1
00:00:01.000 --> 00:00:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد بعد قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله

2
00:00:17.150 --> 00:00:35.800
بكتابه تحدي اهل الالحاد والطغيان بسنة قرينة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اتم علينا النعمة باكمال الدين وحفظ لنا القرآن والسنة حتى تكون منارة للزائرين. ونورا للمهتدين وضياء للسائلين

3
00:00:35.800 --> 00:00:55.800
وحجة على الطغاة والمعاندين وكسرا لشبهات الملحدين وهدما لتراهات الجاهلين حمدا كثيرا على توالي نعمه وشكرا له على جميل صنعه ونسأله المزيد من فضله اما بعد فقد نبتت نابتة من الزائغين اهمها الطعن في الدين والتشكيك بسنة سيد المرسلين. واصل ذلك احد امرين اتباع الهوى وشروق طريق الجهل او

4
00:00:55.800 --> 00:01:15.800
كلاهما فلذا استعنت بالله فجمعت في هذه الاوراق ما يدمغ باطلهم ان شاء الله ويدحض شبهتهم ويكشف تمويههم ويظهر تناقضهم ويطفئوا بماء الحق من الكتاب والسنة والعقل والفطرة بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم

5
00:01:15.800 --> 00:01:42.700
ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ويكون ان شاء الله تثبيتا للمسلمين فصل الشروط التي يشترطها اهل الحديث حتى يحكموا من خلالها بصحة الخبر. اعلم علمك الله ان علماء الحديث قد اشترطوا على درجات التوثيق في قبول الاخبار

6
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
بحيث اذا توفرت هذه الشروط تامة فلا شك حينئذ في صحة الخبر. وعليه فان ثبوته يكون قطعيا ليس عندهم فقط بل عند جميع الناس. مسلمهم وكافرهم لانها شروط دل عليها العقل والفطرة التي فطر عليها الخلق مع شهادة الواقع وانها اصح من الاخبار التاريخية والاخبار العادية التي تكون بين الناس. والتي تنقل في الصحف والمجلات

7
00:02:02.700 --> 00:02:12.700
قنوات بل وخبري طابق الطبيب فمن المعلوم ان الكثير من الناس قد يوافق على اجراء عملية في جسمه. بل في قلبه باخبار طبيب او اكثر بل هي اصح من الكتب السماوية سوى

8
00:02:12.700 --> 00:02:28.750
قرآن بانها قد حرفت واليك بيان ذلك اولا لا ينظرون الى الخبر ولا يلتفتون اليه فضلا عن ان يصدقه حتى يكون له اسناد. فاي خبر ليس له اسناد فهو ساقط بل وجود

9
00:02:28.750 --> 00:02:48.750
كعدمه. وقد اختص الله عز وجل هذه الامة الامة من سائر الامم من لدن ادم عليه السلام فمن بعده بهذه الخصيصة. وهي الاسناد فلا يمكن ان ينقل من الدين حتى ولو كان كلمة بل حرفا الا باسناد. وبرهان ذلك ان من قلب شيئا من كتب الحديث عند اهل الاسلام رأى عامتها مسندة حتى اصبحت الاسامي

10
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
اضعاف اضعاف ما يراد روايته ودونك حديث من كذب علي متعمدا فقد جمع الطبراني رسالة في بيان طرقه فذكر مائة وثمانية وسبعين اسنادا منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عددهم نحو الف من الرواة في جميع طبقات الاسناد. فهل وجد في امة من الامم خبر فيه بضع كلمات

11
00:03:08.750 --> 00:03:25.800
بهذا الجم الغفير وكلهم يشهدون على صحته. وليس هذا في علم الحديث وحسبه بل انك تجد الاسانيد في كتب اللغات والشعر والتاريخ. وذلك في الثلاثة الاولى فلم يكونوا ينقلون شيئا الا بالاسناد بل حتى الاخبار التي لا ينبني عليها كبير شيء كالمنامات

12
00:03:25.950 --> 00:03:35.950
ومثال ذلك من ام حمزة بن حبيب الزيات قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسير قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا ابن ابي عياش

13
00:03:35.950 --> 00:03:55.950
نحو من الف حديث قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان فما عرف منها الا يسيرا خمسة او ستة. واستمرت روايته الى عهد ابن حجر فقال وهو يعدد مسموعاته على شيوخه وجزءا فيه من ام حمزة الزيات. بل والى عصرنا هذا فكيف

14
00:03:55.950 --> 00:04:15.950
وبغيره وهذا فيه فائدة عظيمة وهي انه من خلال ذلك نعرف صحة الخبر من عدمه كما سيأتي. ثانيا لابد ان يكون رواة هذا الخبر عدورا في جميع طبقات الاسناد المقصود بالعدل من عرف بالصدق والمروءة. فان لم يكن كذلك ولو في طبقة واحدة فالخبر مردود وحتى لو لم يعرف انه كذب الا مرة واحدة

15
00:04:15.950 --> 00:04:25.950
جميع ما رواه يكون مردودا. قال مالك بن انس لا تأخذ العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه. وان كان اروى الناس ولا تأخذ منك

16
00:04:25.950 --> 00:04:35.950
يكذب في احاديث الناس اذا جرب ذلك عليه وان كان لا يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحبها وان يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ له فضل وعبادة

17
00:04:35.950 --> 00:04:45.950
اذا كان لا يعرف ما يحدث. وقال الحسن ابن صالح كنا اذا اردنا ان نكتم عن الرجل سألنا عنه حتى يقال لنا اتريدون ان تزوجوه؟ فقال ابراهيم النخعي كانوا اذا ارادوا ان

18
00:04:45.950 --> 00:04:55.950
خذوا عن رجل النظر الى صلاته والى هيئته والى سمته. ولذا قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج بعد ان ذكر هذا الشرط ونحوه والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم

19
00:04:55.950 --> 00:05:33.250
دون ما خالفه قول الله جل ذكره يا ايها الذين امنوا فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز

20
00:05:33.250 --> 00:05:53.250
وجل واشهدوا ذوي عدد منكم. فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان شهادة غير العدل مردودة والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم كما ان شهادته مردودة عند

21
00:05:53.250 --> 00:06:13.250
جميعهم هذا التي السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كاذب فهو احد الكاذبين. ولا يكتفون بهذا مع ان اكثر العقلاء يعدون هذا كافيا بل لابد ان ينضم مع العدالة الضابط

22
00:06:13.250 --> 00:06:23.250
لما يرويه والحفظ لما يحدث به وهو الشرط الثالث. قال الشافعي في من تقوم الحجة بخبره ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بصدق في حديثه عاقلا لما يحدث به

23
00:06:23.250 --> 00:06:33.250
عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ وان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع لا يحدث به على المعنى لانه اذا حدث على المعنى وهو غير عالم بما يحيل به

24
00:06:33.250 --> 00:06:43.250
بمعناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى الحرام واذا اداه من حروفه فلم يبق وجه يخاف فيه احادته الحديث حافظا ان حدث به من حفظه حافظا لكتابه ان حدث من

25
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
اذا شرك اهل الحفظ في حديث وافق حديثهم بريا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه ويحدث عن النبي ما يحدث ثقات خلاف عن النبي ويكون هكذا ما فوقه ممن حدثه حتى ينتهى بالحديث موصولا الى النبي او الى من انتهي به اليه. وقال مطرف بن عبدالله اليساري مولى زيد بن اسلم

26
00:07:03.250 --> 00:07:16.700
ما اشهد لسمعت ما لك ابن انس يقول لقد ادركت بهذا البلد يعني المدينة مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا قط قيل ودماء يا بعد الله قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون

27
00:07:17.100 --> 00:07:35.950
ويعرفون حفظ الراوي بامور اولا ان يكون معروفا بهذا الشأن وهو طلب علم الحديث فمن فمن لم يكن معروفا بذلك فلا شك ان خبره مردود عندهم ثانيا ان يكون في غالب ما حدث به يوافقه عليه غيره كما قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج علامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره

28
00:07:35.950 --> 00:07:55.950
من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله فمن هذا الضروب من المحدثين عبدالله بن محرر ويحيى بن ابي انيسة والجراح ابن من هادي ابو العطوف وعباد ابن كثير وحسين بن عبدالله بن ضميرة وعمر بن

29
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
وبان ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل العلم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا

30
00:08:15.950 --> 00:08:28.600
ليس عند اصحابه قبلت زيادته وبناء على ذلك فقد كانوا يدرسون حديث الراوي حديثا حديثا فان استقام واستقوه الا جرحوه. قال ابن عادي في ترجمة اشعث ابن عبدالرحمن ابن زبيد تبحرت حديث

31
00:08:28.600 --> 00:08:48.600
ما له فلم ارى له حديثا منكرا وقال وقد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير فلم اجد في حديثهما يجب ان يضاعف من اجله. فقال ابن حبان دخلت توحي من الصلاة واكبرها من شأن بقية فتتبعت احاديثه وكتبت النسخ على الوجه وتتبعت ما لم اجد بعلو يعني بالنزول فرأيته ثقة مأمونا ولكنه كان مدلسا

32
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
فقال ابن المبارك اني اذا نظرت في حديث معمر ويونس يعجبني كانهما خرجا من من مشكاة واحدة. فقال ابن عقدة نظرت في حديث ابراهيم بن ابي يحيى كثيرا وليس للحديث. قال ابن عدي وهذا الذي قاله كما قال وقد نظرت انا ايضا في حديثهم كثير. فلم اجد فيه منكرا الا عن شيوخ يحتملون. وبناء عليه كانوا يعرفون

33
00:09:08.600 --> 00:09:24.150
ما اخطأ فيه وعما ونوع الخطأ وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله ثالثا انهم قد يسمعون حديثه اكثر من مرة يستدل بذلك على ضبطه فان تغير ردوه وعلموا ان لم يكن بالحافظ. قال ابو داود الطيارسي سمعت شعبة يقول سمعت من طلحة بن مصر

34
00:09:24.150 --> 00:09:44.150
في حديثا واحدا وكنت كلما مررت به سألته عنه فقيل له لم يا ابا بسطام؟ قال اردت ان انظر الى حفظه فان غير فيه شيئا تركته واذا لم يدركوا فانهم يكتبون حديثه من اكثر من وجه لكي يعرفوا الخطأ اهو منه او من غيره؟ ومن المقدم من تلاميذه والمؤخر منهم؟ قال

35
00:09:44.150 --> 00:10:04.150
عبدالله بن جعفر بن خاقان السلمي سألت ابراهيم بن سعيد الجوهري عن حديث لابي بكر الصديق فقال لجاريته اخرجي لي الجزء الثالث والعشرين من مسند ابي بكر فقلت له ولا يصح لابي بكر خمسون حديثا من اين ثلاثة عشرون جزءا؟ فقال كل حديث لا يكون عندي من مائة وجه فانا فيه يتيم

36
00:10:04.150 --> 00:10:24.150
جاء يحيى ابن معين الى عفانة لنسمع منه كتب حماد ابن سلمة فقال اما سمعتها من احد؟ قال نعم حدثني سبعة عشر نفسا عن حماد قال والله اذا حدثتك فقال انما هو درهم. وانحدروا الى البصرة فاسمع من التبوذكي. قال شأنك فانحدر الى البصرة وجها الى

37
00:10:24.150 --> 00:10:41.650
ابو ذكي؟ فقال له اما سمعت من احد؟ قال سمعت على الوجه من سبعة عشر وانت الثامن عشر. قال وما تصنع بهذا؟ قال ان حمادة بن سلمة كان اخطئ فاردت ان اميز خطأه من خطأ غيره فاذا رأيت اصحابه اجتمعوا على شيء علمت ان الخطأ منهم

38
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
رابعا انهم قد يختبرونه فيدخلون عليه احاديث ليست من حديثه فان نفاها عليموا صدقه وضبطه. وان حدث بها اسقطوا روايته كما روى الخطيب عن احمد بن رسول الرمادي قال خرجت مع احمد بن حنبل ويحيى بن ماعين الى عبد الرزاق خادما لهما فلما عدنا الى الكوفة قال يحيى بن معين لاحمد بن حنبل اريد اختبره

39
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
وابا نعيمين فقال له احمد بن حنبل لا تريد الرجل ثقة فقال يحيى بن معين لابد لي. فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه. ثم جاءوا الى ابي نعيم فادقوا عليه الباب فخرج فجلس على دكان طين حذاء بابه

40
00:11:21.700 --> 00:11:37.650
اخذ احمد ابن حنبل فاجلسه عن يمينه واخذ يحيى ابن معين فاجلسه عن يساره ثم جلست اسفل الدكان فاخرج يحيى ابن معين الطباق فقرأ عليه عشرة احاديث وابو نعيم ساكت ثم قرأ الحادي عشر فقال له ابو نعيم ليس

41
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
من حديث اضرب عليه ثم قرأ العشرة الثانية. فقال ابو نعيم ليس من حديثي فاضرب عليه ثم قرأ العشر الثالث وقرأ الحديث الثالث فتغير ابو نعيم وانقلبت عيناه ثم اقبل على يحيى ابن معين فقال له اما هذا

42
00:11:57.650 --> 00:12:07.650
راعوا احمد في يده فاورع من ان يعمل مثل هذا. واما هذا يريدني فاقل من ان يفعل مثل هذا ولكن هذا من فعلك يا فاعل. ثم اخرج رجله فرفس يحيى

43
00:12:07.650 --> 00:12:27.650
ابن معين فرمى به من الدكان وقام فدخل داره فقال احمد ليحيى الم امنعك من الرجل واقول لك انه ثابت قال والله لرفسته الي احب الي من سفري. خامسا ان يكون ضبطه وحفظه مستمرا الذي كان يحدث به. والا ردوا خبره ونسبوه للاختلاط وقد حكموا على

44
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
جمع من الرواة بذلك حتى انهم يبينون اختلط ومتى بدأ اختلاطه ومن سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعدا ومثال ذلك كالمسعودي قال احمد سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم وابو نعيم ايضا وانما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع منهم بالكوفة والبصرة فسماعه جيد

45
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
زهير ابن حماد قال ابو بكر الاسرم سمعت ابا عبدالله وذكر رواية الشاميين عن زوير بن محمد قال يروا يروون عنه احاديث مناكر هؤلاء ثم قال لي ترى هذا زهير بن محمد الذي يروون عنه اصحابنا ثم قال اما رواية اصحابنا عنه فمستقيما ومثلهم الاعمى قال ابن رجب الضرير والامي اذا

46
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
الم يحفظا الحديث فانه لا تجوز الرواية عنهما ولا ولا تلقينهما ولا القراءة عليهما من كتاب وقد نص على ذلك احمد في رواية عبدالله في الضرير والام لا يجوز ان يحدث الا بما يحفظان. وقال كان ابو معاوية الضرير اذا حدثنا بالشيء الذي نرى انه لا يحفظه يقول في كتابك

47
00:13:27.650 --> 00:13:47.650
وكذا ولا يقول حدثنا ولا سمعته. قال وكذلك قال يحيى ابن معين في الضرير والام نقله عنه عبدالله بن احمد وعباس الدوري وابو اسامة قال كان يعاب على يزيد ابن هارون انه كان بعد ما اضر يأمر من يلقنه حديثا ومن كتابه ويتحفظه

48
00:13:48.550 --> 00:14:08.550
والشاهد من هذه القصة دقة نظر الحفاظ واحتياطهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان يزيد من كبار الحفاظ وجاريته انما تقرأ عليه كتابه مع ذلك انتقدوه في هذا الامر. وفائدة هذا انه لو وجد له حديث يخالف ما جاء في القرآن او السنة او خالف غيره من الحفاظ قيل حينئذ لعل

49
00:14:08.550 --> 00:14:28.550
اوتي من قبل هذا وقد قال الذهبي ما بهذا الفعل بأس مع امانة من يلقنه ويزيد حجة بلا مسنوية ثم انهم يحددون مقدار وهذا الاختلاط اهو شديد او ليس بشديد كعطاء بن سهبي قال وهيب لما قدم عطاوني البصرة قال كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا

50
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
هذا اختراع شديد شديد وباسحاق السبيعي قال الذهبي في الميزان شاخ ونسي ولم يختلط ولذا تراهم يقولون للشخص ان كان عنده خطأ واحد او اثنان ربما اخطأ مثل الحسين ابن واقد والحكم ابن ابان واحمد ابن اشكاب فان زاد قالوا له اوهام مثل العلاء ابن المسيب قاله الحاكم وابي احمد الزبير

51
00:14:48.550 --> 00:15:12.200
قال وابو حاتم وابراهيم ابن بشار الرمادي. قال البخاري فان زاد قالوا يهيم ابراهيم ابن عبدالملك القناد فان زاد قالوا كثير الوهم مثل ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمعه. قال البخاري قاله البخاري وابو حاتم. فان زاد قالوا ضعيف او منكار للحديث او

52
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
وهذا على نوعين الاول من اخطائه كثيرة ولكن لا يصل الى درجة الدرجة شديدة الضعف الضعف. فهذا يكتب حديثه ذلك انه يتقوى بغيره مثل ابن لهيعة وليث ابن ابي سليم. ويزيد ابن ابي زياد وعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم. الثاني منهم من يكون

53
00:15:32.200 --> 00:15:42.200
الضعف يحدث بالاباطيل فهذا لا يكتب حديثه. مثل ابراهيم ابن الحكم ابن ابان والسبب في هذا التقسيم ان الاخطاء اعلى درجات وهي على قسمين خطأ في الاسناد وخطأ في المتن

54
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
فخطأ المتن اشد من خطأ الاسناد من حيث الجملة. ثم ان الخطأ فيهما على ثلاث درجات ان يكون خفيفا ويسيرا ثم شديدا ثم الاشد من ذلك الشرط الرابع ان يثبت سماع بعضهم من بعض. من اول السند الى منتهاه فاذا ثبت ان بعضهم لم يسمع من البعض الاخر ولو في طبقة واحدة. رد الخبر باكمله

55
00:16:02.200 --> 00:16:12.200
قال ابن عبد البر اعلم وفقك الله اني تأملت اقاويل ائمة اهل الحديث ونظرت في كتب من اشتراط الصحيح في النقل منهم ومن لم يشترطه فوجدته اجمعوا على قبول الاسناد

56
00:16:12.200 --> 00:16:33.950
لا خلاف بينهم في ذلك اذا آآ جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين في احوالهم ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا برءاء من التدليس الشرط الخامس ان يكون هذا السماع ظاهرا بحيث لا يكون سمع منه خبرا او خبرين او مجرد لقاء. ولذا ينصون ان فلانا سمع منه شيئا يسيرا

57
00:16:33.950 --> 00:16:43.950
او حديثا او حديثين ولذا يردون الراوي اذا لم يكن سماعا حتى ولو كان من كتاب ما لم يسمعه منه او يعرضه عليه. قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج حدثنا

58
00:16:43.950 --> 00:16:53.950
زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا ابن ليعة قال كتب الي موسى ابن عقبة يقول حدثني بس ابن سعيد عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج ما

59
00:16:53.950 --> 00:17:13.950
في المسجد قلت لابن ليعة مسجد في بيته قال مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. قال سمعت مسلما يقول وهذه رواية فاسدة من كل آآ جهة فاحش خطأها في المتن والاسناد جميعا وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في اسناده وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاجر في المسجد

60
00:17:13.950 --> 00:17:23.950
او حصير يصلي فيها وسنذكر صحة الرواية في ذلك ان شاء الله. قال حدثني محمد ابن حياتي من قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا اهيب قال حدثني موسى ابن عقبة قال

61
00:17:23.950 --> 00:17:33.950
سمعت ابا النظر يحدث عن بسري بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمعا

62
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
اليهما اناس ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحى نحو بان يخرج اليهم وساقه. قال ترى محمد بن موسنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سالم ابو الناضر مولى عمر بن عبيد الله عن مسلم بن سعيد عن زيد بن ثابت قال احتاجر رسول

63
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
الله صلى الله عليه وسلم بخاصافة او حصير. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت مسلما يقول الرواية للصحيحة في هذا الحديث ما ذكرنا عنه غيب وذكرنا عن عبدالله ابي سعيد عن ابي النظر وابن لهيعة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى بيان عقوبته اليه فيما ذكر وهي

64
00:18:13.950 --> 00:18:27.750
التي نخشى على من اخذ الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث او عارض عليه فاذا كان احد هذين السماع او العرض فخليق الا يأتي صاحبه التصحيح كيف القبيح وما اشبه ذلك من الخطأ الفاحش ان شاء الله

65
00:18:28.250 --> 00:18:38.250
قال ومما يدخل في ذلك رواية الحسن عن سبرة فانهم اختلفوا في سماعه منه وقد ثبت انه سمع منه حديثا واحدا وهو حديث العقيقة. والسبب في ذلك انه يروي عن

66
00:18:38.250 --> 00:18:58.250
ايضا من صحيفة وقعت له فلم يمكن من هنا حمل سائر احاديثه انه سمعها منه فاقتصر بعض الحفاظ على اثبات حديث العقيقة دون سائر في حديثه ويستثنى من ذلك اذا عرف خط المحدث على سبيل الجزم ويكون الذي عرف خطه من السقات المتقنين كقول عبد الله بن احمد وجدت بخط ابي كذا

67
00:18:58.250 --> 00:19:15.600
وكذا وكقول الاوزاعي كتب الي قتادة ويكون هذا كتاب مصونا من الزيادة او التغيير من غير صاحب الكتاب مثل بكير بن عطاء الليثي قال الثوري كان عنده حديثان سمع شعبة احدهما ولم يسمع الاخر. ومثل عبدالله بن المسيب القرشي قال البخاري سمع ابراهيم بن راشد المنقطع

68
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
يعني سمع منه حديثا منقطعا غير متصل اسناد. ومثل الزهري قال عبدالرزاق قلت لمعمر هل سمع الزهري من ابن عمر؟ قال نعم سمع منه حديثين قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة احاديث حديث علي. القضاة ثلاثة وحديث لا صلاة بعد العصر. وحديث يونس ابن متى. قال

69
00:19:36.450 --> 00:19:46.450
وداود ابو اسحاق ولم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث. وقال شعبة كنت انظر الى فمي قتادة. فاذا قال حدثنا كتبت واذا قال حدث لم اكتب. وقال ابراهيم ابن الجنيد قلت

70
00:19:46.450 --> 00:19:56.450
يا ابني معين ان يحيى ابن سعيد يعني القطان يزعم ان ابن ابي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد وانما اخذه من القاسم ابن ابي براء. فقال ابن معين كذا قال

71
00:19:56.450 --> 00:20:11.150
ابن عيينة ولا ادري احق ذلك ام لا  قال القاضي عياض وقد بلغني ان ابا ذر الهروي كان يتكلم في سماع كريم اتى بنت احمد المروازية من ابي الهيثم الكشمي هني

72
00:20:11.200 --> 00:20:31.200
ويستضعفه ويقول ان اباها يحضرها معنا عند ابي الهيثم وهي صغيرة لا تضبط السماع او نحو هذا. قلت كريمة انما تروي كتابا محررا مضبوطا اه وهو البخاري والذين يرون عنها لا يقصدون الا تسلسل الاسناد. فان قال قائل ان من ثبت سمعه من شخص قد يروي عنه ما لم يسمعه

73
00:20:31.200 --> 00:20:51.200
كيف يقبل؟ فالجواب ان الرواة الذين يروون ما لم يسمعوا عن شخص قد سمعوا منه يصفونه بالتدليس. فلذا يشترط في يشترطون فيه التصريح بالتحديث على تفصيل في ذلك بسطته في موضع اخر. الشرط السالس الا يكون هناك علة من تفرد ومخالفة تمنع من صحة هذا الخبر. قال ابو الحسين مسلم ابن

74
00:20:51.200 --> 00:21:05.150
حجاج في ما يريد بيانه عن شيء من انواع العلل ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهر او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد مجتمعون على روايته في الاسناد والمتن لا يختلفون فيه فيما

75
00:21:05.150 --> 00:21:25.150
فيرويه اخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الاسناد او يقارب المتن فيجعله بخلاف ما حكى ممن وصفنا من الحفاظ في علم حينئذ ان الصحيح من الروايتين ما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا. فقالوا من الاخبار المنقولة

76
00:21:25.150 --> 00:21:35.150
على الوهم في الاسناد والمتن جميعا. حدثت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد عن اي ما نعن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله

77
00:21:35.150 --> 00:21:45.150
اي وبالله والتحيات لله. قال ابو الحسين هذه روايات من التشهد والتشهد غير ثابت الاسناد والمتن جميعا. والثابت ما رواه الليث هو عبد الرحمن بن حميد فتابع فيه في بعض

78
00:21:45.150 --> 00:21:55.150
قاضيه فيما حدثنا قتيبة قال حدثنا الذيث وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله

79
00:21:55.150 --> 00:22:15.150
عنه من قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قال سمعت مسلما يقول فقد اتفق الليث عبدالرحمن ابن عن ابي الزبير عن طاووس فقال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وكل واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت في الرواية

80
00:22:15.150 --> 00:22:31.550
من اي من؟ ولم يذكر الليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله فلما بان الوهم في حفظ ايمان الاسناد الحديث بخلاف الليث وعبد الرحمن اياه دخل الوهم وايضا في زيادته في المتن فلا يثبت ما زاد فيه. غدروا التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:22:31.750 --> 00:22:41.750
من اوجه عدة صحاح فلم يذكر فيه شيء منه بما روى ايمن في روايته قوله بسم الله وبالله ولا ما زاد في اخره من قوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار

82
00:22:41.750 --> 00:22:51.750
زيادة في الاخبار لا يلزم الا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم. قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل

83
00:22:51.750 --> 00:23:16.150
عن وائل بن حجر. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين مد بها صوته قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول حديث سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل في هذا الباب اصح من حديث شعبة وشعبة اخطأ في هذا الحديث في مواضع

84
00:23:16.150 --> 00:23:36.150
قال عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابي العباس وانما هو حجر ابن عباس وكنيته ابو السكن. وزاد فيه علقمة ابن وائل انما هو حجر ابن عباس عن وائل ابن حجر ليس فيه علقمة وقال واخفض بها صوته. والصحيح انه جهر بها وسألت وابا زراعة فقال حديث

85
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
كان اصح من حديث شعبة وقد رواه العلاء ابن صالح قال الجوزجاني ابن اسحاق روى عن الزهري الا انه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف حتى يعني فمن رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه قال ابن حجر في يونس ابن يزيد سيقة الا ان في روايته عن الزهري وهاما قليلا

86
00:23:56.150 --> 00:24:16.150
وفي غير الزهري خطا. وهذه الشروط كلها في الاسناد. ولا يكتفى بها حتى تتوفر باقي الشروط التي تشترط في المتن وهي الاول الا يخالف القرآن العظيم ومات اذا توتر من السنة بحيث لا يمكن الجمع بينهما فكل خبر كان بهذه الصفة فلا شك في بطلانه لان الكتاب وسنة

87
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
قل هذا خالفها ها فلا يمكن ان يكون منها ونص الخطيب على هذا المعنى ان مما يعلم فساده وان يكون مما يدافعه نص القرآن او السنة المتواترة. قال ابن تعرف جودة الدينار يا بالقياس الى غيره. فان تخلف عنه في الحمرات والصفاء علم انه مغشوشا ويعلم جنس جنس الجوهر

88
00:24:36.150 --> 00:24:56.150
بالقياس الى غيره فان خالفه في المال والصلابة علم انه زجاج يقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح وان يكون من كلام النبوة ويعلم سقم وين جاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته. قال الراء الرمزي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال قال لي ابو عبد الرحمن بن نمير

89
00:24:56.150 --> 00:25:06.150
اذهب الى الهيثم الخشابي فاكتب عنه فانه فاكتب عنه فانه قد كتب فذابت اليه فقال حدثنا ما لك بن انس عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي درداء رضي

90
00:25:06.150 --> 00:25:26.150
طبعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب لعطلوا الاهل والمال فتعلموها فقال رجل من خزاعة وما فيها من الاجر يا رسول الله قال لا يقرأها منافق ابدا ولا عبد في قلبه شك في الله والله ان الملائكة المقربين يقرأونها منذ خلق الله عز وجل السماوات والارض

91
00:25:26.150 --> 00:25:46.150
ما يفترون من قراءتها وما من عبد يقرأها الا بعث الله اليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ويدعون الله له بالمغفرة والرحمن. قال الحضرمي الى ابي عبدالرحمن ابن عمير فالقيت هذا الحديث عليه فقال هذا ما قد كفانا مؤنة مؤنته فلا تعد عليه. روى عيسى ابن شعيب قال حدثنا عباد ابن منصور عن ابيه رجاء عن

92
00:25:46.150 --> 00:25:56.150
مرات ابن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة وهذا الحديث رواه عوف عن ابي رجاء ورواه جماعة مع

93
00:25:56.150 --> 00:26:06.150
وفين منهم عن بعدوا بن منصور وزاد فيه على عوف سئل عن اطفاله مشركين فقال هم اخ ادام اهل الجنة. وقال كل مولود يولد على الفطرة ورواه ابو خلدة ايضا. عن ابي رجاء

94
00:26:06.150 --> 00:26:16.150
نسأل الله تبارك ورواه جرير ابن حازم فزاد فيه فاستقبلنا بوجهه. ولم يكن عند جرير بطول بطول حديث عوف ولا عباد وهؤلاء اطول له حديثا ولا نعلم روى هذا الحديث

95
00:26:16.150 --> 00:26:26.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ثمرة ولا رواه عنه الا ابو رجاء العطاردي. قلت عباد لا يحتج به وخاصة بعدما تغير وانما يكتب حديث هو كل الائمة فيما وقفت

96
00:26:26.150 --> 00:26:36.150
فعليه قد تكلموا فيه فبعضهم ضعفه وبعضهم لينه خاصة ما رواه عن عكرمته لانه اخذه من ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين الا ما قال احمد ابن محمد ابن يحيى ابن

97
00:26:36.150 --> 00:26:53.400
سعيد ان القطان قال قال جدي عباد ابن منصور ثقات الانباء لا ينبغي ان يترك حديثه لرأي اخطأ فيه يعني القدر؟ والجواب عن ذلك ان علي بن المديني قال قلت ليحيى بن سعيد عباد بن منصور كان تغير قال لا ادري الا ان حين

98
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
رأيناه نحن كان لا يحفظ ولم ارى يحيى يرضاه. قلت ما رواه علي ابن المدين اولى وهو موافق لرأي عامة النقاد. ورواية عوف وجرير في البخاري وغيرهما وليس فيها هذه الزيادة. وجاء عن الاعماش والربيع كلاهما عن يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطفال خدموا

99
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
الجنة وروي عن مقاتل ابن سليمان عن قتالة عن انس رضي الله عنه مرفوعا ويزيد ومقاتل مدروكان وعن الحر بن مالك عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد يعني انسين رضي الله عنه علي ابن زيد لا يحتج به ومبارك يدلس والاسناد غريب. قال الطبراني الامير هذا الحديث من عن مبارك بن فود عن مبارك بن فضالة الى الحر بن ما لك

100
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
وعن عمل عن قتالة عن الحسن ان سلمان قال اولاد المشركين خدموا لاهل الجنة. ثم قال الحسن ما يعجبون كرمهم الله اكرم بهم. ورواه البيهقي من طريق ابي بعوانت عن قتالة عن ابي مراية عن سلمان قوله قال البيهقي والخبر موقوف وابو مراية فيه نظر. ويظهر ان الحسن اخذه من ابي مراية. قال وقد

101
00:27:53.400 --> 00:28:03.400
ابو القاسم الطبراني رحمه الله وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اظفار المشركين انه قال لعائشة رضي الله عنها ان شئت دعوت الله عز وجل ان يسمعك تضاغيهم في

102
00:28:03.400 --> 00:28:13.400
بالنار وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما بما كانوا امنين. فرجع الامر الى قوله صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين

103
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
فمن سبق علم الله عز وجل فيه انه لو كبر لم يؤمن فهو الذي قال لعائشة رضي الله عنها ان شئت دعوت الله عز وجل ان يسمعك كتاب باغية وفي النار ومن سبق علم الله فيه لو كبر امن فهم الذين قال صلى الله عليه وسلم هم خادموا اهل الجنة فقد صحت مع هذه الاحاديث الثلاثة هو قول اهل السنة

104
00:28:33.400 --> 00:28:43.400
لم يروي هذا الحديث عن ابي راجع الا عباد بن منصور. قال ابو العباس ابن تيمية وقد قال بعض الناس ان اطفال الكفار يكونون خدم اهل الجنة. والعصر لهذا القول يقسم

105
00:28:43.400 --> 00:28:53.400
ثبت في الصحيحين ان الجنة يبقى فيها فضل عن اهل الدنيا فينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنهم الجنة. فاذا كان يسكن من ينشئه من الجنة من غير ولد ادم في

106
00:28:53.400 --> 00:29:13.400
فضول الجنة. فكيف بمن دخلها من ولد ادم واسكن في غير فضولها؟ فليسوا احق بان يكونوا من اهل الجنة ممن ينشأ بعد ذلك ويسكن فضوله اه روى البخاري في التاريخ عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ادري اعزير نبيا كان ام لا؟ وتبع لعينا كان ام لا والحدود

107
00:29:13.400 --> 00:29:23.400
كفارات لاهلها ام لا؟ وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاول اصح ولا يثبت هذا عن النبي

108
00:29:23.400 --> 00:29:33.400
صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحدود كفارة. وذكر حديث ان امتي امة مرحومة جعل عذابها بايديها في الدنيا. ثم قال والخبر عن النبي صلى الله

109
00:29:33.400 --> 00:29:49.050
عليه وسلم في الشفاعة وان قوما يعذبون ثم يخرجون اكثر وابين واشهر وقال في حديث لا احل المسجد بحائد ولا لجنوب الا لمحمد وال محمد. وقال عروة عباد ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله

110
00:29:49.050 --> 00:30:09.050
عليه وسلم انه قال سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر وهذا اصح قلت ومنها حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا انتصف شعبان كانوا فلا تصوموا. قال ابو داوود كان عبد الرحمن لا يحدث به. قلت لاحمد لما قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان. وقال عن النبي

111
00:30:09.050 --> 00:30:23.950
صلى الله عليه وسلم خلافه وانكره ابو زرعة الرازي والاسرم وقال ابن رجب قال الامام احمد لم يروي العلاء وحديثا انكر منه ورد له بحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين

112
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
قال ابن القيم ومنها مناقضة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة بينة فكل حديث يشتمل على فساد او ظلم او وعابة او مدح باطل حق او نحو ذلك. فرسول الله صلى الله عليه وسلم منه بريء ومن هذا الباب احاديث مدح من اسمه محمد او احمد

113
00:30:44.100 --> 00:31:04.100
ان كل من لا يسمى بهذه الاسماء لا يدخل النار. وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم. ان النار لا يجار منها الاسماء والالقاب انما النجاة منها بالايمان والاعمال الصالحة. ومن هذا الباب احاديث كثيرة علقت النجاة من النار بها وانها لا تمس من فعل ذلك

114
00:31:04.100 --> 00:31:24.100
ان تكون من صغار الحسنات. والمعلوم من دينه صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك. وانه انما ضمن النجاة منها لمن حقق التوحيد الثاني الا يخالف بداهة العقول وما فطر الخلق عليه جميعا وليس بعض من خرج عن العاقل الصحيح والفطرة السليمة من الناس فرد خبرا بعقده المجرم

115
00:31:24.100 --> 00:31:44.100
الراضي قال الشافعي ولا يستدل على اكثره صدق الحديث وكذبه الا بصدق المخبر وكذبه. الا في الخاص القليل من الحديث وذلك ان يستدل على الصدق والكذب فيه بان محدث المحدث ما لا يجوز ان يكون مثله او ما يخالفه ما هو اسبت واكثر دلالات بالصدق منه قلت الشاهد منه ما لا يجوز وان يكون مثله

116
00:31:44.100 --> 00:31:59.800
انه ليس كل شيء يجوز. فهناك اشياء تدفعها العقول والفطر قال سيبويه هذا باب الاستقامة من الكلام والاحالة فمنه مستقيم حسن ومحال ومستقيم كاذب وانه مستقيم قبيح وما هو محال كذب

117
00:31:59.800 --> 00:32:19.800
تنقيم الحسن فقولك اتيتك ام سواساتك غدا واما المحال فانت تنقض اول كلامك فتقول اتيتك غدا وساتيك امسي واما المستقيم الكذب فقولك حملت الجبل وشربت ماء البحر ونحوه. وما المستقيم القبيح فانت ضع اللفظ في غير موضعه نحو قولك قد زيدا رأيت

118
00:32:19.800 --> 00:32:39.800
اي زيدا يأتيك واشبه هذا واما المحال الكذب فان تقول سوف اشرب ماء البحر امسي. ولذا قال الخطيب في الخبر الذي يعلم فسادهما يعلم فساده في الطريق الى معرفته ان يكون مما تدفعه العقول صحته بموضوعها والادلة المنصوصة فيها نحو الاخبار عن ونفي الصانع وما اشبه ذلك

119
00:32:39.800 --> 00:33:01.950
وبواب الخاطب باب في وجوب اطراح المنكر والمستحيل من الاحاديث. وهذا ما سلكه اهل الحديث وساروا عليه. قال الرام هرموزي حدثنا مسبح ابن ابن من العقليين قال حدثنا عن الجبار بن عبدالله شيخ له قديم كان يكثر رواية الحكايات عنه قال قيل لشعبة من اين تعلم ان الشيخ كاذب

120
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
قال اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا القرعة حتى تذبحوها تذبحوها علمت انه يكذب. قال عبدالرحمن ابن يحيى المعلم ايها راعوا العقل في لقبول الحديث وتصحيحه اقول نعم راعوا ذلك في اربعة مواطن عند السماء وعند التحديث وعند الحكم على الرواة وعند الحكم على الاحاديث فالمتثبتون اذا سمعوا خبرا

121
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
تمتنع صحتهما او تبعد لم يكتبوه ولم يحفظوه فان حفظوه ولم يحدثوا به فان ظهرت مصلحة لذكره ذكروه مع القدح فيه وفي الراوي الذي عليه تبعاته تبعته. وفي الرواة جماعة يتسامحون عند السماع وعند التحديث لكن الائمة بالمرصاد للرؤى. فلا تكاد تجد حديثا

122
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
بين البطلان الا وجدت في سنده واحدا او اثنين او جماعة قد جرحهم الائمة والائمة كسيرا لا يجرحون الراوي بخبر واحد منكر جاء به فضلا عن خبرين او اكثر ويقولون للخبر الذين تنتنع صحته او تبعد. منكر او باطل وتجد ذلك

123
00:34:01.950 --> 00:34:22.500
كثيرا في تراجم الضعفاء وكتب العلل والموضوعات والمتثبتون لا يوثقون الراوي حتى يستعرضوا حديثه وينقودوا حديثا حديثا وقال من تتبع كتب تواريخ رجال الحديث وتراجمهم قوى كتب العلل وجد كثيرا من الاحاديث من الاحاديث يطلق الائمة عليهم

124
00:34:22.500 --> 00:34:42.500
فيها حديث منكر باطل شبه الموضوع موضوع وكثيرا ما يقولون في الراوي يحدث بالمناكير صاحب مناكير عنده مناكير منكر الحديث ومن انعم وجد اكثر ذلك من جهات المعنى ولما كان الائمة قد راعوا في توثيق الرواة النظر في احاديثهم والطعن في من جاء بمنكر صار الغالب الا يوجد

125
00:34:42.500 --> 00:35:02.500
حديث منكر الا وفي سنده مجروح او خالل فلذلك صاروا اذا استنكروا الحديث. نظروا في سنده فوجدوا ما يبين وهنه فيذكرونه وكثير ما يستغنون بذلك عن ريحي بحال المتن انظر موضوعات ابن الجوزي وتدبر وتجده انما يعمد الى المتون التي يرى فيها ما ينكره ولكنه قل ما يصرح بذلك بل يكتفي غالبا

126
00:35:02.500 --> 00:35:22.500
بالطعن في السند وكذلك كتب العلل وما يعل من الاحاديث بتراجم تجد غالب ذلك مما ينكر متنه ولكن الائمة يستغنون عن بيان ذلك بقولهم منكر او نحوه او الكلام في الراوي او التنبيه على خلل في السند كقولهم فلان لم يلقى فلانا لم يسمع منه لم يذكر سماعا اضطرب فيه لم

127
00:35:22.500 --> 00:35:42.500
تابع عليه خالفه غيره. يروى هذا موقوفا وهو اصح ونحو ذلك. فقد قال الربيع بن خثيم ان من الحديث حديثا له ضوءا كضوء النهار وان من الحديث حديثا له ظلمة الليل. الثالث ان يصلح ان يكون من كلام النبوة بحيث لا يكون كلاما ركيكا ضعيفا ونحو ذلك. وتقدم كلام ابن ابي حاتم يصلح ان يكون من كلام

128
00:35:42.500 --> 00:35:54.300
والنبوة قال ابن القيم ان يكون كلامه لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى

129
00:35:54.300 --> 00:36:14.300
ان هو الا وحي يوحى ايهما نطقه الا وحي يوحى فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة كحديث ثلاثة تزيد في البصر النظر في الى الخضروات والماء الجاري والوجه الحسن. وهذا كلام مما يجل عنه ابو هريرة رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما. بل سعيد بن

130
00:36:14.300 --> 00:36:28.050
المسيب والحسن والاحمد ومالك رحمهم الله وحديث الزرقة في العين يمن وحديث ان الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وان عليا لاولهم. الرابع الا يضطرب رواة الحديث او بعضهم

131
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
متدافعا يدل على عدم حفظ رواته او بعضهم له. ذكر البخاري من طريق ابراهيم بن صالح بدرهم عن مسلمة بن سالم ثم لقيت مسلمة عن صالح ابن درهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر فقلت انا اشهد ان محمدا رسول الله حرمك الله على النار وفيه نظر احدثنا عبد

132
00:36:48.050 --> 00:36:58.050
ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

133
00:36:58.050 --> 00:37:10.950
ان هزا انصح قلت كثير من الاحاديث الضعيفة لها اصول صحيحة فيأتي هذا الراوي الضعيف فيروي هذا الخبر فيغير لفظه كما تقدم في حديث ابي سعيد او يزيد فيه كما تقدم في

134
00:37:10.950 --> 00:37:30.950
حديث ثمرة او يقلبه كحديث اذا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا والمعروف ان الذي يؤذن بليل هو بلال وقد تقدم وشربت في سؤال طلحة بن مصرف عن حديث كلما رأى الخامس الا يأتي يعني الراوي ما يخالف ما روى واما اشتهر عنه فما كان بهذه المثابة يرده نقاد الحديث

135
00:37:30.950 --> 00:37:40.950
ومن الامثلة على ذلك قال الترمذي حدثنا محمد بن محمد بن مثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

136
00:37:40.950 --> 00:37:54.850
قالت اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا تالدو محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ انما يرويه الاوزاعي وعن عبدالرحمن بن القاسم مرسلا وروى الاوزاعي وعن عبدالرحمن بن القاسم

137
00:37:55.350 --> 00:38:15.350
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها شيئا من قولها فاخذ الخرقة فمسح بها الاذى وقال ابو الزنا رسالة القاسم ابن محمد سمعتها في هذا الباب شيئا؟ قال لا وروى البيهقي من طريق حيان بن عبيد الله قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما

138
00:38:15.350 --> 00:38:35.350
المغرب قال البيهقي انبا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق يعني ابن خزيمة على اثر هذا الحديث قال حيان بن عبيد الله هذا قد اخطأ في الاسناد لانك مس ابن الحسن وسعيد ابن اياس الجريري وعبد المؤمن العتكي رووا الخبر عن ابن بريدة

139
00:38:35.350 --> 00:38:52.700
عن عبد الله ابن مغفل لا عن ابيه هذا علمي من الجنس الذي كان الشافعي رحمه الله يقول اخذ طريق المجرة فهذا الشيخ لما رأى اخبار ابن بريدة عن ابيه توهم ان هذا الخبر هو ايضا عن ابيه ولعله لما رأى العامة لا تصلي قبل المغرب توهم انه لا يصلى قبل

140
00:38:52.700 --> 00:39:14.850
المغرب فزاد هذه الكلمة في الخبر وزاد علما بان هذه الرواية خطأ ان ابن المبارك قال في حديثه عن كمس فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين فلو كان ابن بريدة قد سمع من ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستثناء الذي زاد حيان بن عبيد الله في الخبر ما خلا صلاة المغرب لم يكن يخالف خبر النبي

141
00:39:14.850 --> 00:39:24.850
صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من

142
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وابراهيم النخعي وعن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما بهذا. وهذا الخبر وهب عن ابن عمر والدليل على ذلك الروايات الثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما

143
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
انه ذكر ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من تطوع صلاته بالليل والنهار. فذكر عشر ركعات ثم قال وركعتي الفجر اخبارتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين اذا طلع الفجر. فكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فكيف سمع منه اكثر من عشرين مرة

144
00:40:04.850 --> 00:40:14.850
قراءته فيها هو يخبر انه حفظ الركعتين من حصد عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنذكر ان شاء الله ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما في الرواية في ذلك

145
00:40:14.850 --> 00:40:24.850
وقرأ دار قطني في حديث عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انه كره السجدة قال في رفعه نظر لان ابن جرير روى عن عطاء ابن ابي رباح انه كان يسجد في

146
00:40:24.850 --> 00:40:43.850
صلاة في هذه الاحاديث استدل النقاد على ضعفها بان من رويت عنه جاء عنه ما يخالفها وهذا ليس على اطلاقه وانما يرجع فيه للقرائن السادس ان يكون متن الحديث او الخبر محفوظا لدى الراوي الى حين تأديته فان شك فيه فانه يكون ضعيفا ولا يحتج به وان شك في بعضه طرح هذا المشكوك فيه

147
00:40:43.850 --> 00:40:59.900
وهذا الشرط وان كان قد تقدم في شروط الاسناد فان له علاقة وثيقة هنا ايضا. ويحتاج الى زيادة شرح فيقول وبالله التوفيق. رواه ابو داوود من طريق عبدالرحمن عن ابن ابان عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

148
00:41:00.100 --> 00:41:21.000
نمضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب حامل فقه ليس بفقيه وروى الترمذي من طريق عبدالملك بن عمير عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انظر الله امرأ سمع ما قالت فوعاها فحفظها

149
00:41:21.000 --> 00:41:31.000
بلغها فرب حامل فقه الى من هو افقه منه وروى مسلم طريق شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة وفد وفد عبد القيس لما امرهم النبي

150
00:41:31.000 --> 00:41:51.000
صلى الله عليه وسلم باربعة ونهاهم عن اربع احفظوه واخبروا به من ومن ورائكم. قال الامام مسلم وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديث ومبلغه حين دعا له ان يعده ويحفظ ثم يؤديه كما سمعه فالمؤدي لذلك بالتوهم غير متيقن. مؤد على

151
00:41:51.000 --> 00:42:01.000
خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم وغير داخل في جزير ما يروج من اجابة دعوته عليه. فه على هذا فان متون الاحاديث التي جاءت في كتب السنة هي

152
00:42:01.000 --> 00:42:11.000
قادم لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنحوه هذا هو الاصل فيها ويؤيد ذلك ان طبقة اتباع التابعين ومن جاء بعدهم لم يكونوا يحدثون الا من كتاب. قال عبدالرحمن بن يحيى

153
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
كالمعلمي والمتابعون فقد يتحفظون الحديث كما يتحفظون القرآن كما جاء عن قتادة انه كان اذا سمع الحديث اخذه للعاوي زاويله حتى يحفظه هذا مع قوة حفظه ذكروا ان صحيفة جابرين على على كبرها قرأت عليه مرة واحدة وكان اعمى فحفظها بحروفها حتى قرأ مرة سورة البقرة

154
00:42:31.000 --> 00:42:48.900
فلم يخطئ حرفا ثم قال لان لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة وكان غالبهم يكتبون ثم يتحفظون ما كتبوه ثم منهم من يبقي كتبه ومنهم من اذا اتقن المكتوب حفظا محى الكتاب وهؤلاء ونفر لم يكون

155
00:42:48.900 --> 00:43:08.900
ويكتبون غالبهم ممن رزقوا جودة الحفظ وقوة ذاكرتك الشعبي والزهري وقتادة. قد عرف منهم جماعة بالتزام رواية الحديث بتمام لفظه قاسم بن محمد بن ابي بكر ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة اما اتبع التابعين فلم يكن فيهم راو مكثر الا كان عنده كتب بمسموعاته يرى يراجعها ويتعادها

156
00:43:08.900 --> 00:43:18.900
تحفظوا حديثه منها ثم منهم من لم يكن يحفظ وانما يحدث من كتابه ومنهم من جرب عليه الائمة انه يحدث من حفظه فيخطئ فاشتراط لصحة روايته ان يكون السماع عن المؤمن

157
00:43:18.900 --> 00:43:38.900
من كتابه ومنه من عرف الائمة انه حافظ غير انه قد يقدم كلمة او يؤخرها ونحو ذلك مما عرفوا انه لا يغير المعنى فيوثقونه ويبينونه ان السماع منه من كتابه اثبت. فاما من بعدهم فكان المتثبتون لا يكادون يسمعون من الرجل الا من اصل كتابه. كان عبدالرزاق الصنعاني يوثق

158
00:43:38.900 --> 00:43:54.850
من حفظ ومع ذلك لم يسمع منه احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين الا من اصل كتابه فان لم يضبط اللفظ ورواه بالمعنى فانه لا يقبل الا بشرط والا يوحي الى المعنى. قال الشافعي كل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل

159
00:43:54.850 --> 00:44:04.850
وقد قال بعض التابعين لقيت اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا في المعنى واختلفوا علي في اللفظ. فقلت لبعضهم ذلك فقال لا بأس ما لم يوحي للمعنى

160
00:44:04.850 --> 00:44:24.100
وقال ابن حذرين ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا الاختصار منه بالنقص ولا ابتال اللفظ المرادف باللفظ المراد فله. الا لعالم الالفاظ وبما يوحي للمعاني ومن ثم رد اهل العلم احاديث رويت بالمعنى وقع فيها اخلال بمعنى اصل الحديث

161
00:44:24.200 --> 00:44:40.400
منها ما رواه ابن جريج قال اخبرني محمد بن منكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول الربط للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ به ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. ورواه شعيب

162
00:44:40.400 --> 00:44:50.400
وابن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترك الوضوء مما غيرت النار قال ابو داوود هذا اختصار

163
00:44:50.400 --> 00:45:10.400
من الحديث الاول وقال ابو حاتم هذا حديث من طالب المتن انما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ولم يتوضأ. كما رواه الثقات عن ابن المنكادر عن جابر رضي الله عنه ويحتمل ان يكون شعيب حدث به من حفظه فوهي ما فيه. ومنها ما رواه سفيان ابن عيينة عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد الذي

164
00:45:10.400 --> 00:45:31.050
النداء. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين والحديث رواه جماعة عن عمر منهم مالك ووهيب وخالد الواسطي وغيرهم يقولون مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. قال ابن عبد البر لم يذكر فيه احد

165
00:45:31.050 --> 00:45:51.050
احد مرتين غير ابن عيينة واظنه والله اعلم تأول الحديث. قوله فمسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ويدخل في هذا التصحيح في الاسناد والمتن قال الامام مسلم كنعمان ابن راشد حيث حدث عن الزهري فقال عن ابي الطفيل عمرو ابن واسية ومعدوم عند عوام اهل العلم ان اسم ابي الطفيل عامر

166
00:45:51.050 --> 00:46:13.050
اعمر وكما حدث ما لك بن انس عن الزهري فقال عن عباد وهو من ولد المغيرة بن شعبة. وانما هو عباد بن زياد بن ابي سفيان معروف عند اهل النسبي وليس من المغيرات بسبيل. وكرواية معمل حين قال عن عمر بن محمد بن عمر بن مطعم وانما هو عمر بن محمد بن جبير بن مطعم

167
00:46:13.050 --> 00:46:32.700
لا شك عندنا السابق قريش وغيرهم ممن عار فانسابهم ولم يكن لجبير اخ يعرف بعمرو وكنا حما وصفت منه هذه الجهة من خطأ الاسانيد فموجود في متور الاحاديس مما يعرف خطأه السابع الفهم حين يرد على سمعه

168
00:46:32.900 --> 00:46:42.900
كذلك نحو رواية بعضهم حيث صح فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحير اراد النجش وكما روى اخر فقال ان ابا غض الناس الى الله عز وجل ثلاثة

169
00:46:42.900 --> 00:47:02.900
ملحد في الحرفة وكذا وكذا اراد ملحدا في الحرم. وفي رواية الاخر اذ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرض اراد روح غرضا. كما ان الرواية من الكتاب لها شروط. الاول ان ينسخ كتاب شيخه كما هو. الثاني الا يحدث به الا بتحمل من شيخه

170
00:47:02.900 --> 00:47:20.800
اما بقراءته عليه او بسماعه منه او اما اجازته من غير سماع فهذه اشتهرت عند المتأخرين بعد ان ضبطت الرواية الثالث ان ينصون كتابه من عباس المعابثين فيزيد فيه شخص ما او ينقص او يغير ولذا تكلم اهل العلم على جمع من الرواة ممن لم

171
00:47:20.800 --> 00:47:40.800
يصن كتابه ويحافظ عليه كما حصل ابن قيس ابن الربيع الاسدي. فقد ضعف بسبب ذلك. قال ابو داوود انما اوتي قيس من قبل ابنه. كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في فرج كتاب خيس ولا يعرف شيخ ذلك وكذلك سفيان ابن وكيع ادخل عليه وراقه ما ليس من حديثه فسقط حديثه

172
00:47:40.800 --> 00:47:59.250
ولذا كانوا ينصون على صحة كتاب الشيخ من عدمه فقالوا عن شريك كتابه صحيح قال يعقوب بن شيبة وغيره كتبه صحاح وحفظه فيه اضطراب وقال ابن المديني حفص ابن غياس ثبت قيل له انه يهيم قال كتابه صحيح

173
00:47:59.250 --> 00:48:18.550
قال عبدالرحمن بن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان الواسطي. قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لما حدث سفيان عن حماد عن عمر بن عطية التيمي عن سلمان قال اذا حككت جسدك فلا تمسحه بمزاق فانه ليس بطهور. قلت له هذا حماد يروي عن ربعي ابن حراش عن سلمان قال من يقول ذا؟ قلت حدثنا

174
00:48:18.550 --> 00:48:38.550
محمد بن سلمة قال امضيه قلت حدثنا شعبة قال امضه قلت حدثنا هشام الدستوائي. قال هشام قلت نعم فاطرق غنيهة ثم قال طه سمعت حمادا يحدثه عن عمرو بن عطية عن سلمان قال عبدالرحمن فمنكست زمانا احمل الخطأ على سفيان نظرت في كتاب غندة عن شعبة فاذا هو عن حماد عن اربعين

175
00:48:38.550 --> 00:48:48.550
فراش عن سلمان قال شعبة قد قال حماد مرة عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان فعلمت ان سفيان اذا حفظ شيء لم يبالي من خالفه قال ابن ابي حاتم

176
00:48:48.550 --> 00:49:03.300
سألت ابي عن حديث رواه ابو بكر بن ابي عتاب الاعين عن ابي صالح عن الليث عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من

177
00:49:03.300 --> 00:49:15.050
دار وبني تميم فقيل من هو يا رسول الله؟ قال اويس القرني. قال ابي هذا الحديث ليس هو في كتاب ابي صالح. عن الذي نظرت في اصل الليث وليس فيه هذا الحديث ولم يذكر

178
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
لم يذكروا ايضا الليثوا في هذا الحديث خبر. ويحتمل ان يكون سامعه من غير ثقة ودلسه ولم يروه غير ابي صالح. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه قال حدثنا سنيد بن داوود قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن بسر بن سعيد عن زينب الثقافي ان رسول الله صلى الله

179
00:49:35.050 --> 00:49:50.150
عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبان فقال ابي لم يروي هذا الحديث عن ابن شهاب سوى زياد ابن سعد ولا روى عن زياد ابن سعد غير ابن جريج ولا عن ابن جريج الا حجاج ولا عن حجاج

180
00:49:50.150 --> 00:50:09.550
الا سنيد غير ان ابا زرعة حدثني بعورته اخبرني او انه ذكر هذا الحديث ليحيى ابن معين فقال رأيت هذا الحديث بكتاب حجاج عن ابن جريج عن زياد عن بسر ليس فيه الزهري. قال ابو محمد وقرأ علينا ابو زرعة هذا الحديث عن سنيد هكذا فاملى علينا ابو زرعة وقال

181
00:50:09.550 --> 00:50:19.550
فاخبرته بهذا الحديث يحيى ابن معين فقال كتبته من كتاب حجاج عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن بسر بن سعيد عن زينب الثقافية عن النبي صلى الله عليه وسلم

182
00:50:19.550 --> 00:50:32.750
فيه الزهري ولم يكنوا يكتفون بكتاب واحد بل يطلبون مراجعة باقي كتبه هذا اذا كان له اكثر من كتاب. قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول سألت يحيى ابن معين وقلت له

183
00:50:32.750 --> 00:50:44.850
واحد مسلا احمد ابن حنبل بحديث اسحاق لا زراقي عن شريك عن بيان عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابردوا بالظهر وذكرته للحسد بشاذان

184
00:50:45.400 --> 00:50:55.400
فحدثنا به وحدثنا ايضا عن اسحاق عن شريكنا عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال يحيى

185
00:50:55.400 --> 00:51:05.400
ليس له اصل انما نظرت في كتابه اسحاق فليس فيه هذا قتل ابي فما قولك في حديث عمرة بن القعقاع عن ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن

186
00:51:05.400 --> 00:51:25.400
النبي صلى الله عليه وسلم الذي انكره يحيى. قال هو عندي صحيح وحدثنا احمد بن حنبل بالحديثين جميعا عن اسحاق الازرق. قلت لابي فما قالوا يحيى نظر في كتاب اسحاق فلم يجده قال كيف؟ نظر في كتبه كله انما نظر في بعض وربما كان في موضع اخر وفي بعض الاحيان لا يجزمون بخطأ الراوي اذا لم

187
00:51:25.400 --> 00:51:45.500
يجد الحديث في كتاب المروي عنه لانه قد يكون في محفوظه شريطة ان يكون من الحفاظ مع ان الاصل خلاف ذلك وهو الحكم بالخطأ اذا لم يوجد في الكتاب قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه زيد ابن يحيى بني عبيد عن عبدالله بن علال بن زبر. قال حدثنا القاسم لا يزيد. قال حدثنا ابو امامة

188
00:51:45.500 --> 00:51:55.500
النبي صلى الله عليه وسلم خرج على شيوخ من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون

189
00:51:55.500 --> 00:52:15.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم فتخففوا وان تعيلوا وخالفوا اهل الكتاب. قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يقصون عثانينهم. ويوفرون سبالهم. فقال النبي صلى الله عليه ثم غفروا العثانين وقصوا السبال وخالفوا اهل الكتاب. قال بي سألت شعيب بن شعيب وكان ختن زيد بن يحيى على ابنته فسألته ان يخرج الي كتاب عبد الله بن علاء

190
00:52:15.500 --> 00:52:25.500
فاخرج الي الكتاب فطلبت هذا الحديث وحديثا اخر عن ابي عبيد الله مسلم ابن مشكم عن ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله عن الاثم والبر فلم اجد له ما

191
00:52:25.500 --> 00:52:38.900
اصلا في كتابه وليس هما بمنكرين يحتمل وهذا يدل انه ليست الاحاديث محفوظة وحسب بل حتى النسخ الفردية من رواة ليس لهم الشهرة الكبيرة وقد تبقى قرونا متطاولة فهناك نسخ

192
00:52:38.900 --> 00:52:58.900
كثيرة من كتب سنتك صحيحي البخاري ومسلم عليها خطوط كثار الحفاظ ويتداولها اهل العلم طبقة بعد طبقة. ومن ذلك قول ظلم الزي قرأت انا بخط النسائي ويرجع اليها من يرجع من النقاد فيتبين لهم في رجوعهم الى هذه الكتب اشياء لم تتبين عند النظر في الاسناد قبل الرجوع الى

193
00:52:58.900 --> 00:53:22.650
وكل هذا من حفظ الله لدينه ولذا قال القاضي عياض الذي ذهب اليه اهل التحقيق من مشايخ الحديث وائمة الاصوليين والنظار انه لا يجب ان يحدث المحدث الا ما حفظه في قلبه او قيده في كتابه وصانه في خزانته فيكون صونه فيه كصونه في قلبه. حتى لا يدخله ريب آآ ولا شك في انه كما سمع

194
00:53:22.650 --> 00:53:42.650
هو كذلك يأتي لو سمع كتابا وغاب عنه ثم وجده او اعاره ورجع اليه وحقق انه بخطه والكتاب الذي سمع فيه بنفسه. ولم يرتب في حرب في حرف منه ولا في ضبط كلمة ولا وجد فيه تغييرا. فمتى كان بخلاف هذا او دخله ريب او شك لم يجز له الحديث بذلك اذ الكل مجمعون على انه لا

195
00:53:42.650 --> 00:54:02.650
حدث الا بما حقق واذا اغتاب بشيء فقد حدث بما لم يحقق انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ويخشى ان يكون مغيرا فيدخل في بواعين من حدث عنه بالكذب وصار حديثه بالظن والظن اكذب الحديث. وقد هاب السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم الحديث بما سمعوه من فلق

196
00:54:02.650 --> 00:54:22.650
فيه وحفظوه عنه مخافة تجويز النسيان والوهم والغلط على حفظهم ولا تأثير في الشرع للتجويزات. فكيف بما لا تحقق ويبنى على الظن وسلامة الظاهر ولهذا قال مالك رحمه الله في من يحدث من الكتب ولا يحفظ حديثه ولا يؤخذ عنه اخاف ان يزاد في كتبه بالليل

197
00:54:22.650 --> 00:54:37.150
وقد قال بمثل هذا جماعة من ائمة الحديث وشددوا في الاخذ قال حدثنا ابو الطاهر احمد ابن محمد ابن سلافة الحافظ مكاتبة. قال اخبارنا المبارك ابن عبدالجبار. قال اخبرنا بالحسين الفالي. قال اخبرنا القاضي بنو خربان. قال

198
00:54:37.150 --> 00:54:57.150
فلان القاضي ابن خلاد قال اخبرنا عبد الله بن احمد الغزة وقال اخبرنا يوسف ابن مسلم قال اخبرنا خلاف ابن تميم عن سفيان عشرة الاف في حديث او نحوها فكنت استفهم جليزي. فقلت لزلك يا ابا الصلت اني كتبت عن سفيان عشرة الاف حديث او نحوها فقال لي لا

199
00:54:57.150 --> 00:55:17.150
الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها قال وحدثنا ابو حفص الواسطي قال اخبرنا عباس الدوري قال قراد سمعت لعبة يقول اذا سمعت من المحدث ولم ترى وجهه فلا تروي عنه. وذكر عن سفيان الثوري في الجماعة يسمعون والكتاب عند بعضهم وعندهم ثقة هل يصدقونه؟ هل يصدقون

200
00:55:17.150 --> 00:55:27.150
انه قال لها انما هي بمنزلة الشهادة. وحكى ابو عبد الله المحامي وعن ابي حنيفة. وبعض الشافعية فيمن وجد سماعه في كتاب ولم يذكر انه سمعه انه لا يجوز له روايته

201
00:55:27.150 --> 00:55:45.150
وحتى يتذكر سماعه وهو قول الجويني وحكى المحامني عن اكثر الشافعية ومحمد بن الحسن وابي يوسف جواز ذلك وحكاهم المعاني وهو الذي اختار هو والخلاف فيه مبني على الخلاف في شهادة الانسان على خطه بالشهادة. اذا لم يذكرها وان كان اولئك

202
00:55:45.150 --> 00:56:05.150
فيقولون بجوازها في الشهادة واجازها هنا قالوا لان الشهادة مبنية على التغليظ والتشديد والخبر مبني على حسن الظاهر والمسامحة. وانه لا يشترط فيهما ما يشترط في الشهادة؟ قالوا مع اعتماد السلف الصالح على كتب النبي صلى الله عليه وسلم والرجوع الى الخط وهذا غير مسلم لهم. لما قدمناه. وكذلك

203
00:56:05.150 --> 00:56:25.150
اختلفوا اذا حقق السماع من ثقة ونسي ممن سمعه فحكي عن بعض الاوصوليين جواز روايته واومأ اليه الشافعي وانكره المحققون اذ لا يصح له تسمية من معه منه الا على الارسال ولعله مراد من اجاز هذا فيما يتعلق بصحة الخبر والشروط التي يجب ان تتوفر حتى يقبل. ثم

204
00:56:25.150 --> 00:56:45.150
ترتيب على ذلك مرحلة اخرى ولها علاقة وثيقة بما تقدم الا الا وهي. صيانة الخبر عن التصحيف والتحريف والتغيير والتبديل وذلك بضبط الفا والفاظه واعجام حروفه وخاصة الالفاظ الغريبة وبيان معانيها. قال القاضي عياض حدثنا القاضي ابو عبدالله بن عيسى قال والفقيه ابو الوليد هشام بن احمد

205
00:56:45.150 --> 00:56:55.150
عليه قال احدثنا الشيخ ابو علي. الحافظ قال اخبرنا ابو عمر الحافظ قال حدثنا ابن عبد المؤمن. قال اخبرنا ابن الداسة. قال اخبرنا ابو داوود. قال اخبرنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبات

206
00:56:55.150 --> 00:57:05.150
قال اخبرنا يحيى بن عبيدالله بن الاخنس عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث عن يوسف بن مالك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله

207
00:57:05.150 --> 00:57:15.150
صلى الله عليه وسلم اريد حفظه وذكر الحديث انه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له اكتب. قال احدث لنا قاضي ابو علي الصدفي وقال اخبرنا بالفضل اصبهاني. قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال

208
00:57:15.150 --> 00:57:25.150
اخبرني علي ابن هارون قال اخبرنا موسى ابن هارون قال اخبرنا سعيد بن عبدالجبار قال اخبرنا عبد الله ابن المثنى قال حدثني ثممة عمي ان انس بن مالك رضي الله عنه قال لبنيه قيدوا العلم

209
00:57:25.150 --> 00:57:45.150
كتاب قال موسى اتفق الانصاري ومسلم ابن ابراهيم وسعيد على هذا في قول انس ورفعه عبدالحميد ولا يصح رفعه وقد روي كتابة العلم عن نبيه صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة وروي اجازة ذلك وفعله عن عمر وعلي وانس وجابر وابن عباس وعبدالله بن عمرو والحسن وعطاء وقتالة وعمر بن

210
00:57:45.150 --> 00:58:00.300
العزيز وسعيد بن جبير في امثالهم ومن بعد هؤلاء ممن لا يعد كثرة وقع عليه بعد هذا الاتفاق والاجماع من جميع مشايخ العلم وائمته وناقليه وكان فيه في الصدر الاول خلاف لاحاديث وردت في ذلك قد اخبرنا الشيخ الحافظ ابو علي

211
00:58:00.300 --> 00:58:10.300
الحسين بن محمد بن الجياني فيما اجند لي فيه فقرأته على الفقيه بن الوليد عنه قال اخبرنا بنو عبدالبر قال اخبرنا ابن عبد المؤمن قال اخبرنا ابن دعسة قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا

212
00:58:10.300 --> 00:58:20.300
ناصر بن علي قال اخبرني ابو احمد قال اخبرنا كثير ابن زيد عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب قال دخل زيد ابن ثابت على معاوية فسأله عن حديث فامر انسانا بكتبه فقال له

213
00:58:20.300 --> 00:58:35.500
زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نكتب شيئا من حديثه فمحاه قال حدثنا القاضي الشهيد ابو علي من قراءته عليه قال اخبرنا ابو الحسين ابو الفضل بن خيرون قال حدثنا ابو يعلى بن زوج الحرة قال اخبرنا ابو علي السندي قال اخبرنا ابو العباس المروزي قال

214
00:58:35.500 --> 00:58:45.500
اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا سفيان بن وكيع قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن نبيه عن عطاء ابن يسار عن ابيه سعيد هو الخدري قال استأذنا

215
00:58:45.500 --> 00:59:05.500
نبيه صلى الله عليه وسلم في الكتابة فلم يأذن لنا وروي كراهة ذلك عن ابي موسى وابن عمر وابي سعيد الخدري وجماعة بعدهم بذلك ومخافة الاتكال على الكتاب وترك الحفظ والا يكتب شيء مع مع القرآن. ومنهم من كان يكتب فاذا حفظ ما حاول حال اليوم داعية للكتابة لانتشار الطرق وطويل

216
00:59:05.500 --> 00:59:30.750
اساندي وقلة الحفظ وكلال الافهام واما النقاط والشكل فهو متعين فيما يشكل ويشتبه حدثنا ابو علي الغساني الحافظ المعروف بالجياني كتابة الفقيه وابو عمران. ابن ابي تليل خطيب ابو القاسم خلف ابن ابراهيم المقري والفقيه ابو محمد ابن عتاب وغيرهم من كتابة واجازة. قال واخبرنا ابو عمر ابن عبدالبر الحافظ. قال اخبرنا خلف بن ابي جعفر قال اخبرنا

217
00:59:30.750 --> 00:59:40.750
عمر ابن حزم قال اخبرنا احمد بن خالد قال اخبرنا مروان ابن عبد الملك قال اخبرنا ابو الطاهر قال اخبرنا بشر ابن بكر الاوزاعي قال سمعت ثابت بن المعبد يقول

218
00:59:40.750 --> 01:00:00.750
نور الكتاب العجب وقد روي من قول الاوزاعي. وقال بعضهم انما يشكل ما يشكل واما النقط فلا بد منه. وقال اخرون يجب شكل ما اشكل وما لا يشكل وهذا هو الصواب لا سيما للمبتدئ وغير المتبحر في العلم فانه لا يميز ما اشكل مما لا يشكل. ولا صواب وجه الاعراب

219
01:00:00.750 --> 01:00:24.450
ترابي للكلمة من خطأه وقال يقع النزاع بين الرواة فيها فاذا جاء عند الخلاف وسئل كيف ضبطه في هذا الحرف وقد اهمله بقي متحيرا. وقد وقع الخلاف بين العلماء وباختلاف في الاعراب كاختلاف في قوله عليه السلام. زكاة الجنين زكاة امه في الحنفية ترجح فتح زكاة الثانية على

220
01:00:24.450 --> 01:00:49.450
في انه يزكى مثل زكاة امه وغيرهم من المالكية والشافعية ترجح الرفع لاسقاطهم زكاته وكذلك قوله في الحديث هو لك عبد ابن جمعة. رواية الجماعة رفع على النداء واتباع ابن له على الوجهين في نعت المنادى المفرد من الضم والفتح والحنفية ترجح تنوين عبد

221
01:00:49.450 --> 01:01:04.850
اي هو الولد لك عبد وتنصب ابن زمعة على النداء المضاف في كثير مما لا يحصى من هذا فاذا اهمله السامع اذ لم ينتبه لوضع الخلاف فيه. فاذا نزع في اعرابه وضبطه. وراجع الى كتابه فوجده مهملا

222
01:01:04.850 --> 01:01:23.250
بقي متحيرا او جسر على الضبط بغير بصيرة ويقين. قال حدثنا ابو الحسين سراج ابن عبدالملك ابن سراج اللغوي الحافظ قراءة من شيخنا الاستاذ ابي الحسن علي ابن احمد المقرئ قال وانا اسمع قال حدثني ابي قال حدثني ابو عمر السفاقسي

223
01:01:23.500 --> 01:01:43.500
قال اخبرنا ابو عبد الله الفساوي قد اخبرنا ابو سليمان الخطابي وذكر قوله عليه السلام نضر الله امرأ سمع مقالاته فوعاها الحديث فقال كيف يؤديها كما سمعها من لم يتقن حفظها ولم يحسن وعيها وكيف يبلغها. من هو افقه منه ومن وهو لم يملك حملها. فهو

224
01:01:43.500 --> 01:02:03.500
مغتصبا الفقه حقه قاطع لطريق العلم على من بعده. قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن مشرف ابن مسلم المعطي من كتابه الي وسمعته على الحافظ ابي علي عنه قال اخبرنا ابو زكريا البخاري قال اخبرنا ابو محمد عبدالغني ابن سعيد الحافظ قال اخبرنا ابو عمران موسى ابن عيسى الحنفي

225
01:02:03.500 --> 01:02:23.500
قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن عبد الله يقول اولى الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه. قال واخبرنا الشيخ ابو عدين الجياني. الحافظ وابو عمران موسى بن ابي تيد الفقيه وغير واحد

226
01:02:23.500 --> 01:02:43.500
هزة وكتابة قال واخبرنا ابو عمر الحاكم قال اخبرنا خلف بن قاسم الحافظ قال اخبرنا ابو الميمون بابن راشد الدمشقي قال اخبار انا ابن ابو زرعة ابو زرعة عبدالرحمن عن ابن عامر الدمشقي قال سمعت عفان ابن مسلم يقول سمعت حماد بن سلمة يقول لاصحاب الحديث ويحكم غيروا يعني قيدوا واضبطوا قال ابو زرعة ورأيت عفان ابن مسلم

227
01:02:43.500 --> 01:03:01.150
من يحض اصحاب الحديث على الضبط والتقييد اذا اخذوا عنه قال ابو علي الحافظ روي عن عبدالله بن ادريس الكوفي قال لما حدثني شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كاتبة اسفله حور عين لئلا اغلط

228
01:03:01.150 --> 01:03:25.500
يعني فيقرأه ابو الجوزاء وابو الحوراء بالحاء والراء وربيعة بن شيبان واما ابو الجوزاء بالجيم والزاي فهو اوس بن عبدالله الرابعي عن ابن عباس وابو الجوزاء مثله ايضا احمد بن عثمان النوفلي من شيوخ مسلم والنسائي وهكذا جرى رسم المشايخ واهل الضبط

229
01:03:25.500 --> 01:03:49.150
في هذه الحروف المشكلة والكلمات المشتبهة اذا ضبطت وصححت في الكتاب ان يرسم ذلك الحرف المشكل مفردا في حاشية كتاب قبالة الحرف باهماله او نقضه او ضبطه ليستبين امره ويرتفع الاشكال عنه مما لعله يوهمه ما يقابله من اصدار فوقه او تحته من ناقوط غيره او شكله. لا سيما مع دقة الكتاب

230
01:03:49.150 --> 01:04:13.800
كتاب وضيق الاصدار فيرتفع بافراده الاشكال. وكما نأمره بنقط ما ينقط للبيان كذلك نأمره بتبيين المهمة يبي يجعل علامة الاهمال تحته فيجعله تحت الحاء حاء صغيرا وكذلك تحت العين عينا صغيرة وكذلك الصاد والتاء والدال والراء وهو عمل بعض اهل المشرق والاندلس. ومنهم من يقتصر على مثال النبرات تحت الحروف المهملة

231
01:04:13.800 --> 01:04:32.400
ومنهم من يا قريب النقطة في في المهملات فيجعله اسفل علامة لاهماره. ومن اهل المشرق من يعلم على الحروف المهملة بخط صغير فوقه شبه نصف النبرة. وقال محمد بن عبدالملك الزيات في الصفات دفتر

232
01:04:32.600 --> 01:04:52.600
فيما ذكره لنا بعض شيوخنا وارى وشوما في كتابك لم تدع شكا لمرتاب ولا لمفكر نقط واشكال تلوحك انها تلوح بين الاسطر واما مقابلة النسخة باصل السماع ومعارضتها به فمتعينة لا بد منها ولا

233
01:04:52.600 --> 01:05:12.600
المسلم التقي الرواية مما لم يقابل باصل شيخه او نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالاصل. وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون على ما ينظر فيه. فاذا جاء حرف مشكل نظر معه حتى يحقق ذلك. وهذا كله على طريق من سامح

234
01:05:12.600 --> 01:05:32.600
في السماع يجيز امساك اصل الشيخ عليه عند السماع اذ لا فرق بين امساكه عند السماع او عند النقل لانه تقليد لهذا الثقة لما في كتاب الشيخ واما على مذهب من منع ذلك من اهل التحقيق فلا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد سواه ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة

235
01:05:32.600 --> 01:05:52.600
كما لا يصح ذلك عنده في السماع فليقابل نسخته من الاصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين بمعارضتها به ومطابقتها لها له ولا قدع في الاعتماد على نسخ الثقة العارف دون مقابلة نعم ولا على نسخ نفسه بيده ما لم يقابل ليصحح. فان الفكر يذهب والقلب يسهو

236
01:05:52.600 --> 01:06:09.900
والنظر يزيغ والقلم يطغى. قال اخبرنا ابو عمران ابن ابي جليل وابو محمد ابن عتاب وغيره قال واخبرنا يوسف بن عبدالله. قال اخبرنا عبد الوارث. قال اخبرنا قاسم. قال اخبرنا احمد بن زهير. قال اخبرنا الحويطي. قال اخبرنا بقية عن الاوزاعي

237
01:06:09.900 --> 01:06:29.150
قال مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي وروي مثله عن يحيى ابن ابي كسير فصل بيان ما يشهد لصحة الاحاديث وثبوتها اولا القرآن العظيم وذلك من وجهين ان السنة بيان بيان للقرآن كما

238
01:06:29.150 --> 01:06:46.750
قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يمكن ان يكون ما هو للقرآن بيان الا حقا وثابتا يدل على ذلك وانه قلما تنفرج السنة بحكم ليس له في القرآن اصل. كما قال مسروق ما نسأل

239
01:06:46.750 --> 01:07:01.450
اصحاب محمد عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه الامر ثانيا الامر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه

240
01:07:01.450 --> 01:07:22.600
انتهوا والامر بالرد الى كتاب الله وسنته عند التنازع كما في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله طول وبذلك فسره مجاهد وميمون ابن مهران وقتادة وغيرهم. قال ابن حزم لما بينا ان القرآن هو الاصل المرجوع اليه في الشرائع نظرنا فيه

241
01:07:22.600 --> 01:07:38.000
فوجدنا فيه ايجاب طاعة ما امرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجدناه عز وجل يقول فيه واصفا لرسوله صلى الله عليه وسلم وعن الهواء ان هو الا وحي يوحى

242
01:07:39.100 --> 01:07:59.100
فصح لنا بذلك ان الوحي ينقسم الى الله عز وجل الى رسوله صلى الله عليه وسلم على قسمين احدهما وحي مكتوب مؤلف تأليفا معجز النظام وهو القرآن والثاني وحي مروي من قول غير مؤلف ولا معجز النظام. ولا متلو لكنه مقروء. وهو الخبر الوارد عن

243
01:07:59.100 --> 01:08:13.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله عز وجل مراده منا. قال الله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وجدناه تعالى قد اوجب طاعة هذا الثاني كما اوجب ضاعة القسم الاول

244
01:08:13.850 --> 01:08:33.850
الذي هو القرآن ولا فرق فقال تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فكانت الاخبار التي ذكرنا احد الاصول الثلاثة التي الزمنا طاعتها في الاية الجامعة لجميع شرائع باولها عن اخرها ويا غنوت على الله فهذا اصل هو القرآن ثم قال تعالى واطيعوا الرسول فهذا ثان وهو الخبر

245
01:08:33.850 --> 01:08:53.850
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى وهو الاجماع المنقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه. وقال ولو ان امرأ قال لا نأخذ الا ما وجدنا في القرآن اذا كان كافرا باجماع الامة ولا كان لا يلزمه الا ركعة ما بين دروك الشمس الى غسق الليل

246
01:08:53.850 --> 01:09:13.850
او اخرى عند الفجر لان ذلك هو اقل ما يقع عليه اسم صلاة ولا حد للاكثر في ذلك. وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال الثاني دلالة الكتب السماوية السابقة وذلك ان كثيرا من القصص والاخبار التي جاء بها شرعنا موجودة في التوراة ولذا تجد كثيرا من المفسرين

247
01:09:13.850 --> 01:09:47.150
لا ينقلون منها شيئا من الاخبار الموافقة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى وقال اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ومن الامثلة على ذلك ما في البخاري عن

248
01:09:47.150 --> 01:09:57.150
ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عامر بن العاصي رضي الله عنهما قلت اخبرني عن صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة

249
01:09:57.150 --> 01:10:11.950
في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ فسخامة في الاسواق ولا يدفع بالسيئة سيئة ولكن يعفو ويغفر

250
01:10:12.600 --> 01:10:32.600
ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العودة بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واثانا صمنا وقلوبا غلفا. وما في التوراة قال الله نعمل انسان على صورتنا كشبهنا فيتسلطون على سمك البحر. وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الارض وعلى جميع الدابة. الدبابات التي تدب على

251
01:10:32.600 --> 01:10:53.950
فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم قلت في الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته والامثلة على هذا كثيرا لذا فان ابن كثير عندما لم يقف على قصة المائدة في كتبهم قال ذكر بعض الائمة ان قصة المائدة ليست مذكورة في الانجيل ولا يعرفها

252
01:10:53.950 --> 01:11:06.800
النصارى الا من المسلمين فالله اعلم سادسا عمل الصحابة ومن اتى بعدهم جيلا بعد جيل فشرائع الاسلام واصول الدين كما انها متواترة لفظا فهي متواترة عملا كالنطق بالشهادتين لدخول الاسلام وصفة الصلاة

253
01:11:06.800 --> 01:11:26.800
والزكاة وجبايتها والصيام واحكامه وصفة الحج ومناسكه. فلا يخفى ان كل هذا نقله الخلف عن السلف واما الاشياء التي لم تنقل بهذه الصفة فهي بعض الفرائع التي لا ينبني عليها حتى تحقق اسلام او وقوع في كفر قال ابو العباس ابن تيمية كثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث. وان لم يعرف غيرهم ان

254
01:11:26.800 --> 01:11:48.900
انه كوادر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهما تارة لتلقي امتي له بالقبول وليعلم ان صحابتهم اكثر الناس غيرة على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واعظمهم تثبتا واكثرهم احتياطا لقبوله ومن الامثلة على ذلك ما يلي رواه ابو داوود من طريق

255
01:11:48.900 --> 01:11:58.900
مالك عن ابن شهاب عن عثمان ابن اسحاق ابن خارجة عن قبيصة ابن ذئب انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق لتسأله ميراثا فقال ما لك في كتاب الله تعالى شيء

256
01:11:58.900 --> 01:12:08.900
ما علمت لك في سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى اسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة. حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك

257
01:12:08.900 --> 01:12:18.900
فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرات ابن شعبة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تسأله ميراثها؟ فقال ما لك في

258
01:12:18.900 --> 01:12:28.900
كتاب الله تعالى شيء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزائد في الفرائض. ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعت ما فيه غفى وبينكما وان اياتكما خلت به

259
01:12:28.900 --> 01:12:38.900
روى البخاري من طريق يزيد بن حزيفة عن مسلم بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأنه مذعور

260
01:12:38.900 --> 01:12:48.900
فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت فقال ما منعك؟ قلت استأذنت ثلاثا. فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع

261
01:12:48.900 --> 01:12:58.900
يعفى قال والله لتقيمن عليه عليه ببينة. امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اسرار القوم. فكنت اصغر القوم

262
01:12:58.900 --> 01:13:08.900
قمت معه فاخبرته عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك روى مسلم من طريق عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله ابو عمار ويحيى ابن ابي كثير عن ابي

263
01:13:08.900 --> 01:13:18.900
امامة رضي الله عنه قال قال عمرو بن عباسة السلمي قلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه

264
01:13:18.900 --> 01:13:38.900
فيه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خبط خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرطها طايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خرطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انابيله مع الماء فان

265
01:13:38.900 --> 01:13:57.700
وقام فصلى فحمد الله واثنى عليه ووجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئتي يوم ولدته ولدته امه فحدث عمرو بن عباس في هذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو ابن ابن عباس انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل

266
01:13:57.700 --> 01:14:07.700
جلوف قال عمر يا ابا امامة لقد كبرت سني ورقى عظمي واقترب اجلي وما بي حاجة ان اكذب ان اكذب على الله ولا على رسول الله لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرة

267
01:14:07.700 --> 01:14:17.700
او ثلاثا حتى عدا سبع مرات ما حدثت به ابدا ولكني سمعته اكثر من ذلك قال وروى ايضا ان من طريق معاوية ابن صالح قال حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي عن عبدالله

268
01:14:17.700 --> 01:14:36.900
بحامل يحصى به قال سمعت معاوية يقول اياكم احاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يطيف الناس في الله عز وجل وروى البخاري بطريق جرير ابن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث ابن عمر رضي الله عنهما ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول من تبع جنازة فله قيراط. فقال اكثر ابو هريرة

269
01:14:36.900 --> 01:14:58.650
علينا فصدقت يعني عائشة رضي الله عنها ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراطك كثيرا ورواه مسلم في المقدمة من طريق هشام ابن حجر عن طاووس قد جاء هذا الى ابن عباس رضي الله عنهما يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعدله ثم

270
01:14:58.650 --> 01:15:08.650
فقد له عذر لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله. وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا

271
01:15:08.650 --> 01:15:18.650
نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والزلول تركنا الحديث عنه وروى من طريق جعفر بن عبدالله بن الحكمي عن عبدالرحمن بن المصواب

272
01:15:18.650 --> 01:15:28.650
انا برافع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون واصحابه يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انا

273
01:15:28.650 --> 01:15:43.200
اتخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الامام حبة خردل قال ابو رافع يحدثك عبدالله ابن عمر

274
01:15:43.350 --> 01:16:03.350
فانكره علي فقدم ابنه ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا سألته بن مسعود رضي الله عنه عن هذا حديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر وروى البخاري طريق عبدالرحمن بن شريح وغيره عن ابي الاسود عن عرواته قال حج علي بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فسمعته يقول ان سمعتني

275
01:16:03.350 --> 01:16:18.400
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه انتزاعا ولكن انتزعوه منهم منهم مع قبض العلماء بعلمهم. فيا بقى ناس يهان يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون

276
01:16:19.650 --> 01:16:29.650
تحدثت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ثم ان عبد الله ابن عمر حج بعد فقالت يا ابن اخته انطلقي الى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه فجئته فسألته فحدثني به

277
01:16:29.650 --> 01:16:39.650
نحو ما حدثني فاتيت عائشة رضي الله عنها فاخبرتها. فعجبت فقالت والله اني لقد حفظ عبدالله بن عمر فهذا في الصحابة وفي التابعين ومن بعدهم. روى مسلم في قصة الخوارج

278
01:16:39.650 --> 01:17:00.150
علي قال الله قال رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدجا فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتناسا قد قتل بعضهم على بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيده السلماني فقال يا امير المؤمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من

279
01:17:00.150 --> 01:17:10.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له. روى جعاني شعبي انه سأل فاطمة بنت قيس. فقال حدثني حديثا

280
01:17:10.150 --> 01:17:20.150
هل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه الى احد غيره؟ فقالت اذا ان شئت لا افعلن فقد لها اجل حدثيني وروى عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخرس

281
01:17:20.150 --> 01:17:30.150
يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة تأخر صلاة يوما وهو بالكوفة فدخل علي ابن مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغير اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى

282
01:17:30.150 --> 01:17:40.150
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت

283
01:17:40.150 --> 01:17:50.150
فقال عمر لعروة انظر ما تحدث به يا عروة او ان جبريل عليه السلام هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروتك ذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه

284
01:17:50.150 --> 01:18:00.150
وروى النسائي من طريق شعيب عن زهري قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عروة ابن الزبير يقول ذكر مروان في اماراته على المدينة انه يتوضأ بمس الذكر اذا افضى اليه

285
01:18:00.150 --> 01:18:10.150
بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء على من مسه. فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

286
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
يتوضأ ويتوضأ من مسجد عرفة. قال العروة فلم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بشرى فسألها عما حدثت مروان. فارسلت اليه بشرة في بمثل الذي حدثني عنها مروان. قالوا عن عاصم الاحوال عن ابن سيرين قال لا تحدثني عن الحسن والعنب العالية بشيء فانهما لا يباليان عمن اخذا الحديث. قلت فما

287
01:18:30.150 --> 01:18:40.150
اماتهما لم يقع بل مراسي لهما وروى ابو داوود من طريق درى والردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

288
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
فقضى باليمين مع الشاهد. قال ابو داوود وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال اخبرني الشافعي عن عبدالعزيز قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز. فقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقده ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعده يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه

289
01:19:00.300 --> 01:19:10.300
قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد الحياء وحدثنا نصر بن علي عن مهنى ابي شبل. قال ابو داوود ولم افهمه منه جيدا عن حماد بن سلمة عن محمد بن واسع عن شئ طير قال

290
01:19:10.300 --> 01:19:20.300
قصور اباني نهاره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسن الظن من حسن العبادة. قال الناس ايها اخبرنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد

291
01:19:20.300 --> 01:19:30.300
ثم ذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عن بعد بن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي ايام الموت

292
01:19:30.300 --> 01:19:50.300
قال ثعبة فاحفظوا انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ويمسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح ظاهرهما وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال حدثنا داوود ابن قيس عن محمد ابن عجلان عن يحيى ابن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب الى خبرة والقبلة خلفه قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احد

293
01:19:50.300 --> 01:20:09.150
بعدين تابع عمرو ابن يحيى على قوله وصلى على حمار وهو حديث يحيى بني سعيد عن انس رضي الله عنه صواب موقوف. والله سبحانه وتعالى اعلم وقال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا الزوري وقال اخبرني عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جئت انا والفضل على اتاني لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بالناس بعرفة اسم ذكر كلمة معنى

294
01:20:09.150 --> 01:20:27.700
ها فمررنا على بعض الصف فنزلنا وتركناها تردع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وقال اخبرنا الحاجب بن سليمان المنبجي الوقيع ان سفيان عن خالد الحزائي عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي فقال اذا سافرتما فاذن

295
01:20:27.700 --> 01:20:47.700
وليؤمكما اكبركما فانظر الى دقته واحتياطه في بيان هذه الاختلافات في الالفاظ التي لا ينبني عليها كبير شيء. وقال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن حارس عن شعبة قال كتب الي منصور وقرأته عليه وسمعته يحدث رجلا عن ابراهيم عليه الصلاة عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر ثم اقبل عليهم بوجهه فقالوا احدث في

296
01:20:47.700 --> 01:21:07.700
حدث قال وما ذاك؟ فاخبروا بصنيعه فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل عليهم بوجهه فقال انما انا بشر انسى كما تنسون اذا نسيتوا فذكروني وقال لو كان حدث في الصلاة حدث انبأتكم به وقال اذا اوهم احدكم بصلاته فليتحرى اقرب ذلك من الصواب ثم

297
01:21:07.700 --> 01:21:24.250
يتم عليه ثم يسجد سجدتين وقال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبسرا هو ابن القاسم ابوز بين الكوفي وعن الاعماش عن المسيب بن رافع عن تميم ابن طرافة عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يعني رافع ايدينا الى في الصلاة فان قال

298
01:21:24.250 --> 01:21:37.400
قال اما لهم رافعين ايديهم في صلاتك انها اذناب الخير الشمس. اسكنوا في الصلاة اراد ان يبين ان هذه الكلمات انما يرويها بالمعنى ويحتمل انه رفع يده فعبر الراوي عن ذلك باللفظ

299
01:21:38.050 --> 01:21:48.050
وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة ثم ذكر كلمة معناها عن عباس جريري قال سمعت ابا عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث

300
01:21:48.050 --> 01:22:08.050
الوتر دي اول الليل بركعتي الفجر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه احمد ابن حنبل هو فضل وفضل الاعرج عن عيد ابي احمد الطلقاني عن محمد بن مهاجر عن عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشمي. وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا اولادكم

301
01:22:08.050 --> 01:22:28.050
اسماء الانبياء واحسن الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وارتبطوا الخيل ومساحه على نواصيها وقلدوها لا تقلدها الاوتار. قال ابي سمعت هذا الحديث من فضل الاعراج. من فضلنا الاعرج وفاتني من احمد وانكرته في نفسي وكان يقع في قلبي انه ابو وهب الكلع

302
01:22:28.050 --> 01:22:45.850
اي صاحب مكحول وكان اصحابنا يستغربون فلا يمكنني ان اقول شيئا لما رواه احمد ثم قدمت يحيى مصطفى اذا قد حدثنا ابن المصفى عن ابي المغيرات قال حدثني محمد بن مهاجر قال حدثني عقيل ابن وسعيد عنه ابي وهب الكلاعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

303
01:22:46.100 --> 01:22:56.100
واخبرنا ابو محمد قال وحدثنا به ابي مرة اخرى قال حدثنا هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ابيه ابن وهب عن سليمان ابن موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابي فعلمت ان ذاك

304
01:22:56.100 --> 01:23:16.100
باطل وعلمت ان انكاري كان صحيحا وابو وهب الكلاعي هو صاحب مكحول الذي يروي عن مكحول واسمه عبيد الله بن عبيد بن عبيد وهو دون التابعين روي عن التابعين وضربه مثل الاوزاعي نحوه فبقيت متعجبا من احمد بن حنبل كيف خفي علي فاني انكرته حين سمعت به قبل ان اقف عليه قلت ولا

305
01:23:16.100 --> 01:23:35.350
الزموا ان احمد يرى وصله لانه سيلقى الخلاف في اسمه. واما صحيح الامام مسلم ففيه من الدقة وتحري الفاضي شيء كثير قال النووي من حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطرح على ما اورده في اسانيده وترتيبه وحسن سياغة ابدع طريقته من نفائز التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط

306
01:23:35.350 --> 01:23:52.250
والتحري في الروايات وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها. وكثرة طباعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من من بعد عصره

307
01:23:52.500 --> 01:24:12.500
وقل من يساويه بل يداني من اهل وقته ودهره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. فمن امثلة ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن وبشيبة ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار والفاظ متقاربة قال ابو بكر حدثنا بندر عن شعبة وقال الاخرون حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جبرة قال كنت

308
01:24:12.500 --> 01:24:32.500
ارجموا بين يدي ابن عباس فذكر لفظ ابني المثنى وابن بشار لان فيه تسمية غندر وتحديث شعبة اياه بخلاف لفظ ابي بكر. وقال حدثنا ابو الطاهر وحمادة ابن يحيى احمد بن عيسى قال احمد وحدثنا وقال الاخراني اخبرنا ابن وهب مع ان حدثنا واخبرنا متقاربتان بل كثير من اهل العلم يستعمل واخبرنا بمعنى حدثنا كاسحاق بن رهويه والناس

309
01:24:32.500 --> 01:24:42.500
نسائي وغيرهم وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير حاء وحدثناه خطيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم بن ابراهيم جميعا عن جرير حاء وحدثنا ابو كريب وقال حدثنا ابو

310
01:24:42.500 --> 01:24:52.500
كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان وابن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. وفي حديث ابي

311
01:24:52.500 --> 01:25:12.500
غيرك والمعنى متقارب بين بعدك وغيرك ومع ذلك لم يستجز. مسلم لنفسه الا ان يبين فانظر الى دقته رحمه الله. ومثله ما رواه في حديث انس قال تاني زوير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن عدية وحدثنا شيبان بن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد وفي حديث عبد

312
01:25:12.500 --> 01:25:26.800
الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين وقال احدث يعبد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا به قال حدثنا الشابة عن قتالة انه سمع عقبة بن عبد الغافل يقول سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا

313
01:25:26.800 --> 01:25:46.800
في من كان قبلكم راشح الله مالا وولدا فقال لولده لتفعلن ما امركم به او لاولين ميراثي غيركم. اذا انا مت فاحلقوني واكثر علمي انه قال ثم استحق ثم اسحقوني وذروني في الريح فاني لم ابتهل عند الله خيرا وان الله يقدر علي ان يعذبني. قال فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به

314
01:25:46.800 --> 01:26:06.800
وربي فقال الله ما حولك على ما فعلت فقال مخافتك. قال فما تلافاه غيرها. وحدثنا حدثناه يحيى ابن حبيبنا الحارثي وقال حدثنا مع كبير بن سليمان قال قال لي ابي حدثنا غتارة حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن يحا وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو الوليد قال

315
01:26:06.800 --> 01:26:26.800
يثنى ابو عوانة كلاهما عن قتلة ذكروا جميعا باسناد شعبة نحو حديثه وفي حديث شيبانة وابي عوانة ان رجلا من الناس رغسه الله مالا وولدا. وفي حديث انه لم يبتئر عند الله خيرا. قال فسرها قاتلته لم يدخر عند الله خيرا. وفي حديث شيبان فانه والله ما بتاء عند الله خيرا. وفي حديث ابي

316
01:26:26.800 --> 01:26:46.800
ما امتأر بالميم. والامثلة على هذا فمن صنيع مسلم كثيرة. فالكتاب كله شاهد بذلك. وهذه الامثلة ايضا شاهدة بصدق الامام مسلم وامانته ودقة وايقانه. وفي هذا المقام ادعو كل شخص وخاصة من اشتغل بالتصنيف والتأليف ان يكثر من النظر في هذا الكتاب العظيم. حتى يتعلم الامانة والدقة مع حسن التصنيف والترتيب وفي الحقيقة

317
01:26:46.800 --> 01:27:06.800
فان هذا الكتاب شاهد بعبقريته بل هو توفيق من الله له. واما الترمذي فانه يحتاط كثيرا حتى انه احيانا يتوقف عن تصحيح الحديث لادنى اختلاف. كما عن حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الاستجمار فقال هذا حديث فيه اضطراب مع انه صحيح خرجه البخاري في صحيحه وروى من طريق خالد ابن عبد الله عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد قال

318
01:27:06.800 --> 01:27:16.800
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا وفي الباب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وحديث عبد الله عبد الله بن زيد حسن غريب وقد روى مالك ابن

319
01:27:16.800 --> 01:27:26.800
وغير واحد هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة

320
01:27:26.800 --> 01:27:39.200
حافظ عند اهل الحديث ولم يصححه مع انه قال عنه ثقة حافظ والحديث متفق عليه وروى من طريق ما لك ابن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيده

321
01:27:39.200 --> 01:27:49.200
فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه غسل رجليه وفي الباب عن معاوية والمقدام ابن معد كذب وعائشة رضي

322
01:27:49.200 --> 01:27:59.200
رضي الله عنه وحديث عبد الله بن زيد اصح شيء في هذا الباب هو احسن ومن طريق بشر بن المفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ

323
01:27:59.200 --> 01:28:14.950
رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كليه مع ظهورهما وبطونهما. هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا. فلم يصححه بل ضعفه حديث ابن زيد عليه وذلك ان الراوي عكس الرواية فبدل ان يقول

324
01:28:15.100 --> 01:28:35.100
بمقدمة رأسه قال بمؤخر رأسه ولقوله ايضا مسح برأسه مرتين مع ان هذه رواية بالمعنى فجعل الاقبال والادبار مرتين ولذا عندما روى هذا الحديث بعد بعد ذلك حاكم بصحته وهو من طريق باكر بن مضر عن ابن عجلان عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفرة انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم بيتوضأ قالت

325
01:28:35.100 --> 01:28:55.100
مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. وفي الباب عن علي وجدي طلحة بن مستضعف حديث الربيع حديث حسن صحيح. وروى من طريق حاتم بن اسماعيل عنيس عن ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج الاسلمي عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة

326
01:28:55.100 --> 01:29:16.700
هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع يقول انما يعني به زمام الرضاعة وحقها يقول اذا اعطيت المرضعة عبدا او امة فقد قضيت ويروى عنا بالطوفين قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم ردائه حتى قعدت عليه. فلما ذهبت قيل هي كانت ارضعت النبي

327
01:29:16.700 --> 01:29:26.700
صلى الله عليه وسلم هكذا رواه يحيى بن سعيد القطعان وحاتم بن اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عراة عن ابي حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة

328
01:29:26.700 --> 01:29:36.700
به عن حجاج ابن ابي حجاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عيينة غير محفوظ. والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام ابن عروة عن ابيه وهشام ابن عروة يكنى ابا المنذر وقد ادرك جابر ابن عبد الله

329
01:29:36.700 --> 01:29:46.650
ايوه ابن عمر مع ان رواية ابن عيينة ليس بها الا قوله ابن ابي ابن ابي حجاج بدل ابن حجاج ما ومع ذلك قال عن روايته غير محفوظة وصحيح ما روى هؤلاء

330
01:29:47.200 --> 01:29:57.200
ولما روى حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا منطع ولم يحكم عليه مع انه حديث صحيح بالاتفاق وذلك من اجل ان العمل بخلافه كما

331
01:29:57.200 --> 01:30:07.200
جزاك الله في علاجه الصغير. واما البخاري فقال حدثنا ابو رابع سليمان ابن داوود قال وافهمني بعضه احمد قال حدثنا فلان يحب سليمان عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب

332
01:30:07.200 --> 01:30:17.200
القمة تبني مقاصد الليثي وعبيد الله بني عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله منه؟ قال الزهري

333
01:30:17.200 --> 01:30:33.700
طائفة من حديثها وبعضهم او عن بعض. واثبت لهم اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعض المزاعم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا

334
01:30:34.050 --> 01:30:54.050
اذا اراد ان يخرج سفرا او رعى بين ازواجه فيتوهن خرج سهموها خرج بها معه فاقع بيننا في غازات غزاها. وقال حدثنا عبدالعزيز بن عبد لا يقع على حديسه يوسف ابن ابن الماجسون عن صالح ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابيه عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال كاتبت امية ابن خلف كتابة بان يحفظان في صاد

335
01:30:54.050 --> 01:31:13.200
بمكان واحفظه في صايته بمدينة فلما ذكرت ضحمان قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو فلما كان في يوم بدر الى جبل لاحرزه حين نام الناس فابصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من الانصار فقال امية بن خلف

336
01:31:13.800 --> 01:31:33.800
لا نجوت ان نجا وميت فخرج معه فريق من الانصار في اثارنا فلما خشيت ان يلحقونا خلفت لهم ابنه لاشغلهم فقتلوه ثم ابوه حتى يتبعونه. وكان رجلا ثقيلا فلما ادركونا قلت له ابرك فبركة فالقيت عليه نفسي لامنعه. فتخللوا بالسيوف من تحتي حتى قتلوه واصاب احدهم لي بسيفه

337
01:31:34.000 --> 01:31:51.250
وكان عبدالرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه. قال ابو عبد الله سمع يوسف صالحا وابراهيم اباه والبخاري ربما ترك بعض شرطه فينزل في اسناده ليثبت بذلك السماع ونحوه مما يؤكد صحة الخبر. وعن سفيان الثوري في الجماعة يسمعونه والكتاب عند بعضهم وعندهم ثقة

338
01:31:51.250 --> 01:32:11.250
هل يصدقون مقررها انما هي بمنزلة الشهادة؟ فتبين مما تقدم ان الامة لم تزل منذ عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم ينظرون في الاحاديث ويفتشونها خبرا خبرا وحديثا اذا فيقابلون ما صح وثبت ويردون ما كان خلاف ذلك وهذا وحده كاف في كون السنة محبوظة. رابعا الفطرة وذلك انه لم ياتي الشرع بحكم يخالف الفطرة البتة

339
01:32:11.250 --> 01:32:31.250
وناقوا ضعوا ان كل ما يخالف فطرته فليس من الشرع قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق اتق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وفي صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار اني خلقت عبادي حنفاء

340
01:32:31.250 --> 01:32:51.250
فيقول لهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بما لم انزل به سلطانا. خامسا الواقع فهناك احاديث كما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم سواء من جهاد الاخبار عن اشياء سوف تقع او حقائق مادية فكانت كما جاءت في الاحاديث. روى مسلم من طريق ابن شهاب ان ابا ادريس الخولاني كان يقول قال

341
01:32:51.250 --> 01:33:01.250
ابن اليمان والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي الا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه

342
01:33:01.250 --> 01:33:11.250
غيري ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا ان فيه يعني الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد لفتن وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا

343
01:33:11.250 --> 01:33:21.250
لا يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة فذهب اولئك الراغط كلهم عن غيره. وروى من طريق العمشي عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه

344
01:33:21.250 --> 01:33:31.250
قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الا الى قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه ومن نسيه قد علمه اصحابي وهؤلاء

345
01:33:31.250 --> 01:33:50.450
وانه لا يكون منه شيء قد نسيته فاراه افأذكره كما فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه ورواه من طريق ابن بن عون عن محمد قال قال جندب. جئت يوم الجراعة فاذا رجل جالس فقلت ليهرقن اليوم ها هنا دماء. فقال ذاك الرجل كلا والله

346
01:33:50.450 --> 01:34:00.450
قلت بلى والله قال كلا والله قلت بلى والله قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني قلت بئس الجليس لي ان تمز اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من

347
01:34:00.450 --> 01:34:10.450
الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني. ثم قلت ماذا الغضب فاقبلت عليه واسده؟ فاذا الرجل حذيفة يلاحظ ان حذيفة هنا جزا واقسم بعدم القاء راقت الدماء

348
01:34:10.450 --> 01:34:20.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه ستضعه فتنة في هذا المكان. وهذا باب واسع والامثلة فيه كثيرة وهي اكثر من ان تحصى. وقد الفت فيه مؤلفات مستقلة ولكن نكتفي بذكر

349
01:34:20.450 --> 01:34:42.050
بعض الامثلة قال النووي عند شرح عند شرح حديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالوا الشعر هذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الان في عراض

350
01:34:42.050 --> 01:35:02.050
وجوه كان وجوههم المجاني المطلقة ينتعلون الشعراء فوجدوا بهذه الصفات كلها في زمننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الان قائم واسأل الله الكريم احسانا العاقبة للمسلمين. وقال ابن بطال عند شرح حديثه يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله وما هو

351
01:35:02.050 --> 01:35:22.050
فقال القتل القتل هذا كله اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم باشراد الساعة وقد رأينا هذه الاشراط عيانا وادركناها فقد نقص العلم وظهر الجهل والقي بالشح في القلوب عمت الفتن وكثر القتل. ومنها كذلك حديث عمر وابي هريرة رضي الله عنهما في امارات الساعة ان ان ترى الحفاة العراة رعاة الشاء. يتطاولون في البنيان وهذه العلامة

352
01:35:22.050 --> 01:35:32.050
يخفى انها وقعت في عصرنا هذا فقد اخذ الناس يتطاولون في اقامة بنايات الشاهقة والابراج العالية. وفي معناهما رواه يعلم يعطى عن ابيه قال كنت اخذا من لجام دابة عبد الله ابن

353
01:35:32.050 --> 01:35:42.050
فقال كيف انتم اذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر قالوا ونحن على الاسلام؟ قال وانتم عن الاسلام. قلت ثم ماذا؟ قال ثم يبنى احسن ما كان. فاذا رأيت مكة

354
01:35:42.050 --> 01:36:02.050
قد بعجت كظائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم ان الامر قد اضلك والبعج والشق والفتح والكظائم طرق تحفر بيجري فيها الماء من بئر الى بئر. ولعل المقصود بها الانفاق الموجودة الان بمنكة وكذلك البناء فانه على رؤوس الجبال ومن اظهرها الان

355
01:36:02.050 --> 01:36:12.050
برج الساعة الذي يرى من مسافات بعيدة. وروى الامام احمد من طريق حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن عبدالله بشقيقنا المحجان بن الادراعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال

356
01:36:12.050 --> 01:36:32.050
يوم الخلاص يوم يوم الخلاص يوم الخلاص يوم يوم الخلاص ثلاثا فقيل له وما يوم الخلاص؟ قال يجيء الدجال فيصعد احدا فينظر الى المدينة فيقول لاصحابه اترون هذا القصر الابيض هذا مسجد احمد ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب منها ملكا مصلاة فيأتيه الصبغة الجرف. فيضرب رواقه ثم ترجف

357
01:36:32.050 --> 01:36:50.550
ثلاث وجفات فلا يبقى منافق ولا ولا منافقا ولا فاسق ولا فاسقة الا خرج اليه فذلك يوم الخلاص. رجاله ثقات ولكنه منقطع الذي يظهر ان بين ابن شقيق رجب ابن ابي رجاء وليس بمشهور وقد وثقه العجري وذكره ابن حبان في الثقات وليس بحديث رجاء موضع الشاهد القصر الابيض

358
01:36:50.850 --> 01:37:00.850
ولا شك ان هذه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ان ثبت الخبر. والواقع يؤيده وذلك ان مسجده في زمانه كان عريشا ولم يكن قصرا. والان هو قصر منيف

359
01:37:00.850 --> 01:37:10.850
واسع الارجاء عظيم البناء ومن علاماته التي وقعت في عصرنا هذا ما رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل

360
01:37:10.850 --> 01:37:30.850
المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا طرقة فانه من شجر اليهود وروى ابن شهاب قال حدثني سالب بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم

361
01:37:30.850 --> 01:37:40.850
حتى يقول الحاجر يا مسلم وهذا يهودي رائي فقتله ففي هذا ففي هذا امور. الاول ان اليهود هم الذين يبدأون القتال وهذا وهذا ما وقع. الثاني ان في هذا اخبارا عن قيام

362
01:37:40.850 --> 01:37:50.850
سلطان وشوكة وقوة لهم لانه لا يمكن ان يبدأوا وهم لا سلطان لهم ولا قوة وهذا ما وقع الان. الثالث قوله صلى الله عليه وسلم الا الغرقد علامة ظاهرة من علامات

363
01:37:50.850 --> 01:38:09.000
نبوته فهم الان يزرعون شجر الغرقد بكثرة حول مستوطناتهم وهذا يدل دلالة قاطعة على صحة هذا الحديث. فضلا عن صحة اسناده عند اهل الحديث اتفاقهم على ذلك وفي هذا الحديث اخبار الشجر والاول والحجر للمسلم عن اليهودي المختبئ خلفه وهي لم تقع بعد ولا شك في وقوعها مستقبلا

364
01:38:09.150 --> 01:38:19.150
ومما يحسن التنبيه عليه انه عليه الصلاة والسلام سماهم اليهود ولم يسمهم بني اسرائيل من المعلوم في هذا الوقت ان كثيرا ممن ينتسب الى الى الديانة اليهودية ليسوا من سلالة

365
01:38:19.150 --> 01:38:39.150
اسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام وانما منهم من غير سلالته وخاصة الاوروبيين. منهم الروس والذين يقال لهم يهود الخزر والله اعلم ابي وائل قال كنت جالسا مع عبد الله وبموسى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل. وزاد

366
01:38:39.150 --> 01:38:59.150
كرواتيا عند احمد انه ليس بقتلكم الكفار ولكنهم قتلوا بعضكم بعضا. حتى يقتل الرجل جاره ويقتل اخاه ويقتل عمه ويقتل ابن عمه. قالوا سبحان الله ومعنا قولوا لنا قال الا انه ينزع عقل اهله ذاكم الزمان حتى يحسب احدكم انه على شيء وليس على شيء والذي نفس محمد بيده لقدر خشيت ان تدرك

367
01:38:59.150 --> 01:39:09.150
لي جاني واياكم تلك الامور وما اجد لي ولكم منها مخرجا فيما عهد الينا نبي نبينا صلى الله عليه وسلم الا ان نخرج من منها كما دخلنا لم نحدث فيها شيئا

368
01:39:09.150 --> 01:39:19.150
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتيها على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل

369
01:39:19.150 --> 01:39:39.000
قيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج القاتل والمقصود في النار. وكذلك ما في صحيح مسلم من لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا ففيه وجهان اولا فقد تبين بالمسح الجيولوجي. انها كانت مروجا وانهارا. فمن الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ ثانيا قد وقع في وقتنا هذا

370
01:39:39.000 --> 01:39:55.750
انها مروج وبقيت الانهار وقد كانت قبل سبعين سنة هذه الجزيرة صحراء قاحلة. فلا شك ان هذا الحديث علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم واخباره الغيبية عليه الصلاة والسلام كثيرا كما تقدم بل حتى الاحاديث الضعيفة. وقع بعضها وقد كتب في ذلك اكثر من رسالة علمية

371
01:39:56.250 --> 01:40:16.250
واختم بحديث لا يصح قد وقع في وقتنا هذا وهو يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتل والوزن النكاح والربا بالبيع. قال ابن عباس ابن تيمية وهذا الخبر صدق فان الثلاثة المقدمة ذكرها قد بينت واما استحلال السحت الذي هو العطية بالوادي

372
01:40:16.250 --> 01:40:36.250
والحاكم والشافعي ونحوهم باسم الهدية فهو اظهر من ان يذكر واما استحلال القتل باسم الارهاب الذي يسميه ولاة الظلم سياسة وهيبة وابهة الملك ونحو ذلك ايضا قلت هذا في عصره رحمه الله فكيف لو رأى ما وقع في عصرنا هذا واما ما يتعلق بما وقع في بعض الاحاديث من الاعجاز المادي فهذا ايضا كثير

373
01:40:36.250 --> 01:40:56.250
وقد الفت بذلك كتب كثيرة وانما نذكر هنا ما هو واضح وبين وندع الباقي لاهل التخصص. فمن ذلك ما يتعلق بالنظافة اولا غسل الاعضاء عند الصلاة ولا يخاف ما في هذا من النظافة. وليس ذلك الغسل مأمورا به الانف بعدما عرفت فائدته وانما قد جاء به الاسلام منذ اكثر من الف واربعمائة سنة

374
01:40:56.250 --> 01:41:06.250
كان الناس يجهلون ذلك وكانوا في بيئة صحراوية قليلة الماء. ثانيا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جعل الاغتسال في الاسبوع مرة واحدة فرضا. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

375
01:41:06.250 --> 01:41:16.250
رضي الله عنه حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده. وفيهما من حديث ابي سعيد مرفوعا غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. فجعل الاغتسال فرض

376
01:41:16.250 --> 01:41:36.250
وواجبا على كل مسلم في الاسبوع فضلا عن الاسباب الاخرى للاغتسال من جنابة وانقطاع حيض ونفاس. ثالثا الامر بغسل اليدين ثلاثا والاستنشاق ثلاثا. وابقي عند قيام من نوم الليل وقد بين عليه الصلاة والسلام الحكمة بذلك فقال عن غسل اليدين فانه لا يدري اين باتت يده وقال عن الاستنشاق فان الشيطان يبيت على خياشيم

377
01:41:36.250 --> 01:41:47.600
ميم رابعا التأكيد على تنظيم الاسنان وتطييب الفم من الرائحة الكريهة. حتى كاد ان يكون واجبا وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين لولا ان اشك على امتي لامرتهم بسواك

378
01:41:47.600 --> 01:41:57.600
عند كل صلاة وفي رواية صحيحة مع كل وضوء وفي البخاري اكثرت عليكم من السواك. وانظر الان الى اهتمام الطب في الحديث بتنظيف الاسنان والتأكيد على ذلك وقد سبقهم الاسلام

379
01:41:57.600 --> 01:42:17.600
والى ذلك منذ قرون كثيرة فرشاة الاسنان داخلة في السواك ولكن استعمال العود الاغراق اولى من ناحية مادية فضلا عن الشرعية لامور اولا انه ايسر فعودوا الاراك يحمله الانسان في جيبه فهو معه في كل وقت وحين بخلاف فرشاة الاسنان والمعجون الذي يستعمل معها. ثانيا ان سواك مأمور به اكثر من خمس مرات في

380
01:42:17.600 --> 01:42:38.350
اليوم وهذا ممكن في الاراك بخلاف الفرشاة. ثالثا ان المعجونة والفرشاة لهما جانب سلبي. وان كانت فائدتها اكثر بخلاف عود الاراك فانه ليس فيه سلبية البتة رابعا ان في الاراك ثمانية مواد طيارة كما قيل لا يمكن جمعها في مكان واحد. وقد جمعها الله لنا في السواك. وكل هذا دال على صدق نبوته وصحة

381
01:42:38.350 --> 01:42:58.350
هذه الاحاديث التي جاءت عنه. خامسا تقديم الاظفار واخذ الشعور الزائدة كشعر العانة والابط والشارب والتأكيد على ذلك حتى انه لا يجوز تركها اكثر من اربعين يوما كما في صحيح مسلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقديم الاظفار ونتف الابط وحلق العناة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. سادسا الاستنجاء بعد البول

382
01:42:58.350 --> 01:43:08.350
والتغوط وجعلوا هذا فرضا لا تصح الصلاة الا به ومع الاسف تجد ان من لم يكن مسلما قد لا يبالي بالنجاسة التي تصيبه. ولا يرفع بذلك رأسا واذا تجد من منهم

383
01:43:08.350 --> 01:43:28.350
والروائح الكريهة وقد يصابون بالامراض بسبب ذلك. سابع مشروعية الختان ولا يخفى ولا يخفى ما في هذا من النظافة والطهارة. ثامنا نظافة الثياب وطهارتها وهذا فرض في الاسلام لا تصح الصلاة الا به. ولابي داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعمى على احدكم ان وجد. او ما على احدكم ان وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته وله عن

384
01:43:28.350 --> 01:43:38.350
الاحواص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه في ثوب دون فقال الك مال؟ قال نعم قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل. قد اتاني الله

385
01:43:38.350 --> 01:43:58.350
او من الابل والغنم والخير والراقي قال فاذا فاذا اتاك الله مالا فليرى اثر نعمة الله عليك وكرامته وفي رواية من احمد علي ان اطمع اوف تاسعا تأكيد الاسلام ان يحرص العبد على الرائحة الزكية. ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد الحث على مس الطيب يوم الجمعة ان قدر عليه. عاشرا تنظيف الاغنياء والمنازل

386
01:43:58.350 --> 01:44:08.350
وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التخلي في طريق الناس وظلهم فكيف بالبيوت حادي عشر المحافظة على نظافة المياه والنهي عن تلويثها في قوله صلى الله عليه وسلم لا

387
01:44:08.350 --> 01:44:18.350
احدكم في الماء الدائم وقال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب رواه مسلم. ثاني عشر النهي عن التنفس في الاناء والشرب من فم السقاء. كما في الصحيحين لا يمسي

388
01:44:18.350 --> 01:44:28.350
كأن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. ولابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في السقاء

389
01:44:28.350 --> 01:44:38.350
ولمالك في الموطأ والترمذي عن ابي المثنى الجهني انه قال كنت عند مروان ابن الحاكم فدخل علي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال له مروان ابن الحكم سمعت اسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

390
01:44:38.350 --> 01:44:51.550
فانه نهى عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني ارى القذاة فيه قال

391
01:44:51.550 --> 01:45:03.850
فاهرقها ثالث عشر الامر بتغطية الاواني والتأكيد على ذلك حتى انه اذا لم يجد ما يغطي به الاناء يعرض عليه عودا كما في البخاري ومسلم واللفظ له عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

392
01:45:04.100 --> 01:45:24.100
قال غطو الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناء يعودا ويذكر اسم الله فليفعل. رابع عشر الغسل من ولوغ الكلب سبع مرات. اولاهن بالتراب كما في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد وجد

393
01:45:24.100 --> 01:45:44.100
ان في لعابه شيئا لا يزاد الا بالتراب. خامسا عشر من تأكيد الشريعة في امور النظافة. ان الميت المسلم يجب غسله وتكفينه ثياب نظيفة. هكذا لا تطييبه قبل دفنه فانظر الى هذه التشريعات التي جاءت بها الشريعة. ودلت عليها هذه الفطرات وشهد لها العقل بالجمال والكمال. فاذا ضم الى هذا ما

394
01:45:44.100 --> 01:45:54.100
اجى به الشرع من التقلل من الاكل حتى قال عليه الصلاة والسلام فيما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح من حديث المقدام ما ملأ ادم وعاء شرا من بطن فان كان لا محالة

395
01:45:54.100 --> 01:46:10.000
فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. وقد روي ان ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب ابن ابي خيشم. قال لو استعمل الناس هذه الكلمات ليس من الامراض والاسقام ولتعطرت المارستانات ودكاكين الصيادلة

396
01:46:10.050 --> 01:46:30.050
وقال ابن حجر قال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقضاة بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا حديث لبعض السلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل كما منها احكم من هذا ولا شك في ان اثار الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر

397
01:46:30.050 --> 01:46:52.900
لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل البطن سواها وقد ذكر الله عز وجل قاعدة شاملة عظيمة في الاكل والشرب فقال وكلوا واشربوا ولا اتسرفوا كذلك ما جاء به الشرع من الاقتصاد على الطيبات دون الخبائث والمسكرات فانها محرمة في شريعة الاسلام. ومن الحمية من الاخلاق الرديئة

398
01:46:52.900 --> 01:47:12.900
وذلك بالصيام. ومن التأكيد على حركة الاجسام كما قال عليه الصلاة والسلام من حديث اوس بن اوس الثقفي. فيما خرجه ابو داوود من غسل واغتسل ولم يركب فهذا في الجمعة وفي معنى ذلك الحث على تكسير الخطى للمساجد في الصلوات الخمس والعيدين وحثه بني سليمة على لزوم ديارهم وترك الاقتراب من المسجد

399
01:47:12.900 --> 01:47:32.900
يكتب بذلك اثارهم والاحاديث في هذا كثيرة. وكذا النهي عن كثرة الترفه كما عند ابي داوود والنسائي من حديث فضالة ابن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه ومن الحجر الصحي على الامراض المعدية كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

400
01:47:32.900 --> 01:47:46.900
ممرض على مصح وفيهما ايضا من حديث اسامة بن زيد الطاعون رجس ارسل على طائفة من بني اسرائيل او على من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منهم

401
01:47:47.200 --> 01:48:04.500
فمنضم هذا الى ما تقدم فقد حاز الصحة من جميع اطرافها ان شاء الله ولا شك ان هذه التشريعات يعجز عنها كبار الاطباء. وهي من الدين بلا شك. وقد رتب الله عليها الاجور العظيمة. ومن حديث ثوبان

402
01:48:04.500 --> 01:48:28.300
جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعا اف على مني الرجل مني المرأة اذكر باذن الله. واذا على مني المرأة مني الرجل انس باذن الله. قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

403
01:48:28.300 --> 01:48:38.300
لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. وفي البخاري من حديث انس رضي الله عنه لما سأل عبدالله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

404
01:48:38.300 --> 01:48:48.300
اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. منها الولد قال ومن اي شيء ينزع الولد الى ابيه؟ ومن اي شيء ينزع الى اخواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما

405
01:48:48.300 --> 01:49:08.300
تشابه في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشاب هو لا هو اذا سبق ماؤها كاد الشبه لها قال اشهد انك رسول الله فهذا في الشبه والذي قبله في الذكورات والانوثة. وما جاء في هذين الحديثين شيء دقيق جدا يحتاج الى اختصاص في هذه الامور. واستفراغ للوقت والجهد للبحث عن ذلك. ولذا

406
01:49:08.300 --> 01:49:24.350
كان في سؤال السائل انه لا يعلمه الا نبي. وقد بدأ في العقود الاخيرة الاهتمام بمسألة الجينات والمورثات وتتبع السدادات الجيدة والمزاوجة للحصول على صفات افضل بزعمهم وهذا محل خلاف بين اهل الاختصاص

407
01:49:25.100 --> 01:49:35.100
فمنهم من لا يرى ذلك وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل ان الاولى عدم فعل ذلك فقد روى ابو داوود من حديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي

408
01:49:35.100 --> 01:49:53.050
بالخير عن ابن عن ابن ذرير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل فكانت لنا مثل هذه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. ومن حديث موسى ابن سالم قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله عن

409
01:49:53.050 --> 01:50:03.050
ابن عباس رضي الله عنهما قال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس بشيء الا بثلاث خصال. امرنا ان نسبغ الوضوء والا نأكل الصدقة والا نجزي الحمار على الفرس

410
01:50:03.050 --> 01:50:23.050
واكتفي بهذا لان البحث في هذه القضايا يحتاج الى مختصين بهذه الامور. سادسا العلم المادي كما تقدم في ذكر الامثلة لذلك. سابعا ان الناظر في احاديث السنة يرى انها كلها يشبه بعضها بعضا فكلها خارج من مشكاة واحدة وتقدمت الاشارة لهذا المعنى في كلام ابن ابي حاتم وابن القيم. ثامنا قال ابن حزم اعلموا انه لو رام

411
01:50:23.050 --> 01:50:43.050
يوم احد ان يزيد في شعر النابغات او شعر زهير كلمة او ينقوص اخرى ما قدر. لانه كان يفضحه الوقت وتخالفه. نسخ مثبوتة قلت فكيف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي اصح اسنادا واقوم قيلا من شعرهما بكثير. ومن المعلوم ان الاسانيد التي رويت بها المعلقات لا ترقى من قريب ولا من بعيد

412
01:50:43.050 --> 01:51:03.050
الى اسانيد السنة النبوية. تاسعا يلزم من التشكيك في السنة النبوية رد كثير من الاخبار التاريخية وسير الاقدمين. وقصص قصص الماضيين بل وحتى اخبار المعاصرين التي تذيعها المحطات والقنوات والصحف والمجلات ورد شهادتي للشهود في القضايا والاحكام لانها

413
01:51:03.050 --> 01:51:23.050
السنة النبوية اصح منها بمراحل وعددها اكثر والعناية بها اعظم. بل ولتعطرت المحاكم وذلك انه يلزم من رد شهادة السنة النبوية ان ترد شهادة الشهود في القضايا بين الناس. قال الشافعي انجدك اذا ابحت الدم والمال المحرمين باحاطة بشهادة. وهي غير احاطة

414
01:51:23.050 --> 01:51:43.050
وقال كذلك امرت قلت فان كنت امرت بذلك على صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما على الظاهر ولا يعلم الغيب الا الله فذلك الحجة عليك في قبول حديث الصدق والثقة في الظاهر وان امكن فيهم الغلط كما يمكن في الشاهدين ولا يعلم الغيب الا الله. وانا لنطلب في المحدث اكثر مما نطلب في الشاهد. فنجيز شهادة

415
01:51:43.050 --> 01:52:03.050
لا نقبل حديث واحد منهم ونجد الدلالة على صدق المحدث وغلطه ممن شاركه فمن الحفاظ وبالكتاب والسنة. ففي هذا دلالة دلالات ولا يمكن هذا في ووجه الشهيد ان الشافعي نص انه يطلب في قبول شهادة المحدث اكثر مما يطلب في شهادات الشهود بعضهم على بعض. بل حتى الاخبار التي يتداولها الناس في

416
01:52:03.050 --> 01:52:23.950
فيما بينهم امرها كالشهادة. لاننا لو طبقنا عليهم ادنى شروط المحدثين لحوكم بردها. وهذا لا يقول به عاقل  فتبين مما تقدم كون السنة محفوظة وانه يجزم بذلك بلا تردد وهذا من فضل الله عز وجل على عباده بان حفظ لهم دينهم كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر

417
01:52:23.950 --> 01:52:43.950
او ان له لحافظون. قال محمد عبد القادر المبارك عن استاذه المستشرق ماس نيون. انه قال لمجموع من الطلاب وكان المبارك فيهم نحن المستشرقين بذلنا جهودا كبيرة خلال ثلاثة اجيال في تتبع مخطوطات القرآن الكريم من اقدام ما هو محفوظ في دور الاسار

418
01:52:43.950 --> 01:53:03.950
مكتبات العالمية حتى الاوراق المفردة المقطوعة من مصاحف قديمة. وقارنا كل ذلك بالمصاحف المطبوعة لكي نعثر على اي اختلاف بين المصاحف من المصحف معنى الى مختلف العصور حتى المصاحف في عصورنا ولو كان اختلافا في اية او جملة او كلمة فلم نجد اي اختلاف مما جعلنا نعتقد جعلنا نعتقد مستيقنين

419
01:53:03.950 --> 01:53:13.950
ان القرآن الذي نطق به محمد صلى الله عليه وسلم باق الى اليوم كما نطق به لم يتبدل فيه شيء ولا يحفظ القرآن الا بحفظ السنة كما تقدم بيان ذلك. وينتج من ذلك كله

420
01:53:13.950 --> 01:53:33.950
حفظ اللغة العربية والدليل على ذلك اننا نفهم الشعر الجاهلية فاللغة العربية هي هي قديما وحديثا. ومن الطرائف في ذلك ان جون في في ليبي. الذي اسلم اما وتسمى بعبدالله في نبيه وهو انجليزي الاصلي سأل بعض اهل العلم عن كلمة موسيقى هل هي عربية؟ فقال له ليست عربية ولكنها

421
01:53:33.950 --> 01:53:47.700
معملات عندنا من الف سنة فقال له في ليبي انك لبخيل انتهى وهو يعني ان كلمة مستعملة عند العرب منذ الف سنة. كيف لا تكون عربية؟ متعجبا من ذلك؟ وهذا يدل على حفظ اللغة العربية كما تقدم

422
01:53:47.700 --> 01:54:07.700
واذا كان اهل الاختصاص ينبهون على الكلمات الدخيلة المولدة من الالفاظ الاصيلة. حتى ولو كانت اقوى من ذلك بل ينبهون على الاساليب والتراكيب الجديدة التي لم تكن مستعملة من قبل ولا عجب في ذلك فهناك كلمات اقدم منها تعد دخيلة على العربية. ولذا لا يحتج من الشعر الا بما كان جاهليا او ما كان من القرن الاول في

423
01:54:07.700 --> 01:54:17.700
اسلام الى النصف الثاني. وهذا كله يدل على حفظ القرآن والسنة واللغة. كما تقدم ومن شكك في ذلك فهو اما ان يكون جاهلا فعليه ان يتعلم واما ان يكون مغرضا لا انصاف

424
01:54:17.700 --> 01:54:42.600
عنده وهذا لا كلام معه لانه قد اسقط نفسه من حيز اهل الفضل والعلم. قال ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم قال ذلك مع عداوته للاسلام قال الزركلي وله في لغته كتب من عن كتب عن الاسلام والمسلمين لم يكن فيها مخلصا للعلم على الرغم من توسعه في معرفة المسلمين وادبهم وقال اشبره نكر ان الدنيا لم ترى

425
01:54:42.600 --> 01:55:02.600
لن ترى امة مثل المسلمين. ليس بفضل علم الرجال الذي اوجدوه حياة نصف مليون رجل. وقالت كارين ارمس ترونج فقد علم سنة المسلمين محاكاة اسلوب محمد في الكلام والاكل والحب والاغتسال والعبادة لدرجة يعيدون معها انتاج حياة محمد في الارض في ادق تفاصيل حياتهم اليومية

426
01:55:02.600 --> 01:55:22.600
باسلوب واقعي وقال اسد رستم وهو من نصارى لبنان وكان استاذا في الجامعة في كتابه مصطلح التاريخ واول من نظم نقد الروايات التاريخية ووضع القواعد لذلك فعلماء الدين الاسلامي فانهم اضطروا اضطرارا الى الاعتناء باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله لفهم القرآن وتوزيع العدل. فانبروا لجمع الاحاديث ودرسها

427
01:55:22.600 --> 01:55:42.600
تدقيقها فاتحفوا علم التاريخ بقواعدها لا تزال في اسسها وجوهرها محترمة في الاوساط العلمية حتى يومنا هذا وهو ما سيتاح لنا الاطلاع عليه في تضاعيف هذا الكتاب في حينه فاكبته على مطالعة كتب المصطلح وجمعت اكثرها وكنت كلما ازددت اطلاعا عليها ازداد وداعي بها

428
01:55:42.600 --> 01:56:00.800
واعجابي بواضعيها. ولا ازال اذكر حادثا وقع لي عاما ستة وثلاثين وتسعمائة والف للميلاد في دمشق يوم احتفلت الحكومة السورية بمرور الف سنة على وفاة المتنبي فانني كنت من جملة الوافدين الى عاصمة الامويين والمحتفلين بذكرى شهر

429
01:56:00.800 --> 01:56:20.800
طب واقمت بها مدة من الزمن اقلب في اثنائها مخطوطات المكتبة الظاهرية. وما ان بدأت بالعمل حتى ايقنت اني امام اعظم مجموعة من كتب الحديث النبوي في العالم ففي خزائن هذه المكتبة عادل لا يستهان به من امهات مخطوطات في هذا العلم وقسم منها يحمل اعاظم رجال الحديث

430
01:56:20.800 --> 01:56:33.050
ومن اهم ما وجدت فيها نسخة قديمة من رسالات القاضي عياض في علم مصطلح كتبها ابن اخيه سنة خمسة وتسعين بعد خمسمائة للهجرة. وكنت قد قرأت شيئا في بعض وسائل المصطلح

431
01:56:33.150 --> 01:56:53.150
فاستنسختها بالفوتوستات وبدأت في درسها وتفهم معانيها فاذا هي من انفس ما صنف في موضوعها وقد سمى بها القاضي عياض الى اعلى درجات العلم والتدقيق في والواقع انه ليس بامكان اكابد الرجال تاريخ اليوم ان يكتبوا احسن منها في بعض نواحيها وذلك على الرغم من مرور سبعة قرون عليها فان ما جاء فيها من مظاهر الدقة

432
01:56:53.150 --> 01:57:11.400
التفكير والاستنتاج نحو تحت عنوان تحري الرواية والمجيء باللفظ. يضاهي ما ورد في الموضوع نفسه في كتب الفرنج الفرنجة في اوروبا وامريكا وقد اقتطفنا من كلام القاضي عياض في هذا الموضوع شيئا كثيرا اوردناه في باب تحرير النص والمجيء باللفظ في كتابنا هذا

433
01:57:11.700 --> 01:57:31.700
والواقع ان الموسودولوجيا الغربية التي تظهر اليوم لاول مرة بثوب عربي ليست غريبة عن علم مصطلح الحديث بل تمد بصلة قوية فالتاريخ دراية اولا ثم رواية كما ان الحديث دراية ورواية وبعض القواعد التي وضعها الائمة منذ قرون عديدة للتوصل

434
01:57:31.700 --> 01:57:51.700
قل الى الحقيقة في الحديث تتفق في جوهرها وبعض الانظمة التي اقرها علماء اوروبا فيما بعد في بناء علم الموثودولوجيا. ولو ان مؤرخي اوروبا في العصور الحديثة اطلعوا على مصنفة الائمة المحدثين لما تأخروا في تأسيس علم وتودولوجيا حتى اواخر القرن الماضي. وبامكاننا ان

435
01:57:51.700 --> 01:58:11.700
ملاءنا في الغرب فنؤكد لهم بان ما يفاخرون به من هذا القبيل نشأ وترعرع في بلادنا ونحن احق الناس بتعليمه والعمل باسسه وقواعده انتهى فانظر الى كلام هؤلاء وقارنه بكلام بعض الجهال الذين يطعنون في السنة النبوية ويشككون فيها فقد جعلوا ما هو مفخرات بل معجزة مثلبة

436
01:58:11.700 --> 01:58:36.400
طب وما هو يقين وحق وصدق محلا للشك والتكذيب فصل بيان وهائش به المشككين في السنة النبوية وسقوطها وباستقراء التاريخ والواقع يمكن تصنيف الذين طعنوا في السنة الى اربع فرق وهم الخوارج والرافضة ومتعصبة اهل الكتاب. وخاصة اهل الاستشراق منهم وبعض المنافقين المنتسبين للاسلام قلت اما الخوارج فهم جهال

437
01:58:36.400 --> 01:58:46.400
ولا علم له بعقد معاني القرآن ولم يعرف عنهم تتبع السنة النبوية والاعتناء بها وروايتها وقد اخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بدعتهم قبل ان تقع كما في

438
01:58:46.400 --> 01:58:56.400
وسنن والمسانيد قال احمد في رواية حرب من الخوارج قوم سوء لا اعلم في الارض قوما شرا منهم. وقال صح الحديث فيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرات وجوه. وعن ابي

439
01:58:56.400 --> 01:59:06.400
بسعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قاء فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك

440
01:59:06.400 --> 01:59:16.400
ومن يعدل اذا لم يعدل القاء قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم

441
01:59:16.400 --> 01:59:26.400
صلاته مع صلاتهم وصيامه ومع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراثيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ومن كان بهذه المثابة من الجهل فلا يلتفت الى قوله فضلا عن طعنين

442
01:59:26.400 --> 01:59:36.400
ومن المتفق عليه بين العقلاء ان الحكم على شيء فرع عن تصوره وله كتاب ولهم كتاب يسمونه الجامع الصحيح وينسبونه الى الربيع ابن حبيب وهو غير معروف لم يوقف له

443
01:59:36.400 --> 01:59:46.400
على ترجمة فهو مجهول وشيخه مسلم ابن ابي كريمة مجهول ايضا. يروي عن جابر ابن زيد بل ان الكتاب لم يعرف الا في القرون المتأخرة يعني حتى عند الخوارج. فمن تحدث عنه

444
01:59:46.400 --> 02:00:04.850
منهم لم يأت بالربيع بترجمة يوثق بها. قال الشيخ الالباني الربيع هذا نكرة لا يعرف بشيء من كتب تراجم علمائنا حتى الايباضيون لم يستطيعوا ان يذكروا لنا شيئا من تاريخ حياته سوى انهم تكلفوا جدا في ذكر شيوخه ومن روى عنه اعتمادا منهم على مصادرهم الخاصة بهم والمتأخرة

445
02:00:04.850 --> 02:00:21.150
جدا عن عصر الربيع هذا ولم يعزو ترجمته الى كتاب من كتب التراجم والتاريخ المعروفة ومما يدل على بطلان هذا الكتاب غير ما تقدم ان كل الاخبار في هذا الكتاب بهذا السند فعل هذا فان السنة لا تعرف عندهم الا بهذا الطريق الواحد وهذا لا شك في بطلانه. فصحابة

446
02:00:21.150 --> 02:00:31.150
لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا الالاف والتابعون الذين جالسوا الصحابة ونقلوا عنهم اكثر واكثر فهذا كاف في بطلان هذا الكتاب والمقصود بيان تناقض هؤلاء الخوارج الذين يطعنون في السنة

447
02:00:31.850 --> 02:00:41.850
ويحتاجون بمثل ما جاء في هذا الكتاب الباطل. وقد قال داوود ابن ابي هند عن عزرتها دخلت على جابر بن زيد فقلت ان هؤلاء القوم ينتحلون كيعني الاباضية. قال ابو رؤوا الى الله

448
02:00:41.850 --> 02:00:58.200
من ذلك واما الرافضة فهم اكذب الطوائف واعظمها تناقضا باعتراف كبار علماء مذهبهم قال التوصي الملقب برئيس الطائفة ذاكرني بعض الاصدقاء ايده الله ممن اوجب حقه علينا باحاديث اصحابنا ايدهم الله ورحم الثلاثة منهم وما

449
02:00:58.200 --> 02:01:18.200
فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر الا وبازائه ما يضاده. ولا يسلم حديث الا وفي مقابلته ما ينافيه حتى تجعل مخالفون ذلك من اعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك الى ابطال معتقدنا وذكروا انه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم

450
02:01:18.200 --> 02:01:33.850
الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون ان هذا مما لا يجوز ان يتعبد به الحكيم ولا ان يبيح العمل به العليم فقد وجدناكم اشد اختلافا من مخالفيكم واكثر تباينا من مباينيكم

451
02:01:34.200 --> 02:01:54.200
ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك بدليل على فساد الاصل حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني بعض الشبهة وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبهة فيه. سمعت شيخنا ابا عبدالله ايده الله يذكر ان ابا الحسين

452
02:01:54.200 --> 02:02:14.200
اروني العلوية كان يعتقد الحق ويدين بالامامة فرجع عنها فلما التبس عليه الامر في اختلاف الاحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها فقال الكاشاني وهو من كبارهم في الوافي في الجرح والتعديل وشرائطها اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بها تطمئن اليه

453
02:02:14.200 --> 02:02:28.900
قوس كما لا يخفى على الخبير بها. وبنت ومن تناقضاتهم ما رواه الكشي عن ابي عبدالله قوله في زرارة ابن اعين الراوي عن الباقر والصادق والكاظم قال شر من اليهود والنصارى. ومن قال ان الله ثالث ثلاثة

454
02:02:28.950 --> 02:02:44.200
روى وروى عن ابيه عبد الله انه قال ان اسمك في اسامي اهل الجنة ومن غلوهم وافترائهم قولهم في ائمتهم لا فرق بينك وبينهم اي الله وائمتهم الا انهم عبادك المخلصون ونسبتهم الى علي قوله

455
02:02:44.350 --> 02:03:00.100
انا فرع من فروع الربوبية وقولوا ابو عبد الله اما علمت ان الدنيا والاخرة للامام يضعها حيث يشاء ويدفعها الى من يشاء ونسبوا الى ابي الحسن انه قال يد الله في ابي جعفر ما لم يكن يعرف وهذا القول يستلزم نسبة الجهد الى الله تعالى عما

456
02:03:00.100 --> 02:03:10.100
يقولون اقعدوا علوا كبيرا وقولوا بعبدالله من زار قبر الحسين يوم عاشوراء عارفا بحقه كان كمن زار الله في عرشه الى غير ذلك من الاباطيل والكذب. وهم لا يطعنون في

457
02:03:10.100 --> 02:03:30.100
تنادي فقط بل في الدين كله فهم يقولون بتحريف القرآن وتبديله وتبديله وانه ناقص والصحابة قد ارتدوا الا نفرا يسيرا. خمسة او نحو ذلك وانتشر مؤخرا لشبكات التواصل زعمهم انهم يتصلون بالحسين ويخاطبونه بحاجاتهم. والعجب انه لا يرد عليهم ولا يسمعون صوته وما باله ان كان يسمع كلامهم ومعه هاتف ورقم لا

458
02:03:30.100 --> 02:03:42.200
اظهروا لهم ويريحهم. ثم ان المختفي عندهم هو الحسن العسكري والحسين قد تواضع في الاخبار والتاريخ عند جميع طوائف ما اقتلوه رضي الله عنه زمن يزيد فهل بعث قبل يوم القيامة

459
02:03:42.300 --> 02:04:00.150
ام جعلوه لله ندا يعلم الغيب ويكشف الضر ويقض الحوائج تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا واما المستشرقون من اليهود والنصارى وغيرهم من متعصبتهم فلا عجب من طعنهم في السنة. لانهم كفار وقد قال الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولن

460
02:04:00.150 --> 02:04:20.150
النصارى حتى تتبع ملتهم. ثم ان عداوتهم الظاهرة والباطنة للمسلمين. وما وقع في العصر الحاضر منهم شاهد صدق على تلك العداوة ثم انه لم ينصفوا المسلمين فيما وصلوا اليه من الحضارة والرقي في المدينة وجميل التاريخ والسيرة. بل طعنوا في ذلك كله ولعلي اكتفي ببعض الامثلة على

461
02:04:20.150 --> 02:04:40.150
اتقدم فان جولد زير وهو من اهل الاستشراق المشهورين. طعن في الامام الزهري واتهمه بالكذب وانه وضع حديث لا تشد الرحال. وحديث صلاة في المسجد الاقصى تعدل الف صلاة فيما سواه. قلت والجواب عن ذلك ان زهرية وقد وثقه من هو اعلم به من هذا المستشرق. وهم الذين جلسوه وصاحبوه ودرسوه حديثه. وتبين لهم

462
02:04:40.150 --> 02:04:50.150
صدقه وحفظه وضبطه فكيف يقبل قول من اتى بعد الزور باكثر من الف ومائتي سنة ثمان حديث شد الرحال قد رواه جمع غير الزهري مثل عمران ابن ابي انس عن سلمان الاغر

463
02:04:50.150 --> 02:04:58.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه وغيرهم

464
02:04:58.850 --> 02:05:08.850
واما الحديث الثاني فلم يروه الزوري اصلا وانما الحديث صحيح رواه الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه

465
02:05:08.850 --> 02:05:28.850
الا المسجد الحرام وقد رواه جمع غير الزهري فتبين بهذا كذب جولد ونحمد الله على فضحه اياه لما طعن في هذا الحديث الصحيح وفي الامام الحافظ الزهري ولو قال صدر غيره من الرواة المتكلم فيهم او الاحاديث الضعيفة لكان اقرب الى مكاره. ويراجع في ذلك كتاب السنة ومكانتها في التشريع الاسلامي لمصطفى السباعي فانه اطال في

466
02:05:28.850 --> 02:05:48.850
يعني هذه المسألة والرد على المستشرقين وذاك رد دليل على ان جولة زير قد حرف بعض الروايات حتى يتوصل الى طعنه يراجع ويراجع كذلك كتاب محمد مصطفى الاعظمي منهج النقد عند علماء الحديث فقد اجاد وافاد في ذلك. قال المعلمي وحق على من يبتلى بسماع شبهات دعاة النصرانية والالحاد ان يقرأ ذاك

467
02:05:48.850 --> 02:06:08.850
كتاب اظهار الحق ليتضح له غاية الوضوح. ان الفساد لم يزل يعتري كتب اهل الكتاب جملة وتفصيلا. ومحققهم حيارا. ليس بيده للتظني والتمني والتحسر والتأسف. ومن ثم يتبين السر الحقيقي لمحاولتهم الطعن في الاحاديث النبوية. لان دعاتهم حاولوا الطعن في القرآن فتبينوا

468
02:06:08.850 --> 02:06:18.850
بين لهم انه ما الى ذلكم من سبيل فاقبلوا فاقبلوا على النظر في الاحاديث فوجدوا انه قد روي في جملة ما روي كثير من الموضوعات وحيرهم المجهود العظيم الذي قام به علماء الامة

469
02:06:18.850 --> 02:06:41.450
استخلاص الصحيح ونفي الواهي والساقط للموضوع حتى قال بعضهم ليفتخر المسلمون بعلم حديثهم ما شاءوا ولكنهم اغتنموا انصراف المسلمين عن علم الحديث وجهل ده السواد الاعظم منهم بحقيقته فراحو يشككون ويتهجمون ولا غرابة ان يوقعهم الحسد في هذا واكثر منه وانما الغرابة في تخديد بعض المسلمين لهم. فقال ابو الحسن الندوي

470
02:06:42.100 --> 02:07:02.100
وصحف انبياء بني اسرائيل فهي لا تدعي انها من كلام الله لفظا ومعنى ولا يتحرج علماء هذه الطوائف من اضافة تأليفها الى الانبياء. فقد جاء في دائرة المعارف اليهودية ما يلي ان كتب الخمسة الاولى من الكتاب المقدس العهد القديم. كما تقول الاخبار اليهودية القديمة من من تأليف النبي موسى باستثناء ثمان ايات اخيرة

471
02:07:02.100 --> 02:07:22.100
جاء فيها الحديث عن موت عن موت موسى وما زال الربيون يعنون بتناقضات واختلافات وردت في هذه الصحف وما زالوا يصلحونها بحكمتهم وباقتهم ما الاناجيل الاربعة التي تسمى العهد الجديد؟ فهي ابعد من ان تكون كلاما الهيا لفظا ومعنى يقوتان يعود ذلك كل من كل من اجال النظر فيها وتصفحها

472
02:07:22.100 --> 02:07:42.100
وفي الحقيقة هي بكتب السيرة والاخبار اشبه منها بكتب المنزلة من الله المبنية على الوحي والالهام. ويقول هو سكنز نويل بيوي ان مؤلفي العهد الجديد كانوا غير مهتمين بالمسائل مثل اسم المؤلف وتاريخ الكتابة وما شكل ذلك وليس هناك كتاب واحد

473
02:07:42.100 --> 02:07:59.750
والكتب التاريخية خلافا للرسائل للمؤلفين المجهولين على كل حال لم يكد القرن الثاني الميلادي يشارف على الانتهاء. حتى وجدنا انها هذه الكتب الاربعة نسبت مباشرة او بطريق غير مباشر. الى المؤلفين القديسي القديسين

474
02:08:00.100 --> 02:08:20.100
ويذكر ان اول من الفه القديس متى وبعده القديس مرقص ولم يكن مرقص مؤلفا لهذا الكتاب بالمعنى الصحيح بل الكتاب في اصله راجع الى القديس بطرس والقديس لوقا كان مؤلفا للانجيل الثالث واعمال الرسل. وبما انه كان مصاحبا للقديس بولس. لذلك كتابه في الاصل راجع الى القديس بولس

475
02:08:20.350 --> 02:08:40.350
والقديس يوحنا حواري المسيح عليه السلام نشر انجيله في ايفيس وهو اخر من الف انجيلا صحيحا معتمدا عليه. واذا كنا لا نستطيع مع وجود بعض الدلائل ان نسمي مؤلفي الاناجيل التدوين اكثر تعقيدا. ويبدو انه ليس هناك سبب وجيه لنأمل ان الموضوع لا يبقى هكذا

476
02:08:40.350 --> 02:09:00.350
وفي الواقع ان هذه الكتب باقلام مجهولين وبدون تواريخ وقد انبثق من الكنائس البدائية وكان يظن انها تمثل الروايات الشبهية لذلك اذا اردنا الانتفاع بها فعلينا ان ان نعاملها باعتبار ما وضعت لاجله وليس لنا حق في اعتقادي انها مضمونة من قبل القديسين

477
02:09:00.350 --> 02:09:20.350
معروفين واما المنافقون المنتسبون لهذه الامة فاكثر من تولى كبر ذلك منهم محمود ابو هريرة وجمع ذلك في كتاب سماه اضواء على السنة وقد رد عليه واحد من اهل العلم وعلى رأسهم العلامة المعلمين في كتابه الانوار الكاشفة لما في الكتاب اضواء على السنة من الزلد والتضليل والمجازفة. وقد بين في كتابه

478
02:09:20.350 --> 02:09:32.500
هذا ان ابا رية اولا انه غير امين وذلك بتحريفه بعد الروايات والاخبار. ثانيا انه مدلس وذلك انه ينقل بعض الكلام احيانا مبتورا. ثالثا انه متناقض فهو غالبا لا يحقق

479
02:09:32.500 --> 02:09:52.500
يستدل به ولا يتكلم على اسناده بل ينقد كثيرا من مصادر غير موثوقة. وذلك لانها توافق هواه. قال المعلم اجلب ابو هريرة بخيره ورجله محاولا الاطاحة بابي هريرة واسرف في جلب الاقوال والروايات بالموضوعة والمكذوبة والساقطة والمروي بها عن بعد والتي

480
02:09:52.500 --> 02:10:12.500
معها ولكنه لم ينقل هو لم يستحي من الاخذ باباطيل عبد الحسين الرافضي. وزاد فخصه بقوله العالم. فهذا من ابين التناقض وتتبع الهوى بان يطعن في اخبار واحاديث نقلت باصح الاسانيد من رواة معروفين مشهورين بالعلم والعدالة والحفظ ثم يعارضها ويحتج باخبار

481
02:10:12.500 --> 02:10:32.500
لا يختان لها ولا زمام وان كان فما جاهل غير معروف. ومن اكثر الشبه التي يشغب بها المشككون ما ذكره مسلم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال احدثنا مروان الدمشقي عن الليث ابن سعد قال حدثني بكير ابن الاتشادي قال قال لنا بشر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة رضي الله عنه

482
02:10:32.500 --> 02:10:42.500
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الشبهة لا شك في مدى ضعفها وجوابها ميسور ان شاء الله. فيقول

483
02:10:42.500 --> 02:10:52.500
التوفيق وان الذي يفعل هذا هم الضعفاء من الرواة. وقد بين اهل العلم وهو من ومن هو الثقة الضابط ومن هو الضعيف ومقدار ضعفه مع بيان ما عنده من اخطاء

484
02:10:52.500 --> 02:11:12.500
ونوعها هل هي في الاسناد او في المتن فتقبل رواية الاستيقاظ دون الضعيف؟ ثانيا هنا كما هو اشد من ذلك وهو من يتعمد الكذب فيأتي الموضوعة واحاديث مكذوبة وهذا كثير. ومع ذلك فقد بين اهل العلم هذا بيانا واضحا كما ان هذا موجود في الاخبار التي يتناقلها الناس فيما بينهم بل الاخبار

485
02:11:12.500 --> 02:11:32.500
بعض المكذوبة الان اكثر فهل معنى هذا انا لا نقبل خبرا البتة؟ هذا ما لا يقوله عاقل بل الواجب عند جميع الناس قبول خبر وترك خبر الكاذب. واختم بذكر اوجه اخرى في كون السنة محفوظة غير ما تقدم. الوجه الاول ان الاسانيد التي نقلت بواسطتها الاحاديث هي اكثر بكثير مما

486
02:11:32.500 --> 02:11:52.500
الاحاديث بمعنى ان العشرات بل احيانا المئات يشهدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال هذه الكلمات وهذا الوجه وحده كاف في كون السنة محفوظة. قال مصطفى صبر وشهادة الدكتور اشبره النكر الالماني بامتياز الامة الاسلامية بين امم الدنيا بالاهتمام بتمحيص الروايات واحاطة الموضوع من اوسع نطاقه

487
02:11:52.500 --> 02:12:12.500
ففي صحيح البخاري مثلا الفان وستمائة من الاحاديث المسندة سوى المكررة انتقاها من مائة الف حديث صحيح يحفظها وقريب من الفي راو اختارهم من ني في وثلاثين الفا من رواة الثقافة الذين يعرفهم وكتاب البخاري البالغ اربعة مجددات كثيرة ليبقى بعد حذف اسانيده على حجم مجلد واحد متوسط الحجم

488
02:12:13.750 --> 02:12:33.750
فهل سمعتم وسمعت الدنيا ان كتاب تاريخ في هذا الحجم يروى ما في سماعه من الفي رجل ثقة يعرفهم المؤلف وغيره من اهل هذا العلم باسمائهم واوصافهم على ان هنا كل جملة معينة من الكتاب مؤلفة من سطر او اكثر او اقل تقريبا سمعها فلان وهو من فلان الى ان اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيقام لكل سطر من سطور

489
02:12:33.750 --> 02:12:53.750
كتابي تقريبا شهود من الرواة يتحملون مسؤولية روايته. ويؤكد هذا الوجه الثاني وهو ان الاحاديث الصحيحة لو جمعت بحذف الاسناد وما تكرر منها لبلغت نحو الخمسة او الستة مجلدات كل مجلد خمسمئة صفحة مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بقي ثلاثا وعشرين سنة وشريعته شاملة للانس والجن الى قيام الساعة

490
02:12:53.750 --> 02:13:03.750
فبقي في هذه المدة ولم ينقل عنه الا هذا القدر القليل مع كونه وافيا لكل ما يحتاجه المسلم في كل شؤون حياته ومصداق ذلك قوله في الصحيحين اوتيت جوامع الكلم

491
02:13:03.750 --> 02:13:23.750
واقرب الامر فاقول لو ان شخصا يلقي درسا اسبوعيا ولمدة ساعة واستمر على ذلك ثلاثا وعشرين سنة ومتوسط ما يلقيه يقارب عشر صفحات وقد يكون اكثر من ذلك. فلو جمعت تلك الصفحات فاقل ما يكون نحو ثلاث وعشرين مجلدا. بمتوسط مجلد واحد في السنة. وكل مجلد

492
02:13:23.750 --> 02:13:33.750
يقارب خمسمائة صفحة او اقل. مع كون هذا الشخص واحدا من الناس وليس بنبي مرسل. وهذا الوجه كاف في كون السنة محفوظة. الوجه الثالث ان الكتب المؤلفة في بيان تراجع

493
02:13:33.750 --> 02:13:50.400
من رواة وبيان الموثق منهم والظلم المضاعف فمنها كتب افردت للاستيقات وثانية للضعفاء. واخرى جمعت بين الامرين وكل راو يذكر في ترجمته اسمه واسم ابيه وجده وقبيلته وبلاده وطبقته الزمانية وشيوخه ممن سمع منهم ومن لم يسمع

494
02:13:50.500 --> 02:14:10.500
وعدد تلاميذه والرواة عنه ممن سمع منه ولم يسمع واحيانا يذكر عدد ما روى فلا شك ان هذا لا يكون الا بتوفيق من الله حفظا لتراث نبيه صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا الوجه الرابع وهو ان الكتب المؤلفة في بيان ما صح من الاحاديث وما ضعف وما اعل وما انكر وما صح بعضه دون بعض كثيرة جدا وهذا

495
02:14:10.500 --> 02:14:30.500
فين ايضا في كون السنة محفوظة لانه ليس هناك امة من الامم عندها هذا ولا شيء منه الوجه الخامس ان المسلمين الاولين عندما عملوا بسنة والكتاب مكن الله لهم في الارض وجعل لهم الريادة والسيادة على جميع امم الارض. ولا يصح الا ان يكون ذلك حقا. وعندما قل تمسكهم بهما حاصل لهم الضعف والوهن

496
02:14:30.500 --> 02:14:41.728
وتسلطت عليهم امم الارض ولا حول ولا قوة الا بالله والحمد لله رب العالمين