1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد رحمن السعد حفظه الله وبارك في عمره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
وسلموا على نبينا محمد الامين وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقد اطلعت على كتاب المختصر المفيد في ائمة التوحيد جمع وتأليف ابي يوسف مدحت بن الحسن ال فراج وهو كتاب قيم ومفيد جدا

3
00:00:40.250 --> 00:00:58.650
ذلك لامور. اولا هذا الكتاب يتحدث عن اصول الدين وقواعد الملة. ففي هذا الكتاب بيان لحقيقة الاسلام والايمان واركانهما كما ان فيه توضيحا لاصل الاصول وهو التوحيد ولنواقضه ومفسداته من الشرك واقسامه والكفر وانواعه

4
00:00:58.750 --> 00:01:18.750
وما يتبع ذلك من الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام وبيان الفرق بين الدارين دار الاسلام ودار الكفر وغير ذلك من القضايا الكلية والمسائل المصيرية. ولا يخفى اهمية ذلك كله لان الاسلام لا يتحقق الا بمعرفة ذلك والعمل به. قالت

5
00:01:18.750 --> 00:01:38.750
تعالى مزكرا نبيه صلى الله عليه وسلم بالاصل الذي بعثه من اجله. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وهذه الاية الكريمة نزلت بعد البعثة بمدة طويلة لانها في سورة

6
00:01:38.750 --> 00:01:57.000
من مدنية وهي سورة محمد فمع كونه مبعوثا بهذه الكلمة وبقي مدة طويلة وهو يدعو الناس اليها ويجاهد من اجلها وهاجر صلى الله عليه وسلم من بلده لتحقيقها ومع ذلك فان الله تعالى يذكره بهذا الاصل العظيم الذي هو اساس دين الاسلام

7
00:01:57.150 --> 00:02:37.150
وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن ان من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وقال تعالى الا وقوفا احدا. وفي هذه الايات تذكير للرسول صلى الله عليه وسلم بالاصول التي بعث من اجرها. ومن اهتمام ابراهيم الخليل عليه

8
00:02:37.150 --> 00:02:55.350
السلام بالاصل الذي خلق من اجره وبعث بسببه خاف ان يقع فيما ينافيه فقال كما ذكر الله تعالى عنه. واذ قال ابراهيم رب اجعلها هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

9
00:02:55.400 --> 00:03:25.000
ربيلن كثيرا من الناس قال ابو جعفر ابن جرير ومعنى ذلك ابعدني وبني من عبادة الاصنام وقوله ربي انهن اضللن كثيرا امنا يقول يا ربي ان الاصنام اضللنا يقول ازلنا كثيرا من الناس عن طريق الهدى وسبيل الحق

10
00:03:25.000 --> 00:03:45.000
حتى عبدوهن وكفروا بك. واخرج عبد ابن حبيد قال حدثنا جرير عن مغيرة قال كان ابراهيم التيمي يقص ويقول في قصص من يأمن البلاء بعد خليل الله ابراهيم حين يقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. انتهى. وابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصنام

11
00:03:45.000 --> 00:04:05.000
ثم بيده وهو الذي اراد ان يذبح ابنه طاعة لربه تعالى وغير ذلك من المقامات العظيمة التي قامها تحقيقا للتوحيد وقياما بواجب العبودية للرب عز وجل ومع ذلك كله دعا ربه عز وجل ان ان يجنبه وبنيه عبادة الاصنام. وقد ارسل الله تعالى جبريل للنبي صلى الله

12
00:04:05.000 --> 00:04:19.150
عليه وسلم لكي يسأله عن اصول الدين واركانه وقواعده حتى يتعلم الناس ذلك. فاخرج البخاري ومسلم من طريق ابن ابي حيانة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس

13
00:04:19.400 --> 00:04:39.400
اذا اتاه رجل يمشي فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما اسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان

14
00:04:39.400 --> 00:04:59.400
من قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل. ولكن ساحدثه عن اشراطها اذا ولدت المرأة ربتها فذاك من اشراطها. واذا كان الحوفات العراة رؤوس الناس فذاك من اشراطها في خمس لا يعلم

15
00:04:59.400 --> 00:05:19.400
الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ثم انصار فالرجل فقال ردوا علي فاخذوا ليردوا فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. وفي رواية عند مسلم

16
00:05:19.400 --> 00:05:29.400
من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه ان يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال

17
00:05:29.400 --> 00:05:49.400
قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وفي اخراها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل بعد ان تعلموا اذ لم تسألوا. وقد جاء هذا الحديث ايضا من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. وهذه

18
00:05:49.400 --> 00:05:59.400
وقعت بالمدينة بل جاء في رواية وقعت في حديث عمر رضي الله عنه اخرجها ابو عبدالله ابن منده في الايمان ان هذه القصة وقعت في اخر عمر الرسول صلى الله

19
00:05:59.400 --> 00:06:09.400
عليه وسلم ومع طول هذه المدة ما بين بعثته صلى الله عليه وسلم وما بين وقوع هذه القصة مع انه صلى الله عليه وسلم لم يزل منذ بعث وهو يبين

20
00:06:09.400 --> 00:06:29.400
الاسلام والايمان ومع ذلك جاء السؤال عن هذه الاصول في اخر حياته تذكيرا للامة باهمية هذه الاصول ووجوب معرفتها والعمل بها. قال القاضي عياض رياض بن موسى رحمه الله تعالى اشتمل هذا الحديث على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومآلا

21
00:06:29.400 --> 00:06:49.400
واعمال الجوارح واخلاص السرائر والتحفظ من افات الاعمال. حتى ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه. وقال القرطبي رحمه الله تعالى يصلح هذا الحديث ان يقال فيه انه ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة كما سميت الفاتحة ام القرآن لما

22
00:06:49.400 --> 00:07:09.400
تضمنته من جمل معاني القرآن. سانيا ان القضايا التي تقدم ذكرها قد بحثت في هذا الكتاب وفق الدليل من الكتاب والسنة. مع السبر التقسيم وذكر الشروط والمحترازات المنافية لذلك وبيان مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم في هذه المسائل حتى ان

23
00:07:09.400 --> 00:07:29.400
امام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله جعل كتابه التوحيد الذي هو انفس مصنفاته واهمها ابوابا وفي كل باب يذكر الايات والاحاديث ثم يعقب كل باب بذكر اهم المسائل التي تستفاد منه حتى انه في بعض تبويباته جعل عنوان الباب نفسه اية او حديثا فمن

24
00:07:29.400 --> 00:07:59.400
الاول قوله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. الاية وايضا باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العدل

25
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
الكبير. وقال ايضا باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. ومن الثاني قوله لا يقال السلام على الله وهذا العنوان جزء من حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. وايضا

26
00:08:19.400 --> 00:08:34.000
قوله باب لا يقل عبدي وامانتي وهذا جزء من حديث اخرجه الشيخان ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي. وقال ايضا باب لا يسأل بوجه الله الى الجنة وهذا حديث رواه ابو داوود

27
00:08:34.500 --> 00:08:54.500
وهكذا في باقي كتبه كلها مبنية على الدانين والسير على طريقة السلف الصالح. قال محمد بن علي الشوكاني رحمه الله عن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وكان ثم انطلق الحديث بالمدينة المشرفة فعاد الى نجد وصار يعمل باجتهادات جماعة من متأخري الحنابلة كبن تيمية

28
00:08:54.500 --> 00:09:10.250
من القنجيم واضرابهما وهما من اشد الناس على الاموات وقد رأيت كتابا من صاحب نجد وهو عبدالعزيز بن سعود. الذي هو الان صاحب تلك الجهات اجاب به على بعض اهل العلم وقد كان تاب

29
00:09:10.250 --> 00:09:32.050
وسأله بيان ما يعتقده فرأيت جوابه مشتملا على اعتقاد حسن موافق للكتاب والسنة فالله اعلم بحقيقة الحال. واما اهل مكة فصاروا يكفرونه ويطلقونه عليه اسم الكافر وبلغنا انه وصل الى مكة بعض علماء نجد لقصد المناظرات فناظر علماء مكة بحضرة الشريف

30
00:09:32.800 --> 00:09:54.700
في مسائل تدل على ثبات قدمه وقدم صاحبه في الدين  وفي سنة الف ومئتين وخمسة عشر وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان ارسل بهما الى حضرة مولانا الامام حفظه الله احدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبدالوهاب. كلها في الارشاد الى اخلاص التوحيد والتنفير من الشرك الذي يفعله

31
00:09:54.700 --> 00:10:10.800
يعتقدون في القبور وفي وهي رسائل جيدة مشحونة بادلة الكتاب والسنة وقد هدم عليهم جميع ما بنوه وابطل جميع ما دونوه لانهم مقصرون متعصبون فصار ما فعلوه خزيا عليهم وعلى اهل صنعاء وصعدة وهكذا من

32
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
تصدر ولم يعرف مقدار نفسه. وارسل صاحب نجد مع الكتابين المذكورين بمكاتبة منه الى سيد المولى الامام. فدفع حفظه الله الي فاجبت عن كتابه الذي كتب الى مولانا الامام حفظه الله على لسانه بما معناه ان الجماعة الذين ارسلوا اليه بالمذاكرة لا ندري من هم وكلام

33
00:10:30.800 --> 00:10:54.800
يدل على انهم جهال انتهى وقال محمد بن الحسن الحجوي وهو من علماء المغرب العربي وعقيدته السنة الخالصة على مذهب السلف المتمسكين بمحض القرآن والسنة ولا يداخلهما في عقيدته وفي الفروع مذهبه حنبلي غير جامد على تقليد الامام

34
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
احمد ولا من دونه بل اذا وجد دليلا اخذ به وترك اقوال المذهب فهو مستقل الفكر في العقيدة والفروع معا. قلت اهذا بحمد الله تعالى لامر واضح معروف تدل عليه كتبه ورسائله. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في رسالة ارسلها الى عبدالرحمن بن عبدالله السويدي من علماء

35
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
ايه رأيك؟ اخبرك اني ولله الحمد متبع ولست بمبتدع عقيدتي وديني الذي ادين الله به هو مذهب اهل السنة والجماعة عليه ائمة المسلمين مثل الائمة الاربعة واتباعهم الى يوم القيامة. لكني بينت للناس اخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الاحياء والاموات من

36
00:11:34.800 --> 00:11:49.900
صالحين وغيرهم وعن اشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك. مما هو حق الله الذي لا يشرك فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت اليه الرسل من اولهم الى اخرهم

37
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة وبينت لهم ان اول من ادخل الشرك في هذه الامة هم الرافضة الذين يدعون عليا وغيره ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وانا صاحب منصب في قرية مسموع الكلمة فانكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادة

38
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ان نشأوا عليها الى اخره قلت هذا الكتاب المختصر المفيد في عقائد ائمة التوحيد كله دليل على ما تقدم واذكر هنا مسألة واحدة من هذا الكتاب ابك مثال على ذلك قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب عند قوله عليه السلام لا تجعلوا قبري عيدا. قال وفي الحديث

39
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يأتي دليل على منع شد الرحال الى قبره صلى الله عليه وسلم والى غيره من القبور والمشاهد. لان ذلك من من اتخاذها اعيادا بل من اعظم اسباب الاشراك باصحابها كما وقع من عباد القبور الذين يشدون اليها الرحال وينفقون في ذلك الكثير من الاموال وليس لهم مقصود الا مجرد الزيارة للقبور تبركا بتلك

40
00:12:50.000 --> 00:13:13.150
القباب والجدران فوقعوا في الشرك انتهى. واما ما يتعلق بالسبر والتقسيم للمسائل مع ذكر شروطها وبيان محترازاتها فلا يخفى ان هذه الطريقة في بحث المسائل فيها من التوضيح والتسهيل الشيء الكثير. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله في بيان معنى لا اله الا الله وشروطها

41
00:13:13.150 --> 00:13:33.150
لا اله الا الله وهي كلمة الاسلام لا يصح اسلام احد الا بمعرفة ما وضعت له ودلت عليه وقبوله والانقياد للعمل به. وهي كلمة الاخلاص الشرك وكلمة التقوى التي تقي قائلها من الشرك بالله فلا تنفع قائلها الا بشروط سبعة. الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا. الثاني

42
00:13:33.150 --> 00:13:53.150
يقين وهو كمال العلم بها المنافي للشك والريب الثالث الاخلاص المنافي للشرك الرابع الصدق المانع من النفاق. الخامس المحبة لهذه الكلمة ولماذا التي عليه وسرور بذلك السلس القبول المنافي للرد فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها ممن دعاه اليها تعصبا وتكبرا كما قد وقع من كثير

43
00:13:53.150 --> 00:14:13.150
الانقياد بحقوقها وهي الاعمال الواجبة اخلاصا وطربا لمرضاته انتهى. واما ما يتعلق بالاهتمام بما كان عليه الصحابة والسلف الصالح. فقد قال الشيخ عبدالله بن شيخ محمد بن عبدالوهاب في بيان ما هم عليه عند الاختلاف. وهو الرد الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ما جاء عن الصحابة والتابعين في

44
00:14:13.150 --> 00:14:33.050
رسالته الى عبد الله صنعاني اما بعد فقد وصل جوابكم وشر الخاطر واقر الناظر حيث اخبرتم انكم على ما نحن عليه من الدين وهو عبادة الله وحده لا شريك له ومتابعة الرسول الامجد سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وما اوردتم على ذلك من الايات الواضحات والاحاديث الباهرات وان

45
00:14:33.050 --> 00:14:43.050
عند الاختلاف الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم الى اقوال الصحابة ثم التابعين لهم باحسان فذلك ما نحن عليه. وهو ظاهر عندنا. ثالثا ان في هذا

46
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
بيانا لصور كثيرة مغلوطة مخالفة للكتاب والسنة مع ضرب الامثلة العملية من واقع الناس والتي تخالف الصواب ولا شك ان مثل هذا وهو اذكروا الصور المغلوطة مع ضرب الامثلة الواقعية مما يبين الحق ويوضح الطريق المستقيم الذي امر الله عز وجل به عباده ان يسلكوه. لان الكلام على

47
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
قضايا الايمان والتوحيد وما يضاد ذلك من الكفر والشرك لا يتبين الا بذكر الامثلة من واقع الناس وعرض هذا الواقع على الكتاب والسنة ومثال ذلك من قاله الشيخ محمد بن عبدالوهاب في بيان حقيقة الدين قال اعلم رحمك الله ان دين الله يكون على القلب بالاعتقاد وبالحب والبغض ويكون على اللسان بالنطق وترك

48
00:15:23.050 --> 00:15:46.050
في النطق بالكفر ويكون على الجوارح بفعل اركان الاسلام. وترك الافعال التي تكفر فاذا اختل واحدة من هذه الثلاث كفر وارتد مثال عمل القلب ان يظن ان هذا الذي عليه اكثر الناس من الاعتقاد في الاحياء والاموات حقا ويستدل بكون اكثر الناس عليه فهو كافر مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم ولو لم

49
00:15:46.050 --> 00:16:06.050
تكلم بلسانه ولم يعمل الا بالتوحيد وكذلك اذا شك لا يدري من من الحق معه فهذا لو لم يكذب فهو لم يصدق النبي صلى الله عليه وسلم فهو يقول عسى الله ان يبين الحق فهو في شك فهو مرتد ولو لم يتكلم الا بالتوحيد. ومثال اللسان ان يؤمن بالحق ويحبه ويكفر بالباطل

50
00:16:06.050 --> 00:16:26.050
ويبغضه ولكنه تكلم مداراة لاهل الاحساء. ولاهل من كتب او غيرهم بوجوههم خوفا من شرهم واما ان يكتب لهم كلام من يصرح لهم بمدح ما هم عليه او بذكر انه ترك ما هو عليه ويظن انه ماكر به وقلبه موقن انه لا يضره. وهذا ايضا لغرور

51
00:16:26.050 --> 00:17:07.000
به وهو معنى قول الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه سواء قلبه مطمئن بالايمان الا من اكره وقلبه مطمئن من شرح بالكفر صدرا فعليه  فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم

52
00:17:07.000 --> 00:17:27.000
يستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فقط لا لتغير عقائدهم. فمن عرف هذا عرف ان الخطر خطر عظيم شديد وعرف شدة الحاجة للتعلم والمذاكرة. وهذا معنى قوله في الاقناع في الردة نطقا او اعتقادا او شكا او فعلا والله اعلم انتهان

53
00:17:27.400 --> 00:17:47.400
وما قاله الشيخ سليمان ابن عبد الله من ذكر بعض السور والامثلة التي يقع فيها كثير من الناس من تعلقهم بالقبور والبناء عليها واعلم انه قد وقع سبب البناء على القبور من المفاسد التي لا يحيط بها على التفصيل الا الله ما يغضب لله من اجره كل من في قلبه رائحة ايمان. كما نبه عليه ابن القيم

54
00:17:47.400 --> 00:18:07.400
غيره فمنها اعتيادها للصلاة عندها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ومنها تحري الدعاء عندها ويقولون من دعا الله عند قبر فلان اجاب له وقبر فلان ابتدياق المجرب. وهذا بدعة منكرة. ومنها ظنهم ان لها خصوصيات بانفسها في دفع البلاء. وجلب النعمة

55
00:18:07.400 --> 00:18:27.400
ويقولون ان البلاء يدفع عن اهل البلدان بقبور من فيها من الصالحين ولا ريب ان هذا مخالف للكتاب والسنة والاجماع المقدس كان عنده من قبور الانبياء والصالحين ما شاء الله فلما عصوا الرسول وخالفوا ما امرهم الله بهم سلط الله عليهم من انتقم منهم وكذلك اهل

56
00:18:27.400 --> 00:18:47.400
لما تغيروا بعض التغير جرى عليهم عام الحرة من النهب والقتل وغير ذلك من المصائب. ما لم يجري عليهم قبل ذلك هذا اكثر من ان يحصر. ومنها الدخول في لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد عليها وايقاظ السروج عليها ومنها ان ذلك

57
00:18:47.400 --> 00:19:10.200
يتضمن عمارة المشاهد وخراب المساجد كما هو الواقع ودين الله بضد ذلك ومنها اجتماعهم لزيارتها واختلاط النساء بالرجال وما يقع في ضمن ذلك من من الفواحش وترك الصلوات ويزعمون ان صاحب التربة تحملها عنهم بل اشتهر ان البغايا يسقطون اجرتهن على البغاء في ايام

58
00:19:10.200 --> 00:19:26.850
زيارة المشايخ كالبدوي وغيره تقربا الى الله بذلك فهل بعد هذا في الكفر غاية ومنها كسوتها بثياب نفيسة المنسوجة بالحرير والذهب والفضة ونحو ذلك. ومنها جعل الخزائن والاموال ووقف الوقوف لما

59
00:19:26.850 --> 00:19:49.900
يحتاج اليه من ترميمها ونحو ذلك. ومنها اهداء الاموال ونذر النذور لسدناتها العاكفين عليها. الذين هم اهل كل بلية وكفر فانهم الذين يكذبون على الجهال والطغام بان فلانا دعا صاحب التربة فاجابه واستغاثه فاغاثه ومراده بذلك تكسير النذر والهدايا لهم ومنها جعل السدناة

60
00:19:49.900 --> 00:20:09.900
الهك سدانة عباد الاصنام ومنها الاقسام على الله في الدعاء بالمدفون فيها. ومنها ان كثيرا من الزوار اذا رأى البناء الذي على قبر صاحب التربة سجد له ولا ريب ان هذا كفر بنص الكتاب والسنة واجماع الامة. بل هذا هو عبادة الاوثان لان السجود للقبة عبادة لها. وهو من جنس عبادة النصارى للصور التي

61
00:20:09.900 --> 00:20:29.900
في كنائسهم على صور من يعبدونه بزعمهم الباطل فانهم عبدوها ومن هي صورته وكذلك عباد القبور لما بنوا القباب على القبور ال بهم الى ان عبدت القباب ومن بنيت عليه من دون الله عز وجل. ومنها

62
00:20:29.900 --> 00:20:55.550
للمدفون فيها وفرض نصيب من المال والولد وهذا هو الذي قال الله فيه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله زعمهم وهذا لشركائنا. الاية بل هذا ابلغوا فان المشركين ما كانوا يبيعون اولادهم لاوثانهم

63
00:20:55.550 --> 00:21:15.550
ومنها ان المدفون فيها اعظم في قلوب عباد القبور من الله واخوف. ولهذا لو طلبت من احدهم اليمين بالله تعالى اعطاك ما شئت من الايمان كاذبا او صادقا. واذا بصاحب التربة لم يقادم ان كان كاذبا. ولا ريب ان عباد الاوثان ما بلغ شركهم الى هذا الحد بل كانوا اذا ارادوا تغليظ اليمين غلظوها

64
00:21:15.550 --> 00:21:35.550
كما في قصة القسامة وغيرها ومنها سؤال الميت قضاء الحاجات وتفريج الكربات والاخلاص له من دون الله في اكثر الحال الاة منها التضرع عند مصارع الاموات والبكاء بالهيبة والخشوع لمن فيها اعظم مما يفعلونه مع الله في المساجد والصلوات. ومنها تفضيلها على خير البقاع واحب

65
00:21:35.550 --> 00:21:49.000
يا الى الله ويا المساجد فيعتقدون ان العبادة والعكوف فيه افضل من العبادة والعكوف في المساجد وهذا امر ما بلغ اليه الشرك الاولين فان انهم يعظمون المسجد الحرام اي عظمة من بيوت الاصنام

66
00:21:49.100 --> 00:22:09.100
ويرون فضله عليها وهؤلاء يرون العكوف في المشاهد افضل من العكوف في المساجد ومنها ان الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور انما هو وتذكر الاخرة. كما قال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة والاحسان الى المأزور بالترحم عليه والدعاء له والاستغفار وسؤال

67
00:22:09.100 --> 00:22:29.100
له فيكون الزائر محسنا الى نفسه والى الميت. فقالب عباد القبور الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء وسؤاله حوائجهم ونصرهم على الاعداء ونحو ذلك فصاروا مسيئين الى نفوسهم والى الميت ولو لم يكن الا بحرمانه بركة ما شرعه الله من الدعاء له

68
00:22:29.100 --> 00:22:49.100
والترحم عليه والاستغفار له. ومنها اذا اصحابها بما يفعله عباد القبور بها فانه يؤذيهم ما يفعلونه عند قبورهم ويكرهونه غاية تراها كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصارى وكذلك غيره من الانبياء والاولياء يؤذيهم ما يفعله اشباه النصارى عند قبورهم ويوم القيامة يتبرأون منهم

69
00:22:49.100 --> 00:23:28.500
كما قال تعالى القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ومنها محادة الله ورسوله ومن قضاة ما شرعه فيها ومنها التعاب العظيم مع الوزر الكبير والاسم العظيم

70
00:23:28.850 --> 00:23:48.850
وكل هذه المفاسد العظيمة وغيرها مما لم يذكر انما حدثت بسبب البناء على القبور ولهذا تجد القبور التي ليس عليها قباب لا يأتيها احد ولا يعتاد لشيء مما ذكر الا ما شاء الله وصاحب الشرع اعلم بما يؤول اليه هذا الامر. فلذلك غلظ فيه وابدء واعاد ولعن من فعله فالخير

71
00:23:48.850 --> 00:24:04.550
والهدى في طاعته والشر والضلال في معصيته ومخالفته والعجب ممن يشاهد هذه المفاسد العظيمة عند القبور ثم يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن اتخاذ المساجد عليها لاجل

72
00:24:04.550 --> 00:24:24.550
بالنجاسة كما يظنه بعض متأخري الفقهاء. ولو كان ذلك لاجل النجاسة اذا كان ذكر المجازر والحشوش بل ذكر الرز من البول والغائط او لا؟ وانما ذلك لاجل نجاسة الشرك التي وقعت من عباد القبور لما خالفوا ذلك ونبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمن

73
00:24:24.550 --> 00:24:44.550
قليلا فبئس ما يشترون. انتهى. رابعا في هذا الكتاب بيان لكثير من الشبه التي وقع فيها من ضل عن الطريق المستقيم. وردها ادلة انت من الكتاب والسنة واجماع القرون المفضلة. قال الشيخ سليمان ابن عبدالله ولكن لعباد القبور على هذا شبهات. ذكر المصنف

74
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
كثيرا منها في كشف الشبهات ونحن نذكر هنا ما لم يذكره فمن ذلك انه محتج بحديث رواه الترمذي في جامعه حيث قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضرير الانصاري اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

75
00:25:04.550 --> 00:25:20.550
الله ان يعافيني قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه فما رآه ان يتوضأ ويحسن ويحسن ويحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمن

76
00:25:21.200 --> 00:25:41.200
اني توجهت به الى ربي في حاجة هذه لتقضى. اللهم فشفعه في. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من رواية ابي جعفر وهو غيره الختمي. هكذا رواه الترمذي ورواه النسائي وابن شاهين والبيهقي وكذلك وفي بعض الروايات يا محمد اني اتوجه الى اخره. وهذه اللفظة هي التي

77
00:25:41.200 --> 00:26:01.200
لقى بها المشركون وليست عند هؤلاء الائمة قالوا فلو كان دعاء غير الله شركا لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى هذا الدعاء الذي فيه نداء غير الله. والجواب من وجوه الاول ان هذا الحديث من اصله وان صححه الترمذي فان في ثبوته نظرا. لان الترمذي يتساءل

78
00:26:01.200 --> 00:26:18.950
في التصحيح كالحاكم. لكن الترمذي احسن نقدا كما نص على ذلك الائمة واجهوا عدم ثبوته انه قد نص ان ابا جعفر الذي عليه مدار هذا الحديث هو الخطمي واذا كان غيره فلا يعرف ولعل عمدة الترمذي في تصحيحه ان شعبة لا يروي الا عن ثقاب

79
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
وهذا فيه نظر فقد قال عاصم ابن علي سمعت شعبة يقول لو لم احد احدثكم الا عن ثقة لم احدثكم الا عن ثلاثة وفي نسخة عن ثلاثين ذكره الحافظ العراقي. وهذا اعتراف منه بانه يروي عن الثقة وغيره فينظر في حاله ويتوقف الاحتجاج به على ثبوت صحته

80
00:26:39.600 --> 00:26:49.600
يعني انه في غير محل النزاع فان طلب الاعمى من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهما وتوجهه بدعائه مع حضوره من دعاء الاموات والسجود لهم ولقبورهم والتوكل عليه

81
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
والالتجاء اليهم في الشدائد والنذر والذبح لهم وخطابهم بالحوائج من الامكنة البعيدة يا سيدي يا مولاي افعل بي كذا. فالحديث الاعمى شيء ودعاء غير الله تعالى والاستغاثة به شيء اخر فليس في حديث الاعمى شيء غير انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ويشفع له فهو توسل بدعائه وشفاعته. ولهذا قال في

82
00:27:09.600 --> 00:27:19.600
في اخره اللهم فشفعه في علم انه شفع له وفي اوله انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. فدل الحديث على انه صلى الله عليه وسلم

83
00:27:19.600 --> 00:27:39.600
فعله بدعائه وان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يدعو له الله ويسأله قبول شفاعته. فهذا من اعظم الادلة على ان دعاء غير الله شرك لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يسأل الله القبول شفاعته فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعى ولانه صلى الله عليه وسلم لم يقدر على شفائه الا بدعاء الله له فان

84
00:27:39.600 --> 00:27:49.600
هذا من تلك الدوام والكلام انما هو في سؤال الغائب او سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ان تأتي شخصا يخاطبك فتسأله ان يدعو لك فالانكر في

85
00:27:49.600 --> 00:27:59.600
ذلك وعلى ما على ما في حديث الاعمى فالحديث سواء كان صحيحا او لا اوى سواء ثبت قوله فيه يا محمد او لا يدل على سؤال الغائب ولا على سؤال المخلوق فيما لا يقادر عليه

86
00:27:59.600 --> 00:28:12.800
الا الله بوجه من وجوه دلالات هو من ادعى ذلك فهو مفتري على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لانه ان كان سأل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فهو لم يسأل منه الا ما يقدر عليه. وهو

87
00:28:12.800 --> 00:28:32.800
يدعو له وهذا لا انكار فيه وان كان توجه به من غير سؤال منه نفسه. فهو لم يسأل منه وانما سأل من الله به سواء كان متوجها بدعاء كما هو نص اول الحديث وهو الصحيح او كان متوجها بذاته على قول ضعيف فان التوجه بذوات المخلوقين والاقسام بهم على الله بدعة منكرة

88
00:28:32.800 --> 00:28:42.800
لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه والتابعين لهم باحسان ولا الائمة الاربعة ونحوه من ائمة الدين. قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو

89
00:28:42.800 --> 00:29:02.800
الا به وقال ابو يوسف اكوره بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام. وقال القدوري المسألة بحق المخلوق لا تجوز فلا يقول واسألك بفلان او بملائكتك او انبياء ونحو ذلك لانه لاحق للمخلوق على الخالق ما اختاره العز بن عبدالسلام. الا في حق النبي صلى الله عليه

90
00:29:02.800 --> 00:29:18.150
بمسلمة خاصة ان ثبت الحديث يشير الى حديث الاعمى وقد تقدم انه على تقدير ثبوته ليس فيه الا انه توسل بدعائه لا بذاته. خامسا ان الاكثار من مدرسة هذه القضايا ومناقشتها ودعوة الناس اليها يثمر امرين مهمين هما

91
00:29:18.750 --> 00:29:38.750
الامر الاول قيام مجتمع متمسك بالاسلام الصحيح على ضوء الكتاب والسنة قال محمد كرد علي رحمه الله تعالى في بيان الثمرات التي نتجت من الدعوة التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن عبدالوهاب الى داعية هداه من الضلال وسنقاه من الدين السمح واذا بدت شدة من بعضهم فهي ناشئة من نشأة البادية

92
00:29:38.750 --> 00:29:58.750
وقل ما رأينا شعبا من اهل الاسلام يغلب عليه التدين والصدق والاخلاص مثل هؤلاء القوم وقد اختبرنا عامتهم وخاصتهم سنينا طويلة فلم نراهم حادوا عن الاسلام غلوة. وقال طه حسين قلت ان هذا المذهب الجديد قديم. الواقع ان انه جديد بالنسبة الى المعاصرين. ولكنه قديم في حقيقة الامر لانه

93
00:29:58.750 --> 00:30:16.100
ليس الا الدعوة القوية الى الاسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية هو الدعوة الى الاسلام كما جاء به النبي خالص لله وحده ملغيا كل واسطة من بين الله وبين الناس. هو احياء للاسلام العربي وتطهيرا له مما اصابه من

94
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
نتائج الجهل ومن نتائج الاختلاط بغير العرب فقد انكر محمد بن عبدالوهاب على اهل نجد ما كانوا قد عادوا اليه من جاهلية في العقيدة والسيرة كانوا يقيمون القبور ويتخذون بعض الموتى شفعا عند الله ويعظمون الاشجار والاحجار ويرون ان لها من القوة ما ينفع ويضر. وكانوا قد عادوا في سيرتهم الى حياة الاعراب الجاهليين

95
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
افعاشوا من الغزو والحرب ونسوا الزكاة والصلاة واصبح الدين بسم الله مسمى له. فاراد محمد بن عبد الوهاب ان يجعل من هؤلاء الاعراب الجوفانة المشركين قوم المسلمين لحق على نحو ما فعل النبي باهل الحجاز منذ اكثر من احد عشر قرنا. ومن الغريب ان ظهور هذا المذهب الجديد في نجد قد احاطت به ظروف تذكر بظهور الاسلام في الحجاب

96
00:30:56.100 --> 00:31:10.600
فقد دعا صاحبه اليه باللين اول الامر فتبعه بعض الناس ثم اظهر دعوته فاصابه الاضطراب وتعرض للخطر ثم اخذ يعرض نفسه على الامراء ورؤوس العشاء كما اعرض نفسه عن القبائل ثم هاجر الى الى الدرعية

97
00:31:11.400 --> 00:31:31.400
وبايعه اهلها على النصر كما اجرى النبي الى المدينة ولكن ابن عبدالوهاب لم يرد ان يشتغل بامور الدنيا فترك السياسة لابن مجد ابن سعود واشتغله وبالعلم والدين واتخذ السياسة واصحابها اداة لدعوته فلما تم له هذا اخذ يدعو الناس الى مذهبه. فمن اجاب منهم قبل منه ومن امتنع عليه اغراب

98
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
السيف وشب عليه الحرب. وقد انقاد اهل نجد لهذا المذهب واخلصوا له وضحوا بحياتهم في سبيله. على نحو من قاد العرب للنبي وهاجروا معه. ولولا ان والمصريين اجتمعوا على حرب هذا المذهب وحاربوا في داره بقوى واسلحة لا عهد لاهل البادية بها لكان من المرجو جدا ان يوحد هذا المذهب

99
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
العرب في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة. كما وحد ظهور الاسلام كليمتهم في القرن الاول. ولكن الذي يعنينا من هذا المذهب اثر في الحياة العقلية والادبية عند العرب فقد كان هذا الاثار عظيما خطيرا من نواح مختلفة فهو قد ايقظ النفوس العربية ووضع امامها مثلا

100
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
على احبته وجاهدت في سبيله بالسيف والقلم والسنام. وهو قد لفت المسلمين جميعا واهل العراق والشام ومصر بنوع خاص الى جزيرة العرب انتهى اه وهذا الذي نبه عليه محمد كرد علي وطه حسين قد نبه عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بقوله لكني بينت للناس اخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الاحياء والاموات

101
00:32:31.400 --> 00:32:41.400
من الصالحين وغيرهم عن اشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود. وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشاركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت اليه الرسل

102
00:32:41.400 --> 00:32:51.400
من اولهم الى اخرهم وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة وبينت لهم ان اول من ادخل الشرك في هذه الامة هم الرافضة الذين يدعون عليا وغيرا ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج

103
00:32:51.400 --> 00:33:08.400
كرباتي وانا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فانكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادات نشأوا عليها. وايضا الزمت من تحت يدي بايقام وايتاء الزكاة وغير ذلك من فراغ الله ونهيتهم عن الربا والشرب وشرب المسكر وانواع المنكرات

104
00:33:08.850 --> 00:33:18.850
وقال الشيخ عبدالله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فنحن اقمنا الفرائض والشرائع والحدود والتعزيرات ونصبنا القضاة وامرنا بالمعروف ونهينا عن المنكرات ونصبنا علم الجهاد على اهل الشرك

105
00:33:18.850 --> 00:33:38.850
عناد فلله الحمد والمنة. والامر الثاني نتج من هذا المجتمع المتمسك بدين الصحيح دولة تحكم الكتاب والسنة. وتدعو الى ذلك كما حصل في عهد الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وقال عبدالعزيز بن محمد بن سعود ونأمر جميع رعايا رعايانا باتباع كتاب الله وسنة رسوله. واقام الصلاة في اوقاتها

106
00:33:38.850 --> 00:33:52.200
والمحافظة عليها وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ونأمر بجميع ما امر الله به ورسوله من العدل وانصاف الضعيف من القوي ووفاء المنكايل موازين واقامة حدود الله على الشريف والوضع

107
00:33:52.800 --> 00:34:02.800
وننهى عن جميع ما نهى عنه الله ورسوله من البدع والمنكرات مثل الزنا والسرقة واكل اموال الناس بالباطل واكل الربا واكل مال اليتيم وظلم الناس بعضهم بعضا. ونقاتل بقبول فرائض الله التي

108
00:34:02.800 --> 00:34:22.800
اجمعت عليها الامة فمن فعل ما فرض الله عليه فهو اخونا المسلم. وان لم يعرفنا ونعرفه انتهى. وقد قام الشيخ حسن ال فراج وفقه الله بجمع كلام اهل العلم على هذه القضايا والمسائل من الدرر السنية ومجموعة الرسائل والمسائل فهو مجموعة التوحيد

109
00:34:22.800 --> 00:34:42.800
وشروح التوحيد وفتاوى اللجنة الدائمة وغيرها من المصادر ورتب كلام اهل العلم والف بينه وذكر ابوابا تزيد في توضيح كلام اهل العلم على هذه القضايا كما انه قدم بمقدمات للقضايا التي تم عرضها في هذا الكتاب مع ختم بعض الابواب بملخص لما تقدم. فجزاه الله خيرا

110
00:34:42.800 --> 00:34:52.550
وبارك فيه كتبه عبدالله بن عبدالرحمن السعد والحمد لله رب العالمين