1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنت قد تحدثت في فيديو سابق عن الكاتب التونسية هالة وردي والجامعية التونسية في حديثها في مؤتمر انعقد في المغرب مع مجموعة من الملاحدة شككت فيه في وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وشككت في السيرة وشككت في

2
00:00:20.550 --> 00:00:39.900
في مكان ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكان وفاته. كل شيء حتى حتى اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك دعما لكتاب بها محمد. هذا الكتاب الذي يقوم المنصرون والملاحدة في العالم العربي

3
00:00:40.300 --> 00:01:03.600
على الدعوة له. هذا كتاب منع في السنغال. منع تداوله في السنغال بسبب عدوانه على ثوابت العقيدة الاسلامية والتاريخ الاسلامي. ومقدسات المسلمين لكنه قد طبع طبع جزائرية في الجزائر ويتم الاحتفاء به. وقد كان لها لقاء مع قناة اذاعية جزائرية بالفرنسية للترويج

4
00:01:03.600 --> 00:01:23.400
في كتاب ايضا كما ترون في هذه الصورة هلا وردي تحاضر في كنيسة نصرانية فرنسية تحت عنوان تعليم فهم الاسلام تتحدث فيه في الطعن في السيرة وفي الطعن في مقدسات الامة

5
00:01:23.600 --> 00:01:42.200
هناك ترويج كبير لهذه الكاتبة او هذا الكتاب طبعا انا غايتي ليست هي في الحقيقة مجرد الرد على هالة وردي. فهي ادنى من الانسان يهتم بها لشخصها. وانما هذا التعليق على هذا الكتاب

6
00:01:42.200 --> 00:02:08.000
لبيان طبيعة منهج هؤلاء الذين يطعنون في الاسلام او يطعنون في مقدسات الاسلام او يطعنون في القرآن بيان طبيعة منهجهم في قراءة الاسلام وانهم ليسوا على شيء فهذا حديث في الحقيقة هو عن طائفة وليس عن فرد واحد من هذه الطائفة. اذا علمت حقيقة حالهم

7
00:02:08.000 --> 00:02:25.150
ادركت ان الانسان يجب ان لا يأبه لدعاويه في قراءة الاسلام او تجديد الاسلام. هذا النموذج يمثل في الحقيقة نموذج واسع لانتشار في الجامعة التونسية وفي المغرب الاسلامي التونسي له حضور وهيمنة

8
00:02:25.700 --> 00:02:43.150
يراد منها انشاء جيل منسلخ عن الاسلام. كل مرة نفجع في انسان يكتب لنا كتاب يطعن في الثوابت مرة صعيط مرة الصرفي. كل مرة واحد مرض طالبي كل مرة ويأتي شخص فيطعن دون اهلية. وهذا بينته في الرد على

9
00:02:43.350 --> 00:03:02.150
مثلا عبد المجيد الصرفي في عدوانه على السنة النبوية. سنرد على هذا الكتاب في الاول سنتحدث فيه عن منهجية هذا الكتاب والثالث سنتحدث عن تناقضات المؤلفة. طيب لماذا لا نرد على كل جزئية ذكرتها في الكتاب

10
00:03:02.950 --> 00:03:19.600
لاننا عندما نعلم اشكالية المنهج سندرك ان هذا الكتاب لا يساوي شيء بمعرفة المنهج سينتهي امر كل شيء في هذا الكتاب. اذا سنتناول هذا الكتاب بالنقد حتى لا يقال اننا ندين فقط واجه الحجة بحجة. سنواجه

11
00:03:19.600 --> 00:03:43.450
حجة بالحجة وندين هذا الكتاب مع ذلك. هذا الكتاب يزعم انه يتحدث عن الايام الاخيرة او الاشهر الاخيرة لحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعتمدت فيه كما تروج نفسها دائما اعتمدت المراجع الاسلامية وغير ذلك. سنبحث في قيمة هذه المراجع في قيمة المنهج من اين جاءت

12
00:03:43.900 --> 00:04:03.900
هلا وردي بالمعلومات لتدسها في هذا الكتاب في النقاط التالية التي سنعرضها تباعا نحاول ان نعتصر الكلام يكون آآ الكلام متمايزا في مواضيع حتى تصل الفكرة ان شاء الله الى السامعين. اول نقطة لابد ان نتحدث عنها في امر هذا الكتاب. الى اي صنف ينتمي هذا الكتاب

13
00:04:03.900 --> 00:04:22.450
هل هذا كتاب ينتمي الى المدرسة الاسلامية الحديثية في في بحثها في امر ما يثبت في السيرة منهج المحدثين الذي ينظر في الاسانيد ويقارن المتون ويصبر وغير ذلك لا ولا ينتمي ولا يزعم ذلك

14
00:04:22.500 --> 00:04:41.650
طيب هل ينتمي الى المدرسة المتطرفة مدرسة باتريشيا كرون صراحة في كل شيء فيقول في جوهره لقراءة السيرة فيقول كل ما في السيرة يجب ان يطرح من اول مرة هكذا؟ ام هو يتناقض؟ لا هو لا ينتمي الى منهج

15
00:04:41.700 --> 00:05:00.750
مدرسة وغير ذلك هذه المدرسة المتطرفة. ريفيجنيس طيب هل ينتهي وينتمي الى المدرسة التي تقول آآ ان السيرة تقدم لنا مدرسة الاشراقية التي تقول ان السيرة تقدم لنا آآ مادة جيدة لمعرفة التاريخ الاسلام كما

16
00:05:00.750 --> 00:05:16.250
هو مذهب طائفة من المستشرقين من المونت دومريوات وغيره مم لأ هي تشككه في السيرة كما سيأتي معنا. طيب هل هي تنتمي الى المدرسة بين المشككين والذين يأخذون بالسيرة كمثلا موسكي

17
00:05:17.300 --> 00:05:37.350
المستشفى المعروف الذي كتب في آآ قضية اصالة التاريخ اصالة الحديث النبوي اه لا لا تنتمي الى مدرسة موسكي طيب هي لا هي اسلامية. ولا هي على اليمين ولا ولا على الشمال ولا في الوسط. الى اين الى اي مدرسة تنتمي؟ الاشكال هنا هذا الكتاب لا ينتمي لشيء

18
00:05:38.200 --> 00:05:53.900
لانه وهو يبحث في السيرة يجمع مجموعة من الروايات مع بعض ثم يعرضها هكذا عاظم. لا يوجد منهج يعني المشكلة الاساسية في هذا الكتاب مشكلة المنهج لا يوجد منهج في هذا الكتاب

19
00:05:54.250 --> 00:06:14.400
ثم في اخر كتاب ستقدم لك مفاجأة سنتحدث عنها بعد قليل. اذا المنهج لا يوجد منهج. حاولت مرة واحدة ان تقدم قاعدة في السيرة. قالت او مسألتين الاولى قالت سنتفق عليه السنة والشيعة

20
00:06:14.600 --> 00:06:31.200
فمن الراجح انه صحيح طبعا هذا منهج غاية في الفساد لماذا؟ لانها لم تحدد ما معنى اتفق عليه السنة والشيعة في كتب السنة هناك مرويات كف السيرة هناك مرويات كثيرة

21
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
دي الشيعة كتب السيرة المبكرة بالذات كانت تعتمد التجميع كان منهجه الاكبر التجميع للتحقيق تجد مثلا ذلك في ابن عند ابن اسحاق وتجده طبعا عند الطبري تجده عند الواقب تجده عند عند ابن سعد يغلب عليه منطقته فتجده

22
00:06:51.350 --> 00:07:15.400
في نفس هذه الملويات رواة شيعة فلا يقال ان هذه الكتب هي مرويات سنية. وانما يقال ان كتابها الذين جمعوا هذه الروايات هم من اهل السنة فوجود هذه الروايات عند اهل السنة لا يعني ابدا انها روايات سنية في كتاب الطبري هناك روايات شيعية كثيرة

23
00:07:15.400 --> 00:07:34.150
جدة ما هي الرواية السنية اذا؟ الرواية السنية هي الرواية التي قال علماء اهل السنة انها رواية صحيحة اذا صححها صحح نسبتها سوى صحح عقولي بمعنى انها صحيح او او حسد

24
00:07:34.250 --> 00:07:48.350
اذا صحح علماء اهل السنة هذه الرواية فهي رواية يقبلها اهل السنة فتنسب اليهم. لكن بمجرد ردود رواية في كتب اهل السنة هذا لا يجعلها رواية سنية. اذا هذا اشكال اساسي في

25
00:07:48.350 --> 00:08:10.800
هذه قضية اذا اجتمع اهل السنة مع الشيعة فيما مسألة فهذا يدل على هي لم تفهم ما معنى اصلا كتب اهل السنة اذا هذه مسألة اساسية. المسألة الثانية قالت اذا روي في في كتب الحديث او كتب السيرة اذا جاء فيها جاء فيها قضية من الممكن ان تكون مطعنا في السيرة

26
00:08:10.800 --> 00:08:34.500
فهذا يرجح او يقول او يقرر انها ان هذه ان هذا الحديث صحيح وهذا ايضا مذهب فاسد ومعروف عند من يدرسون بالذات يعني النقد الأعلى ان هذا نقد النقد الادنى اقصد تاكسيزن. هذا ما عليه يسمى

27
00:08:34.650 --> 00:08:58.800
يعني معيار الاحراج هذا بمعنى انه اذا كان اذا كانت هذه الرواية يعني من الممكن ان تكون مخالفة للعقيدة الاساسية الرسمية او لما اه يقدسه تقدسه طائفة ما الراجح او القاطع ان هذه ان هذا الامر ان هذه الرواية صحيحة. هذا المعيار تعرض الى نقد شديد جدا

28
00:08:58.800 --> 00:09:19.650
من علماء النقد الناصي طبعا وهناك قبول عام له لكنه حتى مع القبول العام يتعرض الى نقد لانه في اشكالات عندما نتحدث الان في السيرة مثلا عندنا هل ما يطعن في يطعن مثلا في في في في في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعن في

29
00:09:19.650 --> 00:09:38.150
الصحابة هل هو بيد في حجلاء؟ لماذا؟ لان هناك روايات بزنادقة. هذا معروف في العصور الاولى الاسلامية ان هناك زنادقة كانوا يكرهون الاسلام. طبعا الحضارة الاسلامية توسعت بصورة واسعة جدا. فهناك زنادقة كانوا

30
00:09:38.200 --> 00:09:59.750
ينسبون روايات الى الصحابة لا تصح طيب كيف علمنا انهم زنادقة؟ اما بان نعلم انهم زنادق حقيقة او ان نقارن هذه عملية السبر. ان نقارن هذه المرويات بمرويات ائمة فنجدهم يغربون يأتون باحاديث غريبة جدا لا تصح ولا تلتئموا مع الرواية التي تروى عن الثقات

31
00:10:00.400 --> 00:10:14.500
فهذا في ذاته يجعل هذا المعيار مشكل جدا. بالاضافة الى الاعتراض معروف على هذا المعيار. وهو انه ما قطاه انت في في النبوة او طعن في الصحابة قد يراه غيرك ليس بطعن

32
00:10:14.850 --> 00:10:33.750
فلا يجعله حجة بالاضافة الى ان الراوي قد قد يذكر مطعنا في الصحابي ليبني عليه يبني عليه ماذا؟ يبني عليه فضيلة. يعني هو يرى ينظر المسألة من صورة اخرى بالاضافة الى ان الخصومات اللي كانت موجودة

33
00:10:34.350 --> 00:10:50.150
ما بين الفرق الاسلامية الاولى. وكانت هي باب واسع جدا لاختلاق الروايات التي تتعلق بالطعن في المقدسات الاولى. فهذا المعيار في ذاته ليس بشيء وانما الاصل ان تنظر في عدالة الرواة

34
00:10:50.500 --> 00:11:08.900
وسلامة المتن من العلل خاصة ان يكون تكون الرواية يعني فيها شيء منكر مخالف التاريخ المجمع عليه مخالف للمتواتر مخالفة انه اصح منه وغير ذلك من الامور الدقيقة التي تحدث فيها علماء اهل الحديث. مع ذلك هي لم تلتزم حتى بهذا المعيار

35
00:11:09.300 --> 00:11:25.400
بمعيار اتفاق اهل السنة مع الشيعة ولا بمعيار الاحراج وكانت تضطرب فيه. فحتى ما وضعته من معايير لا هذه المعايير بالاضافة الى انها لا تشمل كل ما روي في السيرة تتعلق بمعايير قليلة وهذا من الاسماء الاساسية

36
00:11:25.400 --> 00:11:45.850
التي ذكرها علماء النقد النصي المتعلق بالكتاب المقدس. قالوا معيار الاحراج هذا لا يؤدي الى ان ننتج صورة للمسيح عليه السلام اه فيما يتعلق بقصة المسيحي في الاناجيل. لانه يتعلق باربع خمسة عشر نصوص فقط. نفس المسألة اذا تحدثنا في قضية السيرة. كم من مسألة من الممكن ان تستخرج

37
00:11:45.850 --> 00:12:08.000
بهذا المعيار فالقضية يعني بالاضافة الى انه قد يأتيك ايضا حديث مروي في تاريخ آآ آآ دمشق لابن عساكر. متأخر جدا كما فعلت مرة في حديث آآ ان ان ان خديجة في حديث بدء الوحي قد التقت بحيرة الراهب بعدما تحدثت مع

38
00:12:08.150 --> 00:12:24.050
ورقة ابن نوفل وان البحيرة كان يعيش اه بجانب مكة طبعا هذه رواية لم اجد انا في حياتي لم اقرأ ولا مستشرق استدل بها. لان هذه الرواية اولا هي مرسلة

39
00:12:24.900 --> 00:12:42.400
في هناك انقطاع بين راويها التابعي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فهو فهناك انقطاع في بالاضافة الى انها مخالفة للروايات الثابتة بالاضافة الى هوية في كتب متأخرة وطبعا كما قلت لم اجد ولا مستشرق استدل بهذه الرواية

40
00:12:43.050 --> 00:13:07.350
فاذا هناك عندك بخلاصة الامر  هلا وردي لم تقدم منهجا قراءة السيرة وانما قدمت معيارين اثنين فقط لا يستوعبان من جهة السيرة مع ما فيهما من مشاكل مع ايضا انها لم تلتزم هذه المعايير. النقطة الثانية وهي الاهم وهي التي

41
00:13:07.400 --> 00:13:35.900
تحسم امر القيمة العلمية لهذا الكتاب. تقول هلاواردي في مقدمة كتابها انها تعتمد في هذا الكتاب على القرآن وكتب الحديث والسيرة السنية والشيعية وكتب تاريخ الصحابة والتفاسير المبكرة  فهل التزمت بهذا المنهج وهل هذا المنهج يقود الى فهم صحيح للسيرة النبوية. نبدأ اولا بالقرآن

42
00:13:36.350 --> 00:13:59.050
هي تقول القرآن مصدري في قراءة السيرة لكنها تقول اكثر من مرة انه لا توجد اي وثيقة معاصرة لي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثيقة اسلامية تذكر خبر

43
00:13:59.100 --> 00:14:13.050
السيرة كررتها اكثر من مرة بطريقة انا لا استطيع ان احملها الا على انها تنكر ان القرآن مكتوب في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب مدرسة وانسبرو

44
00:14:13.850 --> 00:14:31.050
كلامها واضح جدا لا يحتمل عند التأويل طيب العجيب في الامر انها تأتي بعد ذلك طبعا هو اظهر صفة في هذا الكتاب ان ان صاحبته عندها الزهايمر يعني عندها فقدان ذاكرة وهذا سيكون له فيديو

45
00:14:31.050 --> 00:14:52.050
وخاص بتناقضات تقول القول ثم تقول عكس ثم تقول عكس العكس تقول لا توجد ولا وثيقة. ماذا نقول عن القرآن هو الوثيقة الأساسية حتى كما قلت لكم سابقا المتطرف والذي هي نفسها تصفه بانه آآ يعني متطرف في قراءته للاسلام مع ذلك يقول القرآن حجة

46
00:14:52.300 --> 00:15:14.000
في معرفة السيرة ثم تأتي بعد ذلك فتقول ان ابا بكر قد حرف القرآن. ثم تقول ان عثمان قد حرف القرآن لاسباب سياسية وغيرها  يعني هل هو القرآن كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا

47
00:15:14.100 --> 00:15:34.050
ماذا تناقض ثم هي تقول ان القرآن قد حرف في عصر ابي بكر وفي عصر عثمان لاسباب سياسية يعني اساسية مؤثرة في فهم للسيرة. فكيف ستعتمد هالة وردي على وهي تعتقد انه كتاب اما غير موجود في عصر النبوة مختلق تماما بعد اذا بعد ذلك او انه كتاب قد

48
00:15:34.400 --> 00:15:56.900
فحش فيه التحريف. هذي مشكلة اساسية في منهجية هذا الكتاب كيف تعتمد على كتاب غير موثوق اصلا في قراءة السيرة. المصدر الثاني هو كتب السيرة وكتب الحديث كتب السيرة وكتب الحديث النبوي عند هلاوردي تقول لنا انها بدأت المبكرة تقول انها اولا كتب ابلاجيتك

49
00:15:57.100 --> 00:16:16.500
بمعنى انها كتب دفاعية قد كتبت كتب بحرفها. قد كتبت لتمجيد الاسلام وصناعة اسلام مقدس وتقتبس كلام في هذا الامر في ان هذا ان السيرة النبوية مزيفة وكتبت لاغراض تمجيدية

50
00:16:16.700 --> 00:16:39.700
ايضا تقول كما هو في في حديثها في المغرب تقول ان هذه الكتب قد كتبت بصورة متأخرة اذا هي كتب متأخرة مبكرة جدا ثانيا هي كتب تتضمن كما تقول اساطير وكتبت لغايات دفاعية تمجيدية للاسلام ولرسول الله صلى الله عليه

51
00:16:39.700 --> 00:16:54.800
طبعا هذا امر ينسف قيمة السيرة عندها في قراءة في قراءة ما كان في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا المرأة جهلها بالكتب واضح بين وجهله بالعلماء واضح بين

52
00:16:54.800 --> 00:17:13.900
يعني مثلا تقول ان كتب الحديث هي الكتب القانونية الست. بالاضافة الى اشكالية الكارنيك هذه من مفهوم القانونية تبع هذا اصلاح نصراني هي ليست لا توجد كتب قانونية ستة ولا هناك عدد كبير جدا من كتب الحديث. هذه الكتب الستة ليست هي كل كتب الحديث

53
00:17:14.050 --> 00:17:33.600
بماذا هذا خطأ يتكرر كثيرا في كتابات العلمين التونسيين. لكن كتب الحياة كثيرة جدا اكثر من ستة بكثير فلا ادري لماذا هذا الامر. تقول عن الامام البخاري انه في بيان التشكيك في صحة نقل السنة تقول ان البخاري قد جمع مائتي الف حديث ولم يصح عنده سوى ست الاف حديث

54
00:17:33.800 --> 00:17:53.650
وهذا خطأ يتكرر عند الصرف وعند هل الورد وعند غيره؟ من قال لكم ان البخاري بلسانه يقول لكم ما احفظ من الصحيح اكثر مما كتبت بالاضافة الى ان البخاري كما هو معلوم لكل من درس علم الحديث قد صح احاديث ليست فيه كتابه. من الاحاديث عند عند في سنن ابي داوود وغيرها. فالبخاري صحح

55
00:17:53.650 --> 00:18:09.550
البخاري انتقى الاحاديث التي انتقى منها اقواها وعلى الابواب التي كانت في كتابه الجامع. الجامع هو جنس من اجناس كتب الحديث تتضمن ابواب واسعة جدا من المواضيع. على خلاف مثلا السنن

56
00:18:09.550 --> 00:18:26.000
تهتم باحدث احكام. مثلا يعني فكتاب الجامع جمع فيه اقوى ما صح عنده في هذه الابواب التي اراد ان يطرقها والا الاحاديث التي تصح عند البخاري اكثر من ذلك بطرقها يعني اكثر من ذلك بكثير

57
00:18:26.250 --> 00:18:42.900
ايضا من جهل هذه الطائفة التي تتحدث في هذه القضايا المعرفية الدقيقة التخصصية بلغة بلغة يعني بلغة الاخطاء المشهورة ينكرونها في في كتبهم طيب ما هو قول هالة وردي في الكتب الحديث الشيعية

58
00:18:43.150 --> 00:19:13.350
وكتب السيرة الشيعية  لم تتحدث هل اودي صراحة في تقويمها امر هذه الكتب؟ لكنها تتهم الجميع الجيل الاول باجمعه سنة وشيعة انشاء سيرة تلفيقية وهذا واضح من كلامها. وايضا تتهم الشيعة اكثر من مرة بانهم آآ زوروا النصوص خدمة لاغراض ما لكن طبعا كتابها

59
00:19:13.350 --> 00:19:34.900
قائم على الرواية الشيعية لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي تعتمد على القراءة الشيعية في امور كثيرة جدا في فهمها لمسائل كثيرة جدا لرزية الخميس الوصية اللي علي يطالب طبعا خميس موجودة عند السنة لكن الرواية

60
00:19:34.900 --> 00:19:50.550
والفهم السني وزيرات الشيعية هناك تباين آآ بينهما. ايضا مثلا تعتمد على كتاب سليمان ابن قيس هذا الكتاب استاذ سليمان القيس عدد من اكابر الشيعة يعتقدون ان هذا الكتاب مزور

61
00:19:50.950 --> 00:20:15.050
غير صحيح. مثلا منهم الشيخ المفيد القرن الخامس الهجري يقول وينبغي للمتدين ان يجتنب العمل بجميع ما في كتاب سليم. لانه خليط من الكذب والتدليس ان هذا الكتاب الذي بايدينا هو كتاب سليم او ليس

62
00:20:15.200 --> 00:20:34.400
كتاب سليم قلنا لا يوجد اي دليل على ان هذا الذي بايدينا هو كتاب سليم. البحث الثاني لو تنزلنا وقلنا ان هذا الكتاب هو كتاب شنو اه كتاب السليم هل يوجد سند صحيح لهذا الكتاب او لا يوجد

63
00:20:35.350 --> 00:21:02.000
يقول يوجد للشيخ اه للشيخ طريقان الى كتاب سليم قد عرفت ان للشيخ الى كتاب سليم طريقين في احدهما حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن ابان عن سليم وفي الثاني حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر

64
00:21:02.000 --> 00:21:32.000
سليم واما النجاشي الى اخره. بعد ذلك ينقلوا يشيروا الى الطريقين يقولوا وكيف كان طريق الشيخ الى كتاب سليم ابن قيس بكلا سنديه ظعيفة ولا اقل من جهة محمد بن علي الصيرفي. اذا يوجد طريق صحيح الى

65
00:21:32.000 --> 00:21:55.650
هذا الكتاب او لا يوجد طريق صحيح بعد الى هذا الكتاب افترضوا ان هاي النسخة التي بايدينا هاي النسخة نسخة كتاب سليم هي نفس النسخة التي سلمها سليم الى ابان ابن ابي عياش ونقلت الينا هلي يوجد لنا طريق صحيح اليها او لا يوجد؟ لا يوجد اعزاء. الان انا ساقدم

66
00:21:55.650 --> 00:22:19.350
اقدم لك مفاجأة لاقول مزعجة وانما سأقول مضحكة هلا ورد تقول في اخر كتابها ان المنقوشات المكتشفة في العقود الاخيرة قد قدمت لنا قراءة الاسلام مخالفة تماما لما تحفظه كتب المسلمين بما يدل على ان هذه الكتب مزورة. فيها اخبار مزورة. بل تقول ان هذه الكتب هذه

67
00:22:19.350 --> 00:22:43.600
تشكك في السيرة كما تلقيناها عن الاجيال الاولى وحتى في الشهادتين تصور حتى شهادتان لم يسلم من التشيك بسبب النقوش المكتشفة. طبعا هذا كلام فارغ باطل لا قيمة له هذا كلام ليس بصحيح وليس هذا مجال تفصيلي هذا الامر. هذا لغة آآ لغة استفزاز فقط. ولم تقدم عليها على ذلك براهين

68
00:22:44.400 --> 00:23:06.950
وتقول ان ان هذه المنقوشات يعني تمثل ثورة كوبرنيكية في تاريخ قراءة السيرة النبوية. اذا هذا الكتاب باجمعه باستثناء الفصول الاخيرة كله قراءة لما كان في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ معركة تبوك. وما كان معه من فقد ابنه ابراهيم

69
00:23:06.950 --> 00:23:23.200
ما كان ما معه من مرضه وعلاقته بزوجاته وعلاقته بالصحابة وما كان عند المرض وعند دفنه. كل هذه التفاصيل اذا ماذا تساوي؟ في ماذا تكتبين هذا الكتاب؟ اذا كانت المنقوشات قد لم تتحدث عن جزئيات قالت هي

70
00:23:23.300 --> 00:23:46.150
ستعيد قراءة تامة للسيرة اذا كانت هذه المنقوشات تقدم قراءة اخرى وتهدم كل ثقة عندنا في مرويات السنة والشيعة. طبعا انا كسني اه انت بضرورة فقط الى الى المرويات على مذهب في هذه عند تحقيق المسائل على مذهب المحدثين. عند فقط الرواية المعاني العامة هذا على مذهب

71
00:23:46.150 --> 00:24:06.750
بالسيرة. لكن على تحقيق المسائل والاحتجاج الامر لابد ان يكون على منهج المحدثون وهذه القضية فيها تفصيل وفيها كلام يعني ايه ده هي في اخر كتابها جاءت فنقضت غزلها انكاثا. قالت كل ما تحدثت عنه في اول الكتاب لا قيمة له

72
00:24:06.750 --> 00:24:30.350
لان المنقوشات المكتشفة المبكرة تهدم ثقتنا في كل ما ذكرته سابقا في امر السيرة. العجيب في الامر ان عندما تستدعى في المؤتمرات او عندما تقدم من والملاحدة لتقديم كتابها. لا تتحدث عن الامر الاخير. اساسا تتحدث عن امر ما كان في امر الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر امره

73
00:24:30.350 --> 00:24:45.500
كان من مؤامرة ام المؤمنين عائشة ومؤامرة ابي بكر يبقى انت في اخر الكتاب ذكرتي كلام الان يعني ارسلك على بر يعني. هذه حالة الازامر التي تعاني منها هالة وردي لابد ان تكون لها نهاية. طيب انا عندي لكم مفاجأة اخرى

74
00:24:45.500 --> 00:24:57.950
هلا وردي التي تقول ان المنقوشات او النقوش المكتشفة تهدم كل ما نعرفه عن السيرة او تهدم ثقتنا في السيرة. دال حتى لا نقول في التفاصيل. ثقتنا في هذه المصادر

75
00:24:58.000 --> 00:25:17.350
هلا وردي استعملت عبارة بلا شك صندوق يعني لا يحتمل النبض. صندوت بمعنى بلا شك استعملت هذه العبارة في كتابها ستين مرة وهي اكثر من ستين مرة. وهي تتحدث اساسا في قضايا في تفاصيل السيرة

76
00:25:18.200 --> 00:25:34.700
هي لا تشك في امري اه تآمري على ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين حفصة واه تآمر ابو تآمري ابي بكر اه تآمر اه عمر لا تشك في ذلك في تفاصيل كثيرة جدا

77
00:25:35.650 --> 00:25:55.650
ومع ذلك هي تعتقد ان هذه المواريث التي عندنا لا تساوي شيئا. يعني هل سنذهب مع مذهب سون دوت ام سنذهب مع مذهب المنقوشات؟ ارسلي على برة مع حالة الايزامر التي تعاني منها هالة وردة. بالنسبة لكتب التفسير. هلا وردي تقول لنا هي تعتمد المصادر الاصلية. طيب ما قيمة كتب التفسير وكتب التاريخ؟ ما قيمة

78
00:25:55.650 --> 00:26:17.900
كلام يقوله الذهبي ويقوله ابن كثير ويقوله الفخر الرازي اذا كان هذا الكلام بغير اسناد. يعني فخ الرازي امامه امام روايات يحكم بقوله ابن كثير ايضا يرجح روايات الذهبي طب لماذا تستدل بهؤلاء اذا كانت هي فقط تعتمد المسار الاصلي؟ هؤلاء يقولون بقولهم بمذهب

79
00:26:17.900 --> 00:26:40.700
ولا ينقلون. النقل هنا بالرواية. هؤلاء ليسوا رواة. الرواة لابد يكون عندهم اسناد. هؤلاء بلا اسناد. في حديثهم في السيرة ان موم ينقلون من الكتب اساسا فكيف تعتمد هذه المصادر المتأخرة؟ وهي تقول انها تعتمد المصادر الاصلية فقط. يعني اكثار اسماء كما سيأتي معنا في المفاجأة ان شاء الله في هذا الفيديو. قدمت لنا

80
00:26:40.700 --> 00:26:55.150
وردي قراءة تقول انها تجمع بين الرواية السنية والرواية الشيعية. طيب كيف من الممكن للجمع لان الرواية السنية والرواية الشيعية اذا كان اهل السنة يقولون ان الرواية الشيعية باطلة واهله وتشيعه يقولون ان الرواية السنية باطلة

81
00:26:55.200 --> 00:27:08.100
الحقيقة عندما حاولت ان تجمع رجحت فقط الرواية الشيعية. هي لم ترجح الرواية السنية. هي فقط جاءت الى الرواية الشيعية فنصرتها. فنصرت الوصية لعلي بن ابي طالب في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم العجيب في الامر انها

82
00:27:08.150 --> 00:27:24.900
تنصر الرواية الشيعية في آآ حديث آآ حديث غدير ثم تذكر انه في اخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مرضه ما كان علي يعرف انه الوصي بعده. طيب هل حدثه في هل هل الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى

83
00:27:24.900 --> 00:27:40.400
ام لا اه اه ايضا اه حادثة اه حيث الرواية الشيعية في في غير ما مسألة حيث امر بالمؤمنين حديث الصحيفة الملعونة في امر الصحابة لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:27:40.850 --> 00:28:01.350
كما تقدمها الرواية على الصورة التي تقدمها آآ ستقدمها آآ آآ هالة وردي في كتابها في هذه الصحيفة ايضا رواية شيعية طيب انت اذا ولم تجمعي بين الرواية السنية والرواية الشيعية في هذا الباب. العجيب في الامر هنا ان هالواردي قد كانت الشتم والتحكير

85
00:28:01.350 --> 00:28:20.450
فاطمة رضوان الله عليهما وآآ تقول مثلا ان ان تقول اه ان علي ابي طالب ما كان يريد ان يتزوج فاطمة. وفاطمة لما رضوان الله عليها لما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يزوجها

86
00:28:20.450 --> 00:28:41.700
علي كانت تبكي وتندب وتندب حظها وان حياتهما كانت نكدا في نكد في نكد. وآآ حتى اخر لحظة. وانه ما كان في  هذي هي يعني اخذت الرواية الشيعية ثم جاءت لابي طالب وحتى قالت ان رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اوصى لي علي لا لان علي رجل

87
00:28:41.700 --> 00:29:00.300
عليه انسان ضعيف يعني وما يروى عن شجاعته كلام فارغ وكلام باطل فاتقوها اوصلوا فقط حتى يصل الحكم الى الى حفيديه الحسن والحسين فعليه ليست فيه ولا فضيلة. عندما تقرأ هذا الكتاب تكشف ان علي رضوان الله عليه ليست فيه ولا فضيلة

88
00:29:00.800 --> 00:29:20.900
شخصية ضعيفة شخصية حتى في الشكل شكله قبيح وكان الزوج فاطمة تبغضه بغض شديد جدا. وكانت يعني كما قالت في لقاء في قناة في اه مع اظن مع القناة الجزائرية الجزائري بالفرنسية اه قالت انه ما كان ما كان احدهما يطيق بع الاخر

89
00:29:21.900 --> 00:29:43.450
يعني يعني حياة كرم في كرم ومع ذلك هي تنصر الرواية الشيعية يعني يعني مرة عملية انتقائية التقاطية. وهذا هو المنهج في الحقيقة في الكتاب. هذا الكتاب لا يصنف وعلى اي من مناهج المستشرقين ولا يصنفوا على اي من مناهج العلماء اهل السنة ولا الشيعة. هذا الكتاب مبني على المنهج التقاطي

90
00:29:43.750 --> 00:29:59.600
تأتي للروايات التي توافق ما تريد فتقول هذه الرواية التي سنعتمدها فقط كيف جاءت بذلك هي كانت تلتقطها من المنتديات ولم تلتقطها من الكتب كما سابينه كما قلت لكم في هذا

91
00:29:59.650 --> 00:30:16.100
الحديث ان شاء الله. هالة وردي التي تعتمد الرواية الشيعية في حديث السيرة لا تميز في الحقيقة ما بين السنة والشيعة في مصادرهم. لانها لم تطلع مباشرة على هذه الكتب وانما التقطتها التقاطا. يعني من اجل ذلك

92
00:30:16.250 --> 00:30:36.100
عندما قالت ان المصادر السنية تخبر ان ان ابا بكر رضي الله عنه قد ندم في اخر عمره لعدوانه على فاطمة رضوان الله عليها احالت الى مصادر سنية من هذه المصادر السنية

93
00:30:36.400 --> 00:30:54.500
موروث الذهب للمسعودي وتاريخ اليعقوبي بالاضافة الى ان هذه المصادر لا قيمة لها في الحقيقة فيها اكاذيب واباطيل كثيرة وغير تعبرة عند حتى المستشرقين اليعقوبي والمسعودي ليس من اهل سن هما من الشيعة

94
00:30:54.800 --> 00:31:12.350
فكيف ينسب تنسب كتب الشيعة الى اهل السنة الا ان يكون الذي يزعم انه باحث ليس له من البحث شيء. ما هي المصادر التي اعتمدتها هالة وردي المصادر السنية في قراءة السيرة. المصادر الاساسية لها في قراءة السيرة

95
00:31:12.400 --> 00:31:36.450
عندك مغازي الواقدي طبقات ام سعد تاريخ الطبري سيرة ابن اسحاق  فما قيمة ان تأتي الى هذه المصادر الاربعة؟ فتأخذ منها مباشرة دون تحقيق. سنتحدث عن كل كتاب يعني لوحدي. نبدأ بالكتاب الاول. الكتاب الاول كتاب المغازي للواقدين. الواكدي

96
00:31:36.950 --> 00:31:56.650
جمهور علماء الحديث يقولون انه كذاب او ضعيف. الامام احمد يقول كذاب اليوم الشافعي يقول كتبه كذب ابو حاتم الرازي يقول انه بعد ان سبر احاديثه عن ابن ابي ذئب

97
00:31:57.050 --> 00:32:17.900
ومعمر وجد انه يروي عنهما ما لم يروه غيره. غيرهما فاتهمه بالكذب طبعا الكلام الذي قيل فيه شديد. الامام الذهبي اراد ان يتوسط بين القلة التي يعني وثقته والجمهور العلماء الذين ضعفوه فقالوا هو ضعيف بالاجماع. قال هناك اجماع على تضعيف

98
00:32:17.900 --> 00:32:39.750
لم يعتد حتى بالذين وثقوه. لكن قال يروى عنه ولا يحتج به. لا يمكن ان تسقط كل المغازي الواقني. تستفيد منها في الرواية لكن لا تحتج بها اذا تفرد. وطبعا مشاكلنا طبعا اذا تفرد اما اذا روى غيره كان ثقة طبعا الكلام

99
00:32:39.750 --> 00:33:07.300
لكن اذا تفرد الواقي فلا يحتج بها. فهذا امر كتاب المغازي للواقع. الكتاب الثاني كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد وجزء يعني في اول حديثه تحدث بسعد في السيرة ابو سعد هو التلميذ الواقبي وحتى لقب بكاتب الواقبي. وكان ينقل روايات كثيرة عنده عن الواقدي فما رواه عن الواقب مما تفرض بالواقب

100
00:33:07.300 --> 00:33:33.300
طاقة ضروطة وله روايات اخرى عن آآ يعني رواة اخرين بعضها طبعا مأمون وبعضها مردود الاشكال هنا عندما كان في كتابه يذكر روايات تقريبا لا يكاد يعني يعطي رأيه في هذه الروايات. ما كان في عامة احواله يصحح او يرجح. فكان في اكثر من مرة يذكر روايات متضاربة

101
00:33:33.600 --> 00:33:48.650
ويضعها للقارئ بانه يرى ان في بداية في تلك الفترة المبكرة كان الامر قائم على انني اعطيك الاسانيد وانت تحكم بنفسك في هذا الباب. فايضا اذا تعاملت مع طبقات المساعد تحتاج الى عقلية حديثية

102
00:33:48.800 --> 00:34:14.000
قادرة على ان تستخلص الصحيحة من هذه الروايات الكثيرة وفي التي فيها فيها تضارب. فالعقلية عقلية النقل المسطري دون تحقيق ودون تمحيص. هنا لا تنفع اعادة قراءة السيرة قراءة نقدية تاريخية. الكتاب الثالث كتاب سيرة ابن اسحاق. طبعا سيرة اسحاق لم تصلنا كما هي وان

103
00:34:14.000 --> 00:34:32.300
وصلتنا يعني عن ارواة اخرين اساسا يعني ابن هشام في سيرته ابن اسحاق بعيدا عن تكذيب بعض الائمة له كهشام ابن عروة امام مالك يحيى القطان بعيدا عن ذلك ونأخذ بقول الجمهور في انه ربما في مرتبة الحسن

104
00:34:32.500 --> 00:34:57.500
ابن اسحاق كان يروي مناكير. رواية من كرة وكان يروي عن رواة ضعاف كثيرين جدا وكانت له ايضا آآ يعني آآ اسانيد كثيرة وفيها انقطاع وفيها ارسال هناك مشكلة في الراوي او هناك مشكلة في الاسناد. وبالتالي ان تتعامل مع سيرة ابن اسحاق على انك تقول له لا والله هذا الحديث وهذه رواية

105
00:34:57.500 --> 00:35:10.350
التروية عند بن اسحاق. فليس بحوزة في ذاته. عليك ان تقول لي ما هو اسناد ابن اسحاق في هذه الرواية والا يعني اذا كان مجرد الروائي في عند ابن اسحاق فهذا كلام باطل لانه حتى ابن اسحاق يروي روايات متضاربة ايضا

106
00:35:10.950 --> 00:35:26.250
والروايات ايضا حجة على مذهبك ولا تتعامل معه هذا التعامل يعني النقل الاعمى. لابد ان تتعامل مع الامر بعقلية نقدية. الكتاب الرابع وهو كتاب مهم جدا. كتاب تاريخ الطبري قد تحدث فيه في امر السيرة

107
00:35:26.450 --> 00:35:40.400
مما تحدث في اه في ما قبل اه اه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعد ذلك من عادة هالة وردي عندما تتحدث تقول هذه روايات مذكورة عند الطبري فهي حجة على اهل السنة

108
00:35:41.150 --> 00:35:58.350
وتتصور ان هذا المصدر خلاص انتهى. هذا الكلام لو قالته هالة وردي لاقول لاهل السنة حتى تحتجبي عليهم لا قالته للطبري نفسه. الامام الطبري وهو من على مارس للنظر اليها بالزراع. وقال لها صراحة انت سنة جارية

109
00:35:58.550 --> 00:36:21.900
لماذا؟ هذا كان ليس حجة على الطبري فكيف سيكون حجة على اهل السنة؟ الطبري التي الذي لم تقرأه هذا وردي تنقل عنه من المنتديات الطبري قال صراحة في مقدمة كتابه في التاريخ. قال صراحة باللفظ ما فيش اصلح من هذا يعني. قال صراحة فما يكن في كتابي هذا من

110
00:36:21.900 --> 00:36:41.900
في خبر ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكره قارئه او يستشنعه سامعه من اجل انه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم انه لم يؤتى في ذلك من قبلنا. وانما اوتي من قبل بعض ناقليه الينا

111
00:36:41.900 --> 00:37:01.550
وانا انما ادينا ذلك على نحو ما اودي الينا. الطبري يقول لك انا ساتيك فقط بروايات هادي رواية انا اعلم ان فيها روايات منكرة وروايات باطلة. لكن وظيفتي في هذا الكتاب التاريخي فقط نقلوا هذه الروايات

112
00:37:01.750 --> 00:37:25.100
ولذلك اثبت الطبري روايات متضاربة عنده واثبت روايات باطلة دلوقتي اهل السنة ورواية تنكرها الشيعة ورواية تنكرها المستشرقون. الكتاب فقط مجمع لروايات فلو اردت ان تحتج في تاريخ الطبري على الطبري فالطبري سيقول لك كلامك باطل. سيقول لهذا ولدي انت جاهلة. انت لم تقرأي الكتاب

113
00:37:25.500 --> 00:37:51.250
فهذه الكتب الاربعة الاساسية التي اعتمدت عليها هالة وردي اما انها هوايات عن كذاب او هي كتب فيها روايات متضاربة وفيها روايات ضعيفة جدا فلا يمكن ابدا ان تتعامل معها بان تقول لي هي موجودة عند اسحاق هي موجودة لا لابد ان تقول لي هي موجودة في هذا الكتاب. وهذا الاسناد ليس فيه شبهة وهذه

114
00:37:51.250 --> 00:38:13.900
الراجح لم نكن انقطع انهى موافقة لما يتصور فيما كان من امر السيرة لانها توافق روايات اخرى. نعتقد انها صائبة. سواء اعتمدت منهج المحدثين او اعتمدت منهجا اخر. من غرائبها لوارد انها احيانا تأتي الى حديث فتجعلها تقريبا مركزية في قراءتها للسيرة وآآ يعني تعتمد عليها اعتماد واضح

115
00:38:13.900 --> 00:38:24.100
رغم ان هذا الحديث لا يمكن ان يصححها عاقل ان يقول هذه تصح نسبتها سواء كان حديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او كانت هذه الاحاديث اثار عن الصحابة

116
00:38:24.200 --> 00:38:40.050
خذ مثلا حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء هذا الحديث الذي يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا شطر دينكم عن عائشة رضي الله عنها. هذا الحديث

117
00:38:40.050 --> 00:39:06.500
ليس له اسناد كان يقول فيه الامام ابن كثير هو حديث غريب جدا بل هو منكر سألت عنه شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي وقال لم اقف له على سند الى الان. وقال شيخنا ابو عبدالله الذهبي هو من الحديث الواهي التي لا يعرف لها اسناده. عارف يعني ايش يعني

118
00:39:06.500 --> 00:39:21.800
هلا وردي جاءت الى احاديث مروية عند البخاري ومسلم واحاديث يعني تروى عن الصحابي الواحد من عدد كبير من تلاميذه. او تروى عن عدد كبير من الصحابة وتتركها جانبا لانها تبحث عن الانتقاء فتأتي بحديث ليس له اسناد

119
00:39:21.850 --> 00:39:33.450
اخواني عارفين ما معنى ليس هو اسناد؟ يعني هذا رون حديث هدر لا لا يعتد به لا ينظر فيه ما هو الدليل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك اذا لم يكن هناك اسناد

120
00:39:34.300 --> 00:39:48.900
هذا نوع من العبث المنهجي. تأتي بتراث ضخم جدا وروايات عن ائمة وعن ناس انتصبوا لي الرواية في في مكة وفي مدينة وغير ذلك واخذ عنهم تلاميذهم وتلاميذهم نقلوا عن تلاميذهم. وهذه روايات تعود الى عدد كبير من الصحابة

121
00:39:49.000 --> 00:40:09.000
وتتركها جانبا لتأخذ بي مثلا هذه رواية ليس لها اسناد. من بوائقها لاوردي انها تأتي لنا لتقول ان المستشرقين عندما فدرسوا السيرة مؤخرا في القرن التاسع عشر صدموا لكثرة التضارب في المرويات الموجودة في كتب السيرة والحديث. ولذلك

122
00:40:09.000 --> 00:40:32.250
حاولوا ان يقدموا قراءتهم الخاصة للسيرة طب هذا امر مضحك جدا. لان العلم بوجود هذه الروايات المتضاربة في السيرة في الكتب القديمة هذا يعرفه كل انسان قرأ كتب الحديث وكتب السيرة ويعلمه علماء الحديث. علم الحديث اصلا ما نشأ الا للتمييز بين هذه المرويات

123
00:40:32.450 --> 00:40:47.950
علماء الحديث اسسوا المنهج. اذا اردت ان تتحدث هنا تعال نتحدث في منهج علماء الحديث في امر معرفة الصحيح والضعيف من السيرة ننظر في نقدهم للاسانيد نقدهم للمدن تحدثت عن ذلك في فصل خاص. واعتقد

124
00:40:48.050 --> 00:41:02.500
ارجو ان يكون يعني في فصل مهم جدا. انا في رأيي هو اهم فصل في كتاب براهين النبوة فيه عن منهج المحدثين في التصحيح وتضعيف مقارنة بمنهج المستشرقين خاصة مدرسة ومدرسة وانسبرو

125
00:41:02.950 --> 00:41:12.800
تعالي نناقش هذا الامر هذا ليس من الاكتشافات المستشرقين هذا من المعلوم الذي يدركه كل دارس للسيرة لكن هذه المرأة اجنبية عن هذه عن هذه العلوم