:27:59.200
رضي الله عنه وحديث عبد الله بن زيد اصح شيء في هذا الباب هو احسن ومن طريق بشر بن المفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدا

326
01:27:59.200 --> 01:28:14.950
فبمؤخر رأسه ثم بمقدمه وباذنيه كلديه مع ظهورهما وبطونهما. هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا. فلم يصححه بل ضعفه حديث ابن زيد عليه وذلك ان الراوي عكس الرواية فبدل ان يقول

327
01:28:15.100 --> 01:28:35.100
بمقدمة رأسه قال بمؤخر رأسه ولقوله ايضا مسح برأسه مرتين مع ان هذه رواية بالمعنى فجعل الاقبال والادبار مرتين ولذا عندما روى هذا الحديث بعد بعد ذلك حكم بصحته وهو من طريق باكر بن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفرة انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم بيتوضأ قالت

328
01:28:35.100 --> 01:28:55.100
مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. وفي الباب عن علي وجدي طلحة بن مستضعف حديث الربيعي حديث حسن صحيح. وروى من طريق حاتم بن اسماعيل عنيس عن ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج الاسلمي عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال غرة

329
01:28:55.100 --> 01:29:16.700
هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع يقول انما يعني به زمام الرضاعة وحقها يقول اذا اعطيت المرضعة عبدا او امة فقد قضيت ويروى عنا بالطوفين قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم ردائه حتى قعدت عليه. فلما ذهبت قيل هي كانت ارضعت النبي

330
01:29:16.700 --> 01:29:26.700
صلى الله عليه وسلم هكذا رواه يحيى بن سعيد قطعا وحاتم بن اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عراة عن ابي حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة

331
01:29:26.700 --> 01:29:36.700
به عن حجاج ابن ابي حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عيينة غير محفوظ. والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام ابن عروة عن ابيه وهشام ابن عروة يكنى ابا المنذري. وقد ادرك جابر ابن عبد الله

332
01:29:36.700 --> 01:29:46.650
ايوة ابن عمر مع ان رواية ابن عيينة ليس بها الا قوله ابن ابي ابن ابي حجاج بدل ابن حجاج ما ومع ذلك قال عن روايته غير محفوظة والصحيح ما روى هؤلاء

333
01:29:47.200 --> 01:29:57.200
ولما روى حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا منطع ولم يحكم عليه مع انه حديث صحيح بالاتفاق وذلك من اجل ان العمل بخلافه كما

334
01:29:57.200 --> 01:30:07.200
جزاك الله في علاجه الصغير. واما البخاري فقال حدثنا ابو رابع سليمان ابن داوود قال وافهمني بعضه احمد قال حدثنا فلان يحب سليمان عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب

335
01:30:07.200 --> 01:30:17.200
القمة تبني مقاصد الليثي وعبيد الله بني عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله منه؟ قال الزهري

336
01:30:17.200 --> 01:30:33.700
طائفة من حديثها وبعضهم او عن بعض. واثبت لهم قصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعض المزاعم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا

337
01:30:34.050 --> 01:30:54.050
اذا اراد ان يخرج سفرا او رعى بين ازواجه فيأتوهن خرج سهموها خرج بها معه فاقع بيننا في غازات غزاها. وقال حدثنا عبد العزيز بن عبد لا يقع على حديس يوسف ابن ابن الماجسون عن صالح ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابيه عن جده عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال كاتبة امية ابن خلف كتابة بان يحفظان في صاد

338
01:30:54.050 --> 01:31:13.200
بمكان واحفظه في صايته بمدينة فلما ذكرت رحمان قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو. فلما كان في يوم بدر الى جبل لاحرزه حينما الناس فابصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من الانصار فقال امية بن خلف

339
01:31:13.800 --> 01:31:33.800
لا نجوت ان نجا وميت فخرج معه فريق من الانصار في اثارنا فلما خشيت ان يلحقونا خلفت لهم ابنه لاشغلهم فقتلوه ثم ابوه حتى يتبعونه. وكان رجلا ثقيلا فلما ادركونا قلت له ابرك فبركة فالقيت عليه نفسي لامنعه. فتخللوا بالسيوف من تحتي حتى قتلوه واصاب احدهم لي بسيفه

340
01:31:34.000 --> 01:31:51.250
وكان عبدالرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه. قال ابو عبد الله سمع يوسف صالحا وابراهيم اباه والبخاري ربما ترك بعض شرطه فينزل في اسناده ليثبت بذلك السماع ونحوه مما يؤكد صحة الخبر. وعن سفيان الثوري في الجماعة يسمعون والكتاب عند بعضهم وعندهم ثقة

341
01:31:51.250 --> 01:32:11.250
هل يصدقون مقارنة انما هي بمنزلة الشهادة؟ فتبين بما تقدم ان الامة لم تزل منذ عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم ينظرون في الاحاديث ويفتشونها خبرا خبرا وحديثا اذا فيقابلون ما صح وثبت ويردون ما كان خلاف ذلك وهذا وحده كاف في كون السنة محبوظة. رابعا الفطرة وذلك انه لم يأتي الشرع بحكم يخالف الفطرة البتة

342
01:32:11.250 --> 01:32:31.250
وانا اقول ضعوا ان كل ما يخالف فطرتها فليس من الشرع قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل اتق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وفي صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار اني خلقت عبادي حنفاء

343
01:32:31.250 --> 01:32:51.250
فاقول لهم وانهم اتتهم الشياطين فارتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بما لم انزل به سلطانا. خامسا الواقع فهناك احاديث كما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم سواء من جهاد الاخبار عن اشياء سوف تقع او حقائق مادية فكانت كما جاءت في الاحاديث. روى مسلم عن طريق ابن شهاب ان ابا ادريس الخولاني كان يقول قال

344
01:32:51.250 --> 01:33:01.250
ابن اليمان والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي الا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه

345
01:33:01.250 --> 01:33:11.250
غيري ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا ان فيه يعني الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد لفتن وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا

346
01:33:11.250 --> 01:33:31.250
يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة فذهب اولئك الراغط كلهم عن غيره. وروى من طريق العمش عن شقيقنا حذيفة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الا الى قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه ومن نسيه قد علمه اصحابي وهؤلاء

347
01:33:31.250 --> 01:33:50.450
وانه لا يكون منه شيء قد نسيته فاراه افازكره كما فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه وروى من طريق ابن عون عن محمد قال قال جندب. جئت يوم الجراعة فاذا رجل جالس فقلت ليهرقن اليوم ها هنا دماء. فقال ذاك الرجل كلا والله

348
01:33:50.450 --> 01:34:00.450
قلت بلى والله قال كلا والله قلت بلى والله قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني قلت بئس الجليس لي ان تمز اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من

349
01:34:00.450 --> 01:34:10.450
الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني. ثم قلت ماذا الغضب فاقبلت عليه واسده؟ فاذا الرجل حذيفة يلاحظ ان حذيفة هنا جاز واقسم بعدم القاء راقت الدماء. وذلك

350
01:34:10.450 --> 01:34:20.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه ستضعه فتنة في هذا المكان. وهذا باب واسع والامثلة فيه كثيرة وهي اكثر من ان تحصى. وقد الفت فيه مؤلفات مستقلة ولكن نكتفي بذكر

351
01:34:20.450 --> 01:34:42.050
بعض الامثلة قال النووي عند شرح عند شرح حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالوا الشعر هذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذو الفلان في عراض

352
01:34:42.050 --> 01:35:02.050
وجوه كان وجوههم المجاني المطرقة ينتعلون الشعراء فوجدوا بهذه الصفات كلها في زمننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الان قائم واسأل الله الكريم احسانا العاقبة للمسلمين. وقال ابن بطال عند شرح حديث يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله وما هو

353
01:35:02.050 --> 01:35:22.050
فقال القتل القتل هذا كله اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم باشراط الساعة وقد رأينا هذه الاشراط عيانا وادركناها فقد نقص العلم وظهر الجهل والقي بالشح في القلوب عمت الفتن وكثر القتل. ومنها كذلك حديث عمر وابي هريرة رضي الله عنهما في امارات الساعة ان ان ترى الحفاة العراة رعاة الشاء. يتطاولون في البنيان وهذه العلامة

354
01:35:22.050 --> 01:35:32.050
يخفى انها وقعت في عصرنا هذا فقد اخذ الناس يتطاولون في اقامة بنايات الشاهقة والابراج العالية. وفي معناهما رواه يعلم ابن عطاء عن ابيه قال كنت اخذا من لجام دابة عبد الله ابن

355
01:35:32.050 --> 01:35:42.050
فقال كيف انتم اذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر قالوا ونحن على الاسلام قال وانتم عن الاسلام قلت ثم ماذا؟ قال ثم يبنى احسن ما كان فاذا رأيت مكة

356
01:35:42.050 --> 01:36:02.050
قد بعجت كظائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم ان الامر قد اضلك والبعج والشق والفتح والكظائم طرق تحفر بيجري فيها الماء من بئر الى بئر. ولعل المقصود بها الانفاق الموجودة الان بمنكة وكذلك البناء فانه على رؤوس الجبال ومن اظهرها الان

357
01:36:02.050 --> 01:36:12.050
برج الساعة الذي يرى من مسافات بعيدة. وروى الامام احمد من طريق حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن عبدالله بشقيقنا المحجان بن الادراعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال

358
01:36:12.050 --> 01:36:32.050
يوم الخلاص يوم يوم الخلاص يوم الخلاص يوم يوم الخلاص ثلاثا فقيل له وما يوم الخلاص؟ قال يجيء الدجال فيصعد احدا فينظر الى المدينة فيقول لاصحابه اترون هذا قصر الابيض هذا مسجد احمد ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب منها ملكا مصلاة فيأتيه الصبغة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف

359
01:36:32.050 --> 01:36:50.550
قيمته ثلاثة وجفات فلا يبقى منافق ولا ولا منافقا ولا فاسق ولا فاسقة الا خرج اليه فذلك يوم الخلاص. رجاله ثقات ولكنه منقطع الذي يظهر ان بين ابن شقيق رجب ابن ابي رجاء وليس بمشهور وقد وثقه العجري وذكره ابن حبان في الثقات وليس بحديث رجاء موضع الشاهد القصر الابيض

360
01:36:50.850 --> 01:37:00.850
ولا شك ان هذه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ان ثبت الخبر. والواقع يؤيده وذلك ان مسجده في زمانه كان عريشا ولم يكن قصرا. والان هو قصر منيف

361
01:37:00.850 --> 01:37:10.850
واسع الارجاء عظيم البناء ومن علاماته التي وقعت في عصرنا هذا ما رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل

362
01:37:10.850 --> 01:37:30.850
المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالى فاقتله الا ترقد فانه من شجر اليهود وروى ابن شياب قال حدثني سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم

363
01:37:30.850 --> 01:37:40.850
حتى يقول الحاجر يا مسلم وهذا يهودي رائي فقتله ففي هذا ففي هذا امور. الاول ان اليهود هم الذين يبدأون القتال وهذا وهذا ما وقع. الثاني ان في هذا اخبارا عن قيام

364
01:37:40.850 --> 01:37:50.850
سلطان وشوكة وقوة لهم لانه لا يمكن ان يبدأوا وهم لا سلطان لهم ولا قوة وهذا ما وقع الان. الثالث قوله صلى الله عليه وسلم الا الغرقد علامة ظاهرة من علامات

365
01:37:50.850 --> 01:38:09.000
نبوته. فهم الان يزرعون شجر الغرقد بكثرة حول مستوطناتهم. وهذا يدل دلالة قاطعة على صحة هذا الحديث. فضلا عن صحة اسناده عند اهل الحديث اتفاقهم على ذلك وفي هذا الحديث اخبار الشجر والاول والحجر للمسلم عن اليهودي المختبئ خلفه وهي لم تقع بعد ولا شك في وقوعها مستقبلا

366
01:38:09.150 --> 01:38:19.150
ومما يحسن التنبيه عليه انه عليه الصلاة والسلام سماهم اليهود ولم يسمهم بني اسرائيل من المعلوم في هذا الوقت ان كثيرا ممن ينتسب الى الى الديانة اليهودية ليسوا من سلالة

367
01:38:19.150 --> 01:38:39.150
اسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام وانما منهم من غير سلالته وخاصة الاوروبيين. منهم الروس والذين يقال لهم يهود الخزر والله اعلم ابي وائل قال كنت جالسا مع عبد الله وبموسى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل. وزاد

368
01:38:39.150 --> 01:38:59.150
في رواية عند احمد انه ليس بقتلكم الكفار ولكنهم قتلوا بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره ويقتل اخاه ويقتل عمه ويقتل ابن عمه قالوا سبحان الله ومعنا قولنا قال لا الا انه ينزع عقول اهله زاكم الزمان حتى يحسب احدكم انه على شيء وليس على شيء والذي نفس محمد بيده لقدر خشيت ان تدرك

369
01:38:59.150 --> 01:39:09.150
يعني واياكم تلك الامور وما اجد لي ولكم منها مخرجا فيما عهد الينا نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم الا ان نخرج من منها كما دخلنا لم نحدث فيها شيئا

370
01:39:09.150 --> 01:39:19.150
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهبوا الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل

371
01:39:19.150 --> 01:39:39.000
قيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج القاتل والمقصود في النار. وكذلك ما في صحيح مسلم من لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا ففيه وجهان اولا فقد تبين بالمسح الجيولوجي انها كانت مروجا وانهارا فمن الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ ثانيا قد وقع في وقتنا هذا

372
01:39:39.000 --> 01:39:55.750
انها مروج وبقيت الانهار وقد كانت قبل سبعين سنة هذه الجزيرة صحراء قاحلة فلا شك ان هذا الحديث علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم واخباره الغيبية عليه الصلاة والسلام كثيرا كما تقدم بل حتى الاحاديث الضعيفة. وقع بعضها وقد كتب في ذلك اكثر من رسالة علمية

373
01:39:56.250 --> 01:40:16.250
واختم بحديث لا يصح قد وقع في وقتنا هذا وهو يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتلى والوزن والنكاح والربا بالبيع. قال ابن عباس ابن تيمية وهذا الخبر صدق فان الثلاثة المقدمة ذكرها قد بينت واما استحلال السحت الذي هو العطية بالوادي

374
01:40:16.250 --> 01:40:36.250
والحاكم والشافعي ونحوهم باسم الهدية فهو اظهر من ان يذكر واما استحلال القتل باسم الارهاب الذي يسميه ولاة الظلم سياسة وهيبة وابهة الملك ونحو ذلك ايضا قلت هذا في عصره رحمه الله فكيف لو رأى ما وقع في عصرنا هذا واما ما يتعلق بما وقع في بعض الاحاديث من الاعجاز المادي فهذا ايضا كثير

375
01:40:36.250 --> 01:40:56.250
وقد الفت بذلك كتب كثيرة وانما نذكر هنا ما هو واضح وبين وندع الباقي لاهل التخصص. فمن ذلك ما يتعلق بالنظافة اولا غسل الاعضاء عند الصلاة ولا يخفى ما في هذا من النظافة. وليس ذلك الغسل مأمورا به الان بعدما عرفت فائدته وانما قد جاء به الاسلام منذ اكثر من الف واربعمائة سنة

376
01:40:56.250 --> 01:41:06.250
كان الناس يجهلون ذلك وكانوا في بيئة صحراوية قليلة الماء. ثانيا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام وجعل الاغتسال في الاسبوع مرة واحدة فرضا. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

377
01:41:06.250 --> 01:41:16.250
رضي الله عنه حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده. وفيه من حديث ابي سعيد مرفوعا غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. فجعل الاغتسال فرض

378
01:41:16.250 --> 01:41:36.250
وواجبا على كل مسلم في الاسبوع فضلا عن الاسباب الاخرى للاغتسال من جنابة وانقطاع حيض ونفاس. ثالثا الامر بغسل اليدين ثلاثا والاستنشاق ثلاثا قيام من نوم الليل وقد بين عليه الصلاة والسلام الحكمة بذلك فقال عن غسل اليدين فانه لا يدري اين باتت يده وقال عن الاستنشاق فان الشيطان يبيت على خياشيم

379
01:41:36.250 --> 01:41:57.600
رابعا التأكيد على تنظيم الاسنان وتطييب الفم من الرائحة الكريهة. حتى كاد ان يكون واجبا وذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة وفي رواية صحيحة مع كل وضوء وفي البخاري اكثرت عليكم من السواك. وانظر الان الى اهتمام الطب في الحديث بتنظيف الاسنان والتأكيد على ذلك وقد سبقهم الاسلام

380
01:41:57.600 --> 01:42:17.600
والى ذلك منذ قرون كثيرة فرشاة الاسنان داخلة في السواك ولكن استعمال العود الاغراق اولى من ناحية مادية فضلا عن الشرعية لامور اولا انه ايسر فعودوا الاراك يحمله الانسان في جيبه فهو معه في كل وقت وحين بخلاف فرشاة الاسنان والمعجون الذي يستعمل معها. ثانيا ان السواك مأمور به اكثر من خمس مرات في

381
01:42:17.600 --> 01:42:38.350
اليوم وهذا ممكن في الاراك بخلاف الفرشاة. ثالثا الى المعجونة والفرشاة لهما جانب سلبي. وان كانت فائدتها اكثر بخلاف عود الاراك فانه ليس فيه سلبية البتة رابعا ان في الاراك ثمانية مواد طيارة كما قيل لا يمكن جمعها في مكان واحد. وقد جمعها الله لنا في السواك. وكل هذا دال على صدق نبوته وصحة

382
01:42:38.350 --> 01:42:58.350
هذه الاحاديث التي جاءت عنه. خامسا تقديم الاظفار واخذ واخذ الشعور الزائدة كشعر العانة والابط والشارب والتأكيد على ذلك حتى انه لا يجوز تركها اكثر من اربعين يوما كما في صحيح مسلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقديم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. سادسا الاستنجاء بعد البول

383
01:42:58.350 --> 01:43:08.350
والتغوط وجعلوا هذا فرضا لا تصح الصلاة الا به ومع الاسف تجد ان من لم يكن مسلما قد لا يبالي بالنجاسة التي تصيبه. ولا يرفع بذلك رأسا واذا تجد من منهم

384
01:43:08.350 --> 01:43:28.350
الروائح الكريهة وقد يصابون بالامراض بسبب ذلك. سابع مشروعية الختان ولا يخفى ولا يخفى ما في هذا من النظافة والطهارة. ثامنا نظافة الثياب وطهارتها وهذا فرض في الاسناد اذا تصح الصلاة الا به. ولابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعمى على احدكم ان وجد. او ما على احدكم ان وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته وله عن

385
01:43:28.350 --> 01:43:38.350
الاحواص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه في ثوب دون فقال الك مال؟ قال نعم قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل. قد اتاني الله

386
01:43:38.350 --> 01:43:58.350
او من الابل والغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله مالا فليرى اثر نعمة الله عليك. وكرامته وفي رواية ان احمد علي ان اطمع اوف تاسعا تأكيد الاسلام ان يحرص العبد على الرائحة الزكية. ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد الحث على مس الطيب يوم الجمعة ان قدر عليه. عاشرا تنظيف الاغنيات والمنازل

387
01:43:58.350 --> 01:44:08.350
وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التخلي في طريق الناس وظلهم فكيف بالبيوت حادي عشر المحافظة على نظافة المياه والنهي عن تلويثها في قوله صلى الله عليه وسلم لا

388
01:44:08.350 --> 01:44:18.350
احدكم الماء الدائم وقال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. رواه مسلم. ثاني عشر النهي عن التنفس في الاناء والشرب من فم السقاء. كما في الصحيحين لا يمسي

389
01:44:18.350 --> 01:44:28.350
كأن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخفاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. ولابيه داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في السقاء

390
01:44:28.350 --> 01:44:38.350
ولمالك في الموطأ والترمذي عن ابي المثنى الجهني انه قال كنت عند مروان ابن الحاكم فدخل علي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال له مروان ابن الحكم سمعت اسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

391
01:44:38.350 --> 01:44:51.550
فانه نهى عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فابني القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني ارى القذاة فيه قال

392
01:44:51.550 --> 01:45:03.850
فاهرقها الثالث عشر الامر بتغطية الاواني والتأكيد على ذلك حتى انه اذا لم يجد ما يغطي به الاناء يعرض عليه عودا كما في البخاري ومسلم واللفظ له عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

393
01:45:04.100 --> 01:45:24.100
قال غطو الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناء يعود ويذكر اسم الله فليفعل. رابع عشر الغسل من ولوغ الكلب سبع مرات اولاهن بالتراب كما في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد وجد

394
01:45:24.100 --> 01:45:44.100
ان في لعابه شيئا لا يزاد الا بالتراب. خامسا عشر من تأكيد الشريعة في امور النظافة ان الميت المسلم يجب غسله وتكفينه ثياب نظيفة. هكذا لا تطغيبه قبل دفنه فانظر الى هذه التشريعات التي جاءت بها الشريعة. ودلت عليها هذه الفطرات وشهد لها العقل بالجمال والكمال. فاذا ضم الى هذا ما

395
01:45:44.100 --> 01:45:54.100
اجاء به اشبه الشرع من التقلل من الاكل حتى قال عليه الصلاة والسلام فيما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث المقدام ما ملأ ادم وعاء شرا من بطن فان كان لا محالة

396
01:45:54.100 --> 01:46:10.000
ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وقد روي ان ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب ابن ابي خيثم. قال لو استعمل الناس هذه الكلمات ليس من الامراض والاسقام ولتعطرت المارستانات ودكاكين الصيادلة

397
01:46:10.050 --> 01:46:30.050
وقال ابن حجر قال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقضاة بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا حديث لبعض السلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل كما منها احكم من هذا ولا شك في ان اثار الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر

398
01:46:30.050 --> 01:46:52.900
لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل البطن سواها وقد ذكر الله عز وجل قاعدة شاملة عظيمة في الاكل والشرب فقال وكلوا واشربوا ولا اتسرفوا كذلك ما جاء به الشرع من الاقتصاد على الطيبات دون الخبائث والمسكرات فانها محرمة في شريعة الاسلام. ومن الحمية من الاخلاق الرديئة

399
01:46:52.900 --> 01:47:12.900
وذلك بالصيام. ومن التأكيد على حركة الاجسام كما قال عليه الصلاة والسلام من حديث اوس بن اوس الثقفي. فيما خرجه ابو داوود من غسل واغتسل ولم يركب فهذا في الجمعة وفي معنى ذلك الحث على تكسير الخطى للمساجد في الصلوات الخمس والعيدين وحثه بني سليمة على لزوم ديارهم وترك الاقتراب من المسجد

400
01:47:12.900 --> 01:47:32.900
يكتب بذلك اثارهم والاحاديث في هذا كثيرة. وكذا النهي عن كثرة الترفه كما عند ابي داوود والنسائي من حديث فضيلة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه ومن الحجر الصحي عن الامراض المعدية كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

401
01:47:32.900 --> 01:47:46.900
ممرض على مصح وفيهما ايضا من حديث اسامة بن زيد الطاعون رجس ارسل على طائفة من بني اسرائيل او على من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منهم

402
01:47:47.200 --> 01:48:04.500
فمنضم هذا الى ما تقدم فقد حاز الصحة من جميع اطرافها ان شاء الله ولا شك ان هذه التشريعات يعجز عنها كبار الاطباء. وهي من الدين بلا شك. وقد رتب الله عليها الاجور العظيمة. ومن حديث ثوبان

403
01:48:04.500 --> 01:48:28.300
جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعا اف على مني الرجل مني المرأة اذكر باذن الله. واذا علا مني المرأة مني الرجل انس باذن الله. قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

404
01:48:28.300 --> 01:48:38.300
لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. وفي البخاري من حديث انس رضي الله عنه لما سأل عبدالله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

405
01:48:38.300 --> 01:48:48.300
اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي منها الولد قال ومن اي شيء ينزع الولد الى ابيه ومن اي شيء ينزع الى اخواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما

406
01:48:48.300 --> 01:49:08.300
تشابه في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشاب هو لا هو اذا سبق ماؤها كاد الشبه لها قال اشهد انك رسول الله فهذا في الشبه والذي قبله في الذكورات والانوثة. وما جاء في هذين الحديثين شيء دقيق جدا يحتاج الى اختصاص في هذه الامور. واستفراغ للوقت والجهد للبحث عن ذلك. ولذلك

407
01:49:08.300 --> 01:49:24.350
كان في سؤال السائل انه لا يعلمه الا نبي. وقد بدأ في العقود الاخيرة الاهتمام بمسألة الجينات والمورثات وتتبع السدادات الجيدة والمزاوجة للحصول على صفات افضل بزعمهم وهذا محل خلاف بين اهل الاختصاص

408
01:49:25.100 --> 01:49:35.100
فمنهم من لا يرى ذلك وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل ان الاولى عدم فعل ذلك فقد روى ابو داوود من حديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي

409
01:49:35.100 --> 01:49:53.050
بالخير عن ابن عن ابن زرير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل فكانت لنا مثل هذه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. ومن حديث موسى ابن سالم قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله عن

410
01:49:53.050 --> 01:50:03.050
ابن عباس رضي الله عنهما قال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس بشيء الا بثلاث خصال. امرنا ان نسبغ الوضوء والا نأكل الصدقة والا نجزي الحمار على الفرس

411
01:50:03.050 --> 01:50:23.050
واكتفي بهذا لان البحث في هذه القضايا يحتاج الى مختصين بهذه الامور. سادسا العلم المادي كما تقدم في ذكر الامثلة لذلك. سابعا ان الناظر في احاديث السنة يرى انها كلها يشبه بعضها بعضا فكلها خارج من مشكاة واحدة وتقدمت الاشارة لهذا المعنى في كلام ابن ابي حاتم وابن القيم. ثامنا قال ابن حزم اعلموا انه لو رام

412
01:50:23.050 --> 01:50:43.050
يوم احد ان يزيد في شعر النابغات او شعر زهير كلمة او ينقوص اخرى ما قدر. لانه كان يفضحه الوقت وتخالفه. النسخ المثبوتة قلت فكيف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي اصح اسنادا واقوم قيلا من شعرهما بكثير. ومن المعلوم ان الاسانيد التي رويت بها المعلقات لا تروق من قريب ولا من بعيد

413
01:50:43.050 --> 01:51:03.050
الى اسانيد السنة النبوية. تاسعا يلزم من التشكيك في السنة النبوية رد كثير من الاخبار التاريخية وسير اقدمينا. وقصص قصص الماضيين بل وحتى اخبار المعاصرين التي تذيعها المحطات والقنوات والصحف والمجلات ورد شهادتي للشهود في القضايا والاحكام لانها

414
01:51:03.050 --> 01:51:23.050
السنة النبوية اصح منها بمراحل وعددها اكثر والعناية بها اعظم. بل ولتعطرت المحاكم وذلك انه يلزم من رد شهادة السنة النبوية ان ترد شهادة الشهود في القضايا بين الناس. قال الشافعي انجدك اذا ابحت الدم والمال المحرمين باحاطة بشهادة. وهي غير احاطة

415
01:51:23.050 --> 01:51:43.050
وقال كذلك امرت قلت فان كنت امرت بذلك على صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما على الظاهر ولا يعلم الغيب الا الله فذلك الحجة عليك في قبول حديث الصدق والثقة في الظاهر وان امكن فيهم الغلط كما يمكن في الشاهدين ولا يعلم الغيب الا الله. وانا لنطلب في المحدث اكثر مما نطلب في الشاهد. فنجيز شهادة

416
01:51:43.050 --> 01:52:03.050
لا نقبل حديث واحد منهم ونجد الدلالة على صدق المحدث وغلطه ممن شاركه فمن الحفاظ بالكتاب والسنة. ففي هذا دلالة دلالات ولا يمكن هذا في ووجه الشهيد ان الشافعي نص انه يطلب في قبول شهادة المحدث اكثر مما يطلب في شهادات الشهود بعضهم على بعض. بل حتى الاخبار التي يتداولها الناس في

417
01:52:03.050 --> 01:52:23.950
فيما بينهم امرها كالشهادة. لاننا لو طبقنا عليهم ادنى شروط المحدثين لحوكم بردها. وهذا لا يقول به عاقل  فتبين مما تقدم كون السنة محفوظة وانه يجزم بذلك فبلا تردد وهذا من فضل الله عز وجل على عباده بان حفظ لهم دينهم كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر

418
01:52:23.950 --> 01:52:43.950
او ان له لحافظون. قال محمد عبد القادر المبارك عن استاذه المستشرق ماس نيون. انه قال لمجموع من الطلاب وكان المبارك فيهم نحن المستشرقين بذلنا جهودا كبيرة خلال ثلاثة اجيال في تتبع مخطوطات القرآن الكريم من اقدام ما هو محفوظ في دور الاسار

419
01:52:43.950 --> 01:53:03.950
مكتبات العالمية حتى الاوراق المفردة المقطوعة من مصاحف قديمة. وقارنا كل ذلك بالمصاحف المطبوعة لكي نعثر على اي اختلاف بين المصاحف من مصحف معنى الى مختلف العصور حتى المصاحف في عصورنا ولو كان اختلافا في اية او جملة او كلمة فلم نجد اي اختلاف مما جعلنا نعتقد جعلنا نعتقد مستيقنين

420
01:53:03.950 --> 01:53:13.950
ان القرآن الذي نطق به محمد صلى الله عليه وسلم باق الى اليوم كما نطق به لم يتبدل فيه شيء ولا يحفظ القرآن الا بحفظ السنة كما تقدم بيان ذلك وينتج من ذلك كله

421
01:53:13.950 --> 01:53:33.950
حفظ اللغة العربية والدليل على ذلك اننا نفهم الشعر الجاهلية فاللغة العربية هي هي قديما وحديثا. ومن الطرائف في ذلك ان جون فيل في ليبي. الذي اسلم وتسمى بعبد الله في نبيه وهو انجليزي الاصلي. سأل بعض اهل العلم عن كلمة موسيقى هل هي عربية؟ فقال له ليست عربية ولكنها

422
01:53:33.950 --> 01:53:47.700
معملات عندنا من الف سنة فقال له في ليبي انك لبخيل انتهى وهو يعني ان كلمة مستعملة عند العرب منذ الف سنة. كيف لا تكون عربية؟ متعجبا من ذلك؟ وهذا يدل على حفظ اللغة العربية كما تقدم

423
01:53:47.700 --> 01:54:07.700
واذا كان اهل الاختصاص ينبهون على الكلمات الدخيلة المولدة من الالفاظ الاصيلة حتى ولو كانت اقوى من ذلك بل ينبهون على الاساليب والتراكيب الجديدة التي لم تكن مستعملة من قبل ولا عجب في ذلك كيف ان فهناك كلمات اقدم منها تعد دخيلة على العربية. ولذا لا يحتج من الشعر الا بما كان جاهليا او ما كان من القرن الاول في

424
01:54:07.700 --> 01:54:17.700
اسلام الى النصف الثاني. وهذا كله يدل على حفظ القرآن والسنة واللغة. كما تقدم ومن شكك في ذلك فهو اما ان يكون جاهلا فعليه ان يتعلم واما ان يكون مغرضا لا انصاف

425
01:54:17.700 --> 01:54:32.050
عنده وهذا لا كلام معه لانه قد اسقط نفسه من حيز اهل الفضل والعلم. قال دافيد صمويل مرجليوس ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم قال ذلك مع عداوته للاسلام قال الزركلي

426
01:54:32.600 --> 01:54:52.600
وله في لغته كتب عن الاسلام والمسلمين لم يكن فيها مخلصا للعلم على الرغم من توسعه في معرفة المسلمين وادبهم وقال اشبره نكر ان الدنيا لم ترى لن ترى امة مثل المسلمين. فانقاد النور ليس بفضل علم الرجال الذي اوجدوه حياة نصف مليون رجل. فقالت كارين ارمس ترونج فقد

427
01:54:52.600 --> 01:55:12.600
سنة المسلمين محاكاة اسلوب محمد في الكلام والاكل والحب والاغتسال والعبادة لدرجة يعيدون معها انتاج حياة محمد في الارض في ادق تفاصيل حياتهم اليومية باسلوب واقعي وقال اسد رستم وهو من نصارى لبنان وكان استاذا في الجامعة في كتابه مصطلح التاريخ واول من نظم نقد الروايات التاريخية ووضع القواعد لذلك

428
01:55:12.600 --> 01:55:32.600
فعلماء الدين الاسلامي فانهم اضطروا اضطرارا الى الاعتناء باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله لفهم القرآن وتوزيع العدل. فانبروا لجمع الاحاديث ودرسها تدقيقها فاتحفوا علم التاريخ بقواعدها لا تزال في اسسها وجوهرها محترمة في الاوساط العلمية حتى يومنا هذا وهو ما سيتاح لنا الاطلاع

429
01:55:32.600 --> 01:55:48.100
عليه في تضاعيف هذا الكتاب في حينه. فاكببت على مطالعة كتب المصطلح وجمعت اكثرها وكنت كلما ازددت اطلاعا عليها ازداد وداعي بها واعجابي بواضعيها. ولا ازال اذكر حادثا وقع لي عاما

430
01:55:48.150 --> 01:56:10.800
ستة وثلاثين وتسعمائة والف للميلاد في دمشق يوم احتفلت الحكومة السورية بمرور الف سنة على وفاة المتنبي فانني كنت من جملة الوافدين الى عاصمة الامويين والمحتفلين بذكرى شهر العرب طب واقمت بها مدة من الزمن اقلب في اثنائها مخطوطات المكتبة الظاهرية. وما ان بدأت بالعمل حتى ايقنت اني امام اعظم مجموعة من كتب

431
01:56:10.800 --> 01:56:30.800
النبوي في العالم ففي خزائن هذه المكتبة عادل لا يستهان به من امهات مخطوطات في هذا العلم وقسم منها يحمل اعاظم رجال الحديث ومن اهم ما وجدت فيها نسخة قديمة من رسالة القاضي عياض في علم مصطلح كتبها ابن اخيه سنة خمسة وتسعين بعد خمسمائة للهجرة. وكنت قد قرأت شيئا

432
01:56:30.800 --> 01:56:43.150
لانها في بعض وسائل المصطلح فاستنسختها بالفوتوستات وبدأت في درسها وتفهم معانيها فاذا هي من انفس ما صنف في موضوعها وقد سمى بها القاضي عياض الى اعلى درجات العلم والتدقيق في

433
01:56:43.150 --> 01:56:53.150
والواقع انه ليس بامكان اكابد الرجال تاريخ اليوم ان يكتبوا احسن منها في بعض نواحيها وذلك على الرغم من مرور سبعة قرون عليها فان ما جاء فيها من مظاهر الدقة

434
01:56:53.150 --> 01:57:11.400
التفكير والاستنتاج نحو تحت عنوان تحري الرواية والمجيء باللفظ. يضاهي ما ورد في الموضوع نفسه في كتب الفرنج الفرنجة في اوروبا وامريكا وقد اقتطفنا من كلام القاضي عياض في هذا الموضوع شيئا كثيرا اوردناه في باب تحري النص والمجيء باللفظ في كتابنا هذا

435
01:57:11.700 --> 01:57:31.700
والواقع ان الموسودولوجيا الغربية التي تظهر اليوم لاول مرة بثوب عربي ليست غريبة عن علم مصطلح الحديث بل تمد بصلة قوية فالتاريخ دراية اولا ثم رواية كما ان الحديث دراية ورواية وبعض القواعد التي وضعها الائمة منذ قرون عديدة للتوصل

436
01:57:31.700 --> 01:57:51.700
قل الى الحقيقة في الحديث تتفق في جوهرها وبعض الانظمة التي اقرها علماء اوروبا فيما بعد في بناء علم الموثودولوجيا. ولو ان مؤرخي اوروبا في العصور الحديثة اطلعوا على مصنفة الائمة المحدثين لما تأخروا في تأسيس علم الموتولوجيا حتى اواخر القرن الماضي. وبامكاننا ان

437
01:57:51.700 --> 01:58:11.700
ملاءنا في الغرب فنؤكد لهم بان ما يفاخرون به من هذا القبيل نشأ وترعرع في بلادنا ونحن احق الناس بتعليمه والعمل باسسه وقواعده انتهى فانظر الى كلام هؤلاء وقارنه بكلام بعض الجهال الذين يطعنون في السنة النبوية ويشككون فيها فقد جعلوا ما هو مفخرات بل معجزة مثلبة

438
01:58:11.700 --> 01:58:36.400
طب وما هو يقين وحق وصدق محلا للشك والتكذيب فصل بيان وهائش به المشككين في السنة النبوية وسقوطها وباستقراء التاريخ والواقع يمكن تصنيف الذين طعنوا في السنة الى اربع فرق وهم الخوارج والرافضة ومتعصبة اهل الكتاب. وخاصة اهل الاستشراق منهم وبعض المنافقين المنتسبين للاسلام قلت اما الخوارج فهم جهال

439
01:58:36.400 --> 01:58:46.400
ولا علم له بعقد معاني القرآن ولم يعرف عنهم تتبع السنة النبوية والاعتناء بها وروايتها وقد اخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بدعتهم قبل ان تقع كما في

440
01:58:46.400 --> 01:58:56.400
والسنن والمسانيد قال احمد في رواية حرب من الخوارج قوم سوء لا اعلم في الارض قوما شرا منهم. وقال صح الحديث فيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرات وجوه. وعن ابي

441
01:58:56.400 --> 01:59:06.400
بسعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قاء فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك

442
01:59:06.400 --> 01:59:16.400
ومن يعدل اذا لم يعدل القاء قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم

443
01:59:16.400 --> 01:59:26.400
صلاته مع صلاتهم وصيامه ومع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراثيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. ومن كان بهذه المثابة من الجهل فلا يلتفت الى قوله فضلا عن

444
01:59:26.400 --> 01:59:36.400
ومن المتفق عليه بين العقلاء ان الحكم على شيء فرع عن تصوره وله كتاب ولهم كتاب يسمونه الجامع الصحيح وينسبونه الى الربيع بن حبيب وهو غير معروف لم يوقف له

445
01:59:36.400 --> 01:59:46.400
على ترجمة فهو مجهول وشيخه مسلم ابن ابي كريمة مجهول ايضا. يروي عن جابر ابن زيد بل ان الكتاب لم يعرف الا في القرون المتأخرة يعني حتى عند الخوارج. فمن تحدث عن

446
01:59:46.400 --> 02:00:04.850
منهم لم يأت بالربيع بترجمة يوثق بها. قال الشيخ الالباني الربيع هذا نكرة لا يعرف بشيء من كتب تراجم علمائنا حتى الايباضيون لم يستطيعوا ان يذكروا لنا شيئا من تاريخ حياته سوى انهم تكلفوا جدا في ذكر شيوخه ومن روى عنه اعتمادا منهم على مصادرهم الخاصة بهم والمتأخرة

447
02:00:04.850 --> 02:00:21.150
جدا عن عصر الربيع هذا ولم يعزو ترجمته الى كتاب من كتب التراجم والتاريخ المعروفة ومما يدل على بطلان هذا الكتاب غير ما تقدم ان كل الاخبار في هذا الكتاب بهذا السند فعل هذا فان السنة لا تعرف عندهم الا بهذا الطريق الواحد وهذا لا شك في بطلانه. فصحابة

448
02:00:21.150 --> 02:00:31.150
لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا الالاف والتابعون الذين جالسوا الصحابة ونقلوا عنهم اكثر واكثر فهذا كاف في بطلان هذا الكتاب والمقصود بيان تناقض هؤلاء الخوارج الذين يطعنون في السنة

449
02:00:31.850 --> 02:00:41.850
ويحتاجون بمثل ما جاء في هذا الكتاب الباطل. وقد قال داوود ابن ابي هند عن عزرتها دخلت على جابر ابن زيد فقلت ان هؤلاء القوم ينتحلون كيعني الاباضية. قال ابو رؤوا الى الله

450
02:00:41.850 --> 02:00:58.200
من ذلك واما الرافضة فهم اكذب الطوائف واعظمها تناقضا باعتراف كبار علماء مذهبهم قال التوصي الملقب برئيس الطائفة ذاكرني بعض الاصدقاء ايده الله ممن اوجب حقه علينا باحاديث اصحابنا ايدهم الله ورحم الثلاثة منهم وما

451
02:00:58.200 --> 02:01:18.200
فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر الا وبازائه ما يضاده. ولا يسلم حديث الا وفي مقابلته ما ينافيه حتى تجعل مخالفون ذلك من اعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك الى ابطال معتقدنا وذكروا انه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم

452
02:01:18.200 --> 02:01:33.850
الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون ان هذا مما لا يجوز ان يتعبد به الحكيم ولا ان يبيح العمل به العليم فقد وجدناكم اشد اختلافا من مخالفيكم واكثر تباينا من مباينيكم

453
02:01:34.200 --> 02:01:54.200
ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك بدليل على فساد الاصل حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني بعض الشبهة وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبهة فيه. سمعت شيخنا ابا عبدالله ايده الله يذكر ان ابا الحسين

454
02:01:54.200 --> 02:02:14.200
اروني العلوية كان يعتقد الحق ويدين بالامامة فرجع عنها فلما التبس عليه الامر في اختلاف الاحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها فقال الكاشاني وهو من كبارهم في الوافي في الجرح والتعديل وشرائطها اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بها تطمئن اليه النفوس

455
02:02:14.200 --> 02:02:28.900
قوس كما لا يخفى على الخبير بها. وبنت ومن تناقضاتهم ما رواه الكشي عن ابي عبدالله قوله في زرارة ابن اعين الراوي عن الباقر والصادق والكاظم قال شر من اليهود والنصارى. ومن قال ان الله ثالث ثلاثة

456
02:02:28.950 --> 02:02:44.200
روى وروى عن ابيه عبد الله انه قال ان اسمك في اسامي اهل الجنة ومن غلوهم وافترائهم قولهم في ائمتهم لا فرق بينك وبينهم اي الله وائمتهم الا انهم عبادك المخلصون ونسبتهم الى علي قوله

457
02:02:44.350 --> 02:03:00.100
انا فرع من فروع الربوبية وقول وبعبدالله اما علمت ان الدنيا والاخرة للامام يضعها حيث يشاء ويدفعها الى من يشاء ونسبوا الى ابي الحسن انه قال يد الله في ابي جعفر ما لم يكن يعرف وهذا القول يستلزم نسبة الجهد الى الله تعالى عما

458
02:03:00.100 --> 02:03:10.100
يقولون اقعدوا علوا كبيرا وقولوا بعبدالله من زار قبر الحسين يوم عاشوراء عارفا بحقه كان كمن زار الله في عرشه الى غير ذلك من الاباطيل والكذب. وهم لا يطعنون في

459
02:03:10.100 --> 02:03:30.100
تنادي فقط بل في الدين كله فهم يقولون بتحريف القرآن وتبديله تبديله وانه ناقص والصحابة قد ارتدوا الا نفرا يسيرا. خمسة او نحو ذلك وانتشر مؤخرا في شبكات التواصل زعمهم انهم يتصلون بالحسين ويخاطبونه بحاجاتهم. والعجب انه لا يرد عليهم ولا يسمعون صوته وما باله ان كان يسمع كلامهم ومعه هاتف ورقم لا

460
02:03:30.100 --> 02:03:42.200
يظهروا لهم ويريحهم. ثم ان المختفي عندهم هو الحسن العسكري والحسين قد تبادر في الاخبار والتاريخ عند جميع طوائف ما اقتلوه رضي الله عنه زمن يزيد فهل بعث قبل يوم القيامة

461
02:03:42.300 --> 02:04:00.150
ام جعلوه لله ندا يعلم الغيب ويكشف الضر ويقض الحوائج تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا واما المستشرقون من اليهود والنصارى وغيرهم من متعصبتهم فلا عجب من طعنهم في السنة. لانهم كفار وقد قال الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولن

462
02:04:00.150 --> 02:04:20.150
النصارى حتى تتبع ملتهم. ثم ان عداوتهم الظاهرة والباطنة للمسلمين وما وقع في العصر الحاضر منهم شاهد صدق على تلك العداوة ثم انه لم ينصفوا المسلمين فيما وصلوا اليه من الحضارة والرقي في المدينة وجميل التاريخ والسيرة. بل طعنوا في ذلك كله ولعلي اكتفي ببعض الامثلة على

463
02:04:20.150 --> 02:04:40.150
اتقدم فان جولد زير وهو من اهل الاستشراق المشهورين. طعن في الامام الزهري واتهمه بالكذب وانه وضع حديث لا تشد الرحال. وحديث صلاة في المسجد الاقصى تعدل الف صلاة فيما سواه. قلت والجواب عن ذلك ان زهرية وقد وثقه من هو اعلم به من هذا المستشرق. وهم الذين جلسوه وصاحبوه ودرسوا حديثه. وتبين لهم

464
02:04:40.150 --> 02:04:50.150
صدقه وحفظه وضبطه فكيف يقبل قول ومن اتى بعد الزور باكثر من الف ومائتي سنة ثمان حديث شد الرحال قد رواه جمع غير الزهري مثل عمران ابن ابي انس عن سلمان الاغر

465
02:04:50.150 --> 02:04:58.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه ومحمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه وغيرهم

466
02:04:58.850 --> 02:05:08.850
واما الحديث الثاني فلم يروه زوري اصلا وانما الحديث صحيح. رواه الزهري عن سعيد بن المسيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه

467
02:05:08.850 --> 02:05:18.850
الا المسجد الحرام وقد رواه جمع غير الزهور فتبين بهذا كذب جولد زيار ونحمد الله على فضحه اياه لما طعن في هذا الحديث الصحيح وفي الامام الحافظ الزهري ولو قال

468
02:05:18.850 --> 02:05:38.850
صدر غيره من الرواة المتكلم فيهم او الاحاديث الضعيفة لكان اقرب الى مكاره. ويراجع في ذلك الكتاب والسنة ومكانتها في التشريع الاسلامي لمصطفى السباعي فانه اطال في يعني هذه المسألة والرد على المستشرقين وذاك رد دليل على ان جولة زير قد حرف بعض الروايات حتى يتوصل الى طعنه يراجع ويراجع كذلك كتاب

469
02:05:38.850 --> 02:05:58.850
محمد مصطفى الاعظمي منهج النقد عند علماء الحديث فقد اجاد وافاد في ذلك. قال المعلمي وحق على من يبتلى بسماع شبهات دعاة النصرانية والالحاد ان يقرأ ذاك كتاب اظهار الحق ليتضح له غاية الوضوح. ان الفساد لم يزل يعتري كتب اهل الكتاب جملة وتفصيلا. ومحققهم حيارا ليس

470
02:05:58.850 --> 02:06:18.850
بيده لتظني والتمني والتحسر والتأسف. ومن ثم يتبين السر الحقيقي لمحاولتهم الطعن في الاحاديث النبوية لان دعاتهم حاولوا الطعن في القرآن فتبينوا بين لهم انه ما الى ذلكم من سبيل فاقبلوا فاقبلوا على النظر في الاحاديث فوجدوا انه قد روي في جملة ما روي كثير من الموضوعات وحيرهم المجهود العظيم الذي قام به علماء الامة

471
02:06:18.850 --> 02:06:41.450
استخلاص الصحيح ونفي الواهي والساقط للموضوع حتى قال بعضهم ليفتخر المسلمون بعلم حديثهم ما شاءوا ولكنهم اغتنموا انصراف المسلمين عن علم الحديث وجهل لا السواد الاعظم. منهم بحقيقته تا راه حوشوا يشككون ويتهجمون ولا غرابة ان يوقعهم الحسد في هذا واكثر منه وانما الغرابة في تقدير بعض المسلمين لهم. فقال ابو الحسن الندوي

472
02:06:42.100 --> 02:07:02.100
وصحف انبياء بني اسرائيل فهي لا تدعي انها من كلام الله لفظا ومعنى ولا يتحرج علماء هذه الطوائف من اضافة تأليفها الى الانبياء. فقد جاء في دائرة المعارف اليهودية ما يلي ان كتب الخمسة الاولى من الكتاب المقدس العهد القديم. كما تقول الاخبار اليهودية القديمة من من تأليف النبي موسى باستثناء ثمان ايات اخيرة

473
02:07:02.100 --> 02:07:22.100
جاء فيها الحديث عن موت عن موت موسى وما زال الربيون يعنون بتناقضات واختلافات وردت في هذه الصحف وما زالوا يصلحونها بحكمتهم وباقتهم ما الاناجيل الاربعة التي تسمى العهد الجديد؟ فهي ابعد من ان تكون كلاما الهيا لفظا ومعنى يقوتان يعود ذلك كل من كل من اجال النظر فيها وتصفحها

474
02:07:22.100 --> 02:07:42.100
وفي الحقيقة هي بكتب السيرة والاخبار اشبه منها بكتب المنزلة من الله المبنية على الوحي والالهام. ويقول نويل ديوي ان مؤلفي العهد الجديد كانوا غير مهتمين بالمسائل مثل اسم المؤلف وتاريخ الكتابة وما شكل ذلك وليس هناك كتاب واحد

475
02:07:42.100 --> 02:07:59.750
والكتب التاريخية خلافا للرسائل للمؤلفين المجهولين على كل حال لم يكد القرن الثاني الميلادي يشارف على الانتهاء حتى وجدنا انها هذه الكتب الاربعة نسبت مباشرة او بطريق غير مباشر. الى المؤلفين القديسي القديسين

476
02:08:00.100 --> 02:08:20.100
ويذكر ان اول من الفه القديس متى وبعده القديس مرقص ولم يكن مرقص مؤلفا لهذا الكتاب بالمعنى الصحيح بل الكتاب في اصله راجع الى القديس بطرس والقديس لوقا كان مؤلفا للانجيل الثالث واعمال الرسل. وبما انه كان مصاحبا للقديس بولس. لذلك كتابه في الاصل راجع الى القديس بولس

477
02:08:20.350 --> 02:08:40.350
والقديس يوحنا حواري المسيح عليه السلام نشر انجيله في ايفيس وهو اخر من الف انجيلا صحيحا معتمدا عليه. واذا كنا لا نستطيع مع وجود بعض الدلائل ان نسمي مؤلفي الاناجيل. تاريخ التدوين اكثر تعقيدا. ويبدو انه ليس هناك سبب وجيه لنأمل ان الموضوع لا يبقى هكذا

478
02:08:40.350 --> 02:09:00.350
وفي الواقع ان هذه الكتب باقلام مجهولين وبدون تواريخ وقد انبثق من الكنائس البدائية وكان يظن انها تمثل الروايات الشفهية لذلك اذا اردنا ان الانتفاع بها فعلينا ان ان نعاملها باعتبار ما وضعت لاجله. وليس لنا حق في اعتقادي انها مضمونة من قبل القديسين

479
02:09:00.350 --> 02:09:20.350
معروفين واما المنافقون المنتسبون لهذه الامة فاكثر من تولى كبر ذلك منهم محمود ابو هريرة وجمع ذلك في كتاب سماه اضواء على السنة وقد رد عليه واحد من اهل العلم وعلى رأسهم العلامة المعلمين في كتابه الانوار الكاشفة لما في الكتاب اضواء على السنة من الزلد والتضليل والمجازفة. وقد بين في كتابه

480
02:09:20.350 --> 02:09:32.500
هذا ان ابا رية اولا انه غير امين وذلك بتحريفه بعض الروايات والاخبار. ثانيا انه مدلس وذلك انه يقول بعض الكلام احيانا مبتورا. ثالثا انه متناقض فهو غالبا لا يحقق

481
02:09:32.500 --> 02:09:52.500
ما يستدل به ولا يتكلم على اسناده بل ينقد كثيرا من مصادر غير موثوقة. وذلك لانها توافق هواه. قال المعلمي اجلب ابو هريرة بخيره ورجله محاولا الاطاحة بابي هريرة واسرف في جلب الاقوال والروايات بالموضوعة والمكذوبة والساقطة والمروي بها عن بعد والتي

482
02:09:52.500 --> 02:10:12.500
معها ولكنه لم ينقل هو لم يستحي من الاخذ باباطيل العبد الحسين الرافضي. وزاد خصه بقوله العالم. فهذا من ابين التناقض وتتبع الهوى بان يطعن في اخبار واحاديث نقلت باصح الاسانيد من رواة معروفين مشهورين بالعلم والعدالة والحفظ ثم يعارضها ويحتج باخبار

483
02:10:12.500 --> 02:10:32.500
لا يخيطان لها ولا زمام وان كان فما جاهل غير معروف. ومن اكثر الشبه التي يشغب بها المشككون ما ذكره مسلم. قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي هل احدثنا مروان الدمشقي عن الليث ابن سعد قال حدثني بكير ابن الاتشادي قال قال لنا بشر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة رضي الله عنه

484
02:10:32.500 --> 02:10:42.500
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الشبهة لا شك في بعض ضعفها وجوابها ميسور ان شاء الله. فيقول

485
02:10:42.500 --> 02:10:52.500
لله التوفيق وان الذي يفعل هذا هم الضعفاء من الرواة. وقد بين اهل العلم وهو من ومن هو الثقة الضابط ومن هو الضعيف ومقدار ضعفه مع بيان ما عنده من اخطاء

486
02:10:52.500 --> 02:11:12.500
ونوعها هل هي في الاسناد او في المتن فتقبل رواية الاستيقاظ دون الضعيف؟ ثانيا هنا كما هو اشد من ذلك وهو من يتعمد الكذب فيأتي الموضوعة واحاديث مكذوبة وهذا كثير. ومع ذلك فقد بين اهل العلم هذا بيانا واضحا كما ان هذا موجود في الاخبار التي يتناقلها الناس فيما بينهم. بل

487
02:11:12.500 --> 02:11:32.500
بعض المكذوبة الان اكثر. فهل معنى هذا انا لا نقبله خبرا البتة؟ هذا ما لا يقوله عاقل. بل الواجب عند جميع الناس قبول خبر وترك خبر الكاذب. واختم بذكر اوجه اخرى في كون السنة محفوظة غير ما تقدم. الوجه الاول ان الاسانيد التي نقلت بواسطتها الاحاديث هي اكثر بكثير مما

488
02:11:32.500 --> 02:11:52.500
الاحاديث. بمعنى ان العشرات بل احيانا المئات يشهدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال هذه الكلمات وهذا الوجه وحده كاف في كون السنة محفوظة. قال مصطفى صبر وشهادة الدكتور اجبرة نكر الالماني بامتياز الامة الاسلامية بين امم الدنيا بالاهتمام بتمحيص الروايات واحاطة الموضوع من اوسع نطاقه

489
02:11:52.500 --> 02:12:12.500
ففي صحيح البخاري مثلا الفان وست مئة من الاحاديث المسندة سوى المكررة انتقاها من مائة الف حديث صحيح يحفظها وقريب من الفي راو اختارهم من ني في وثلاثين الفا من رواة الثقافة الذين يعرفهم وكتاب البخاري البالغ اربعة مجددات كثيرة ليبقى بعد حذف اسانيده على حجم مجلد واحد متوسط الحجم

490
02:12:13.750 --> 02:12:33.750
فهل سمعتم وسمعت الدنيا ان كتاب تاريخ في هذا الحجم يروى ما في سماع من الفي رجل ثقة يعرفهم المؤلف وغيره من اهل هذا العلم باسمائهم واوصافهم على ان هنا كل جملة معينة من الكتاب مؤلفة من سطر او اكثر او اقل تقريبا سمعها فلان وهو من اسم فلان الى ان اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيقام لكل سطر من سطور

491
02:12:33.750 --> 02:12:53.750
كتابي تقريبا شهود من الرواة يتحملون مسؤولية روايته. ويؤكد هذا الوجه الثاني وهو ان الاحاديث الصحيحة لو جمعت بحذف الاسناد وما تكرر منها لبلغت نحو الخمسة او الستة مجلدات كل مجلد خمسمئة صفحة مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بقي ثلاثا وعشرين سنة وشريعته شاملة للانس والجن الى قيام الساعة

492
02:12:53.750 --> 02:13:03.750
فبقي في هذه المدة ولم ينقل عنه الا هذا القدر القليل مع كونه وافيا لكل ما يحتاجه المسلم في كل شؤون حياته ومصداق ذلك قوله في الصحيحين اوتيت جوامع الكلم

493
02:13:03.750 --> 02:13:23.750
واقرب الامر فاقول لو ان شخصا يلقي درسا اسبوعيا ولمدة ساعة واستمر على ذلك ثلاثا وعشرين سنة ومتوسط ما يلقيه يقارب عشر صفحات وقد يكون اكثر من ذلك. فلو جمعت تلك الصفحات فاقل ما يكون نحو ثلاث وعشرين مجلدا. بمتوسط مجلد واحد في السنة. وكل مجلد

494
02:13:23.750 --> 02:13:33.750
يقارب خمسمائة صفحة او اقل مع كون هذا الشخص واحدا من الناس وليس بنبي مرسل وهذا الوجه كاف في كون السنة محفوظة. الوجه الثالث ان الكتب المؤلفة في بيان تراجع

495
02:13:33.750 --> 02:13:50.400
من رواة وبيان الموثق منهم والظلم المضعف فمنها كتب افردت للاستيقاظ وثانية للضعفاء. واخرى جمعت بين الامرين وكل راو يذكر في ترجمته اسمه واسم ابيه وجده وقبيلته وبلاده وطبقته الزمانية وشيوخه ممن سمع منهم ومن لم يسمع

496
02:13:50.500 --> 02:14:10.500
وعدد تلاميذه والرواة عنه ممن سمع منه ولم يسمع واحيانا يذكر عدد ما روى فلا شك ان هذا لا يكون الا بتوفيق من الله حفظا لتراث نبيه صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا الوجه الرابع وهو ان الكتب المؤلفة في بيان ما صح من الاحاديث وما ضعف وما اعل وما انكر وما صح بعضه دون بعض كثيرة جدا وهذا

497
02:14:10.500 --> 02:14:30.500
ايضا في كون السنة محفوظة لانه ليس هناك امة من الامم عندها هذا ولا شيء منه الوجه الخامس ان المسلمين الاولين عندما عملوا بسنة والكتاب مكن الله لهم في الارض وجعل لهم الريادة والسيادة على جميع امم الارض. ولا يصح الا ان يكون ذلك حقا. وعندما قل تمسكهم بهما حاصل لهم الضعف والوهن والذل

498
02:14:30.500 --> 02:14:41.728
وتسلطت عليهم امم الارض ولا حول ولا قوة الا بالله. والحمد لله رب العالمين