وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من جميع مناشط البرنامج وهي بضعة عشر منشطا وفرغنا من اقراء كتب به ولم يبقى الا كتاب واحد وهو نازلة الرياض. فنقرأها قراءة نعلق فيها تعليقا يسيرا
عبد العزيز نعم احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
قلتم وفقكم الله تعالى في في رسائلكم نازلة الرياض مقالات في كشف اصول الغلاة والجفاف ومسالك الطائفة في دمار الاذكار والديار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمد المتقين. والصلاة والسلام
وعلى خير المرسلين وعلى اله وصحبه والمسلمين اما بعد فان بيان احكام الدين والنصيحة للمسلمين منهج وامانة وشرعة فبها تظهر الحقائق وتدفع البوائق ولا يزال الناس بخير ما قام فيهم خطباء البلاغ وحملة الشريعة يؤدون الامانة ويحرصون
الديانة واسعد الخلق بحلاوة النصح من جيش بيانه وحرك بنانه اذا تكلمت الرويبضة وازبد المتفيقهون وازبد المتفيقهون فالتبس الحق بالباطل واختلط الحابل بالنابل. وانه لما اختلط الحابل بالنابل. الحابل هو الذي
ينصب الحبال وهي كمين الصيد. والنابل هو الذي يرمي. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله وانه لما خدع المسلمون بتفجيرات الرياض في الربع الاول من سنة اربع وعشرين واربعمائة والف حلت بهم نازلة كبرى جرة
مصائب عظمى اوجبت تجريد حجج الابانة للاجهاز على المبطلين من الناجئين للجراح والراقصين عليها. فاستللت من كنانة البيان قلمين يناكر للجراح يعني المحرك الباعث لها. والرقص عليها الفرح بمصاب المسلمين. نعم. احسن الله اليكم
وفقكم الله فاستلمت من كنانة البيان قلمين عليهما من نور الوحي ثناء فرميت هؤلاء وهؤلاء على حد سواء صيانة لشرعة وحمية للسنة المحمدية. وسيبقى نورهما هداية متقررة لاحوال متكررة. نعم يعني منفعتهما ستبقى
هذه الحالة اربعة وعشرين لا زلنا كل ممد تأتي مثل هذه المصائب. فلابد ان يفهم مريد الحق لا سيما طالب العلم حال هؤلاء واولئك. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ونثرت خبر القلمين في اربع مقالات من برية
تلقاها ولم يزل فئام من المؤمنين يستشهدون بهداها ويستضيئون بنورها وابدى غير واحد منهم الحاجة الشديدة الى نشرها فلم ليجرهم في غل الاشغال وسلاسل الاشتغال حتى هدى الله من شاء من عباده للسعي في طبعها والله المسؤول ان تقع منه موقع الرضا والقبر
وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي في السابع من شهر ذي في السابع من شهر جمادى الاخرة سنة سنة ست وعشرين واربعمائة والف رياض نجد احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله المقالة الاولى ان اصابة الحق في الحكم على النوازل تفريعا وتأصيلا وبيانا
وتدليلا تتوقف على مقدمتين احداهما العلم السديد والاخرى العقل والاخرى العقل الرشيد. ويتفاوت الناس في معرفة الحق على ما لهم من علم سديد وعقل رشيد واحرام باصابته من كان لهما منهما من كان له منهما اوفر نصيب. واعظم الناس جناية على
من تكلم في النوازل بلا علم سديد ولا عقل رشيد. يخبط خط عشواء ويقلب الامور كيف يشاء. قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى والواجب ان يعتبر في امور الجهاد برأي اهل الدين الصحيح الذي لهم خبرة بما عليه اهل الدنيا دون اهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر
في ظاهر الدين فلا يؤخذ برأيهم ولا برأي اهل الدين الذين لا حظرة لهم في الدنيا. نعم. شوف ابن تيمية يقول ايش؟ فلا يؤخذ برأيه يعني الذين يعرفون ما تصلح به الدنيا فقط. قال ولا برأي اهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا. فلا يصلح ان يؤخذ في ابواب
جهاد الا من له خبرة بما تصلح به الدنيا والدين معا. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تأمل هذا الاصل في احوال المتكلمين في نازلة الرياض لتعلم عظم المصاب الثاني بعد المصاب الاول بمن نطق هجرة وكتب وزرا فهو على حد
الاول اراد ان يطب زكاما فاحدث جزاما. لقد فجع كثيرون بتلك النازلة ووقفوا مشدوهين امامها ورأوها ظاهرة جديدة لم تكن في الحسبان اما المتحققون بالعلم الاصيل المحمول عن العلماء كابرا عن كابر المتصفون بالعقل النبيل المستخلص من قراءة فاحصة
عموما والاسلام خصوصا. فلم تحر فيه فلم تحر فيها افهامهم. ولم تتغير عند ورود القدر المقدور احكامهم. يعني من الحيض. الحيرة من الغلط قول تحتار. هي تحل. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله ورأوها
جديدة ليس الا من مسلسل طويل يمتد امتداد الحياة البشرية. كان لاهل الديانات جميعا منها نصيب كمال اهل الاسلام منه نصيب. احسن الله كان لاهل الديانات جميعا منه نصيب كما لاهل الاسلام منه نصيب. وكان للاعراق جميعا منه حظ كما للعرق العربي منه حظ. ان
ساد في الارض ان الافساد في الارض سنة ابن ادم الاول لما قتل اخاه ولكل قوم وارث فله وارثون من اليهود والنصارى والمجوس والبوذي والمسلمين والوارثون له في غير المسلمين اكثر عددا واسوأ اثرا. واقرأوا فقط تاريخ الدولتين المتغلبتين في تاريخنا المعاصر
امريكا وروسيا لتروا كيف مارس العرق لتروا كيف مارس العرق الابيض بجميع مكوناته الفكرية ومنه النصراني واليهودي لافسدت الارض فالشهود من الهنود الحمر من من الهنود الحمر والمكسيكيين والطاجيك والاوزبكي واعراق اخرى قد حفظوا تاريخ اولئك
الافساد في الارض ان كنا نحن العرب السمر لم نحفظ. وابشع صوره الحربان العالميتان اللتان قتلتا ملايين البشر واهلكت الحيوان والشجر ولم يكن للمسلمين فيهما يد ممدودة تصيرهم سبب اشتعالها ومنشأ بلائها لان لان رزقت الامة
الاسلامية كلها ومنها بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية بمن يفسد في الارض مستندا الى ادلة شرعية يفسر دلالتها حسب منظوره فقد رزقت ايضا بمن يفسد في الارض مستندا الى اذكار بشرية يفتأت فيها الدليل والدلالة مع يفتأت فيها
والدلالة معا فكم مارس الوطنيون الانفصاليون والقيد والقوميون والناصريون والشيوعيون الفساد في ارضنا مستلهمينهم من افكارهم وكما اكتوت الرياض في هذه النازلة بافساد ينسب الى مؤثر ديني فقد اكتوت الرياض من قبل واماكن اخرى من بلاد
الحرمين المملكة العربية السعودية بافساد انتجته المؤثرات الوطنية والقومية والاشتراكية تجد سواده في مذكرات دعاة المدونة باقلامهم ان المفسدين في الارض لا تحويهم عباءة عباءة دينية خاصة بل تحويهم مفاهيم مغلوطة سيطرت عليهم
ورائها والمنشأ الحقيقي للافساد في الارض هو ترك الدين الصحيح والاعراض عن منابعه الصافية. فهؤلاء واولئك من المنتسبين كلهم اعرض عن الاخذ عن العلماء الراسخين. كلهم اعرض عن الاخذ عن العلماء الراسخين. ولم يرفع اليهم رأساه فتأصلت في نفوس
فيهم الحق عليهم الوقيعة فيهم. وها هم العلماء يقررون في بيان واضح حرمة الاعتداء على الانفس المعصومة من المسلمين والمعاهدين ومن والمعاهدين من الكفار واموالهم عملا بقول الله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انهما قتل نفسا
بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وبما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والسيء بالزاني لدينه المفارق للجماعة وبما جاء فيهما من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان
ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله وبما جاء في البخاري من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ثم وجهوا في بيانهم الانظار الى سعي الاعداء للتسلط على الامة الاسلامية. وان الاعداء يفرحون التي تسوغ لهم اذلال المسلمين واستغلال خيراتهم. فمن اعانهم على مقصدهم نثبا اعانهم على مقصدهم فقد اعان على انتقاص المسلمين والتسلط
بلادهم ونبهوا بعد هذا الى اصول عظيمة يفضي الاخذ بها الى الخروج من محرقة الفتنة باذن الله اولها العناية بالعلم العناية بالعلم الشرعي المؤصل من الكتاب والسنة على وفق ذات السلف الامة نشرا له في المدارس والجامعات والمساجد ووسائل الاعلام وثانيها
العناية بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق فان الحاجة بل الضرورة داعية اليه الان اكثر من اي وقت مضى. وثالثها احسان الظن بالعلماء والتلقي عنهم والحيلولة والحيلولة دون مكائد الاعداء في الفصل بين شباب الامة وعلمائها وحكامها. وحق على
للعلماء ان يكون ان يكونوا لهم تبعا. فالخطيب في خطبته والشاعر في قصيدته والمثقف في مقالته. ينبغي ان يدوروا حول بيان العلماء بما ما يشاؤون من نهج بياني فلا يخرجون به عن قصده. بان لا يجروا البلاد والعباد الى فوضى المصلحين والاصلاح التي لك. التي لن تحمد عقباها
ان منزلة الرياض محنة يجب ان تنتج منحا كثيرة منها تأصيل الدين الصحيح في النفوس والحيلولة دون كدر الشبهات القادم من الشرق الغرب بجميع مدارسه الاجنبية الاسلامية وغير الاسلامية. ومنها فتح الطريق الى احتضان القدر الشبابية تحت رعاية العلماء الراسخين
قيل للمفكرين والمثقفين والمثقفين بفكر وثقافة تنسب للاسلام. ولم تنتج في مصنع الرسالة ولم تنتج في مصنع في مصنع الرسالة السالم من شوائب الاحداث والبدعة فضلا عن غيره ممن كرع من حياض المدارس الفكرية النابتة بارض الكفر كالعلمانية والاشتراكية
ومنها توجيه الانظار الى المصادر الصافية لتلقي الاسلام مستفادا من العلماء الراسخين في هذه البلاد ممن عرفوا باخذ العلم عن اهله متوشحين بوصول مدرستها السنية السنية في الافتاء والتعليم. التي لم تعرف يوما طريقا غير الوسطية المأمور بها في الاسلام في قول الله تعالى
وكذلك جعلناكم امة وسطا وسطية مستنبطة من الشريعة الغراء لا الاراء والاهواء. ومنها نشر الادراك لحقائق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان مراتبها وبيان مراتبهما كما قررها كما قررها الشرع الحكيم. ومنها الدعوة الى
وطنية تحت مظلة شرعية. فالألفة الوطنية المقيدة برابطة دينية تحكمها هي من مقاصد الإسلام الجامعة بين موافقة العقل الصريح في الدين الصحيح ومنها تأكيد حقيقة الطاعة لولاة الامر من العلماء والامراء ارباب الفتية والعلم والسلطان والحكم. طاعة يتقرب بها الى الله احتكاما
الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ومنها التحذير من بث الدعايات المغرضة والاشاعات ورد الامر الى اهله كما قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر
منهم لا علمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. المقالة الثانية ان فوق الرياض نار الافساد محنة ينتظر ان تنتج منحا بسقناها من قبل. يجمع شتاتها يجمع شتاتها التأصيل الديني الصحيح
ووقف زحف الشبهات واحتضان العلماء للقدر الشبابية وتوجيه الانظار الى مصادر التلقي الصافية ونشر الادراك الصحيح لحقائق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورص الصف واتفاق الكلمة وتأكيد الانتماء الحق بالحق للدين والوطن. والتحذير من بث الدعايات المغرضة والاشاعات الكاذبة
قوله وتأكيد الانتماء الحق بالحق للدين والوطن. هذان انتماءان يقعان شرعا وقدرا والمقبول منهما ان يكون انتماء بالحق. فلا يعاب انتماء الى دين ولا انتماء الى وطن. الا اذا كان على
الوجه الباطن فان الشريعة جاءت بالانتماء الى الدين وجاءت بالانتماء الى الوطن. وكونه جاريا في الفكر العلماني وغيره مصطلح المواطنة لا يعني انه غير صحيح. فان معنى المواطنة من بحق يرجع الى اصل شرعي وهو السمع والطاعة الى ولي الامر. فاصل المعنى ثابت شرعا. وان
مصطلح المواطنة مستولدا من غير الفكر الاسلامي لكنه صار مقبولا فيه. ملامسا في حقيقة موضوعة في الشرع. والناس في معرفة هذه المسائل عامتهم ظاهريون فهم لا يعتبرون المقاصد والمعاني فيقعون في الغلط. فالمواطنة التي تكون بالباطن هي مدموزة شرعا. واما المواطنة التي تكون بالحق فان
الدلائل الشرعي جاءت بها وهي مندرجة في ضمن الانتماء العام الى امة الاسلام. اما المواطنة التي تفصل المسلم عن امة الاسلام فهذه ليست من دين الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين كان يدعو فيقول اللهم حبب الينا المدينة
اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اكثر فكان يدعو بان يرزق حب هذا البلد كما كان يرزق حب بلده وهو مكة في احاديث اخر للنبي صلى الله عليه وسلم. التأصيل الشرعي للمواطنة
هو الموافق للحق واما التأصيل الذي ينسب الى الشرع ولا يكون موافقا للشرع فليس العيب في الشرع وليس العيب في الانتماء للوطن ولكن العيب في التوصيف الشرعي لحقيقة المواطنة. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله. يسبق ذلك كله في نظام
اصلاح بايدي المتأهلين له المتحققين بالعلم المتين والعقل الرصين. ممثلين في العلماء الراسخين والحكام الصادقين والحكماء الناصحين. مع البراءة من ترويج فرحات مفرغة من من دلالة شرعية معتد بها في المقام الذي جعلت له كالابرياء والتطرف او او مصطلحات تحتمل الحق والباطل معه
الاعتبار الذي تعلق به كالارهاب والرأي الواحد وغلق الباب امام خيارات تقويم الخطأ ممن ليس اهلا للتقويم. ومجانبة علم الخطي ليشمل ما يسمى بالاتجاه الديني كله. فيكتفى بلحية فيكتبى فيكتفى بلحية لتعلق بها تهمه. وتنزيه
التعليمية في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية من افراز حزب الافساد من افراز حزب الافساد في الارض. فالكفاءات الناهضة من الرجال والنساء في هذه البلاد هم ثمار مناهجها الحميدة. فعندما يلوح بمصطلح البراءة والابرياء لبيان شناعة الجرم. سيجد اولئك
من القرآن تشهد في المتوهم منها لهم لا عليهم. فيؤزون قول الله عز وجل براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من من المشركين وقوله ان الله بريء من المشركين ورسوله ويبنون على هذه الاية ويبنون على
لا يلقط صورا من الاستدلال في حقيقة البراءة والانبياء تفتح لهم افاقا في تصحيح افسادهم فيصورون حقائقهما وفق ما ارادوا من الخيالات وحينما نعدل عن هذا المصطلح الى حقيقة شرعية معتد بها هي عصمة الدم. المقررة في اية واحاديث كثيرات تدل على عصمة
دم المسلم والمعاهد والذمي والمستامن ثم نحسن تصوير حقيقة الاسلام والعهد والذمة والامان فسينقطع حينئذ النجت ترتفع الشبهات وتصنع الحجج مما ذكره المصنف وفقه الله ان مما تقع به البلية توليد مصطلحات يتولى
منها الشر والعدول عن الحقائق الشرعية. عندما يعبر بالبراءة والابرياء. فان الذين يقومون باعمال زاد من التفجير والقتل وغيره لا يوافقونك في كون هذا بريئا بل يتهمونه بتهم كثيرة لكن عندما
الحقيقة الشرعية وهي عصمة الدم. وان الشرع جاء بعصمة دم المسلم. وعصمة دم المعاهد. وعصمة دم الذمي عصمة دم المستأمن وان القائم على هذه العصمة بحفظها المسؤول عن الله عند الله سبحانه وتعالى
فيها هو ولي الامر فلا يجوز هتف هذه العصمة لان الامر موكول اليه فيها. فاذا تركت الحقائق الشرعية واستخدمت مصطلحات مولدة نشأ من توريد هذه المصطلحات ضعف زجر الناس عن هذه الشرور. نعم
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله وقل مثل هذا في مصطلحات تحتمل الحق والباطل عند اختلاف الاعتبار الذي تعلق به كالارهاب والتطرف والرأي الواحد فسيتطاير الباطل الممزوج بها عند بروز التوصيف الشرعي. واذا فتح الباب ليكتب او يتكلم في تقويم الخطأ من ليس اهلا. فانه لا يمكن
الفكر المقابل ان يؤمن بصواب العرض وصحة القول. وربما جر ذلك الى ايجاد مناخ مؤيد له. ومن فوضى ومن فوضى الاصلاح التسارع الى تعميم الخطأ فقد خرجت خفافيش الظلام لتقول انهم جميع الملتحين. فكلهم ارهابيون ليقدموا اتهاما عريضا الى كل مؤمن يطلق لحيته اتباعا
الشريعة ليدخل هؤلاء الجهلة في زمرة في زمر المفسدين طوائف من العلماء والامراء والوزراء والقضاة فمن دونهم ممن يزينون وجوههم بلحاهم مما يزينون وجوههم بلحاهم. انما شهدت انما شهدته امريكا من تفجير عنيف قبل اعوام في ولاية في
فيلا دلفيا كان على يد امريكي ابيض ولم نسمع هؤلاء يوجهون هذه التهمة الى كل الامريكيين البيض فقليلا من العدل ايها الموتورون واذا وجد اناس يتجللون بالدين للوصول الى مقاصدهم الخفية فان كثيرا فان كثيرين ولله الحمد يتجللون بالدين عبودية
لخالقهم لا يرجون مقاصد دنيوية ساقطة. ومن تلك الفوضى ايضا الزدت من جديد بالمناهج التعليمية وراء هذا المصاب. اولا يبصر هؤلاء ان دولا عديدة اسلامية وغير اسلامية تعاني من وطأة الافساد في الارض وليست مناهجهم مناهجنا او او كأن
وكأن الجماعات الانفصالية في فنلندا الشمالية واسبانيا واليونان تستلفهم تستلهم ثورتها من من مقررات التوحيد والفقه في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية اوكأن هذه المقررات لم تنتج الا هؤلاء المفسدين. وكل اولئك الرجال والنساء العاملين بوعي في طول البلاد
وعرضها درسوا مقررات اخرى وتبلغ الفوضى وتبلغ الفوضى غايتها عندما يلصق الغولات انفسهم بدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ويتداعى الجفاة الى الشهادة بصحة هذه الدعوة ويغفل هؤلاء وهؤلاء عن براهين جلية تنسف زورها ادناها ان هذه البلاد
وعلماء وعامة هم في حسن سيرتهم وحميد مسيرتهم خريج تلك المدرسة السامقة. ذكر المصنف وفقه الله فيما ذكر ان من فوضى الاصلاح التي تنجى تنشأ عند وجود هذه الظواهر الزج بالمناهج التعليمية في المملكة العربية السعودية وانها
رأى هذا المصاب. ونكرة هذا القول ظاهرة كما قال اولا يبصر هؤلاء ان دولا عديدة اسلامية وغير اسلامية تعاني من وضع الافساد في الارض وليست مناهجهم مناهجنا فما البلية مناهجنا؟ قال اوكأن الجماعات الانفصالية في ايرلندا الشمالية واسبانيا
وهي مما ممن يقوم بالقتل والتفجير تستلهم ثورتها في حربها ضد حكوماتها من مقررات التوحيد والفقه بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية او كأن هذه المقررات يعني في بلادنا لم تنتج الا هؤلاء المفسدين وكل اولئك الرجال والنساء العاملين
بوعي في طول البلاد وعرضها درسوا مقررات اخرى. هؤلاء الصالحون النافعون لانفسهم ولبلادهم من الامراء والعلماء والاطباء والمهندسون والمربون والمعلمون والائمة والخطباء من اي مناهج استلهموا الا هي تلك المناهج. ومن لطيف التقدير
ان بداية وضع هذه المناهج تقريرا في وزارة المعارف كانت على يد الرجل الذي تولى وزارة الداخلية وهو الملك فهد رحمه الله تعالى. فهذه فهذا الامر قديم في تصحيح مساره ومعرفة ان هذه المناهج صالحة وسليمة من كل
دعوا يرمي بها هؤلاء او اولئك. ثم قال وتبلغ الفوضى غايتها. اي اعظم فوضى للاصلاح عندما يلصق الغلاة. والغلاء والجفاف والتوصيف الشرعي لاحوال هؤلاء وهؤلاء فدين الله وسط بين الغالي والجار. فهؤلاء يغلون بادخال شيء ليس منه فيه
هؤلاء يجفون بترك شيء منه يخرجونه عني. قال عندما يلصق الغلاة انفسهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فينسبون الافعال الى ان هذه هي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوة الشيخ براء من هذا. فان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هي التي انتجت الخير في هذه البدع
قال ويتداعى الجفاء المقابل لهم الى الشهادة بصحة هذه الدعوة. فالجفاء يقولون نعم. هؤلاء من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. قال ويغفل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء عن براهين جلية ظاهرة تنسف زورها يعني تبين بطلانها ادناها ان هذه البلاد حكاما
العلماء وعامة هو في حسن وفي حسن سيرتهم وحميد مسيرتهم خرجوا تلك المدرسة السابقة. الناس في هذه البلاد على اختلاف نشأوا على هذه المدرسة التي انتظرت بها الولاية السلطانية الحكومية والولاية العلمية في التعليم والافتاء
فهذه الدعوة ظاهرة البطلان لانه لو كانت بسبب دعوة الشيخ لكان الناس اما على هذا واما على هذا وليس الامر كذلك. فالناس جمهور على الحق في هذه البلاد وهو الحق الذي كان في دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. ما جاء الاذان
الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
اه حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله. المقالة الثالثة لقد ظهر لكل من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد بما سبق بيانه ان الافساد في الارض بلية اشعل فتيلها وذاق علقمها بنو ادم على حد سواء
فلا تبصروا في ملة دون ملة او عرق دون عرق تنتجها نزعات نفسية وتدفعها نزوات شيطانية تغلف تارة بدين مكرم وتغلف تارة اخرى بعقل محكم وان الافساد في الارض بالدمار يقابل الافساد في العقول بالاذكار باخراج الناس من الحق الى الباطل ومن الهدى الى الضلالة متخفيا وراء شعارات
براقة ومقالات سراقة. ان المستشرف لاحداث المستقبل وله علم سديد وعقل رشيد يلحقه خوف على الاسلام واهله في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية من طائفتين اثنتين الاولى طائفة غالية ظلت عن الصراط المستقيم وهي تحسب انها تحسن صنعا تتنفس
عبر التنفير والتحذير والتكفير والتفجير والثانية طائفة جافية تتملص من الدين القويم وتقدم نماذج جديدة له كالاسلام العلماني اركان الاسلام العلماني والاسلام كالاسلام العلماني والاسلام الديمقراطي والاسلام الليبرالي تتنفس عبر بهرج الكلمة مقروءة ومسموعة
فحصوا لاصول هاتين الطائفتين ومسيرتهما يلحظ وصولا مشتركة. ومن وقف عليها وادرك حقائقها لم تنطلي عليه الاباطيل. وهذا اوان نشبها نشرا يناسب جلالة الكلمة. فالنصيحة من الدين والمقصود منها التبصرة والتحذير. عسى ان تورث في نفوس اولئك رجوعا عن الغي وتشيده
حول جماعة المسلمين حصنا منيعا يدفع شبهاتهم. فمن الاصول المشتركة اصول مشتركة. بين الغلاة والجفاء. نعم. احسن الله اليك قلتم وفقكم الله فمن الاصول المشتركة بين الطائفتين ذم نظام الحكم القائم فبينما يحاول الغلاة خلع شرعيته بجعله مرتدا خارجا عن
يتسابق الجفاة الى تصويره نظاما مهلهلا يلفه فساد كبير. يوجب مراجعة كاملة لمؤسساته. ومن اصولهم المشتركة من اصولهم المشتركة الوقيعة في العلماء والحط من اقدارهم. فالولاة يصنفونهم تحت عباءة السلطان وعبادة الدنيا ومداهنة الباطل
والجفاة يرمونهم بقدم الانموذج وتخلف التصور وعقم الطرح وعقم الطرح وينبوع التشدد. ومن اصولهم المشتركة عدم الاهلية وافتقاد القدرة على تقديم الاصلاح المصلح. فان جميع دارس الحضارات الانسانية يدركون ان اصلاح يدركون ان اصلاح
حضرة الماء ينبغي ان يكون صادرا من مصانع ذكرياء وفق قواعد بنائها وما يقدمه هؤلاء واولئك تشم منه روائح فكر غريب بعيد عن اصول القرآن والسنة التي بنت الحضارة التي بنت الحضارة الاسلامية. وعليها اسست هذه البلاد السعودية فهم يضمون شتات فكر ضائع
مؤثرات غير مقبولة في ديننا وبلادنا وعندما يقوم من ليس اهلا في اصلاح المدعى تتضخم المشكلة ويعظم المصاب واشد المفارقات في اعتقاد الاهلية لتقديم الاصلاح يلبس من عرضناه قبل سنوات مفجرا مكفرا ثوب الاصلاح اليوم منظرا مفكرا. ولم يتبين لنا بجلاء
الى رشده وسلامة عقله وبراءته من الواردات المغيرة والعواد المغبرة والاتصالات الشرية والمصادر السرية وليست الخطيئة السابقة مانعة من الحسنة اللاحقة لمن تاب وامن فان الله قال والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها
غفور رحيم. والماء لا يستعمل في دفع النجاسة حتى يكون طهورا مزيلا لها. ومن اصولهم المشتركة تشويه صورة جماعة المسلمين في بلاد الحرمين العربية السعودية فالغلاة يرون فيها ويرون غيرهم كفرا وفسقا يستغرق جميع شرائحها واكثرها ويمهد الطريق الى
مقدس ضدها والجفاف يرون فيها ويرون غيرهم انغلاقا وسوداوية ونفاقا وتملقا. يفتح الطريق الى عادة صياغتها وفكر اخر جديد وافد على وافد على البلاد. ومن اصولهم المشتركة توريد مصطلحات تخدم غاياتهم التي تتمكن في القلوب
عند الله. عندما تتمكنوا. احسن الله اليكم. عندما تتمكنوا في القلوب فالغلاة مثلا يروجون لمصطلح جزيرة العرب كاسم به الى هذه البلاد بديلا عن اسمها الرسمي لنزع الشرعية عنها والجفاة يروجون مقابل هذا مقابل هذا لمصطلح اخر وهو السعودية
الجديدة لتوطين النفوس قبول تغيير منطلقاتها واصولها ومن اصولهم المشتركة الانتماء الخارجي. فافكار الغلاة فافكار الغلاة طبخت في بلاد اخرى واوفدت بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية. وهم يحاولون اي وهم يحاولون ان يجدوا لافكارهم امتدادا بين
ابنائها ولا سيما الشباب فنطبخ بيشاور ومطبخ الشانزله الشانزليه الشانزليزيه يقدمان وجبات مجانية لحشد بنكهات المطبخين وانطبخ بشاوة يعني مدينة في افغانستان صنع فيها افكار التكفير والخروج على المسلمين ومطبخ
الشانزليزيه هذا الشارع في باريس هو قبلة المفكرين العرب من السبعينات الى يومنا هذا فيجتمع فيه الشيوعي والنصراني الناصري والقومي وغيره. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ومن اصولهم المشتركة محاولة النيابة عن الناس فيما يصلحهم ويصلحون به
توجهات يقدمون عبر خططهم خيارات سياسية ودينية واقتصادية واجتماعية وثقافية دون التفات الى اهل الاختصاص. وكانهم بمؤهلات بمؤهلاتهم المحصورة بمؤهلاتهم المحصورة في جانب واحد تنقصه الخبرة غالب صاروا مالكين هذه القدر والمواهب
انما يرجع في كل امر الى اهله ومن اصولهم المشتركة السباحة الكذب وترك التثبت واغفال البينة. فبينما يحيك الغلاة قصص حول ذوي السلطان والحكم يحيك الجفاة مثلها حول اولي الفتية والعلم. فالغلاة ينسجون قصص الظلم والعدوان والاستبداد ويتبارون في
حبكتها ويسرفون في تعظيم صغائرها. والجفاة يصورون قصص دعاة مأجورين تدفع لهم الاموال. ويزوجون النساء في سياقات منها الزور والبهتان وكل اناء بما فيه ينضح. ومن اصول ومن اصولهم المشتركة اتباع الاقوال الشاذة في الفقه الاسلامي. فالغلاة مثلا
يدعون الى قول ابي حنيفة في جواز الخروج على ائمة الجور والظلم ولو لم يكفروا. والجفاة يدعون الى الى قول ابي حنيفة في ولاية الامرثن في ولاية المراتب للقضاء والحكم وهما قولان شاذان عند فقهاء عند فقهاء الحنفية فضلا عن غيرهم من فقهاء المذاهب المتبوعة. ومن اصولهم
المشتركة غمط الناس ومصادرة الحقوق ومصارمة المخالف. فالغلاة لا يقبلون من غيرهم صرفا ولا عدلا ولا يذعنون للحق ويجعلون بوابة السجن شرطا لمن يصدره يصدر. احسن الله اليكم. ويجعلون بوابة السجن شرطا لمن يصدر عن رأيه. والجفاة يوصدون الباب امام من يحاول
في شبهتهم ويرون ويرون مخالفهم مغفلا محنطا يلفه الظلام. وبين الطائفتين في هذا الاصل فرق صوري لا يؤثر في فيهما فبينما بينما يعلن الغلاة رفض غيرهم بلا مهاودة يتستر الجفاة ويدعون انهم دعاة حوار والحقائق خلاف هذا
فهم دعاة حوار مع تباع القوار. ومن اصولهم المشتركة الاصطياد في الماء العكر. واغتنام الفرص المواتية لبث افكارهم فعندما تحيط الازمات بالبلاد والعباد تعدو من وترتفع اصوات تعلو من الصاتهم وترتفع اصواتهم ومن اصولهم
مشتركة تيغار الصدور وبدر الفرقة وايقاع الخصومات وتحريف الخلافات واثارة النعرات واحياء الطائفية الجاهلية واذكاء اقليمية فهذه جملة الاصول المشتركة بين الطائفتين التي تقي معرفتها باذن الله تعالى من بلاء الانترار وراء دعوة وراء دعوتهما
هل مقالة الرابعة اننا فيها الطائفتان المذكورتان لن يطفئها بعون الله الا الرجال الصادقون الاحرار من كل عبودية الا عبوديتهم الا عبودية لا عبوديتهم ربهم. احسن الله اليكم. الاحرار من كل عبودية الا عبوديتهم ربهم المتضلعون في العلوم الشرعية
والمعارف الانسانية الصادقون في ارادة الاصلاح والاحسان. وانهم بكل اسف قليل وكثير ممن يتكلمون بمرجعية شرعية او مرجعية واقعية بواقعية ليسوا منهم ولكن كم من قليل بارك الله فيه فكثره فوقى بفضله من فتنة اوقظت ونار سعرت. لقد تعرضت الى
الحرمين المملكة العربية السعودية. لقد تعرضت بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية من قبل الى عواقب افاعيل الغلاة والجفاة واقوالهم وهي اليوم تشهد تحولا تاريخيا بتعرضها لضجيج الطائفتين معه. والقراءة الفاحصة المتلمسة طريق الخلاص الذي سير عليه في العهود
فاوصل البلاد مأمنها وحفظ دينها والفتها توقف المطلع على معالم طريق النجاة في هذه المحنة ويتلخص هذا في امور عدة وهذا اهم ما في الرسالة ما هي معالم النجاة؟ من شر هؤلاء وهؤلاء؟ نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ويتلخص هذا
في امور عدة اولها الثبات على الدين الحق وتثبيت وتثبيت قلوب المؤمنين وزرع السكينة في نفوسهم وثانيها توفيق الصلات في وقائع الاحداث فهم اقدر من غيرهم على الاخذ بالايدي الى بر النجاة الى بر النجاة. وهو قارئ الايام الخوالي اصدق شاهد. وثالثها شد اليد
العروة الوثقى وتدارك الرجوع الى الدين كله والاخذ بشرائعه جميعا عملا بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم ورابعها تأكيد الاجتماع حول القيادتين العلمية والسلطانية. فالقيادة العلمية صمام استقامة احوال الناس في دينهم والقيادة
السلطانية صمام استقامة احوال دنياهم اجتماعا لا يحمل عليه التملق والتعلق. بل ينبثق من نور الوحي في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وخامسها تقوية رح التالف واذكاء الحماسة الدينية للذود عن شرائع الدين وبلاد الموحدين
الله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وسادسها سارعت الى ايضاح حقائق شرعية تجاذبها الغلاة والجفاة تجاذبها الغلاة والجفاة فصوروها كما شاؤوا كالولاء
والكفر والاسلام والجهاد والافساد ومجادلتهم بالتي هي احسن. وسابعها ايصال الابواب امام الدعوات المشبوهة والامور امام الدعوة المشبوهة ورموزها وغلق الاذان عن سماع نعيقها. وفي سنن ابي داوود عن عمران رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سمع بالدجال فلينأ عنه فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما مما يبعث به من الشبهات وكما يكون هذا دواء مأمورا به مع الدجال الاكبر كذلك يكون دواء مأمورا به مع الدجاجلة الصغار وثامنها تجفيف منابع الغلاة
واستعمال الحزم في اجتثاث جذور مدارسهم الفكرية وتاسعها مواجهة الغلاة والجفاة في جميع الميادين واعلان تمسكها البلاد حكاما ومحكومين باصولها ومنطلقاتها وعدم قبول المساومة عليها وعاشروها اخذ الحيطة من اقتطاط عدو لم يكن في
ففي وقائع مشابهة في ازمنة ماضية كانت هناك قوى خارجية تحرك الحدث لتنال غنائمها. الحادي عشر الحادي عشر الاقبال على النفس واستكمال فضائلها والاجتهاد في تزكيتها والاستكثار من العبادة. قال الله تعالى قد افلح من زكاها. وفي
في مسلم من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه الثانية عشر الفزع الى الله والالحاح في الدعاء ان يدفع عن المسلمين الفتنة وان يقيهم نار المحنة الثالث عشر. ملء القلوب باليقين ان الدين دين الله والارض
الله ومهما بلغ مكر الماكرين ففوقهم رب العالمين. واني لاقرأ اية كانها اليوم انزلت. قال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوا يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فهذه مطالب الماكرين امس واليوم وبعد حين. فمطامع الغلاة
تدور حول التثبيت وهو الغاء قواعد البلاد واصولها او القتل وازهاق الارواح او اخراج اهلها منها ان لم يؤمنوا باذكارهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. ان هذه المعالم قد دفعت من قبل عن البلاد صفوة الغلاة والجفات واحياؤها اليوم في نفوس في النفوس
يبعث وفودها قولا وعملا. سيخرج البلاد باذن الله من وهج الفتنة وحريق المحنة. فكونوا ايها المؤمنون مشاعل هدايتها وانوار مسيرتها تبثون الفهم الصحيح والادراك الوعي في قلوب الخلق. ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن دينة. والله غالب على امره
ولو كره الكافرون