1
00:00:07.000 --> 00:00:18.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:19.800 --> 00:00:39.000
هذا هو اللقاء الثاني عشر مع آآ كتاب التفسير المحرر وقد اتم الله لنا بفضله آآ سورة الفاتحة والبقرة وآآ وسورة البقرة وال عمران كذلك ولله الحمد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا ما فيها من العلم والعمل

3
00:00:39.900 --> 00:00:56.850
وان يعلمنا كتابه وصلنا الى المجلد الثالث مع سورة النساء صوتي واضح وهو قايم عندك شيخنا واضح الصوت طيب توكل على الله يا حبيبي. بسم الله. من اول آآ من اول صفحة سبعة. اللي هي سورة النساء اسماء السورة

4
00:00:58.900 --> 00:01:23.500
باذن الله شيخنا  اتفضل بسم الله. اسماء السورة سميت هذه السورة بسورة النساء عن معدن ابن ابي طلحة اليعمري قال ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم يوم جمعة. فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر ثم قال اني

5
00:01:23.500 --> 00:01:33.500
بعدي شيئا اهم من الكلالة. ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة. وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه. حتى طعن باصبعه في

6
00:01:33.500 --> 00:01:50.350
في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصف التي في اخر سورة النساء؟ واني ان اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن فضائل السورة وخصائصها. نعم. اقرأ اقرأ الحاشية اقرأ الحاشية كده اللي هي قالت الطائر المعشور ولا مش موجودة عندك

7
00:01:51.150 --> 00:02:15.500
شيخنا ليست موجودة في الموقع هم اكيد حاطين لو حاطين آآ رقم واحد يا وئام جنب الكلمة دس عليه هيطلع لك مش كاتبين لا يا شيخنا مو كاتبين طيب خلاص. انا هقرأها. قال قال ابن عاشور ووجه تسميتها باضافة باضافة الى النساء انها افتتحت باحكام صلة

8
00:02:15.500 --> 00:02:34.750
الرحم احكام تخص النساء من احكام النسب الازواج والبنات وختمت النساء طبعا وذكر يعني هو اه يعني العلماء دائما يلتمسون اه وجه تسمية السورة باسم ما. فهو يريد ان يلتمس هذا الوجه

9
00:02:35.900 --> 00:02:52.100
ان هي سميت آآ بسورة النساء لكثرة ما جاء فيها من المتعلقة بالنساء طب احنا آآ ذكرنا آآ اهم الامور التي ينبغي ان يلاحظها طالب القرآن عند قراءته لسورة من السور

10
00:02:52.100 --> 00:03:19.950
منها مثلا زمن النزول ومتى نزلت واين مات وفيما نزلت آآ وكذلك لماذا آآ نزفت منتبه لها اسم السورة ومطلع السورة وامثاله والانباء في السورة اه وكذلك اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله وسننه اه سننه في السورة

11
00:03:20.100 --> 00:03:44.050
والامور لا تتكرر في السورة والالف التي تتكرر ختمت به السورة يا ليتنا ان شاء الله ننتبه الى هذا من اول سورة النساء المفروض ان احنا فيما تقدم ينبغي انك انت تعمل اه خلاصة كل في اوراق عشان يكون بمثابة الكشاف لك

12
00:03:44.050 --> 00:04:17.100
فضائل السورة احنا عفوا الصوت يتقطع عندك يعني لما بدأت صوتك واضح جدا من دقيقة تقريبا عم يتقطع الصوت عندك مش عارف طيب ماشي اتفضل شيخنا الطيب فضائل السورة وخصائصها. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر

13
00:04:17.500 --> 00:04:37.500
اقرأ علي اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. فقال قال فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا

14
00:04:38.400 --> 00:04:56.000
رفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي وفي رواية بيده فرفعت رأسي. فنظرت اليه فرأيت عينيه تسيل ثانيا عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ من اخذ السبع الاول السبع الاول من القرآن فهو فهو حبر

15
00:04:56.500 --> 00:05:08.250
ثالثا عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت مكان التوراة السبع الطوال. الحديث. رابعا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال

16
00:05:08.400 --> 00:05:26.550
ان في النساء لخمس لخمس ايات ما يسرني بهن الدنيا وما فيها. وقد علمت ان العلماء اذا مروا بها يعرفونها تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنها

17
00:05:26.550 --> 00:05:43.750
واجرا عظيما وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد

18
00:05:43.750 --> 00:06:04.800
الله غفورا رحيما خامسا عن حذيفة ابن اليمان قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة. فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا. نعم. طبعا

19
00:06:04.800 --> 00:06:21.750
فائدة هذه هي ليست ليست خاصة بفضائل طورة ولكنها عموما احاديث او اثار تتكلم سورة النساء من اعظم آآ ما جاء فيها هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما

20
00:06:21.850 --> 00:06:40.150
آآ تلا عليه ابن مسعود رضي الله عنه فكيف اذا من كل امة بالبعيد على هؤلاء شهيدا ثم اذ يود الذين كفروا عصوا الرسول بهم الارض ولا يكفون الله حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى

21
00:06:40.350 --> 00:07:01.150
هذا يدل على ان وهي من ضمن سورة النساء هي من الايات التي ينبغي ان يقف معها المسلم معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يقف مع ايات. اما مثلا ورد انه كان يقول يعني يكثر آآ في بعض الصلاة في الليل ان يقول آآ

22
00:07:01.150 --> 00:07:19.300
فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فهذه المواضع التي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان لها وقع عليه او كان يرددها لابد انك كذلك تتفكر فيها اكثر من غيرها

23
00:07:19.450 --> 00:07:34.450
مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان آآ يعني اذا استيقظ الموت من قيام الليل يقرأ بالايات من آآ باواخر سورة ال عمران هذا يدل ايضا ان هذه يحتاج العبد ان يتدبرها وان يتفكر فيها

24
00:07:35.200 --> 00:07:53.150
آآ طيب اتفضل بيان مكي ومدني صورة نساء مدنية حكي في ذلك الاجماع. الدليل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا  ولا خلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم انما بنى بها في المدينة

25
00:07:54.050 --> 00:08:09.500
مقاصد دستورها ومن ابرز المقاصد التي تضمنتها سورة النساء اولا الاهتمام بالعقيدة وتوحيد الله سبحانه وتعالى وقضايا الايمان. والرد على العقائد الباطلة وايضاح الحجة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والتحذير من

26
00:08:09.650 --> 00:08:29.000
ثانيا العناية بالاسرة وتنظيم العلاقة بين الزوجين. وعقوق الارحام وبيان نظام الارث وتقسيم التركات ثالثا الاهتمام باسس بناء الدولة الاسلامية ومقوماتها والجهاد في سبيل الله رابعا الاهتمام بحفظ الدماء واحكامها وحفظ الاموال ورعاية حقوق اليتامى

27
00:08:29.200 --> 00:08:47.500
طيب قبل ان ندخل في موضوعات السورة اه ما الفرق بين مقاصد السورة؟ طبعا كلمة مقاصد هي موجودة عند ان لم يكن متقدمون يستعملون هذا الاسم لكن كانوا يستعملون نزلة السورة في كذا او نزلت لكذا

28
00:08:48.000 --> 00:09:13.050
ما نزلت له السورة وما تضمنته السورة هذا مهم جدا انت تنتبه للفرق بينهم. ما نزلت السورة يعني هي الامور التي نزلت السورة  فمثلا قد تكون علما وقد تكون عملا. فالله سبحانه وتعالى في سورة من السور آآ انزل سورة لاثبات آآ صدق النبي صلى الله عليه

29
00:09:13.050 --> 00:09:42.350
مثلا او اثبات القرآن او آآ اثبات البعث رد مثلا على المشركين او ابطال الشرك بيان اخلاص العبادة لله سورة الزمر كثيرة واثر هذا القسوة النهي عن الشرك معناها ما هي الامور التي نزلت لها السورة او نزلت بينوا السورة. قد تكون علما قد

30
00:09:42.500 --> 00:10:09.350
الاحكام اللي مثلا سورة النور اه نزلت في اه احكام اللعان   اداب الاستئذان اه مثلا اه سورة البقرة جاء فيها احكام اه تخص العمرة. وهكذا يبقى ما نزلت له اما ان يكون علما ان يكون يعني حكما

31
00:10:09.700 --> 00:10:46.350
يعني فيه عن الله واسمائه ومحامده جاءت مثلا الانباء جاء صلى الله وسلم من امثالك نزلت بتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا. اذا له السورة هي الامور التي نزلت السورة لبيانها قد تكون علما وقد تكون عملا

32
00:10:46.450 --> 00:11:06.650
لكن بقى ما ما اللي هو سماه القرآن اللي هو موضوعات السورة. ما معنى بقى موضوعات السورة هذه السورة تكلمت تكلمت عن ماذا طيب ما هي الصلة بينما السورة ان موضوعات السورة

33
00:11:06.750 --> 00:11:32.350
بيان للامور التي نزلت لها السورة. فمثلا تضمنت سورة عن بني طيب نكمل احنا وصلنا الى الفرق بين ما يسمى بمقاصد السورة وموضوعات السورة مقاصد السورة هو ما نزلت السورة لبيانه

34
00:11:33.400 --> 00:11:52.500
وكيف وكيف يعرف آآ كيف يعرف آآ مقصد السورة او ما نزلت له السورة باخص الامور التي تبينها السورة تدللها في السورة فمثلا قد يكون الحديث عن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات نبوته. آآ مثلا آآ عند

35
00:11:52.900 --> 00:12:08.350
اثبات نبوته عند المشركين او اثبات نبوته عند اليهود او النصارى آآ قد آآ يكون كذلك نزلت السورة للاحتجاج للقرآن وبيان انه من عند الله آآ قد تكون نزلت السورة للاحتجاج للبعث. مثلا سورة الحج

36
00:12:09.200 --> 00:12:33.150
فكل آآ امر استدلت له السورة او ذكرت حججه او بينته هذا يكون من آآ آآ ما نزلت له السور او ما يسمى بمقاصد السورة انما موضوعات السورة وما اشتملت عليه السورة تندرج تحت المقاصد. بمعنى لو اننا قلنا مثلا ان سورة البقرة نزلت

37
00:12:33.150 --> 00:12:52.200
في بيان آآ احكام الشريعة. او لبيان كثير من احكام الشريعة باعتبار انها نزلت في المدينة. اول سورة نزلت في المدينة فمثلا لما نأتي الى الاحكام المتعلقة بالقصاص او الحج او او الدين او العدد للنساء

38
00:12:52.300 --> 00:13:14.000
هذا يدخل تحت المقصد الذي هو بيان احكام الشريعة. فالموضوعات هي آآ يعني عبارة عن الامور التي آآ تبين مقاصد السورة والافضل في موضوعات السورة ان احنا نأخذها بالترتيب بمعنى ان ان ننظر مسلا آآ آآ بترتيب السورة

39
00:13:14.150 --> 00:13:33.700
آآ الموضوعات بحسب الترتيب او اننا نجعل الموضوعات بحسب المقاصد. فمثلا نقول ايه؟ موضوعات سورة سورة البقرة اه الاحكام ونذكر كل الاحكام بغض النظر عن ترتيب هذه الاحكام في السورة. لان السورة اصلا لم تبدأ بالاحكام. وانما بدأت بالحديث عن المؤمنين

40
00:13:33.700 --> 00:13:48.200
ثم الكافرين ثم المنافقين ثم بعد ذلك آآ امر الناس آآ بامر الناس جميعا بعبادة الله ثم الاحتجاج للقرآن وللنبي صلى الله عليه وسلم ثم بقصة ادم وهكذا وجاءت الاحكام في اخر السورة. لكن

41
00:13:48.450 --> 00:14:04.700
اذا كنا نتكلم عن ما اشتملت عليه السورة فيمكن ان احنا آآ نجمع كل ما اشتملت عليه في سياق واحد. فنقول مثلا الامثال في السورة كذا وكذا هو كذب والانباء في السورة كذا وكذا وكذا. والاحكام في السورة كذا وكذا وكذا

42
00:14:04.800 --> 00:14:24.450
فاذا العلاقة بين الموضوعات وبين المقاصد ان الموضوعات ما هي الا آآ شواهد لهذه المقاصد. مثلا فليضرب مثال هو قال هنا ان من آآ من اخص مقاصد سورة النساء الاهتمام بالعقيدة. طبعا يعني اللفظ الاشهر من العقيدة هو الاهتمام آآ اخلاص الدين

43
00:14:24.450 --> 00:14:44.150
لله او الايمان امور الايمان يعني. تمام قال وقضايا الايمان والرد على العقائد الباطلة. طبعا هو تضمنت السورة آآ كذلك يعني في حاجات صراحة كثيرة لما اه لم لم يزكرها يعني من اخص ما نزلت له الكلام عن النصارى

44
00:14:44.400 --> 00:15:02.900
ومن اخص ما نزلت له السورة كذلك الكلام عن المنافقين وعرض التوبة عليهم. المهم انا يعني لو عايز تاخد رأيي انا لا اعتمد قط في آآ معرفة ما نزلت له السورة او ما اشتملت عليه السورة على ما يذكره آآ آآ غيري

45
00:15:02.900 --> 00:15:17.050
لا انا احب ان ابحث ذلك ان ابحث عن ذلك وان اطلبه بنفسي. وانا ذكرت لكم يعني اكثر من اربعتاشر عنصر اذا انت ركزت في هذه العناصر وانت تطلب السورة ارجو ان شاء الله ان هي ستكون كشافا لك

46
00:15:17.250 --> 00:15:27.250
واحنا ان شاء الله من خلال دراستنا سنحاول ان نستخلص هذه الامور. وانا كنت وعدتكم ان نفعل ذلك في سورة ال عمران. ولكن ان شاء الله سنجعل لها محاضرة خاصة

47
00:15:28.300 --> 00:15:44.150
طيب اتفضل يا وئام اكمل موضوعات الصورة ابرز الموضوعات التي تناولتها سورة النساء اولا تناولت صورة النساء الحديث عن المرأة. ففصلت الكثير من احكامها واوضحت كثيرا من حقوقها. واطالت السورة الكلام في هذا الجانب

48
00:15:44.300 --> 00:16:00.600
ثانيا نظمت صورة النساء الكثيرة من العلاقات القائمة بين الرجل والمرأة. ومنها موضوع القوامة واباحة النكاح والتعدد فيه للرجل وحق المرأة في الكرامة الانسانية والمهر والميراث وحرمة عضل النساء واحكام الرضاعة. تمام. يا يا وئام القوامة

49
00:16:01.150 --> 00:16:23.450
نعم شيخنا ولكن عندي القاف مكسورة طيب ممكن ممكن يكون لها وجهان. نعم. وحق المرأة في الكرامة الانسانية والمهر والميراث وحرمة عضل النساء واحكام الرضاع. كما حثت على الفضيلة وزجرت عن اتيان الفاحشة وتطرقت ايضا الى العلاقة مع ملك اليمين. الى غير ذلك

50
00:16:23.500 --> 00:16:46.550
ثالثا تحدثت عن حقوق الايتام والسفهاء وكيف التعامل مع اموالهم. رابعا فيما يتعلق بالاموال تناولت السورة موضوع تحريم اكل اموال الناس بالباطل انا عندي انا مسلا عندي السفهاء قال الحديث عن حقوق الايتام كيفية التعامل مع اموالهم. ما جابش عندي السفهاء. ممكن يكون فيه فرق بين الطبيعتين بقى. ماشي كمل. نعم

51
00:16:46.750 --> 00:17:02.100
رابعا فيما يتعلق بالاموال تناولت السورة موضوع تحريم اكل اموال تحريم اكل اموال الناس بالباطل. والتحذير من فعل والتحذير من فعل ذلك والحث على كالانفاق في في سبيل الله وتوعد الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل

52
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
خامسا تطرقت السورة الى بيان الكثير من الاحكام الفقهية مع بيان يسر الشريعة. وارادة الله التخفيف عن عن عباده ومراعاة ومراعاة ضعفهم ومن هذه الاحكام احكام المواريث وحرمة الصلاة السكران في حالة في حالة سكره. ووجوب الاغتسال من الجنابة لمن اراد الصلاة. ومشروعية التيمم واحكامه. كما

53
00:17:22.250 --> 00:17:41.400
اوضحت الصورة بعضا من احكام الجنايات والديات. مع بيان عظم دماء المؤمن وجزاء من يقتل مؤمنا متعمدا. وغير ذلك من الاحكام الفقهية سادسا تحدثت السورة عن اهل الكتاب وبينت بعض ما هم عليه من الضلال وما حل عليه من الغضب واللعن. وذكرت بعض تعنتهم ونقضهم للعهود وكفرهم بالايات

54
00:17:41.400 --> 00:17:56.300
عمالتهم السيئة للانبياء لانبياء الله. التي وصلت الى قتل بعضهم. ثم تناولت دعوتهم الى الدين الحق ونهيه ونهيهم عن الغلو في الدين ومن ذلك غلوهم في المسيح عيسى ابن عيسى ابن مريم. وقوله وقولهم بالتسليف

55
00:17:56.950 --> 00:18:13.850
سابعا تطرقت الى قضية الحكم في الاسلام والى ما ينبغي ان يقوم عليه الحكم في الدولة الاسلامية وهو العدل. ووجوب الطاعة لله والرسول واولي الامر. وان يكون المرجع في التنازع هو شرع هو شرع الله. وقام دي مش عندي دي. انت

56
00:18:14.250 --> 00:18:34.950
تطرقت الى قضية اه احنا انت انت دلوقتي في رقم سبعة يا وئام ولا ما عندكش ارقام في رقم سبعة تمام تمام كمل اذا سابعا تطرقت الى قضية الحكم في الاسلام والى ما ينبغي ان يقوم عليه الحكم في الدولة الاسلامية وهو العدل. ووجوب الطاعة لله والرسول واولي الامر. وان يكون المرجع في

57
00:18:34.950 --> 00:18:55.950
التنازع هو الشرع هو الشرع هو الاصل شرعه هو شرع الله ولكن هنا مفتوحة هو شرع الله ان يكون هو شرع الله الخبر يكون اه نعم نعم حتى جعلت الايمان مربوطا بتحكيم الشرع والرضا والتسليم والرضا والتسليم له

58
00:18:56.450 --> 00:19:14.150
ثامنا الحديث عن المنافقين وفضحهم. وبيان الكثير من اعمالهم وتصرفاتهم ودسائسهم وعقوبتهم ومكانهم في الاخرة. وانهم في الدرك الاسفل من النار تاسعا ومن المواضيع التي تحدثت عنها السورة الامر بالقتال في سبيل الله ولاعلاء كلمته. ولنصرة المستضعفين من المؤمنين

59
00:19:14.250 --> 00:19:30.850
موضحة الاجر الاجر العظيم لمن يقاتل في سبيل الله. والفضل الجزيل للمجاهدين على القاعدين. ومبينة بعض الاحكام التي يحتاج لها المقاتل في سبيل الله كالتعامل مع من يلقي السلام واحكام صلاة الخوف والقصر والقصر للصلاة

60
00:19:31.050 --> 00:19:52.400
عاشرا حضت الصورة على عمل الخير والتخلق بالاخلاق الفاضلة ومنها العدل. واداء الشهادة لله كما هي. ولو كانت على النفس او الوالدين او الاقربين. والا يتبعوا اهواءهم يقع في الظلم ومنها اداء الامانات والحث على على الاحسان للخلق. ومراعاة الاقربين من الوالدين والاقارب والجيران. وكذلك مراعاة

61
00:19:52.400 --> 00:20:06.250
تأجينا من الفقراء والمساكين من الفقراء والمساكين والضعفاء والاحسان اليهم احد عشر بيان بيان العداوة الازلية بين الشيطان وبني ادم. وبين بني ادم. وكيف ان الشيطان توعد باضلال جزء من العباد

62
00:20:06.400 --> 00:20:19.500
اثنى عشر الحث على الايمان بالله ورسله وكتبه واليوم الاخر. وتوحيد العبادة وبيان خطورة الشرك والنهي عن اتخاذ الكافرين اولياء من دون الله. والامر بتقوى الله عز وجل والاعتصام به والتمسك بدينه

63
00:20:20.200 --> 00:20:46.900
ثلاثة عشر. ذكرت السورة طرفا من خبر انبياء الله تعالى مش بس كده في فرق على فكرة يعني تقرأ من النت اللي هي الموقع من موقع الدرة الصينية طيب ماشي فرق بسيط يعني عندنا ذكر بعض انبياء الله تعالى وطرف من خبر موسى وعيسى عليهما السلام. طيب انا اريد فقط يعني الخص

64
00:20:47.200 --> 00:21:05.850
للطالب آآ الفرق مرة اخرى بين ما نزلت له السورة وبين الامور التي تكلمت عنها السورة اول شيء الرابط بينهما ان الامور التي تكلمت عنها السورة لابد انها تبين ما نزلت له السورة. كيف؟ مثلا لو اننا قلنا

65
00:21:06.400 --> 00:21:27.250
ان سورة هود نزلت لتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما نزلت له الذي فهمناه من خلال ما جاء في السورة طيب موضوعات السورة ذكر الله سبحانه وتعالى نبأ آآ نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسى. فهذه الانباء كانت

66
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
مما ثبت الله به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الموضوعات او الامور التي اشتملت عليها السورة هي التي تبين ما نزلت له السورة. بمعنى اننا لم نعلم ما نزلت له السورة الا بتدقيق النظر في الامور التي جاءت في السورة ومعرفة لماذا ذكرت في السورة

67
00:21:47.250 --> 00:22:03.950
قد اه تكون احكاما بينها الله. وقد يكون باطلا رده الله تبارك وتعالى بعدما بينه وقد يكون آآ حقا بينه الله سبحانه وتعالى. وقد يكون رهين على امر ما البعث براهين على آآ مثلا آآ كذب اليهود والنصارى

68
00:22:03.950 --> 00:22:29.300
آآ على آآ مثلا الشرك وهكذا او ابطال اتخاذ الله ولدا اي امر اي امر آآ جاءت ادلة او امثال آآ او حجج لبيانه او آآ حصل يعني جاء فرقان بينه وبين ما يخلفه فيبقى ده من اخص ما نزلت له السورة. زي مسلا سورة ال عمران من اخص ما نزلت له ابطال

69
00:22:29.300 --> 00:22:50.650
الوهية المسيح مثلا وبيان انه من خلق عبد الله ورسوله. تمام؟ فما جاء في السورة بين ذلك. من اول قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وكذلك قوله يصوركم في في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم

70
00:22:50.850 --> 00:23:11.450
اه وكذلك ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. فكل هذه الجزئيات تخدم هذا الاصل الذي نزلت له السورة. بمعنى ان الامور التي نزلت لها السورة قد يندرج تحتها اكثر من موضوع لكن كل هذه الموضوعات في الاخر ترجع الى آآ هذا المقصد

71
00:23:11.900 --> 00:23:27.950
طيب اتفضل اكمل قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

72
00:23:28.050 --> 00:23:49.500
غريب الكلمات وبث اي ونشر واصل البث التفريق وكذلك اثارة الشيء واظهاره. تساءلون تطلبون حقوقكم. والسؤال يأتي بمعنى الطلب والالتماس. ويأتي بمعنى ويقال سأل يسأل سؤالا ومساءلة. والارحام اي القرابات ووحدتها رحم. والرحم علاقة القرابة واصل رحم الرقة والعطف

73
00:23:49.500 --> 00:24:05.400
والرأفة ثم سميت سميت رحم الانثى رحما من هذا لان منها لان منها يكون ما ما يرحم ويرق له من من ولد رقيبة اي حافظا عالما مطلعا واصل رقبة يدل على على انتصاب لمراعاة شيء

74
00:24:05.800 --> 00:24:27.150
مشكل الاعراب قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. والارحام قرئ بالنصب والجرد. فعلى قراءة النصب فهو عطف على اسم الله تعالى. اي واتقوا الارحام اقطعوها ويجوز ان ويجوز ان يكون عطفه على موضعي به كما في مررت بزيد وعمرة بعطف عمرا على موضع بزيد لانه مفعول به في

75
00:24:27.150 --> 00:24:42.600
وانما ضعف وانما ضعف الفعل عن التعدية بنفسه فتعدى بحرف جر وعلى قراءة الجرم فهو معطوف على الهاء في به. من باب العطف على الضم. وانما ضعف الفعل عن التعدية بنفسه

76
00:24:45.400 --> 00:25:08.650
نعم فعل التعدية بنفسه فتعدى بحرف جر وعلى قراءة الجر فهو معطوف على الهاء به من باب العطف على الضمير المجرور من غير اعادة الجار المعنى الاجمالي يخاطب الله يخاطب الله تعالى جميع البشر امرا اياهم بتقواهم. فهو الذي اوجدهم جميعا من نفس واحدة هي ابوهم ادم عليه السلام. ومن ادم اوجد اوجد الله سبحانه

77
00:25:08.650 --> 00:25:28.450
حواء ونشر منهما بشرا كثيرا من الرجال والنساء. وامرهم سبحانه ايضا ان يتقوه فانه سبحانه من يتساءلون به بينهم لعظمته. وامرهم ان يتقوا الارحام فلا فانهم يتساءلون بها بها ايضا لعظمها. فليؤدوا حقها. ان الله سبحانه مطلع على جميع اعماله. ومراقب وحافظ لها

78
00:25:28.700 --> 00:25:45.300
تفسير الاية طبعا الامور التي من الامور التي ينبغي ان تلاحظها النداء النداء لمن؟ قد يكون نداء لبني ادم كما جاء في سورة الاعراف يا بني ادم زينتكم مثلا عند كل مسجد. وقد يكون النداء للناس يا ايها الناس

79
00:25:45.450 --> 00:26:03.500
وقد يكون نداء للذين امنوا وقد يكون نداء لبني اسرائيل يا بني اسرائيل وقد يكون نداء لاهل الكتاب يا اهل الكتاب اه لابد ان نلاحظ هذه النداءات في القرآن لان تكرار النداء على صفة يكون له

80
00:26:03.500 --> 00:26:18.150
واثر في فهم ما الذي من الذي تخاطبه السورة فالصورة احيانا تخاطب الناس باعتبار انهم ابناء ادم او باعتبار انهم ناس او باعتبار انهم مؤمنون. او مثلا يا ايها النبي قد يأتي الحديث للنبي

81
00:26:18.150 --> 00:26:40.350
صلى الله عليه وسلم او يكون للذين امنوا فهنا الخطاب يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة طبعا اتقوا يعني تقوى الله سبحانه وتعالى تضاف احيانا للاسم من اسمائه او لفعل من افعاله. فهنا ربنا سبحانه وتعالى ذكر

82
00:26:40.350 --> 00:27:03.400
وفعلا من افعالي وهو نتقي الله تبارك وتعالى الذي خلقنا من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء  فهذا المطلع هذا المطلع يدل على ان ما يأتي في هذه السورة المباركة يتضمن التقوى ركز لماذا؟ لانها افتتحت بامر الناس بالتقوى

83
00:27:03.400 --> 00:27:22.700
اذا لابد ان تكون التقوى حاضرة في تلك السورة. ولابد ان يبين الله سبحانه وتعالى كيف نتقيه هذا اول شيء. طبعا اول اول امر يلفت نظرك انها بدأت بنداء الناس جميعا. واضح؟ وليس لم تخص المؤمنين. لم تقل يا

84
00:27:22.700 --> 00:27:39.350
ايها الذين امنوا مثلا آآ جاءت سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تقدموا لنا يدي الله ورسوله  آآ لكن هنا يا ايها الناس فهذا نداء لجميع الناس. طيب ما هو اخص ما نودى به ما نودي به جميع الناس تقوى الله

85
00:27:39.600 --> 00:27:59.500
وقال اتقوا ربكم احيانا ياتي اتقوا الله. لكن هنا قال اتقوا ربكم فكلمة الرب ايضا هنا لها موضع ثم قال الذي خلقكم من نفس واحدة. يبقى لابد ان يكون الحديث عن ادم او عن هذا المعنى ان الله خلقنا من نفس واحدة

86
00:27:59.500 --> 00:28:22.100
وخلق منها زوجها وهي حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا يدل على ان ما يأتي بالسورة لابد ان يكون له تعلق بالتقوى وبالرب وكذلك بادم آآ وكذلك آآ بالرجال والنساء جميعا. ولابد كذلك ان يكون فيه ما يتعلق بالرحم. ولابد كذلك ان يكون في

87
00:28:22.100 --> 00:28:33.800
فيه ما يتعلق برقابة الله تبارك وتعالى. ان الله كان عليكم رقيبا. ان مطلع السورة له اثر لابد ان تطلبه في سائر السورة. يعني لا يخفى كما قلت لك مثلا

88
00:28:34.100 --> 00:28:48.300
هدى للمتقين. لا ريب فيه هدى للمتقين. هذا مفتاح سورة البقرة لماذا؟ لان الله يريد ان يحتج للقرآن انه لا ريب فيه انه من عند الله. ويبين كيف يكون القرآن هدى لك كمسلم. تمام

89
00:28:48.350 --> 00:29:10.500
اه طب سورة ال عمران كذلك فيها اه الله لا اله الا هو الحي القيوم. فتضمنت امرين. تضمنت اه اخلاص العبادة لله يعني براهين الله وحده الاله الحق والامر الثاني لماذا هو الاله الحق؟ لانه الحي القيوم. فالسورة كلها تتكلم عن هذين الامرين. وجوب اخلاص العبادة

90
00:29:10.500 --> 00:29:28.950
لانه الحي القيوم او لانه الرب. او لانه الاله الواحد سبحانه وتعالى. يبقى اذا مطلع سورة النساء لابد ان نطلب هذا المطلع من الصورة لذلك انت بنفسك سترى ان مثلا ذكر التقوى سيتكرر. ذكر الاحكام المتعلقة بالرجال والنساء سيتكرر

91
00:29:28.950 --> 00:29:55.200
عن صلة الارحام وما يتعلق بها من المواريث والنكاح وغير ذلك. وكذلك الامر بان آآ نتقي الله تبارك وتعالى لانه كان علينا رقيبا تبارك وتعالى. اتفضل اكمل تفسير الاية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

92
00:29:55.300 --> 00:30:10.000
ان الله كان عليكم رقيبا مناسبة افتتاح السورة بالامر بالتقوى لقد اشتملت صورة النساء على انواع كثيرة من التكاليف. وذلك لانه تعالى امر الناس في اول هذه السورة بالتعطف على الاولاد والنساء والايتام والرأفة بهم. وايصال حقوقهم

93
00:30:10.000 --> 00:30:28.550
وحفظ اموالهم عليهم. وبهذا المعنى ختمت السورة وهو قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وذكر في اثناء هذه السورة انواعا اخرى من التكاليف وهي الامر بالطهارة والصلاة وقتال المشركين. ولما كانت هذه التكاليف شاقة على النفوس لثقلها على الطباع لا

94
00:30:28.550 --> 00:30:43.250
افتتح افتتح السورة بالعلة التي لاجلها يجب حمل هذه التكاليف الشاقة. وهي تقوى الرب الذي خلقنا والاله الذي اوجدنا. فلهذا قال يبدو لي معنى معنى ادق من هذا المعنى والله اعلم

95
00:30:43.300 --> 00:31:02.450
ان ذكر التقوى هنا لان اغلب هذه الاحكام لا يطلع عليها العباد. بمعنى انها بين العبد وربه يعني مثلا كالعدل مثلا العدل او مثلا حفظ مال اليتيم او نحو ذلك. هذه الامور في كثير من الاحوال

96
00:31:02.450 --> 00:31:16.900
لا يعلم عنها العباد شيئا. لا يعلم عنها الخلق شيئا. وانما هي بين بين العبد وربه فلذلك ذكر التقوى هنا وان كان يعني له الوجه الذي ذكروه وان كنت لا احب ان تسمى الشريعة بالتكاليف وانما هي شريعة

97
00:31:17.050 --> 00:31:39.100
لان التكاليف كلمة التكاليف توحي قد توحي بان اصل العبادة هو التكليف وانه فيما فيه كلفة على النفس. وليست الشريعة كذلك كلها وانما بعض الشريعة كذلك فقد يكون من هذا الوجه نعم الامر بتقوى الله لان الانسان يخالف هو اه. لكن من اخص الامور التي افتتحت لها السورة بالتقوى والله اعلم

98
00:31:39.450 --> 00:31:52.800
هو ان كثيرا من هذه الاحكام هو بين العبد وربه. كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا في سورة البقرة والله يعلم المفسد من المصلح فيما يتعلق بحفظ ما اليتيم وكذلك هذه السورة والله اعلم

99
00:31:53.200 --> 00:32:11.700
اتفضل فلهذا قال يا ايها الناس اتقوا ربكم. اي يا ايها الناس حققوا تقوى الله عز وجل بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. وذلك لانه ربكم. اي ومالككم ومدبركم. ولما امر الله عبده لانه ربكم

100
00:32:12.100 --> 00:32:34.500
لانه ربكم نعم ولما امر الله عز وجل بتقواه وذلك وذكر السبب الداعي لهذه التقوى ذكر سببا اخر موجبا له. فقال الذي خلقكم من نفس واحدة اي الذي لكم جميعا ايها الناس من نفس واحدة. وهي ادم عليه السلام. كما قال تعالى وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. تلاحظوا ان هم

101
00:32:34.500 --> 00:32:56.100
تلاحظون ان بعض الائمة يعني جامعوا هذا الكتاب يغيرون لفظ الخلق الى الايجاد وهذا ليس صحيح هو خلق وليس ايجاد الخلق هو الخلق يعني اذا ذكر الله سبحانه وتعالى انه خلقنا فلا تقل اولادنا. لا هو خلقنا. هو اصح لفظ للتعبير عن هذا المعنى. وهو اصلا لا يحتاج تفسير

102
00:32:56.100 --> 00:33:21.950
يعني لماذا احنا نغير اللفظ الشرعي وهو بين لا يحتاج بيانا ونقربه معنى لا يدل بلفظ اخر لا يدل عليه ماشي اتفضل اكمل كما قال عفوا وخلق منها زوجها اي واوجد من ادم عليه السلام وامرأته حواء عليها عليها السلام. كما قال سبحانه هو الذي خلقكم من نفس

103
00:33:21.950 --> 00:33:42.300
ان ان الصواب هو خلق وليس اوجد. اتفضل اكمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من ضلع عفوا من ضلع وان اجود شيء في الضلع اعلاه. فان ذهبت فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج. فاستوصوا بالنساء

104
00:33:42.900 --> 00:34:00.750
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي ان الله سبحانه قد نشر من ادم وحواء عليهما السلام في اقطار الارض اعدادا كثيرة من الرجال والنساء فجميعهم بنو اب واحد وام واحدة. كما قال سبحانه ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون

105
00:34:00.950 --> 00:34:16.900
ثم ذكر داعيا اخر من دواعي تقواه تقواه جل وعلا فقال واتقوا الله الذي تساءلون به اي امتثلوا ما امركم الله تعالى به واجتنبوا ما نهاكم عنه. فان تساؤلكم به وتعظيمكم له سبحانه. من الموجب الداعي لتقواه. حتى انكم اذا اردتم قضاء حاجتكم توسلتم

106
00:34:16.900 --> 00:34:33.800
بها بالسؤال توسلتم بها بالسؤال بالله. فيقول من يريد من يريد ذلك لغيره. اسألك بالله ان تفعل كذا. لعلمه بما قام في قلب الغير من تعظيم الله الذي يمنعه ان يرد من سأله بالله. فكما عظمتم الله تعالى بذلك فلتعظموه ايضا بتقواه سبحانه

107
00:34:34.350 --> 00:34:51.350
والارحام مناسبتها لما قبله. يعني الله اعلم الاية الانسب في في آآ هو ذكر ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. الاية الاليق لو احنا نريد ان احنا نأتي باية متوافقة او قريبة

108
00:34:51.350 --> 00:35:05.150
من من مصر من هذه الاية قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير

109
00:35:05.200 --> 00:35:26.150
يعني هذه اقرب اية لهذه الاية وهو التذكير باننا جميعا خلقنا من ذكر وانثى او خلقنا من ادم وجعل الله منه آآ زوجة اقرب من الاية الاخرى. لكن الاية الاخرى فائدتها ان ان هي كلمة ايه؟ ثم اذا انتم بشر تنتشرون. يعني اية الروم آآ يعني

110
00:35:26.150 --> 00:35:40.850
فريق يعني آآ متوافقة مع ثم اذا انتم بشر تنتشر له وبث منهما. انما اية الحجرات هي آآ باول السورة اللي هو يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى

111
00:35:40.950 --> 00:35:56.100
اتفضل والارحام مناسبتها لما قبلها ان في اخبار الله سبحانه بانه خلق الناس من نفس واحدة وانه بثهم في اقطار الارض مع رجوعهم الى اصل واحد. عطفا لقلوب بعضهم على بعض. وترقيق بعضهم على بعض

112
00:35:56.100 --> 00:36:12.200
قرن سبحانه الامر بتقواه بتقواه بالامر بين الارحام والنهي عن قطيعتها. ليؤكد هذا الحق وانه كما يلزم القيام بحق الله تعالى. كذلك يجب القيام بحقوق الخلق والاقربين منهم خاصة بل القيام بحقوقهم هو من حق الله عز وجل الذي امر به

113
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
القراءة ذات الاثر في التفسير في قوله تعالى والارحام قراءتان. اولا والارحام على انها معطوفة على الهاءف به. اي تساءلون بالله ويتساءلون بالارحام. اي تتوسلون بها. ثانيا والارحام على انها معطوفة على لفظ الجلالة اي واتقوا الارحام ان تقطعوها

114
00:36:32.650 --> 00:36:57.750
والارحام فقط ينبه على امر وقال القراءة والارحام الذي تساءلون به والارحام. الارحام هتكون معطوفة على الله. فنحن نسأل بالله وبالرحم. لكن هذا ليس حلفا ليس قسما وانما هو سؤال بسبب

115
00:36:58.150 --> 00:37:21.950
اه موجب للقبول او الاستجابة. زي ما انا اجي اقول لك ايه؟ اسألك بالرحم التي بيني وبينك. هذا ليس قسما وانما هو سؤال بسبب بسبب يجعلك تجيبني فهمت كده؟ زي ما احنا بنقول لك عشان خاطر العيش والملح اللي بينا اعمل كده. هو قريبة من نفس الفكرة دي. يبقى اسألك بالرحم هذا ليس قسما وانما هو السؤال

116
00:37:21.950 --> 00:37:44.700
بسبب ارجو انك تجيبني بسببه يبقى هذه ليست باء القسم. وانما باء السببية تفضل  والارحام اي واحذروا من ان تقطعوا ارحامكم وتفرطوا في اداء حقهم. وكما تتوصلون بهذه الصلة فيما بينكم لعظمها من اجل قضاء حاجة او نيل

117
00:37:44.700 --> 00:37:57.800
فاتوها فاتوها حقها عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابين النمار او العباء متقلبين

118
00:37:57.800 --> 00:38:09.750
للسيوف عامتهم من مضر. بل كلهم من مضر. فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة. فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلى ثم خطب فقال

119
00:38:10.100 --> 00:38:25.200
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبس منهما رجالا كسيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا والاية التي في الحجر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله

120
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. قال فجاء رجل من رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها. بل قد عجزت. قال ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب. حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كان كان

121
00:38:45.700 --> 00:38:57.850
انه كأنه مذهبة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة

122
00:38:57.850 --> 00:39:16.050
كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من من من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. وفي رواية كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر النهار بمثل حديث ابن جعفر وفي حديث ابن معاذ معاذ معاذ من الزيادة قال ثم صلى الظهر ثم خطب. وفي رواية

123
00:39:16.050 --> 00:39:29.650
كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه قوم مجذابين للنمار وساقوا الحديث بقصته. وفيه فصلى الظهر ثم صعد من ثم صعد من او صعد انا مش عندي دواء يعني

124
00:39:29.700 --> 00:39:46.350
انا عندي فقط الرواية الاولى فقط ما عنديش تاني. بعد كده دي الفوايد التربوية نعم قبل الفواتير ان الله كان عليكم رقيبا. اه ان الله كان عليكم رقيبا. اتفضل. نعم. ان الله كان عليكم رقيبا. اي ان الله تعالى مراقب لجميع اعمال

125
00:39:46.350 --> 00:40:01.850
وحافظ لها. ومن جملة ذلك ما ما امركم به من تقوى ربكم ورعاية حرمة ارحامكم خلينا نقف مع هذا المطلع من هذه السورة المباركة لماذا؟ لان هذا المطلع هو الذي سنطلبه من سائر السورة. اولا

126
00:40:01.950 --> 00:40:24.200
قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم هذا اول امر لله تبارك وتعالى في تلك السورة. الامر بالتقوى ثانيا انه امرنا بان نتقي ربنا لان احيانا يقول اتقوا الله. لكن هنا قال ربنا آآ يعني قال آآ اتقوا ربكم. فكلمة الرب هنا لها موضع

127
00:40:25.050 --> 00:40:51.100
ثم قال الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فهذا يدل على ان تلك السورة سيتضمن شيئا بين الرجل والمرأة او او حقوقا حقوق واجبات. ثم قالوا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. والرحم هو سبب سبب للصلة. ثم ختمت ان الله كان عليكم

128
00:40:51.100 --> 00:41:14.750
وهذا يؤيد  ما ذكرت لك قبل قليل ان الامر بالتقوى هنا لان كثيرا من الاحكام لن يكون عليك رقيبا الا الله تبارك وتعالى  كثير قد يكون الرجل يعني عنده امرأة وليس لها من ينصرها او من يأخذ حقها. فهو يقدر ان يظلمها. فان علم ان ربه

129
00:41:14.750 --> 00:41:34.450
تبارك وتعالى آآ عليه رقيب فانه يتقي الله سبحانه وتعالى قد كذلك قد يكون في امر يخفى على الناس. لا يعلمه الا الله فسواء كان الامر معلوما للناس او ليس معلوما له او كنت قادرا على ان تفعله

130
00:41:34.600 --> 00:41:54.450
او كنت مجبرا في كل هذه الامور يجب ان تتقي الله تبارك وتعالى لانه ربك الذي خلقك. وكذلك لانه عليك رقيب ولانه يجازيك بعلمه بما فعلت. وليس بما يعلمه الناس عنك. وهذا الامر من اعظم الامور التي جاءت في احكام الشريعة

131
00:41:54.800 --> 00:42:14.800
وقليل من الفقهاء من ينبه على هذا الاصل العظيم. وهو الامر بتقوى الله تبارك وتعالى في الاحكام. بمعنى ان كثيرا من لا يعلمها احد من البشر. يعني الانسان يمكن ان يفطر في رمضان ولا يعلم به احد. ده حتى لو بمجرد النية. يعني حتى لو لم نأكل ونوى الافطار

132
00:42:14.800 --> 00:42:29.750
فهو مفطر تمام؟ ويمكن ان ان يصلي وهو جنب ويمكن كذلك ان يظلم اليتيم عنده وان يأكل ما له ولن يجد من يحاسبه. فالامر بتقوى الله تبارك وتعالى في سياق الحديث عن الاحكام

133
00:42:29.850 --> 00:42:49.550
يدل على ان العبد ينبغي ان يعلم ان ربه رقيب عليه وانه سيجازيه بعلمه فيه. وليس بعلم الناس عنه فالله يجازيه نياته ويجزيه بعمله. لو ان رجلا عنده اموال زكاة ممكن يكون زكاة زكاة ما له تقتضي مثلا قدرا معينا

134
00:42:49.550 --> 00:43:08.300
بينما هو اخفى جزءا من المال عنده مال مثلا في بلد اخرى او عنده اموال مخبأة في البيت لا يعلمها احد. عنده ذهب وعنده فضة وهكذا. هل هل الحاكم هنا سيطلع على كل تفاصيل حياة الانسان؟ لأ طبعا. واضح؟ فالامر

135
00:43:08.300 --> 00:43:24.300
تقوى الله ينبغي ان يصحب كل احكام الشريعة لذلك ربنا تبارك وتعالى في سورة الطلاق اكثر من ذكر الامر بتقوى الله وبين اثرها فلذلك مطلع هذه السورة يدل على ان السورة سيأتي فيها احكام

136
00:43:24.800 --> 00:43:49.300
لن يكون على العبد رقيب الا ربه تبارك وتعالى فيجب ان يتقيه اتفضل الفوائد التربوية. اولا فوائد الفوائد التربوية لأ خلينا نخص منها بعضها  انا معك اهو. لسه بقى نشوف

137
00:43:49.400 --> 00:44:06.050
ايوة الفوايد العلمية هات الفوائد العلمية واللطائف  الطائف اولا جعل الله تعالى قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم مطلع لأ لأ مش عندي انا دي انا عندي لما كان الغالب ايوة صح

138
00:44:06.200 --> 00:44:20.950
انا عندي لما كان الغالب لما كان الغالب على سورة النساء مخاطبة الناس في الصلاة التي بينهم بالنسب والعقد واحكام ذلك افتتحها الله يا ايها الناس سبحان الله يعني ايه

139
00:44:21.050 --> 00:44:37.300
يعني ربنا تبارك وتعالى هدانا لهذه الفائدة آآ لماذا لم تفتتح بيا ايها الذين امنوا انما افتتحت يا ايها الناس لان الحديث هنا عما بين الناس من الصلات سواء النسب او العقد او احكام ذلك

140
00:44:37.550 --> 00:44:51.650
وادي الفائتة ذكرها ابن تيمية رحمه الله فتحها الله بقوله يا ايها الناس لعموم احكامها لانها لا تخص المؤمنين طيب آآ اكمل اللي هي جعل الله تعالى قوله يا ايها الناس. اتفضل

141
00:44:52.150 --> 00:45:09.850
جعل الله تعالى قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم مطلعا للسورتين في القرآن. احداهما هذه السورة وهي السورة الرابعة من النصف الاول من القرآن. والثانية سورة الحج وهي ايضا السورة الرابعة من النصف الثاني من القرآن. ثم انه تعالى علل الامر بالتقوى في هذه السورة بما يدل على معرفة المبدأ

142
00:45:11.050 --> 00:45:31.050
وهو انه تعالى خلق الخلق من نفس واحدة. وهذا يدل على كمال قدرة الخالق وكمال علمه وكمال حكمته وجلاله. وعلل الامر بالتقوى في سورة الحج بما يدل على كمال معرفة المعاد. وهو قوله ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فجعل صدر هاتين هاتين السورتين دلالة على معرفة المبدأ ومعرفة المعاد. نعم

143
00:45:31.050 --> 00:45:48.150
لفائدة جيدة اه يعني محاولة جمع النظائر خصوصا التي افتتح بها السور هذا امر عظيم جدا بلا شك. فانت تلاحظ ان سورة النساء بدأت يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم. هذا هو المبدأ

144
00:45:48.350 --> 00:46:07.550
تمام آآ في سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم وهذا هو المعاد اه الامر الثاني ان سورة الحج تتحدث كثيرا عن عن الخلق. بدء الخلق لتستدل به على قدرة الله على

145
00:46:07.550 --> 00:46:23.500
البعث يعني الذي فطركم وخلقكم هو القادر على بعثكم اما سورة النساء فتتحدث عن الحياة. تتحدث عن الاحكام التي يجب ان يمتثلها العبد. ويعلم ان ربه تبارك وتعالى سيحاسبه عليه

146
00:46:23.500 --> 00:46:36.100
لكن عندي فقط وقفة ان هو قال ان دي السورة الرابعة من بداية المصحف وهذه السورة الرابعة بعد نصف المصحف. انا في رأيي ان الاعتماد على آآ ترتيب سور في مثل هذه الفوائد لا

147
00:46:36.100 --> 00:46:57.750
وجيها ولا وليس عندي حجة في ذلك. يعني لم ارى احدا من اهل العلم المتقدمين الكبار كان يهتم بان هذه السورة في ترتيبها في المصحف بعد هذه السورة. فبالتالي يجب ان يكون كذا او كذا. على الاقل في في لم لم الاحظ ذلك في خلال من خلال ما

148
00:46:57.750 --> 00:47:13.250
ان هم مثلا يقولوا ختمت سورة يونس بكذا ثم بدأت سورة هود بكذا العلاقة بين الخاتمة وبين البداية كذا وكذا. لا اجد هذا والله اعلم. فيما اطلعت عليه من المتقدمين. طبعا المتأخرون اهتموا بذلك كالبقاع وغيره

149
00:47:13.250 --> 00:47:39.450
لكن ان يكون المتقدمون يعني من من القرن مسلا الاول والثاني والثالث اهتموا بهذا آآ لا اعلم لم اعلم لذلك آآ وجها طيب اتفضل من نفس واحدة في قوله تعالى من نفس واحدة دليل على الميعاد. لانه تعالى لما كان قادرا على ان يخرج من صلب شخص واحد اشخاصا مختلفين وان يخلق من قطرة من النطفة شخصا عجيب التركيب

150
00:47:39.450 --> 00:47:53.950
لطيف الصورة فكيف فكيف يستبعد احياء الاموات وبعث وبعثهم ونشورهم. فتكون الاية دالة على المعادي من هذا الوجه لقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

151
00:47:54.000 --> 00:48:12.600
في الاية تلويح للمشركين باحقية اتباعهم دعوة الاسلام. لان الناس ابناء اب واحد. وهذا الدين يدعو الناس كلهم الى متابعته. ولم يخص امة من الامم نسبا من الانساب فهو جدير بان يكون دين جميع البشر بخلاف بقية الشرائع فهي فهي مصرحة باختصاصها بامم معينة

152
00:48:13.100 --> 00:48:37.050
لقوله تعالى ايضا هذه الفائدة نفيسة جدا وسبحان الله انا قلت لكم قبل ذلك ان مستوى مستوى اللي هم الذين حققوا الكتاب او جمعوه مختلف فعلا يعني مثلا آآ تراهم في سورة هود يعني آآ يعني ذكروا فوائد كثيرة جدا. وكان عندهم انتقاء للفوائد. في بعض السور صراحة اشعر ان هو يعني

153
00:48:37.050 --> 00:48:55.150
آآ لم تكن بنفس التحرير في صور اخرى. هو الان يعني يذكر فوائد مهمة جدا بصراحة. قال هنا في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة في الاية تلويح للمشركين باحقية اتباعهم دعوة الاسلام. لان الناس

154
00:48:55.150 --> 00:49:07.450
ابناء اب واحد وهذا الدين يدعو الناس كلهم الى متابعتي ولم يخص امة من الامم او نسبا. يعني بخلاف مثلا آآ ان موسى بعث في بني اسرائيل وان عيسى كذلك ورسولا

155
00:49:07.450 --> 00:49:22.250
يا بني اسرائيل. اما رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فهي فهي للناس. والله سبحانه وتعالى قال وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فهذه فائدة ايضا فائدة جميلة

156
00:49:22.600 --> 00:49:39.800
اتفضل في قوله والارحام تعريض للمشركين بان اولى الناس لا يا وئام انا عندي المدح والذم والثواب والعقاب انما يترتب على الايمان والعمل الصالح او على ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان

157
00:49:40.600 --> 00:50:04.450
مش عندك دي احنا ليست عندي طيب والارحام هم في قوله والارحام تعريض للمشركين بان اولى الناس بان يتبعوه هو محمد صلى الله عليه وسلم لانه من ذوي رحمهم في قوله الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها رد على الفكرة الملحدة ان الناس تطوروا من القروض الى البشرية. فالنفس هي ادم الذي نحن من نسله

158
00:50:04.950 --> 00:50:19.650
التذكير بنعمة الله عز وجل بما خلق لنا من الازواج لقوله تعالى وخلق منها زوجها. ومن هو الفائدة اللي هي رد على الملحدة لان الناس تطوروا من القرود هم يعني اظن ان هم

159
00:50:19.900 --> 00:50:34.400
نظرية ليس المراد منها هذا الامر يعني هي المراد بها امر اخر. طبعا هو امر باطل طبعا وكفر. لكن اقصد ان هو ادق من هذا من هذا الامر. يعني كأنهم يقولوا ان القلب والانسان يرضي يعني

160
00:50:34.400 --> 00:50:51.400
يرجعان الى اصل واحد في كتاب اصل الانواع. اللي هو بتاع داروين. لكن مش مش من مشكلتنا دلوقتي يعني اتفضل اكمل التذكير بنعمة الله عز وجل بما خلق لنا من الازواج لقوله تعالى وخلق منها زوجها. ومن هنا للتبعيض

161
00:50:51.550 --> 00:51:06.500
ويجوز ان تكون بيانية للجنس. اي من جنسها. وهذا من النعم الكبيرة. فلو كانت ازواجنا من غير جنسنا فلا يمكن ان نركن اليها ابدا. بل ننفر منها نفورا اذا لانه لا لا يركن الانسان الا الا الى من كان من جنسه

162
00:51:06.950 --> 00:51:23.800
في قوله تعالى ادي الفائدة العاشرة كده هي فائدة نفيسة جدا ذكر الرب ذكر الرب اولا في قوله اتقوا ربكم. وهو الاسم الذي يدل يدل على الاحسان والتربية. وذكر ثانيا الله في قوله واتقوا الله الذي تتساءلون به

163
00:51:23.800 --> 00:51:45.700
وهو الذي يدل على القهر والهيبة. لانه لانه بنى الامر بالتقوى اولا على الترغيب وثانيا على الترهيب. كقولهم لقوله عفوا كقوله تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا ويدعوننا رغبا ورهبا كانه قال انه ربك احسن اليك فاتق مخالفته وغضبه وعقابه فانك لم فان لم تتقه لذلك

164
00:51:45.700 --> 00:52:07.300
فاتق فاتقه لانه شديد العقاب طيب هو فيه وجه فيه وجه ايضا يبني وجه في ذكر الرب هنا والله اعلم ان الرب تبارك وتعالى هي فعل الله وانما آآ الاله هو ما يخص آآ العبد تجاه ربه. يعني الرب هو الذي يحيي ويميت ويبين

165
00:52:07.300 --> 00:52:27.300
اهدي ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. الذي يبدو لي والله اعلم ان كلمة يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم ان الرب هنا فيها الاحياء والاماتة وفيها كذلك الهداية والبيان. ان الله تبارك وتعالى الذي امرنا بالتقوى هو الذي بينها لنا. لذلك بماذا ختمت السورة

166
00:52:27.300 --> 00:52:45.800
قال الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم فالرب هنا اه فيها معنى الخلق فيها معنى الهداية فيها معنى البيان. ثم قال اتقوا الله وهذا اتقوا الله تذكر في الامور التي اه

167
00:52:45.800 --> 00:53:00.100
من فعل العبد الله هو المألوه عن المعبود انما الرب هي ترجع لي افعال الرب تبارك وتعالى من الاحياء والاماتة والضر والنفع والبيان والهداية ونحو ذلك. طيب آآ ادخل في الايات بعد

168
00:53:00.100 --> 00:53:20.050
واتوا اليتامى نعم قال تعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم

169
00:53:20.050 --> 00:53:40.950
من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. واتوا النساء صدقات واتوا النساء صدقاتهن  لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. وابتلوا

170
00:53:40.950 --> 00:53:59.850
يتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ان يكبروا عفوا. وبدرا ان يكبروا نعم ومن كان غنيا فيستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا

171
00:53:59.950 --> 00:54:18.700
غريب الكلمات ولا تتبدلوا اي خلينا نقف اولا شوفوا البداية واتوا اليتامى اموالهم. سبحان الله بدأ الله تبارك وتعالى بحق اليتيم وسيأتي حق النساء ايضا يعني لان المرأة قد تكون مستضعفة عند زوجها وهذا اغلب الاحوال. يعني هي عند

172
00:54:18.700 --> 00:54:37.300
زوجها يمكن يمكن ان يظلمها يمكن ان يمنعها حقوقها يمكن ان يحملها آآ ما لا تطيق. فربنا تبارك وتعالى ذكر حق اليتيم وذكر حق المرأة على على الرجل وهذا في رأيي هو مفتاح ان الله كان عليكم رقيبا

173
00:54:37.400 --> 00:55:03.250
لماذا؟ لان في امر اليتيم وامر المرأة قد يكون الرجل قد يكون الرجل قادرا على ظلم المرأة وظلم كذلك اليتيم. وقد يكون ظلمه خفيا لا يراه احد. فلذلك امره الله بالتقوى وبين ان الله تبارك وتعالى عليه رقيب. فلذلك افتتحت الاحكام بامر يعني تكون الرقابة

174
00:55:03.250 --> 00:55:16.000
فيه من الله تبارك وتعالى اعظم من رقبة غيره. طبعا هذا في كل الاحكام. بس اقصد ان ان هذا النوع من من التشريع يمكن للعبد ان ان ان يخفي ظلمه

175
00:55:16.600 --> 00:55:31.000
ويمكن ان يأكل الحقوق ولا يعلم به او لا يقدر عليه او لا. فلذلك ذكر بالله تبارك وتعالى. يبقى دي بداية الاحكام المتعلقة بالايه التي جاءت في هذه السورة وهو حق اليتيم وكذلك الايه

176
00:55:31.550 --> 00:55:55.400
آآ ما يتعلق آآ النكاح. اتفضل غريب الكلمات ولا تتبدلوا اي لا تأكلوا اموال اليتامى بدلا من اكل اموالكم. لا تتبدلوا عندي حوبا نعم. اي اثما اي اثما. قال فلان يتحوب من كذا اي يتأثم. والتحوب التوجع. والحوبة الحاجة او المسكنة. واصل حوب

177
00:55:55.600 --> 00:56:18.250
الاثم او الحاجة والمسكنة. وقيل مأخوذ من قبلهم حوب لزجر الابل تعول اي تجور وتميل. ويطلق كذلك على ما يهلك هو ما يثقل. واصله ترك ترك النصفة وباخذ الزيادة مثنى وثلاث ورباع اي اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعة. وهذه الالفاظ لا تنصرف للعدل والوصف

178
00:56:18.400 --> 00:56:35.400
صدقاتهن اي مهورهن. واحدة صدوقة واصل واصل صدق القوة في الشيء قولا كان او غيره نحلة اي هبة او فريضة عن طيب نفس من غير مطالبة. واصل النحلة العطية على سبيل التبرع وهي اخص من الهبة

179
00:56:35.450 --> 00:57:02.150
هنيئا الهنيء كل ما لا يلحق فيه مشقة. ولا يعقب وخاء ولا يعقب وخامة يقال هنئ الطعام فهو هنيء وكذلك ولا ولا يعقب وخان نعم. ولا يعقب وخامة  يقال هنيء الطعام فهو هنيء وكذلك مشتق من هناء الابل. فانه شفاء من الجرب. واصلها نأ اصابة خير من غير مشقة. بريئة اي بلا داء

180
00:57:02.150 --> 00:57:24.900
فريق محمود العاقبة يقال امرأة طعام. اذا اذا يقال امرأ الطعام اذا انهضم وحمدت عاقبته. ويقال ما رؤى الطعام وامرأ اذا تخصص بالمريء ولموافقة الطبع لكم قيامة اي قواما وهو ما يقوم به امر امركم. واصله واصل قومه مراعاة الشيء والحفظ لهم. والانتصاب والعزم

181
00:57:24.950 --> 00:57:42.100
انستم اي وجدتم وعلمتم وتبينتم وعرفتم. واصل الاناث الرؤية والعلم والاحساس بالشيء وكذلك ظهور الشيء وكل شيء خالف طريقة التوحش رشد اي عقلا او اصلاحا او خيرا. والرشد يطلق كذلك على الدين والهداية. وهو وهو خلاف الغيب

182
00:57:42.150 --> 00:58:01.650
واصله رشد استقامة الطريق. وبدارة وبدارة مبادرة او مصارعة. يقول بدرت اليه وبادرت ويعبر ويعبر عن الخطأ الذي يقع في الذي يقع. طيب يا وئام اسمعني يا وئام نعم شباب اتفضل. الغي مش الغي

183
00:58:02.000 --> 00:58:16.750
الغين وهو خلاف الغيب اصلا. نعم وبدارة اي مبادرة او مصارعة. يقال بدرت اليه وبادرت ويعبر عن الخطأ الذي يقع عن حدة. يقال كانت من فلان بوادر في هذا الامر

184
00:58:16.750 --> 00:58:35.250
واصل بدرة الاسراع الى الشيء فليستعفف اي ليترك ولا يأكل من مال اليتيم. والعفة الامتناع عن مقاربة المحرم. وهي ايضا حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والاستعفاف طلب العفة واصل عففة الاقتصار على تناول الشيء القليل

185
00:58:35.850 --> 00:58:59.950
مشكل الاعراب اولا قوله آآ نحلة منصوبة على المصدر. والعامل في والعامل فيها الفعل قبلها. لان اتوهن بمعنى انخلوهن. وذلك نحو قعدت جلوسا ويجوز ان تكون نحلة مصدرا واقعا مصدرا واقعا موقع الحالي من واو الجماعة في قوله واتوا اي واتوهن ناحلين او من النساء اي

186
00:58:59.950 --> 00:59:23.200
منحولات وقيل غير ذلك نفسا منصوبة على التمييز. وهنا منقول من الفاعل. اذ الاصل فان طابت انفسهن. وجاء بالتمييز هنا مفردا. وان كان قبله طبن وهو جمع حيث لم يقل انفسا لعدم اللبس اذ من المعلوم ان الكل ان الكل لسنا مشركات في نفس مشتركات في نفس واحدة. فالمعنى مفهوم وحسن

187
00:59:23.350 --> 00:59:44.450
وحسن ذلك وحسن ذلك ان نفسا هنا في المعنى في معنى الجن. وحسن وحسن المجيء بالتمييز مفردا وحسن وحسن ذلك ان نفسا هنا في معنى الجنس. حسن عندنا وحسن المجيء بالتمييز مفردا. لان نفسا هنا في معنى الجنس فتعم

188
00:59:44.450 --> 01:00:03.850
المفرد والجمع. ماشي نعم. قوله ولا ولا تأكلوه. هم. ولا قوله ولا تأكلوهن اسرافه بدارا ان يكبروا هو انت هتاكل اليتيم اللي عندك ولا تأكلوها اسرافا دارا نعم شيخنا انا ماذا ذكرت

189
01:00:04.400 --> 01:00:26.250
انت قلت تأكلهن قوله ولا تأكلوها ولا تأكلوها اسرافوا بدارا ان يكبروا ان يكبروا مصدر مؤول بالصريح. اي كبارهم واعرابه فيه وجهان. الاول انه مفعول بالمصدر بدار اي وبدارا كبارهم. كقوله او اطعام او اطعام يتيما

190
01:00:26.250 --> 01:00:45.250
والثاني انه مفعول من اجله على حذف مفعول من اجله على حذف مضاف اي مخافة ان يكبروا. وعلى هذا فمفعوله فمفعوله جدار محذوف المعنى الاجمالي اه ندخل اه طبعا. اه. اه. تسليم الايات

191
01:00:45.600 --> 01:01:03.550
واتوا اليتامى اموالهم ولا تستبدل الخبيث بالطيب ولا تأكل اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. مناسبة الاية لما قبلها مناسبة عطف الامر على ما قبله انه من فروع تقوى الله تقوى الله في في حقوق الارحام، لان المتصرفين في اموال الاقامة في غالب الاحوال هم اهل قرابتهم. او من فروع تقوى الله

192
01:01:03.550 --> 01:01:23.550
يتساءلون به والارحام. وايضا لما افتتح السورة بذكر ما يدل على انه يجب على العبد ان يكون منقادا لتكاليف الله سبحانه محترزا عن عن مساخطه شرعا بعد ذلك في شرح اقسام التكاليف فبدأ بما يتعلق باموال اليتامى. لانهم صاروا بحيث لا كافل لهم ففارق ففارق حال حالهم حال من له رحم

193
01:01:23.550 --> 01:01:46.100
ماسة الوجه الاقرب عندي ليس ما ذكره المفسر هنا وانما الاقرب والله اعلم ان الله بدأ بحق الضعيف الذي آآ يحتاج القائم بحقه ان يتقي الله تبارك وتعالى اه لانه اولا قد يخفي ظلمه

194
01:01:46.150 --> 01:02:08.200
وهو يقدر على ظلمه فمن من هاتين الجهتين والله اعلم آآ بدأ بالكلام آآ في الاحكام المتعلقة باليتيم لانه اكثر ما اه يحتاج او من اكثر ما يحتاج القائم عليه بان يتقي الله تبارك وتعالى لانه يمكن ان يظلمه ولا يعلم احد وهو

195
01:02:08.200 --> 01:02:27.650
وكذلك ضعيف آآ ربما لا ينتصر له احد. فلذلك كان الامر بالتقوى فيه اكثر من غيره. والله اعلم اتفضل اكمل واكل يتامى اموالهم اي اعطوا يا معشر اوصياء اليتامى اموالهم اليهم كاملة. اذا بلغوا الحلم ورشدوا ورشدوا

196
01:02:27.750 --> 01:02:44.350
كما قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تتبدل الخبيث خد بالك ان احيانا او ان فيه حرف مثلا زي مسجد لأ بنقول مسجد رشدا لأ هي رش يعني حرف الشين آآ

197
01:02:44.350 --> 01:03:08.050
اوعى لأ رشدا شيخنا كما قال تعالى وابطلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب اي لا تأخذ مال اليتيم بغير حق وتتركوا ما احل الله تعالى لكم من غير ذلك. ومن استبدال الخبيث بالطيب ان يأخذ الولي من مال اليتيم النفيس

198
01:03:08.050 --> 01:03:28.100
ويجعل بدله من ما له الخسيس ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي لا تضموا اموال اليتامى الى اموالكم بقصد ان تأكلوا اموالهم بالباطل انه كان حوبا كبيرا. اي انضم اموال اليتامى امع اموالكم بقصد اكلها بالباطل اثم عظيم. كما قال الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى

199
01:03:28.100 --> 01:03:45.350
انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا خلينا نقف هنا نقف هنا وقفة يعني نفيسة جدا يا شباب يا ريت تركزوا فيها لابد ان تعلم ان تقدير الامور قدرها مرجع ذلك الى الوحي والى الشرع

200
01:03:45.500 --> 01:04:02.150
فربنا تبارك وتعالى حينما يسمي الشيء عظيما ينبغي ان تستعظمه واذا سماه حوبا كبيرا يبقى لابد ان تراه حوبا كبيرا. يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى لما يقول آآ ان الشرك لظلم عظيم

201
01:04:02.200 --> 01:04:26.500
يعني في قولي الرجل الصالح لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم يبقى الله سبحانه وتعالى يعلمك كيف تقدر الامور. مثلا كما قال آآ اه واسمهما اكبر من نفعهما. يبقى لابد ان ترى ان اثم الخمر والميسر اكبر من نفعهما. يبقى اذا مرجع تقدير

202
01:04:26.500 --> 01:04:46.450
الى الوحي فعظمه الله تبارك وتعالى نعظمه وما صغره نصغره. فلما ربنا مسلا يقول اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث الى اخر الايات. يبقى الله سبحانه وتعالى يريد منك ان ترى الدنيا كما بينها لك

203
01:04:46.550 --> 01:05:09.750
لا تعظموا ما هونه الله. وكذلك لا تستهن بما عظمه الله. فشف لاحظ ان هذه الاية لم تتكلم فقط عن حرمة اكل مال اليتيم. لا ولا ان تتبدل الخبيث بالطيب وانما بينت قدر هذا الذنب الذي قد يعلم بعض الناس انه حرام لكن لا يعلمون قدره

204
01:05:09.750 --> 01:05:30.000
فقال انه كان حوبا كبيرا. يعني كان اثما عظيما. فانت يجب ان ترى ذلك انه اثم عظيم. لماذا لان معرفة قدر الامر مثلا معرفة قدر الثواب. ثواب العمل يعين على فعله. ومعرفة كذلك الاثم. العقوبة. يعني لماذا بين الله سبحانه وتعالى الحدود

205
01:05:30.400 --> 01:05:44.650
ولماذا بين العقوبات؟ ولماذا مثلا قال اه اه مثل ومي قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه لماذا؟ لماذا يأتي هذا مع انه كان يمكن ان يبين انه حرام

206
01:05:44.700 --> 01:06:01.950
لان الله تبارك وتعالى يريد منك ان تنزل العمل منزلته كما بينه الله سبحانه وتعالى لك يبقى كلمة انه كان حوبا كبيرة تقتضي انه من كبائر الذنوب ويجب ان تراه كبيرا. وانت تعرف ان في حديث في في صحيح البخاري

207
01:06:02.900 --> 01:06:17.850
لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين وقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. بعض العلماء قال يعني في نظرهما ما فعل شيئا عاديا يعني ليس كبيرا بينما هو كبير

208
01:06:18.050 --> 01:06:35.550
لذلك جاء في جاء في الحديث بلى هو كبير فالشاهد ان المؤمن لابد ان يقدر الامر قدره في الشريعة. سواء في المحرمات او في التشريعات او في العمل الصالح. كذلك بعض الاعمال افضل من بعض

209
01:06:35.650 --> 01:06:49.850
واضح؟ اتفضل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعودوا

210
01:06:50.050 --> 01:07:05.200
سبب النزول عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها. وكان له عذب وكان يمسكها عليه ولم يكن لها ولم يكن لها من نفسه شيء هو النخلة بكمالها. يعني كل النخلة يعني

211
01:07:05.400 --> 01:07:24.450
فنزلت فيه وان خفتم الا تقصدوا في اليتامى. احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذب وفي ماله خفتم ان لا تقسطوا الا تقسطوا في اليتامى اي وان خفتم الا تحققوا في تزوجكم في تزوجكم بيتامى النساء اللاتي تحت ولايتكم العدل معهن

212
01:07:24.450 --> 01:07:41.550
بحقوقهن عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا الاية؟ قالت انزلت هذه في رجل يكون له اليتيمة وهو وليها ووارثها. ولها مال وليس لها احد يخاصم دونها. فلا ينكحها حبا لمالها ويضربها

213
01:07:41.550 --> 01:08:02.000
يضربها ويسيء صحبتها. فقال الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. يقول ما احللت لكم ودع هذه التي تضر بها تنكح ما طاب لكم من نساء اي فان خشيتم عدم اقامة العدل معهن فانكحوا فانكحوا غيرهن ممن ممن تطيب بهن نفوسكم

214
01:08:02.450 --> 01:08:20.300
يدل يدل على ماذا؟ يدل على ان ان اعظم ما امر الله به هو العدل فان خشي الانسان العدل خلاص يترك هذا يترك هذه وينكح غيرها. وهذا يدل على ان هذا العدل يعني ان هذه السورة من اخص من قاصدها اقامة العبد

215
01:08:20.300 --> 01:08:43.900
لذلك سيأتي في الصورة تستطيع ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ماشي اتفضل مثنى وثلاث ورباع اي مباح لكم ان تتزوجوا باثنتين من النساء او بثلاثة او باربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة اي فان فان خشيتم عدم اقامة العدل بتعداد النساء فلتقتصروا على التزوج بواحدة فحسب

216
01:08:44.000 --> 01:09:01.150
او ما ملكت ايمانكم اي او اقتصروا على الجواري السراري فانه لا يجب عليكم القسم بينهن ذلك ادنى الا تعولوا. اي ان خفتم الا تعدلوا بين نسائي ان اعتدتم فاختصرتم لذلك على واحدة. او تسررت او تسررتم ملك ايمانكم فذلك اقرب

217
01:09:01.150 --> 01:09:14.200
الى تحقيق العدل والبعد عن الجور والظلم واتوا النساء واتوا النساء صدقاتهن. يعني ممكن برضو نقرأ الحاشية وئام. هي في العاشية لو مش عندك انا هقرأها هنا. لان هي برضه آآ جيد ان احنا نقرأها

218
01:09:15.450 --> 01:09:35.900
آآ اللي هي فان خفتم آآ اللي هي فان خفتم الا تعدلوا فوائد قال فان خشيتم عدم اقامة العدل بتعداد النساء فلتقتصروا على التزوج بواحدة فحسب آآ لا لا اللي قابله اللي هو مثنى وثلاث ورباع. علق عليها جامع هذا الكتاب

219
01:09:36.100 --> 01:09:55.750
تعليق جيد برضو ان احنا نقرأه. قال وكل واحد من هذه الاعداد يدل على المكرر من نوعه. وعلة التكرار هنا ان الخطاب لجماعة فيجوز لكل واحد منهم ان ينكح ما اراد من تلك الاعداد. فتكررت الاعداد بتكرار الناس. والمعنى انكحوا اثنين او ثلاثا او اربعا. دي مهمة

220
01:09:56.050 --> 01:10:15.600
ان الواو هنا بمعنى او لان الواو في لسان العارض قد تأتي بمعنى او. زي ما انا اقول لك مثلا آآ كل انت مسلا رحت للطبيب. فالطبيب آآ انت بتسأله في اخر الكشف. طيب يا دكتور ايه ايه الاطعمة اللي ممكن اكلها؟ فهو يقول لك والله كل موز وتفاح وسمك

221
01:10:15.650 --> 01:10:33.650
مثلا وجنبات كده الواو دي معناها ايه؟ انك لازم تاكلهم مع بعض؟ لأ. ان الواو هنا بمعنى او تمام؟ زي ما قال الله سبحانه وتعالى وفي الاية فصوموا ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة عشرة كاملة. لماذا جاءت تلك عشرة

222
01:10:33.650 --> 01:10:50.350
كاملة حتى لا يظن ان الواو هنا او فيكون الحكم اما ان تصوم آآ ثلاثة ايام في اثناء الحرج او سبعة اذا رجعت الى اهلك. فلما تلك عشرة كاملة بين ان الحكم هو صيام عشرة ايام

223
01:10:50.800 --> 01:11:00.800
المهم يعني آآ الفائدة فقط ان الواو قد تأتي بمعنى او. قال القرطبي اعلم ان هذا العدد مثنى وثلاث ورباع لا يدل على اباحة تسع. كما قال آآ من بعد فهم

224
01:11:00.800 --> 01:11:20.800
للكتاب والسنة. واعرض عما كان عليه سلف هذه الامة. وزعم ان الواو جامعة. وعضد ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم نكح نكح تسعا. يعني عايز لكن هو يعني كمان بيستدل يعني هذا الرجل المبطل الذي يزعم ان الله اباح لنا ان نتزوج من تسع نسوة آآ استدل كمان بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني

225
01:11:20.800 --> 01:11:35.850
يعني آآ المهم ان هذا التعليق جيد ان انت تبقى تقرأه آآ اتفضل اكمل يا امام قال تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا

226
01:11:36.100 --> 01:11:56.100
بمناسبة الاية لما قبلها. لما كان هناك جانبان مستضعفان في الجاهلية اليتيم والمرأة وحقان وحقان مغبونا فيهما اصحابهما مال الايتام ومال النساء فلذلك حرصهما القرآن وجد الحراسة فابتدأ بالوصاية بالوصاية بحق مال اليتيم وسن بالوصاية بحق المرأة في في مال

227
01:11:56.100 --> 01:12:12.550
في مال ينجر اليها لا محالة. وكان توسط حكم النكاح بين الوصايتين احسن مناسبة تهيئ العطف هذا الكلام واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوا من اردتم الزواج بهن من من النساء مهورهن عطية واجبة طيبة بها نفوسكم

228
01:12:12.750 --> 01:12:27.150
فان تبنا لكم عن شيء منه نفسا اي فان وهب لكم نساؤكم ايها الازواج مهورهن او بعضا منها عن رضا وطيب نفس منهن بذلك فكلوه هنيئا مريئا اي فخذوه حلالا طيبا لكم لا حرج عليكم في ذلك ولا تبعة

229
01:12:27.600 --> 01:12:40.700
ولا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا مناسبة الاية لما قبلها. عطفت هذه الاية على قوله واتوا اليتامى واتوا اليتامى

230
01:12:40.850 --> 01:13:00.000
وقولي واتوا النساء صدقاتهن. لبيان الحال التي يمنع يمنع فيها السفيه من ماله. والحال التي يؤتى فيها ما له لانه تعالى يقول اني وان كنت امرتكم بايتاء اليتامى اموالهم بدفع صدقات النساء اليهم. فانما قلت ذلك اذا كانوا عاقلين بالغين. متمكنين من حفظ اموالهم

231
01:13:00.000 --> 01:13:13.500
فاما اذا كانوا غير بالغين او غير عقلاء او ان كانوا او ان كانوا بالغين عقلاء الا انهم كانوا سفهاء مسرفين فلا تدفعوا اليهم اموالهم. وامسكوا فهذه اجلي لاجلهم الا ان يزول عنهم السفه

232
01:13:14.300 --> 01:13:34.300
ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. اي لا تعطوا ايها الناس اموالكم التي جعلها الله لكم قياما يقوم بها عيشكم وتحقيق مصالحكم لا تعطوها لمن لا يحسن التصرف لمن لا يحسن التصرف في المال. والقيام عليه وحفظه اما لعدم عقله كالمجنون او لعدم رشده كالصغير او لغير ذلك من من الاسباب

233
01:13:34.300 --> 01:13:47.900
حتى لو كان هذا المال مالهم في مالهم على الحقيقة. وانتم عليه اوصياء. فلا تعطوهم اياه طالما كانوا سفهاء لا يحسنون التصرف فيه. كي لا يهلك ليكن حرصكم على اموالهم كحرصكم على اموالكم

234
01:13:48.150 --> 01:14:03.150
وارزقوهم فيها واكسهم. اي ولكن انفقوا من تلك الاموال على طعامهم وشرابهم وملابسهم وما يتعلق بضرورات عيشهم كمسكنهم. وليتكم تتجرون كي ينمو ويكون الانفاق عليهم من الربح لا من اصل المال

235
01:14:03.400 --> 01:14:18.150
وقولوا لهم قولا معروفا اي وقولوا لهم قولا طيبا كان تعدوهم ان طلبوا اموالهم بانها ستدفع اليهم بعد رشدهم. او حين اعطائكم لهم رزقا او كسوة او نحو ذلك. قل لهم قولا هينا ولينا بغير من ولا اذى

236
01:14:18.900 --> 01:14:33.250
قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا تأكلوها اسراف وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف

237
01:14:33.600 --> 01:14:47.750
يا وئام هيا ان يكبروا نعم ولا تأكلوها اسرافا واسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا

238
01:14:48.300 --> 01:15:12.650
وبذلوا اليتامى ايختبروا عقول الايتام ممن تحت ولايتكم. وذلك قبيل وصولهم سن البلوغ. واختبروا افهامهم وصلاح دينهم وقدراتهم على اصلاح اموالهم. وقدرتهم على اصلاح اموالهم حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا ايختبروهم الى ان يصلوا سن البلوغ فاذا بلغوا الحلم وادركتم منهم حسن تصرف وقدرة على اصلاح الاموال كما

239
01:15:12.650 --> 01:15:27.850
قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده فدفعوا اليهم اموالهم. اي فاعطوهم في هذه الحال اموالهم كاملة ولا تحبسوها عنهم. ولا تأكلوها اسرافا. اي لا تأخذوا من اموال اليتامى شيئا من غير

240
01:15:27.850 --> 01:15:43.350
شي حاجة فتتجاوز في ذلك الى غير ما اباحه الله تعالى لكم من اموالهم وبدارا ان يكبروا اي لا تأكلوها في حال صغرهم قبل بلوغهم واناث الرشد منهم. التي لا يمكنهم فيها اخذها منكم. ولكن

241
01:15:43.350 --> 01:16:06.500
لا لا انا عندي هنا زيادة مفيدة جدا لا تأكلوها لا تأكلوها في حال صغرهم استعجالا منكم قبل بلوغهم واناس الرشد منه فيأخذوها منكم ويمنعوكم منها فهمت كده؟ يعني المعنى هنا ان انت تكون عايز تخلص فلوسه قبل ما يكبر لانه لما يكبر هياخد منك الفلوس

242
01:16:06.650 --> 01:16:20.400
فكلمة استعجلا منكم هنا مهمة جدا يعني لا تأكلوها في حال صغرهم. واحد يستعجل ان هو يأكل الاموال ليه؟ لان لو كبر الولد اليتيم هياخد الفلوس. فاللي هو القائم عليه خلص الفلوس قبل

243
01:16:20.400 --> 01:16:43.150
يكبر. فهمت؟ اتفضلي ذكر عندنا استأذانا منكم ولكن بعد بعد ذلك النسخة التي معنا  ومن كان غنيا فليستعفف اي ومن كان من اولياء اليتامى في في غنية في غنية عن اموالهم فليتنزه عن اخذ عن اخذ اجرة اجرة من مال اليتيم نظير قيامه عليه وليكتفي

244
01:16:43.150 --> 01:17:03.150
ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف اي ومن كان ذا حاجة من اولياء اليتامى اخذ من اموالهم بحسب بحسب بحسب ما جرى ما جرى العرف على يسد حاجته ويكفي مثله من الفقراء. عن عبدالله بن عمرو عمرو رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شيء ولي يتيم

245
01:17:03.650 --> 01:17:19.900
قال فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثم. وعن عروة ابن الزبير رضي الله عنه انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول ومن كان غنيا في تعليق تعليق جميل جدا للطاهر بن عاشور عليه رحمة الله

246
01:17:20.100 --> 01:17:33.250
يعني سبحان الله طاهر بن عاشور يعني يا جماعة من من اخص من ارجع اليهم في التفسير خصوصا في مثل هذه الدقائق يعني صراحة قل من ينبه عليه. عليه رحمة الله. بيقول ايه

247
01:17:34.300 --> 01:17:50.600
يقول آآ في قول الله تبارك وتعالى ومن كان غنيا فليأكل بالمعروف تمام يقول الطاهر بن عاشور وهو تخصيص لعموم النهي عن اكل اموال اليتامى في الايتين السابقتين. يعني الله سبحانه وتعالى نهانا ان نأكل اموال اليتامى لكن لو كان فقير

248
01:17:50.600 --> 01:18:06.950
هياكل بالمعروف. طب لماذا؟ شف شف حكمة الشريعة. سبحان الله! والله هذه الايات يعني انا انا اقول انك كل ما جاء في القرآن خلاصة هذه الاية. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتك

249
01:18:06.950 --> 01:18:22.750
هي صدق في الانباء والوعود وعدل في الاحكام والقدر والقضاء شوف الله تبارك وتعالى كيف يبين حكمته هنا. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. يعني الاصل انك منهي عن ان تأكل

250
01:18:22.750 --> 01:18:37.450
جمال ان مال اليتيم شيئا لانه ليس ليس مالك. صح؟ طيب وطبعا لو انت يتأكد ذلك اذا كنت غنيا. طب اذا كنت فقيرا لماذا يبيح الله لك ان تأكل من مال اليتيم مع انه ليس شف بقى

251
01:18:37.450 --> 01:18:53.700
عاشور لما يحاول ان يبرز حكمة الله تبارك وتعالى. قال الطاهر بن عاشور تخصيص لعموم النهي عن اكل اموال اليتامى في الايتين السابقتين. للترخيص في ضرب من ضروب الاكل. وهو ان يأكل

252
01:18:53.700 --> 01:19:12.950
موصي الفقير من مال محجوره. اللي هو اللي هو اليتيم اللي هو قائم عليه يعني. معروف يأكل بالمعروف. وهو راجع الى انفاق بعض مال اليتيم في مصلحته لماذا لانه اذا لم يعطى وصية الفقير بالمعروف

253
01:19:13.800 --> 01:19:28.350
الهاه التدبير لقوته عن تدبير مال محجوره يعني لو هو لو فيه واحد قائم على يتيم ومعه مال. وهو اصلا فقير هيضطر ايه؟ هيضطر انه يشتغل. وهذا الشغل سيجعله لا يستطيع

254
01:19:28.350 --> 01:19:53.700
ان يقوم على هذا المال وان يدبره. فصار اكل هذا فقير الولي من مال اليتيم هو في هذا الايه؟ هذا اللقاء شوفي والله سبحان الله فائدة نفيسة جدا  وفي لفظ المعروف حوالة على ما يناسب حال الوصي ويتيمه بحسب الازمان والاماكن. ياه! سبحان الله على

255
01:19:53.700 --> 01:20:11.750
على هذا الابراز البديع. يعني يريد ان يقول ان الله لم يجعل لذلك حدا معينا وانما يحدده العرف فلا يصح ان يتخذ الفقير ذلك ذريعة لان يأكل باكثر مما يحتاج. تمام كده؟ ولا يصح لفقيه ان يحدد

256
01:20:11.750 --> 01:20:31.750
يقول مثلا يأخذ مثلا عشر دولار مثلا او عشرين لأ. يحدد ذلك العرف. فسبحان الله! وقال ايضا وظاهر الاية انه يأكل بالمعروف لو زاد على قدر الاجرة. لان ولي محبوس على التصرف باليتيم فلابد له من مأكل مشرب فليأكل بالمعروف. وهذا وايضا فان هذا الولي

257
01:20:31.750 --> 01:20:54.250
الاجير الاجنبي في مراعاة مال اليتيم فلا ينبغي ان نلحقه بالاجير الاجنبي لان المعروف عند الفقهاء انه يأخذ الاقل من اجرته او آآ كفايته آآ طبعا هو ذكر تاني ذكره تحت في الحاشية واختار ابن جرير ان المع آآ اكل مال اليتيم عند الضرورة والحاجة اليه على وجه الاستقراض منه

258
01:20:55.000 --> 01:21:14.550
ده بقى طبعا ده بخلاف آآ كلام ابن عاشور طبعا ابن عاشور بعد الطبري بس اه هم ابرزوا قول الطبري اظن لان هم اختاروه والله اعلم اسف اسف ابرزوا قول الطاهر ابن عاشور لانه اختاروه. وبعدين ذكروا في الحاشية كذلك قول الطبري عشان يبقى انت عندك علم. الطبري يرى

259
01:21:14.550 --> 01:21:33.200
اني ان الا تأكل من مال اليتيم حتى لو كنت فقيرا الا عند الضرورة والحاجة على وجه الاستقراض مش مش مش حقك يعني. هم قالوا ولكن قال القرطبي روي عن ابراهيم وعطاء اللي هو ابراهيم النخعي وعطاء اللي هو عطاء بن ابي رباح والحسن البصري والنخعي

260
01:21:34.050 --> 01:21:55.400
الغريبة دي! طب ما هو ابراهيم هو النخعي يعني كأن الكلمة دي زائدة. وقال وروي عن ابراهيم وعطاء والحسن البصري والنخاعي هو ابراهيم النخاعي وقتادة لا قضاء على الوصي الفقير فيما يأكل بالمعروف لان ذلك حق النظر وعليه الفقهاء. قال الحسن هو طعمة

261
01:21:55.400 --> 01:22:14.750
من الله له. يعني هم كده بيخالفوا الطبري وذلك انه يأكل ما يسد جوعه ويكتسب ما يستر عورته ولا يلبس الرفيع من الكتان ولا الحلل والدليل على صحة هذا قول اجماع الامة على ان الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه آآ غرم ما اكل بالمعروف. لان الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله

262
01:22:14.750 --> 01:22:33.150
فلا حجة لهم في قول آآ عمر فاذا ايسرت آآ فاذا ايسرت قضيت يعني ده لو صح هل لو صح؟ يعني لو صح هذا الخبر بس احنا لازم نراجع كلمة ابراهيم دي لان هو كده اللي انا متأكد منه ان كلمة يا اما كلمة ابراهيم زيادة يا اما كلمة النخعي زيادة لان هو

263
01:22:33.150 --> 01:22:45.700
معروف الفقهاء ابراهيم النخعي طيب المهم ان هو آآ ذكر هنا الخلاف لكن طبعا جميل في التفسير ده ان هو لانه موجز لا يفصل في ذكر الخلافات ولا مآخذ كل قول وانما

264
01:22:45.700 --> 01:23:03.850
في اختيار القول واذا وجد ضرورة لذكر الخلاف ذكره في الحاشية. وهذا تصرف جيد ان شاء الله يبقى خلاصة هذا الامر ان الطاهر ابن عاشور يرى ان القائم على مال اليتيم ان كان فقيرا له ان يأكل لماذا؟ لان هذا راجع الى حق اليتيم حتى يتفرغ لحفظ ما له

265
01:23:04.050 --> 01:23:25.700
اما الطبري فيرى انه يمكن ان يأكل من ماله عند الضرورة لكن على وجه الاستقراض. وبعدين ذكر آآ يعني خلافا في هذا في هذه المسألة اتفضل اكمل وعن عروة ابن الزبير رضي الله عنه انه سمع انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف

266
01:23:25.750 --> 01:23:42.050
انزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله ان كان فقيرا. اكل منه بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم. اي اذا سلمتم يا معشر اولياء اليتامى اموالهم اليهم فاشهدوا عليهم بقبضها كاملة منكم. لئلا يقع منهم لاحقا انكارا

267
01:23:42.050 --> 01:23:58.450
وكفى بالله حسيبا سبحان الله شف شف بداية السورة آآ بدأت آآ بالحديث عن مال اليتيم والتشديد على القائم اللي هو ولي اليتيم. التشديد عليه في بان يتقي الله تبارك وتعالى وان

268
01:23:58.450 --> 01:24:17.700
الله والا يأكل ما له لم لم يطلب الله او لم يأمره الله سبحانه وتعالى بان يشهد عليه في هذا الامر لان احدا لا يمكن ان يشهد ذلك بمعنى ان القائم على مال اليتيم قد يأكل ماله كله ولا يشعر به احد. تمام كده

269
01:24:17.750 --> 01:24:35.250
فلذلك الله سبحانه وتعالى قال ان الله كان عليكم رقيبا. لكن اذا اراد هو ان يدفع اليه ما له اشهد عليه تمام وهذا عظيم جدا بعض الناس يقول انا لا يهمني ان آآ استشهد الناس في امر من الامور. لأ ليس صحيحا طبعا. الانسان يدفع عن نفسه الشبهات

270
01:24:35.500 --> 01:24:51.650
يعني زي بالضبط كتابة الدين. واحد يقول لك انت كده مخوني لأ هذا شرع شرعه الله سبحانه وتعالى فلذلك ربنا قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم. يعني اشهدوا عليهم بقبضها. يعني تشهد الناس انني قبضت فلانا ما له. لماذا لتبرأ

271
01:24:51.650 --> 01:25:11.100
آآ آآ ذمتك ودفعوا الشبهات عن النفس هذا اصل من الدين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها صفية. لما مر اثنان من الصحابة وقال سبحان الله يا رسول الله يعني هل يمكن ان قال ان الشيطان يجري آآ من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان ان يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكا

272
01:25:11.100 --> 01:25:25.350
فيبقى الانسان يدفع عن نفسه. ومن ذلك الاشهاد قال وكفى بالله حسيبا. يا سلام على هذه الخاتمة وكفى بالله حسيبا. انا كنت عملت محاضرة قبل ذلك في دورات تأهيل المصطلحات عن الكفاية بالله

273
01:25:25.750 --> 01:25:38.400
وجمعت فيها الايات وكفى بالله حسيبا وكفى بالله شهيدا وكفى بالله عليما وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. والله من اعظم ما جاء في القرآن الكفاية بالله كل كفاية بالله

274
01:25:38.700 --> 01:25:52.000
كل كفاية بالله تعين المسلم على دينه ودنياه. مسلا كفى بالله وكيلا. كفى بالله وليا. كفى بالله نصيرا. كفى بالله عليما. وحتى كلمة كفى بالله طبعا هذه الصورة سيأتي فيها الكفاية بالله اكثر من مرة

275
01:25:52.450 --> 01:26:12.450
هذه الصورة سيأتي بها الكهف بالله حسيبا. وسيأتي كفى بالله شهيدا. اللي هو ارسلناك للناس رسولا او كفى بالله شهيدا. وسيأتي وكفى بالله عليما. والله لو ربما نعمل لو اردنا ان نعمل محاضرة عشر ساعات في اثر هذه الكلمة. في اثر هذه الكلمة كفى بالله حسيبا. كفى بالله شهيدا. كفى بالله عليما

276
01:26:12.450 --> 01:26:32.450
والله لا تستوعب العشر ساعات. لماذا؟ لان هذه تشمل كل حياة الانسان. يعني كفى بالله علينا مثلا كمثال بسيط يعني حتى افتح لك الامر. هي جاءت في سياق الكلام عن المنافقين المنافق يحرص على ان يظهر عقله لكل الناس. لماذا؟ لانه منافق متشبه

277
01:26:32.450 --> 01:26:48.600
لم يعطى. فاول ما يروح يصلي نفسه الناس كلها تشوفه بيصلي. وتصدق يتصدق تمام كده فربنا تبارك وتعالى لما امرهم بالتوبة ختمت الايات وكفى بالله عليما. يعني ان كنت كمنافق في حال نفقك

278
01:26:48.600 --> 01:27:08.600
على ان يعلم الناس عنك اعمالك فاذا تبت الى الله فاعلم وكفى بالله علي ما لن تنشغل الا بعلم الله لانه لن يحاسبك الا الله. والله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. ولن يحاسبك الا بما يعلمه عنك فلا تنشغل بعلم الناس بك. الشاهد

279
01:27:08.600 --> 01:27:25.200
الكفاية بالله من اعظم ما جاء في القرآن. والكفاية بالله هي من اخلاص الدين لله مثلا انسان يعمل بيصلي قيام الليل. نفسه الكرة الارضية كلها تطلع عليه وتثني عليه. تمام؟ مع ان هو نفسه لما بيعمل ذنب يعني نفسه ان هو يكون في

280
01:27:25.200 --> 01:27:41.850
باطن الارض. فالاخلاص الا تطلب شاهدا على عملك الا الله والا تطلب مجازيا لعملك الا الله. على عملك الا الله. فشوف كلمة كفى بالله حسيبا كفى بالله حسيبا يعني وان كنت ستشهد الناس طب ما انت ممكن تزور

281
01:27:42.100 --> 01:27:52.100
صح ولا لا؟ انت ممكن تكون قائم على مال اليتيم تكون كلت نص المال. وبعد كده لما هو بلغ ولا حاجة وجيت تدفع له المال دفعت نصه. والناس فعلا شهدوا انك انت راجل مين

282
01:27:52.100 --> 01:28:08.850
وبدأوا يتحدثوا في المدينة ان الراجل ده من امن الناس. لكن هل في الواقع انت امين فلذلك قالوا وكفى بالله حسيبا. يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي يحاسبك وهو الرقيب وهو الشهيد. تمام؟ ومهما فعلت من مما

283
01:28:08.850 --> 01:28:29.600
تظهر به خلاف الواقع فانك مجزي في الدنيا والاخرة بما يعلمه الله عنك. وليس بما يعلمه الناس عنك. وكفى بالله حسيبا. والله بهذه الخاتمة انا اقول دائما ما يختم به ايات الاحكام مثل مثلا آآ وهو السميع العليم والله سميع عليم او غفور رحيم

284
01:28:29.850 --> 01:28:49.850
او غفور حليم او وكفى بالله حسيبا هذا من اعظم ابواب الفقه في الدين. وكثير او اكثر كتب لا تهتم بهذا الجانب الايماني في ذكر الاحكام. بينما هذا الجانب الايماني اعظم الف مرة من جانب العقوبات والجزاء. الذي يعتمد فيه على

285
01:28:49.850 --> 01:29:09.850
على ان الحاكم يقوم. افرض الحاكم لا يحكم بما انزل الله. ها معناها ايه ؟ انك تترك العمل لانك لن تحاسب ولن تجازى لأ. يبقى عندنا شقان الشق الاول هو الجانب الايماني والشق الثاني جانب العقوبات او الحدود. كلاهما له اثر في الحكم. لكن الاعظم هو جانب الايمان وكفى بالله حسيبا وكفى

286
01:29:09.850 --> 01:29:34.950
شهيدا وكفى بالله عليما. والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. اتفضل اكمل الفوائد التربوية نتجاوزها شيخنا وكفى بالله حسيبه انت الاتنين وما قرأتهاش نعم. نعم. وكفى بالله حسيبا. اي ان الله تعالى يكفي عن كل احد اخر من الشهود محاسبة وشهادة ورقابة على اولياء اليتامى

287
01:29:35.350 --> 01:29:48.050
نعم خلينا بردو آآ هو ذكر لنا فوائد تربوية فيه فائدة صراحة جميلة جيدة لرقم اتنين. ان هذه الارض لا تصلح بالتشريعات فحسب ما لم تكن هناك رقابة من التقوى

288
01:29:48.100 --> 01:30:08.100
في تنفيذ تلك التشريعات الفائدة دي والله فائدة نفيسة. هي طبعا من التفسير اللي هو دايما بيحذفوه. يعني هم دايما بيحذفوا آآ في الطبقات اللي انا شفته يعني ان هم في الطبعة الجديدة من سورة البقرة حذفوا كل كل مواضع التفسير من كتاب في ظلال القرآن. مع ان في مواضع كثيرة جميلة جدا. من منها هذا

289
01:30:08.100 --> 01:30:25.200
موضع. وهذا الموضع نفيس جدا. لماذا؟ احنا زي ما قلنا احنا تكلمنا عنه. ان لو ان التشريعات قائمة فقط على الحدود والعقوبات او حتى اي قانون في الدنيا لو قام فقط على مجرد ان ان يعلم فعلك يبقى لا يمكن ان ينصلح اي مجتمع

290
01:30:25.650 --> 01:30:38.900
لابد ان يكون العبد يخشى ربه لماذا؟ لان ربه رقيب عليه على ما في قلبه وفي السر والعلن. ويعلم ما ما ما ما يخفيه انسان. طب الانسان ممكن يحتال على على

291
01:30:38.900 --> 01:30:54.600
فحكمته وممكن يسرق وممكن يفعل ما يفعل ولا يعلم به احد او يكون قويا فلا يقدر احد على ان يحاسبه. فلابد من الاكثار من اكثار الحديث عن تقوى الله لابد لابد من اكثار الحديث عن تقوى الله

292
01:30:54.850 --> 01:31:34.200
آآ لان تقوى الله هي الحاملة على آآ آآ امتثال امره في السر والعلن طيب آآ طيب  طيب هات الايات بعدها. الفوائد اللي نشوف الفوائد العلمية واللطائف  الفوائد العلمية واللطائف. اولا قدم الله تعالى ذكر الامر بالتقوى وكون وكون الخلق باسره المخلوقين من نفس واحدة. وذكر وذكر عقيبه الامر

293
01:31:34.200 --> 01:31:47.200
والاحسان الى اليتامى والنساء والضعفاء. قيل ليصير ذلك سببا لزيادة شفاقة الخلق بعضهم على بعض. فقال تعالى اولا يا ايها الناس اتقوا ربكم. ثم قال بعد ما جبش انا عني الايات دي

294
01:31:47.950 --> 01:32:06.400
بعد كده قال اليتيم آآ ان اليتيم يملك وملكه تام لانه قال اموالهم صح وهذا يتفرع عليه الفائدة ان الزكاة واجبة عليه. اه طبعا فيه هنا صح آآ مسألة آآ واتوا اليتامى اموالهم. هل الزكاة هي حق

295
01:32:06.400 --> 01:32:26.400
على العبد ام حق في المال؟ لو اننا قلنا انها حق على العبد يبقى اذا اذا كان العبد صغيرا لم يبلغ او كان مجنونا فلا يجب في ما له زكاة. لكن اذا قلنا الزكاة حق في المال يبقى لو كان يتيما او كان مجنونا فعلى وليه ان يخرج الزكاة. اقرأ الفائدة كده

296
01:32:26.400 --> 01:32:49.850
اه يا وئام ان اليتيم يملك ان اليتيم يملك وملكه تام. لقوله تعالى امواله. ويتفرع على هذه الفائدة ان الزكاة واجبة عليه. لان الزكاة تبع للملك قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة. فاذا ثبتت الملكية ثبت وجوب الزكاة. والزكاة ليست تكليفا محضا بل هي تكليف لحق الغير. وهم الفقراء. فهي

297
01:32:49.850 --> 01:33:04.100
شبيهة بالدين ولهذا وجبت في اموال اليتامى والمجانين وان كانوا غير مكلفين طبعا ده فيه خلاف فيه خلاف هل هي يعني بس هو طبعا اختار الفائدة هذه وكأنه رجحها. هي من كلام ابن عثيمين عليه رحمة الله

298
01:33:04.350 --> 01:33:41.350
فالشاهد ان هذا فيه خلافة لي حق في المال ام حق على صاحب المال طيب آآ طيب هات الايات بعدها   قال تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا. واذا حضر القسمة اولوا

299
01:33:41.350 --> 01:33:57.400
القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم خافوا عليهم فليتقوا فليتقوا الله انت بتقرأ قراءة ولا ايه تانية؟ ضعافا خافوا

300
01:33:57.850 --> 01:34:12.800
يعني ده اظهار  وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

301
01:34:13.150 --> 01:34:29.650
غريب الكلمات. لا غريب الكلمات لا تحتاج غريب الكلام. نعم. نعم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. اي ان الذكور والاناث يستوون في اصل الوراثة في

302
01:34:29.650 --> 01:34:42.950
الله تعالى فكل ينال من الارث قسطا وحصة. مما مما خلفه الميت. وان تفاوتوا بحسب ما فرض الله تعالى لكل منهم. من بذله به الى الميت من قرابة من قرابة او زوجية او ولاء

303
01:34:43.250 --> 01:35:03.250
مما قل منه او كثر مناسبتها لما قبلها لما بين ان للرجال وللنساء نصيبا من التركة وربما يتوهم ان النساء يتوهموا ان النساء والولدان ليس لهم نصيب الا من المال الكثير ازال ذلك بقوله. مما قل منه او كثر. اي للذكور والاناث نصيب من الارث من الارث من الارث

304
01:35:03.250 --> 01:35:16.150
سواء كان قليلا او كثيرا نصيبا مفروضا مناسبتها لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ان لكل من الذكور والاناث نصيبا في قليل في قليل الارث وكثيره. بين هنا ان ذلك النصيب

305
01:35:16.150 --> 01:35:38.050
راجعا الى العرف والعادة. وليس لهم ان يتصرفوا فيه كما يشاؤون. لذا قال نصيبا مفروضا. نقف هنا بقى. هذا هذه فائدة مهمة جدا ان ما آآ ما امره ما امر الله سبحانه وتعالى به من النفقات. وكذلك في بعض الامور قد يكون مفروضا يعني محددا ومعينا من

306
01:35:38.050 --> 01:35:50.950
الشرع وقد يكون مرجعه الى العرف. فاذا قال الله سبحانه وتعالى بالمعروف فهذا يرجع فيه الى العرف. اما اذا قال نصيبا مفروضا. يعني ان الله سبحانه وتعالى لعين فيه شيئا لا يجوز

307
01:35:51.650 --> 01:36:08.700
ان يرجع فيه الى العرف. يعني احيانا مثلا اضرب مثالا في بعض القرى مثلا آآ يأتون في توزيع الميراث فيتركون الفرائض التي فرضها الله وبعدين مثلا يقولوا ايه البنت خلي البنت تاخد مسلا فدان

308
01:36:08.800 --> 01:36:31.250
وآآ واخوها مسلا ياخد آآ عشرين فدان مثلا لأ خلاص هو كده يكفيها. فهم رجعوا الى عرفهم او الى عرف فاسد او كذا ومنعوها حقها فربنا سبحانه وتعالى اذا فرض فرضا لا يجوز ان يتعدى. اما اذا ارجع الامر للعرف مثلا متاعا بالمعروف فهذا يرجع فيه العرف ايضا وليس الى

309
01:36:31.250 --> 01:36:52.250
بمعنى ان الانسان يتقي الله بان لا يخالف العرف السائد في هذا الامر. لكن هنا قال نصيبا المفروض يعني ان هذا حصة واجبة معينة اتفضل اكمل نصيبا مفروضا اي ذلك النصيب لكل منهم حصة واجبة معينة المقدار

310
01:36:52.550 --> 01:37:09.050
واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا مناسبة الايات لما قبلها انه انه تعالى لما ذكر في الاية الاولى ان النساء كالرجال في ان لهن حظا من الميراث. وعلم تعالى ان في الاقارب من يرث ومن لا يرث

311
01:37:09.050 --> 01:37:29.050
اخوان الذين لا يرثون اذا حضروا وقت القسمة فان تركوا محرومين بكلية ذلك عليهم. فلا جرم فلا جرم امر الله تعالى على سبيل الندب ان يدفع لديهم شيء عند القسمة حتى يحصل الادب الجميل وحسن العشرة فقال تعالى واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين. اي نعم

312
01:37:29.050 --> 01:37:47.100
قبل ان ندخل فيها سبحان الله! انا اريد يعني من من طالب القرآن ان يركز كثيرا جدا في ما اه يبين الله تبارك وتعالى به الايات ومقاصد ما شرعه الله سبحانه وتعالى. خلينا مثلا نقف مع هذا الامر

313
01:37:47.350 --> 01:38:12.250
دلوقتي احنا قال الله سبحانه وتعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا الاية بتتحدث عن في هنا في الاية خلينا نقرأ ما ما ذكره ونعقب عليه. قال لما ذكر الله تعالى في الاية الاولى ان النساء كالرجال في ان لهن حظا من الميراث وعلم

314
01:38:12.250 --> 01:38:27.950
على ان في الاقارب من يرث ومن لا يرث يعني من اقارب الميت وحد هيونس وحد مش هيورس. تمام كده؟ طيب الذين لا يرثوه وحضروا تلك القسمة. مثلا من اولي القربى وكذلك اليتامى

315
01:38:27.950 --> 01:38:49.150
المساكين قد يأتي في نفوس هؤلاء حسد ويأتي في نفوس هؤلاء يعني شعوران. الشعور الاول بالشعور الحرمان والشعور الثاني حسد لمن يرث فربنا تبارك وتعالى يقطع تلك الوساوس. وهذا من اعظم ما جاء في الشريعة. اضرب لك مثلا اخر

316
01:38:49.300 --> 01:39:02.100
ربنا النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا لا يبع احدكم على بيع اخيه ولا يخطب احدكم على خطبة اخيه انت مثلا واحد آآ واحد راح خطب واحدة وهي قبلت

317
01:39:02.500 --> 01:39:19.950
يعني اعطته يعني رضا. ظهر منها الرضا طيب خلاص فبعد كده راح واحد اخر واقطبها على خطبة اخيه. طبعا يعني معنى الحديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. يعني بعد ان توافق وليس مجرد العرض. المرأة يمكن ان يعرض عليها عشر عطر

318
01:39:19.950 --> 01:39:37.700
انسان عادي لكن اذا رضيت وركنت الى احدهما لا يحل لاحد ان يخطبها على خطبته. لماذا؟ لان هذا فيه افساد. وهذا يوغر صدر الاول ولا انا ممكن ايه تقبل الثاني لانه مسلا اجمل او لانه آآ اغنى وهكذا

319
01:39:37.800 --> 01:40:00.400
فيبقى نعم انت تحقق لك مطلوب مطلوبك نعم فعلا ظفرت بهذه المرأة. ولكن صار في صدر اخيك منك غل وحسد وهكذا كيف تكون الشريعة حتى فيما في صدور المؤمنين تسعى في ازالة كل ما يمكن ان يتسبب في حسد او حقد او غل بين المسلمين. والله

320
01:40:00.400 --> 01:40:25.650
هذه الشريعة هذه الشريعة فعلا تحتاج من طلبة العلم ان يعتنوا بهذا الباب العظيم باخراج هذه الكنوز رموز التشريع وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ومن اجمل الكتب التي فيها شيء من ذلك. آآ كتب الشافعي عليه رحمة الله. عليه رحمة الله. الشافعي كثيرا ما يبين علل الاحكام وحكمة الله تبارك وتعالى. كذلك الامام ابن

321
01:40:25.650 --> 01:40:45.650
رحمه الله عموما وفي كتاب القواعد النورانية خصوصا يبين اتساق الشريعة. ونحن في التفسير نحاول قدر الامكان ان نتلمس هذه الامور. اذا منزلة هذا الامر هو ان الله تبارك وتعالى امر باعطاء اولي القربى واليتامى والمساكين شيئا من الرزق. والقول المعروف حتى نقطع

322
01:40:45.650 --> 01:41:04.250
عليهم وسوسة الشيطان. لان الشيطان يوسوس فحتى لا نعين الشيطان عليهم اعطيهم شيئا وانا اقول لهم شيئا يجبر خاطرهم فالحمد لله سبحانه وتعالى على هذه الشريعة العظيمة التي يعني تقطع كل سبب يفسد الود بين المؤمنين

323
01:41:04.750 --> 01:41:27.100
اتفضل  واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين اي اذا حضر توزيع الميراث الاقارب وغير الوارثين والايتام والمحتاجون. فارزقوهم اي فاعطوهم شيئا مما تيسر من هذه التركة برا بهم واحسانا اليهم وجبرا لخواطرهم بما لا يضرهم. برا يا برا بهم

324
01:41:27.300 --> 01:41:42.050
برا بهم واحسانا اليهم وجبرا لخواطرهم بما لا يضركم فان نفوسهم متشوقة اليه. وقولوا لهم قولا جيد طبعا اللي هو ذكره برا بهم كويسا بس انا في رأيي ان هذا الاعطاء من اخص مقاصده

325
01:41:42.100 --> 01:42:02.100
هو آآ قطع وساوس الحسد في نفوس المؤمنين وكذلك معالجة شح النفس. لان النفس وربنا تبارك وتعالى يعني من اخص الامور التي بينها في في المؤمن انه يوق شح نفسه. فبقدر ما يخالف المؤمن هواه

326
01:42:02.750 --> 01:42:19.750
ولا يطيع شح نفسه بقدر ما تصفو نفسه وتزكو. فمن ذلك ان يعطي من ليس له حق. بمعنى ان هو في الاصل ليس له حق في التركة لكنه يعطيه ويجبر خاطره. منها هذا نفع يعود عليه بانه زكى نفسه

327
01:42:20.200 --> 01:42:44.550
ووقاها شحها. ويعود على الشخص الاخر اللي هو المعطى بانه يزيل ما في صدره من الحسد او الغل. او آآ مد عينه لما في ايدي الناس اتفضل وقولوا لهم قولا معروفا مناسبتها لما قبلها. لما امر الله تعالى بالاحسان اليهم بالفعل امر بعد ذلك بالاحسان اليهم بالقول. فقال سبحانه وقولوا لهم قولا

328
01:42:44.550 --> 01:43:06.350
معروفة كيف لتقول لهم قولا حسنا جميلا تطيب به نفوسهم وليخش الذين لو لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا مناسبة الاية لما قبلها. لما اعاد الله تعالى الوصية باليتامى مرة بعد اخرى. وختم بالامر بالانة

329
01:43:06.950 --> 01:43:25.050
وختم الامر بإنانة القول وختم بالامر بإنانة القول وكان للتصوير في التأثير بالنفس ما ليس لغيره. اعاد الوصية بهم لضعفهم مصورا لحالهم فقال وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا سديدا. قيل المعنى

330
01:43:25.100 --> 01:43:52.250
من سمع محتظرا قد ظلم في وصيتها وضر بسببها بورثته فعليه ان يتقي الله تعالى يا وئام محتضرا محتضنا احضرته الملائكة يعني لتقبض روحه يعني من سمع محتظرا قد ظلم في وصيتها واضر بسببها بورثته فعليه ان يتقي الله تعالى ويأمره بالعدل فيها ويسدده للصواب. كما يحب ان يصنع

331
01:43:52.250 --> 01:44:13.450
اذا خشي عليهم الضياع الضياع وقيل المراد ان على اولياء اليتامى معاملتهم في في مصالحهم الدينية والدنيوية. بما يحبون ان يعامل به ذريتهم الضعاف من بعدهم فليتقوا الله تعالى في ولايتهم لهم. فكما تحب ان تعامل ذريتك من بعدك فعامل الناس في ذريتهم اذا اذا وليتهم

332
01:44:13.650 --> 01:44:36.800
لاحظ عندنا هنا معنيان الاول وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. يعني انت حضرت عند رجل محتضر وهو يوصي فرأيته بعينك يظلم في الوصية ويجور. فانت يجب عليك ان تنصحه وان تعظه وان تذكره بالله حتى ينتهي عن الظلم. كما انك

333
01:44:37.600 --> 01:45:00.100
يعني اه اه كما تحب ان يصنع اه كما كما يحب ان يصنع بورثته اذا خشي عليهم الضياع. يعني كما تحب لنفسك احب لاخيك والمعنى الاخر اللي هو يعني ان هذا على اولياء اليتامى معاملتهم في مصالحهم الدينية والدنيوية بما يحبون ان يعاملوا. نفس الشيء ولاية تشمل هذا وهذا. اتفضلوا

334
01:45:00.100 --> 01:45:11.450
حاضر يا شيخنا. اه لو في مجال شيخنا اذا كان الاخ احمد جاهز اه بعد ان اقرأ انا حبيب سعد فليقرأ بعدي باذن الله. ماشي ماشي يا وئام بارك الله فيك

335
01:45:11.500 --> 01:45:32.950
عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال تشكيت بمكة شكوى شديدة فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني. فقلت يا نبي الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة. فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث؟ فقال لا. قلت فاوصي بالنصف واترك النصف؟ قال لا. قلت فاوصيك

336
01:45:32.950 --> 01:45:46.100
بالثلث واترك لها الثلثين. قال الثلث والثلث كثير جزاك الله خير يا شيخنا. بارك الله فيك. جزاك الله خير يا وائل. الله يصلح حالك. انا لما انت قلت انا هستأذن بصيت في الساعة انك انت شغلك الساعة تمانية

337
01:45:46.200 --> 01:46:01.000
وما صدقتش ان احنا بقى لنا ساعتين انا سبحان الله! والله وقت الدرس هذا بيطير بيطير احنا بقى لنا ساعتين احنا لسة بنقول بسم الله. سبحان الله! الحمد لله! يعني ولعل الله ييسر لنا هذا الوقت والله

338
01:46:01.050 --> 01:46:13.850
يعني في كتير من الطلاب بيقول انا بدخل واقول معقول هنقعد خمس ساعات بيقول لي سبحان الله بابص الاقي اربع ساعات خلصوا وزي الهوا. ودا انا من فضل الله سبحانه وتعالى علي ان هو يهون علينا

339
01:46:13.850 --> 01:46:25.300
هذا الامر بين بعض الشباب بيقول لي انا عايز ابقى عالم من علماء الحديث باقول له طب ايه مشكلتك؟ قال لي ما بصبرش على قراءة رباعي بتاع. قلت له ما هتبقى عالم ازاي؟ هنديك حقنة هتبقى عام يعني. ما هو لازم تصبر يعني

340
01:46:25.500 --> 01:46:42.350
فسبحان الله والله ما اعرفش الساعتين دول عدوا ازاي يعني تفضل يا ابو حميد كمل جزاكم الله خيرا قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. مناسبة الايات لما قبلها لما طال التحذير والزجر

341
01:46:42.350 --> 01:47:01.600
في شأن اليتامى وكان ذلك ربما اوجب النفرة من مخالطتهم رأسا فتضيع مصالحهم وصل وصل بذلك ما بين النفرة النفرة غير النفرة. النفرة انك تنفر منه يعني. انما النفرة يعني النفرة في في مثلا في الحج او في القتال. اتفضل

342
01:47:01.850 --> 01:47:22.550
ربما اوجب النفرة من مخالطتهم رأسه فتضيع مصالحهم. وصل بذلك ما بين ان ذلك خاص بالظالم في سياق موجب لزيادة التحذير. متوعدا على على ذلك باشد العذاب فقال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. اي ان الذين يأكلون اموال اليتامى في الدنيا بغير حق

343
01:47:22.550 --> 01:47:40.050
سيعاقبون على ذلك بان بان تتأجج في بطونهم نار نار يوم القيامة طبعا بعض الناس بيقول لماذا قال الله ياكلون اموال اليتامى ظلما؟ طيب ما هو اي اكل لمال اليتيم ظلم لا ليس صحيحا. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فيه اكل

344
01:47:40.050 --> 01:48:00.500
معروف لكن الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الوعيد لمن اكل اموال اليتامى ظلما تعدى وظلم وجار. وليس من يأكل بالمعروف. اتفضل وسيصلون سعيرا. مناسبة الايات لما قبلها لا. اما ذكر الله تعالى عقابهم بالنار في اجوافهم ذكر بعدها عقابهم بالنار في ظاهر اجسادهم. فقال

345
01:48:00.500 --> 01:48:17.650
يصلون سعيرا اي وسيحرقون بنار مشتعلة متوقدة شديد شديد شديد حرها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا

346
01:48:17.650 --> 01:48:45.000
حقي واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقصف المحصنات المؤمنات الغافلات الفوائد التربوية لا لا    خلاص يعتبر كله عدى. يعني كل الفوايد الحمد لله ذكرت ده بيدخل في الايات بعدها

347
01:48:45.650 --> 01:49:10.300
قوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تركا وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. فان لم يكن له ولد وورثه ابوه

348
01:49:10.300 --> 01:49:45.150
الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس فان كان له اخوة فلامه السدس. من بعد وصيتي يوصي بها او دين آآ فريضة من الله ان الله كان عليما ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان

349
01:49:45.700 --> 01:50:09.900
لما تكون بتقرأ والايات جاءت ان يعني لم لم اقفل الصوت من عندك على السؤال اه انت احيانا بيكون الوصل في ان هو الصواب ماشي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. ليه؟ لانها جاءت تعليلا

350
01:50:10.400 --> 01:50:32.950
اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فاذا كانت ان تعليلا للحكم قبلها تمام؟ يبقى تذكرها عادي يعني تصل تصل الجفلة. لكن اذا كانت بمثابة القاعدة العامة فالصواب الا تصل هذه

351
01:50:32.950 --> 01:50:52.950
الجملة. ليه بقى؟ لانك انت قلت فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. لا. هذا ليس مرادا. المراد انك تقف فريضة من من الله. الله فرض ذلك عليكم. ان الله كان عليما حكيما ليست متعلقة بتلك الفريضة. هذا حكم عام. فاذا كانت ان وما بعدها متعلم

352
01:50:52.950 --> 01:51:08.050
علقة بما قبلها يبقى الوصل هنا جميل لانه يبرز التعليل ماشي كده آآ زي ما انا قلت لك كده مثلا آآ كذلك لا يصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادي المخلصين. هذا هذا الوصل جميل جدا

353
01:51:08.200 --> 01:51:28.300
تمام؟ لانه بيبين ان الله فعل به ذلك لانه من عباد الله المخلصين. اخرجوا ال لوط من قريتكم لماذا؟ انهم اناس يتطهرون. تمام فانت هنا لو وصلت المعنى بيكون انقص. لأ هذه قاعدة عامة ان الله كان عليما حاكما في كل ما تقدم وليس فقط في في هذه الفريضة

354
01:51:28.550 --> 01:51:49.700
اتفضل  ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولدا

355
01:51:50.250 --> 01:52:09.500
فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم. من بعد وصية توصون بها او دين فان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس

356
01:52:09.600 --> 01:52:31.600
فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصيتي يوصى بها او دين غير مضار. وصية من الله. والله عليم حكيم تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله تاني كده يا احمد

357
01:52:31.750 --> 01:53:01.100
وصية من الله وصية من الله. والله عليم حكيم. والله عليم حليم حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله

358
01:53:01.100 --> 01:53:28.000
باب مهين. وله عذاب مهين في التفسير الايات على طول اللي هو التفسير الايات اللي هو صفحة اتنين وسبعين. نعم تفسير الايات قوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تركا وان كانت واحدة

359
01:53:28.000 --> 01:53:44.100
النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصيته يوصي بها

360
01:53:44.100 --> 01:54:02.250
اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله. ان الله كان عليما حكيما. مناسبة انا اريد منك ان تلاحظ امرا دقيقا في تلك الاحكام. لاحظ هذه الحالات

361
01:54:02.450 --> 01:54:23.550
اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن كذا. وان كانت واحدة فلها كذا. وان كان كذا  هذا له صلة قوية جدا بما افتتحت به السورة. كيف؟ السورة افتتحت يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

362
01:54:25.100 --> 01:54:43.100
لابد ان تفهم ان الله تبارك وتعالى الذي خلق هو هو الذي هدى فربنا تبارك وتعالى خلقك ولم يتركك سدى بس لاحظ انك في كل شأن من شئون حياتك مع ربك مع زوجك مع ولدك مع جارك مع شريكك مع من

363
01:54:43.100 --> 01:55:04.400
تتاجر معه في كل امر من امور حياتك لله تبارك وتعالى عليك فيه شرع. وهذا معنى ايحسب الانسان ان يترك سدى السودا هو الذي لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يحاسب ولا يجازى. فربنا تبارك وتعالى شف حتى شف افتتحت بماذا بالرب. لان الرب يهدي

364
01:55:04.400 --> 01:55:24.400
ويبين رب تبارك وتعالى لم يترك لك حالا دون ان يبين لك حكم الله في هذا الحال في هذه الحال وهذا من اعظم ما في تلك الشريعة. لذلك جاء رجل سلمان فارسي من اليهود ويريد ان يسخر منه فيقول علمكم نبيكم كل شيء حتى

365
01:55:24.400 --> 01:55:41.350
القراءة يعني حتى قضاء الحاجة. فما قال آآ سلمان رضي الله عنه حزه بقى حز حز الراجل حزه الاسود يعني هو وقعه في مين؟ وقعه في آآ في في في العالم الكبير سلمان آآ رضي الله عنه فقال اجل

366
01:55:41.500 --> 01:56:05.150
علمنا نبينا الا نستنجي بكذا وكذا والا نستقبل القبلة بغائط يعني بين لنا انه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ذلك لماذا؟ لان الله لم يتركهم سدى شوفوا هذه احكام لا ينبغي ابدا يا شباب ان تمر منك آآ ان تغفل فيها عن ان ربك الذي خلق هدى وبين

367
01:56:05.150 --> 01:56:25.150
يريد الله ليبين لكم ويهديكم الذين من قبلكم ودي هتأتي في السورة عندنا ايضا. اذا البيان والهداية مع اسم الرب تبارك وتعالى هذه في حضانة في تلك السورة المباركة سترى بقى شف مسلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وبعدين وربائبكم اللاتي في حجركم من

368
01:56:25.150 --> 01:56:45.300
مسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. كل هذا يبين لك ان تبارك وتعالى الذي خلقك لم يتركك سدى الذي خلقني فهو يهدين. لذلك في سورة يونس يعني دائما يجمع بين الخلق والهداية كثيرا جدا. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. آآ

369
01:56:45.300 --> 01:56:55.300
بعد كده سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق في السهو الذي قدر فهدى. ايضا آآ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيد يعيده؟ صح بعدها؟ قل هل من شرائكم

370
01:56:55.300 --> 01:57:11.050
شركائكم يهدي الى الحق فالرب الذي خلق والذي هدى تبارك وتعالى. فكما ان الله خلقنا فانه له فينا امر ونهي. وهداه وبين هذا هو البيان. اذا اذا كان الله سبحانه وتعالى خلقك

371
01:57:11.100 --> 01:57:28.850
وله في كهرب ونهي بينه لك وشرعه لك فوالله ان اعظم ما في هذه الحياة الدنيا على الاطلاق ان تعرف ان تعلم حكم الله فيك وامر الله وبقدر ذلك لا تضل ولا تشقى

372
01:57:29.200 --> 01:57:47.750
انما ياتي الضلال والشقاء اما بالجهل بذلك او بموالفته واتباع الهوى. لذلك ربنا اول ما هبط ادم الى الارض ماذا قال الله له في سورة  فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي ايضل ولا يشقى

373
01:57:48.350 --> 01:58:03.500
هذا يدل على ان الضلال يأتي منك انت بماذا؟ بجهلك او بجهلك بما شرعه الله لك او باتباع هواك. فيبقى يبقى احنا يا شباب نضل متى؟ نضل اذا لم هذا

374
01:58:03.500 --> 01:58:16.900
الهدي او تعمدنا ان نخالفه شف ربنا يعلمك في كل امر في كل امر في في الاغتسال في الوضوء في في مع النساء مرة معنا في سورة البقرة. مرة معنا هذه التفاوض

375
01:58:16.900 --> 01:58:45.000
في سورة البقرة دقيقة. العدد وفي وفي كذلك الصلاة وفي القتال وفي القصاص ولماذا؟ لان الانسان مخلوق مكرم. ولقد كرمنا بني ادم المخلوق المكرم لا ينبغي ان يترك سوده هذا امر دقيق لانك لانك مكرم عند الله فلا يمكن ان يتركك سدى لابد ان ان يذكر لك امرا ونهيا ووعدا ووعيدا وترغيبا

376
01:58:45.000 --> 01:59:05.000
ولابد ان يكون هناك يوم يبعث فيه العباد ويجزون ولا يمكن ان الله بين المسلم والمجرم والتقي والفاجر افنجعل المسلمين كالمت ما لكم كيف تحكمون؟ آآ ام اجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ ها لا يكون ابدا. يبقى ركز في هذه الرباعية المهمة

377
01:59:05.450 --> 01:59:24.550
اولا ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وله فيه امر ونهي ايحسب الانسان ان يترك سدى. تمام الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى يبعث الانسان. اسف الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى يرسل للانسان رسول يعلمه كيف يهتدي

378
01:59:24.850 --> 01:59:44.300
يبقى الاصل الاول حكمة الله. والاصل الثاني الرسالة والبعث طيب الاصل بقى الثالث البعث اللي هو البعث ان البعث بعد الموت البعث والحساب والجزاء. طيب الاصل الرابع انه لا ان الناس عند الله ليسوا سواء. لذلك ربنا قال ام نجعل الذين

379
01:59:44.300 --> 01:59:59.989
لأ محاسب الذين اجتاحوا السيئات ان يجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ويماتون هذا لا يكون ابدا لا يمكن فانت خليك حافظ الاربع حكمة الله في الخلق وانه لم يترك الانسان نسذ بل له في امر نهي. ثانيا الرسالة

380
02:00:00.350 --> 02:00:22.900
ان الله سبحانه وتعالى بعث اه لك بعس بعث للناس رسولا رسلا يهدونهم ويبينون لهم. تمام كده؟ يبقى اللي هو هذا معناه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اذا كان له فيك امر ونهي لابد ان يكون هناك رسالة لانه يبين ويهدي. طب الامر الثالث البعث والحساب والجزاء. الامر الرابع لا يسوي الله امر

381
02:00:22.900 --> 02:00:41.150
الله تبارك وتعالى بين التقي والفاجر والمسلم والمجرم تفضل  بمناسبة الولايات لما قبلها. لما بين الله تعالى الحكم في مال الايتام وما على الاولياء فيه. بين كيف يملك هذا اليتيم المال بالارث ولم يكن ذلك الا ببيان جملة جملة

382
02:00:41.150 --> 02:01:02.650
الميراث وايضا لما اثبت الله تعالى حكم الميراث بالاجمال في قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وابهم المقدار ومن يرث. ذكر عقيدة ذكر عقيب ذلك المجمل هذا المفصل فبين المقادير ومن يرث من الاقربين. سبب نزول. عن جابر رضي الله تعالى عنه قال

383
02:01:02.650 --> 02:01:25.750
عادني النبي صلى الله عليه وسلم وال صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين. ماشيين فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وسلم لا اعقل فدعا بماء فتوضأ منه. ثم رش علي فافقت. فقلت ما تأمرني ان اصنع ان اصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت يوصيكم الله في اولادها

384
02:01:25.750 --> 02:01:38.200
وعن جابر ايضا رضي الله عنه قال جاءت امرأة سعد بن الربيع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد ابن الربيع

385
02:01:38.600 --> 02:02:01.350
قتل ابوهما معك في احد شهيدا. وان عمهما اخذ ما لهما. فلم يدع فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولا في حالي الا ولهما مال. قال فقال يقضي الله في ذلك. قال فنزلت اية الميراث فارسل الله فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمه الى عمهما فقال اعط ابنتي سعد

386
02:02:01.350 --> 02:02:24.250
ثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك خلينا نذكر فائدة شباب مهمة جدا للشباب اللي عندهم مسؤولية يشعرون بمسؤولية تجاه هذا الدين العظيم مش احنا شباب كثيرا ما نقول للناس يا جماعة اتركوا الاعراف واتبعوا شرع الله تبارك وتعالى. يعني كثير من الناس يقول مثلا في عندهم في الاعراف في القرى او حتى في

387
02:02:24.250 --> 02:02:44.250
المدن او في اي اماكن لا ينظرون الى حكم الله تبارك وتعالى. نحن نريد من الناس ان يتحاكموا الى شرع الله وان يهتدوا بهدى الصح لكن في امر دقيق يا شباب. من من من من طلبة العلم او من من الشباب يهتم بان يتعلم هذه الاحكام وان يبثها في الناس

388
02:02:44.250 --> 02:02:57.000
يعني كما اننا نريد من الناس ان يهتموا بشرع الله وان يتقوا الله وان يستقيموا. لابد ان يكون في شباب الاسلام من يصبر على تعلم تلك الاحلام الاحكام. ويصبر على بثها

389
02:02:57.000 --> 02:03:14.600
ونشرها بين الناس. وهذا هو الذي اقول للرجال والنساء لابد ان تفهم ان جزءا عظيما عظيما من نصرة هذا الدين لا يأتي بمجرد العطف هو انما الحلم الصبر على تتعلم وتدرس تتعلم القرآن والاحكام والفقه وتصبر على بثها بين الناس

390
02:03:14.800 --> 02:03:30.150
كم من المجتمعات هم ناس طيبون لكنهم لا يعرفون تلك الاحكام. فكما اننا نعلم ان تلك الاحكام هي شرع الله تبارك وتعالى وهي احق ما ينبغي في ان يتبعه الناس آآ كنا نتكلم عن آآ ضرورة ان يكون

391
02:03:30.200 --> 02:03:48.400
آآ من شباب الاسلام من يصبر على تعلم تلك الاحكام ايمانا واحكاما وخلقا ويبث تلك الاحكام في الناس  وهذا من تعظيم الشريعة اه احمد افتح لك يا احمد  تسمعني يا احمد

392
02:03:49.100 --> 02:04:13.200
نعم الشيخ عثمان طيب ايه اللي حصل؟ حصل كده ولا اتقفل؟ لا مش عارف انا انا ما ليش ازن بالقفل يعني. طيب ماشي طيب اتفضل. بسم الله قوله يوصيكم الله في اولادكم اي يعهد اليكم ربكم ويأمركم امرا مؤكدا في شأن ميراث اولادكم بالتسوية بينهم. ذكورا واناثا في اصل الاستحقاق من

393
02:04:13.200 --> 02:04:34.150
للذكر مثل حظ الانثيين. مناسبة التي نقدها. لان الله تعالى بتسويته بين الاولاد من الذكور والاناث في اصل الميراث فاوت بين بين الصنفين. وذكر كيفية ارثهم فقل للذكر مثل حظ الانثيين. اي اذا اجتمع في اولاد الميت ذكور واناث فللذكر ضعف ما تعطى الانثى. وذلك ان لم يكن معهم صاحب صاحب

394
02:04:34.150 --> 02:04:58.600
فرض او ما ابقت الفروض او وما ابقت الفروض يقتسمونه يقتسمونه كذلك. قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك بمناسبة العيد لما قبلها لما ذكر الله تعالى حالة اجتماع الذكور والاناث اتبع ذلك بذكر حالة انفراد الاناث فقال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا

395
02:04:58.600 --> 02:05:19.400
كما ترك كيف ان كان فان كان بنات الميت اكثر في العدد من اثنتين مهما بلغ عددهن فانهن يستحققن ثلثي التركة ولما بين الله تعالى ميراث البنات حالة اجتماعهن ذكر ميراث البنت الواحدة. فقال وان كانت واحدة فلها النصف. اي وان خلف الميت بنتا

396
02:05:19.400 --> 02:05:39.400
فان لها نصف نصف نصف التركة. ولما ذكر الله تعالى ميراث الاولاد انتقل الى ذكر ميراث الابوين فقال ولابويه لكل واحد من السدس مما ترك ان كان له ولد. ايوة لكل ولكل منه ولكل من والد الميت ووالدته السدس السدس من من

397
02:05:39.400 --> 02:05:55.100
ان كان للميت ولد ذكرا كان او انثى واحدا او جماعة فان لم يكن له ولد ووري فهم ابواه فلامه الثلث. اي فان لم يكن للميت ولد ذكرا كان او انثى وله اب او ام. وله اب وام

398
02:05:55.100 --> 02:06:09.900
فان لامه ثلث التركة. وللاب ما بقي منها عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر

399
02:06:10.000 --> 02:06:29.850
وهو لاولى رجل ذكر ذكر ذكر ذكر نعم قوله فان كان له اخوة قوله فان كان له اخوة فلامه السدس اي اذا ورث الميت اذا ورث الميت ابواه فان له اخوة فان ورث الميت ابواه وكان له

400
02:06:29.850 --> 02:06:44.150
واخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام وسواء كانوا اثنين او اكثر. فان للام سدس التركة. وللاب وللاب ما بقي من  عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

401
02:06:45.100 --> 02:07:01.550
والحديث مكرر تقريبا يعني مقرر انه محتاجه عادي. هو يكرر. فادي كرره. ده كويس عشان يثبت الحديث. يعني انا دي دي فائدة مهمة يا شباب. يعني اما تكون انت في مقتبل دراسة باب معين لست متمرسا فيه

402
02:07:01.900 --> 02:07:26.700
كلما تكرر شيء كرره. ليه؟ لان المراد ان هو يسبت عندك اتفضل. نعم. قال الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فهو لاولى رجل ذكر قوله من بعد وصيتي يوصي بها او دين اي هذه المواريث التي ذكرها الله تعالى انما تستحق لاهلها مما تبقى من تركة الميت. بعد تنفيذ وصيته

403
02:07:26.700 --> 02:07:43.250
المشروعة الثابتة عنهم على الا تتجاوز الوصية ثلث ما الا يتجاوز الوصية الثلث ما ما للميت. الا اذا اجاز الورثة تلك الزيادة ولا تكونوا لوارث ولا تكون لشيء محرم. وقضاء ولا تكون شيء محرم وقضاء ديونه

404
02:07:43.850 --> 02:08:02.350
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال تشكيت بمكة شكوى قضاء ديونه معطوفة على ماذا بعد تنفيذ وصيته المشروعة وقضاء ديونه. يعني اللي هي من بعد وصية يوصي بها او دين. فيبقى كلمة قضاء ديونه معطوفة على كلمة ايه؟ تنفيذ وصيته

405
02:08:02.350 --> 02:08:17.600
تفضل شكيت بمكة شكوى شديدة. فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث

406
02:08:18.100 --> 02:08:38.200
فقال لا. قلت فاوصي بالنصف واترك النصف. قال لا. قلت فاوصي بالثلث واترك له واترك لها الثلثين. قال الثلث والثلث كثير وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عام عام حجة الوداع

407
02:08:38.500 --> 02:08:57.500
ان الله تبارك وتعالى قد اعطى كل ذي حق. عاما عام حجة الوداع ان الله تبارك وتعالى قد اعطى كل ذي حق حقه. فلا وصية لوارث قوله اباؤكم وابناؤكم لماذا هو اتى ببدائل الحديثين لانه قبل ذلك

408
02:08:57.650 --> 02:09:15.900
لما قال آآ من بعد وصية يوصي بها او دين آآ قال هذه المواريث المواريث التي ذكرها الله تبارك وتعالى انما تستحق لاهلها مما تبقى من الميت يعني آآ خلاص ما تبقى من تركة الميت

409
02:09:16.100 --> 02:09:34.650
تمام آآ بعد تنفيذ وصيته المشروعة وبعد قضاء الدين. فهو اشترط هنا في الوصية ايه؟ على الا آآ تتجاوز الوصية وصول ثمان الميت الا اذا اجاز الورثة تلك الزيادة ولا تكون لوارث. فهو عايز يأتي بشاهد

410
02:09:34.700 --> 02:09:50.650
لان القرآن لم لم يذكر هذه الاستثناءات. آآ لم يقل آآ لابد ان تكون في الثلث او اقل من الثلث ولابد الا تكون لوارث. ولذلك جاء بالحديثين ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال يعني اعجاز الثلث. تمام

411
02:09:50.950 --> 02:10:10.650
والا تتجاوز الثلث وكذلك انه لا وصية لوارث. يعني من كان من كان وارثا وله فرض فلا يوصى له اتفضل ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. مناسبتها لما قبلها. لما قسم سبحانه الميراث على ما اقتضته حكمته قطع

412
02:10:10.650 --> 02:10:27.250
والاعتراض على هذه القسمة بقوله اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي انما فرض الله تبارك وتعالى للاباء والابناء نصيبهم من الميراث كل بحسبه. لان الانسان قد يأتيه من ابيه النفع دنيويا كان او اخرويا

413
02:10:27.250 --> 02:10:39.650
هما معا ما لا يأتيه من ابنه. وقد يكون الامر بالعكس فلا ينبغي ان يمنع احد حقه من الارث. فانه لو رد تقدير الارث الى عقول الناس واغتيالهم لحصل ومن الضر ما الله به عليم

414
02:10:39.750 --> 02:11:02.250
لنقص العقول وعدم معرفتنا بما هو اللائق الاحسن في كل زمان ومكان. فلا يدرون اي الاولاد او الوالدين انفع لهم. واقرب لحصول مقاصدهم المدن الدينية والدنيوية. نعم وهذا تمديد هذا تنبيه حسني جدا لماذا؟ لان تلك الاحكام قد تخالف اهواء النفوس وقد يرى الانسان في

415
02:11:02.250 --> 02:11:10.900
غيرها انها خير منها. كما قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو خير وهو قر لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

416
02:11:10.950 --> 02:11:29.100
والله يعلم وانتم لا تعلمون. لذلك لان سورة النساء ذكر فيها احكام كثيرة وقد يكون فيها ما يخالف هوى النفس وشح النفس. وقد يكون فيها ما لا يعقله الانسان. من اه مثلا اه انواع المحرمات في

417
02:11:29.550 --> 02:11:47.300
النكاح وفي الفرائض كذلك ختمت السورة المباركة باية عظيمة جامعة هذه الاية من تدبرها يجب ان يسلم لكل الاحكام. ما هي؟ يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم

418
02:11:47.650 --> 02:12:06.400
يبين الله لكم ان تضلوا هذا يؤكد المعنى الاول اللي هو كلمة الرب ان الرب يبين ويهدي. ولولا هدى الله ضللنا. طب والامر الثاني؟ والله كل شيء عليم لان الله بكل شيء عليم. واعلم بمن خلق فهو اعلم بما يصلح له. فلا ينبغي لعبد قط

419
02:12:06.550 --> 02:12:24.900
ان يعترض على حكم من احكام الله ولا ان يعني آآ يرى ان حكم غير الله افضل من حكم الله لذلك جاء في نفس هذه السورة المباركة فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم

420
02:12:24.900 --> 02:12:42.800
مما قضيت ويسلم تسليما وجاء ايضا في السورة بعد هذه الايات قول الله تبارك وتعالى بعدها مباشرة ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

421
02:12:42.800 --> 02:12:59.650
واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله الى اخر الايات اذا من خلال ما قرأنا لابد ان تعلم ان من اخص مقاصد سورة النساء الهدى والبيان

422
02:12:59.900 --> 02:13:16.800
بيان الاحكام التي يحتاجها المسلم وامر المسلم بان يتقبل تلك الاحكام ان يهتدي بها واني انشرح صدره بها وبيان اثر من اتبع تلك الاحكام ولو انهم فعلوا ما يوعظون به

423
02:13:17.050 --> 02:13:34.000
فيبقى ده من المقاصد المهمة جدا. لذلك سيأتي سيأتي كثيرا في هذه السورة الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي كثيرا اقصد ان مش لازم يأتي باللفظ. متى من يطع الرسول فقد اطاع الله. هذا اعلى ما جاء في هذه الصيغة. مثلا

424
02:13:34.000 --> 02:13:52.100
نقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. او مثلا في ايات كثيرة جدا قريبة من هذا. ما اتاكم الرسول في القدوم. لكن هذه الاية تحديدا من يطع الرسول قد اطاع الله فيبقى من اخص ما نزلت له سورة النساء هي بيان الاحكام التي يحتاجها المسلمون

425
02:13:52.500 --> 02:14:12.350
تمام؟ وكذلك الامر بانشراح الصدر او بقبول تلك الاحكام. آآ اصلا التحاكم الى شرع الله في الاصل. فلو ربك لا حتى يحكمك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهو الا يكون في انفسنا حرج وان نسلم تسليما. وان اتباع

426
02:14:12.400 --> 02:14:30.100
ما شرع الله تبارك وتعالى فيه الخير وفيه الهدى. ومن اقبل على حكم الله ينوي العمل به هدي وانشرح صدره فسر له العمل بخلاف من تلقى امر الله بالاعتراض والجدال كما حصل في قصة البقرة

427
02:14:30.400 --> 02:14:44.500
اتفضل  قوله فريضة من الله. اي هذا التقسيم المقدر للميراث فرض من الله تعالى وحده. قد حكم به على عباده. قوله ان الله كان عليما حكيما. اي ان الله تعالى عالم بكل

428
02:14:44.500 --> 02:14:59.700
كل شيء ومن ذلك علمه بمن يستحق الاخذ من الميراث. ومقدار ما يستحقه كل فرد او كل احد. والله اعلم. في رأيي والله اعلم ان البداية بان الله هو الذي خلق يعني التذكير بالخلق

429
02:15:00.350 --> 02:15:18.200
كأنه حج على ان الذي خلق هو اعلم بك ويجب عليك ان تتبع امره. لانه اعلم بك. كما قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فيكون كلمة اتقوا ربكم الذي خلقكم فيها فيها اكثر من امر. الامر الاول

430
02:15:18.400 --> 02:15:35.950
ان ان الله الذي خلق هو الذي بين وهدى. والامر الثاني ان الذي خلق هو اعلم بك فلا شك ان شرعه لك اعظم مما آآ تراه انت بهواك. لذلك ربنا قال ولو اتبع الحق واهوائهم

431
02:15:35.950 --> 02:15:56.500
لفسدت لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهذا من اخص مقاصد السورة المباركة. اتفضل وهو الحكيم الحاكم على عباده الذي يضع الاشياء في مواضعها اللائقة بها ومن ذلك وضعه حق الميراث في اهله المستحقين له وتقديره ما يستحقه كل احد

432
02:15:56.500 --> 02:16:08.800
منهم على احسن تقدير قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين

433
02:16:08.800 --> 02:16:26.500
ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولدا. فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها ابو دين وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس

434
02:16:26.550 --> 02:16:40.700
فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حكيم. والله عليم حليم

435
02:16:41.250 --> 02:16:57.000
مناسبة لاتر ما قبلها. لما ذكرت على ميراث الفروع من الاصول وميراث الاصول من الفروع اخذ في ذكر ميراث المتصلين بالسبب لا بالنسب وهو للزوج ميراث الفروع من الاصول اللي هو الاباء من الابناء. قصدي الابناء من الاباء

436
02:16:57.100 --> 02:17:23.100
ومراسل اصول من الفروع اللي هو الاباء من الابناء الاصل والاب والفرع الابن  اخذ بذكر ميراث المنتصرين بسبب لا بالنسب وهو للزوجية هنا وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. ايوة لكم ايها الازواج نصف تركة زوجاتكم زوجاتكم بعد وفاتهن. اذا

437
02:17:23.500 --> 02:17:39.600
اذا متنا عن غير ولد ذكرا كان او انثى واحدا او اكثر. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن كيف ان كان لزوجاتكم ولد من ذكر او انثى واحد او اكثر فلكم ايها الازواج ربع تركة زوجاتكم

438
02:17:39.950 --> 02:18:03.300
من بعد وصية يوصينا بها او دين. اي ذلك الفرض لكم ايها الازواج تستحقونه مما تبقى من تركة ازواجكم بعد تنفيذ المشروع الثابت عنهن وقضاء ديونهن ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولدا. اي ولازواجكم ايها الازواج ربع ما تركتم بعد وفاتكم ان لم يكن لكم ولدا

439
02:18:03.450 --> 02:18:23.450
فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم. اي فان كان لكم ايها الازواج ولد واصابكم الموت فان لزوجاتكم ثمن ما تركتم. ميم من بعدي توصون بها او دين اي انما تستحق زوجاتكم ذلك النصيب مما تبقى من تركاتكم بعد تنفيذ وصيتكم المشروعة الثابتة

440
02:18:23.450 --> 02:18:41.750
عنكم وقضاء ديونكم قوله وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخته فلك. وفي تنبيه مهمة الحاشية في تنبيه مهم في الحاشية ان ان الزوجات لهن نصيب واحد يعني كأنهن زوجة واحدة

441
02:18:41.800 --> 02:19:04.050
وقال اتفقت الامة على ان الرجل اذا كانت له زوجات انهن يشتركن في الربع او في الثمن من غير زيادة لهن لان تعدد الزوجات بيد صاحب المال آآ تمام؟ فكان تعددهن وسيلة لادخال المضرة على الورثة الاخرين بخلاف تعدد البنات والاخوات فانه لا خيار فيه

442
02:19:04.050 --> 02:19:16.050
لرب المال. ده في التفسير الطاهر بن عاشور. يعني مسلا واحد متزوج اربع نسوة كل الاربع نسوة يشتركن في الربع اذا كان لهن الربع للزوجة الربع يشتركن او في السبل ماشي

443
02:19:16.250 --> 02:19:30.600
مش كل واحدة فيهم تاخد تمن تفضل قوله وان كان رجل يورث كلالة او امرأته وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. اي ان كان المتوفى رجلا كان او امرأة قد توفي عن غير

444
02:19:30.600 --> 02:19:51.100
ولد او ولا والدة وله من جهة الام اخ او اخت فان لكل واحد منهما اي الاخ او الاخت سدس التركة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت اخر الناس عهدا بعمر. فسمعته يقول القول ما قلت. قلت وما قلت؟ قال الكلالة من لا

445
02:19:51.100 --> 02:20:09.450
ولد له ولا والد الامانة الدلالة من لا ولد له. يعني هو بيعرف ما هو الكيالة؟ قال لا ولد له ولا والد  نعم قوله فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث

446
02:20:09.850 --> 02:20:22.050
ايه ده تاني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت اخر الناس عهدا بعمر فسمعته يقول القول ما قلته قلت وما قلت قال الكلالة من لا ولد له ولا والد

447
02:20:22.700 --> 02:20:40.100
قوله فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. اي فان كان الاخوة والاخوات من جهة ام الميت الموروث كلالة رجلا كان رجلا كان الميت او امرأة اكثر من واحد فلهم جميعا ثلث التركة. يقتسمونها ذكورا واناثا بينهم بالتساوي

448
02:20:40.900 --> 02:20:59.700
قولوا من بعد وصيتي يوصى بها او دين اي هذا الذي فرضه الله تعالى لاخي الميت الموروث كلالة او اخته واختم بما في فائدة قبلها برضو هو لما قال فان كان اللي هو فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث

449
02:20:59.850 --> 02:21:24.300
نلاحظ نركز هنا يعني فان كان الاخوة والاخوات من جهة ام الميت الموروث كلالة. اللي هو شخص موروث كلالة. تمام هم اخوة واخوات من جهة الايه؟ الام هيورسوا اه اه رجلا كان الميت اه رجلا كان الميت او امرأة اكثر من واحد. لو كانوا اكثر من واحد ممكن يكونوا ذكور واناث. تمام كده؟ هيكون فيه هنا

450
02:21:24.300 --> 02:21:40.750
تساوي هنا مش للذكر مثل حظ الانثيين. شف ابن عربي قال في الحاشية اتفق العلماء على ان التشريك يقتضي التسوية بين الذكر والانثى. يعني حالات الانثى يمكن ان تتساوى مع الرجل بل في حالات يمكن ان تأخذ اكثر منه

451
02:21:41.000 --> 02:21:55.600
وده ربما يأتي معنا في مواضع اخرى. اتفضلي من بعد وصية يوصى بها او دين. اي هذا الذي فرضه الله تعالى لاخي الميت الموروث كلالة واخته او لاخوته واخواته انما يستحقونه من بعد

452
02:21:55.600 --> 02:22:09.500
التنفيذ وصيته المشروعة الثابتة عنه. وقضاء ديونه غير مضار اي غير مقصود بها الاضرار بالورثة. باي وجه من الوجوه. كان يحرم بعض الوالي بعض كان يحرم بعض الوالي بعض بعض الوارث

453
02:22:09.500 --> 02:22:28.600
حقهم  بعض الورثة فاطمة بعض الورثة حقهم او ينقصه او يزيد عليه وصية من الله. نفس الشاب التقوى الصغيرة جدا. لماذا؟ لانه قد يظلمهم ولا يعلم احد. قد يخفي مالا آآ قد يخص بعضه

454
02:22:28.600 --> 02:22:42.050
وهم دون بعض. كل هذا كلمة غير مضار وان كان منها ما هو حالات ظاهرة لكن يمكن ان يظلم ولا يعلم به احد. فلذلك واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

455
02:22:42.050 --> 02:23:00.050
ان الله كان عليكم رقيبا وكذلك وكفى بالله حسيبا. فهو رقيب وحسيب. تبارك وتعالى. اتفضل وصية من الله. اي هذا الذي ذكره الله تعالى من احكام فيما يجب من ميراث من مات منكم عهد مؤكد من الله تعالى اليكم. وجب عليكم ان تلتزموا به

456
02:23:00.250 --> 02:23:19.000
والله عليم حليم. من الله فيها دلالتان. الاولى ان ان ان الله تبارك وتعالى الوصية هي خلاصة وامر يعهد به احد الى احد. فربنا تبارك وتعالى عهد الينا. الامر الثاني من الله. كلمة من الله هذه

457
02:23:19.150 --> 02:23:32.850
خذ منها معاني كثيرة. اولا من الله الذي خلقك من الله الذي هو اعلم بك. من الله الرقيب عليك من الله الذي سيحاسبه. كل هذه المعاني تقتضي ان تقبل الوصية وان تمتثلها وان تعمل بها

458
02:23:32.850 --> 02:23:49.450
قبل ذلك ان تتعلمها. لان كثير من الناس والله العظيم لا يعرف تلك الاحكام اصلا يعني مرحلة ان هو يقبلها او يردوها دي مش موجودة. لانه لا يعلمها اصلا. يتزوج لا يعرف كيف يتزوج. يأتي ليطلق لا يعرف كيف يطلق. يذهب للحج او العمرة لا يعرف كيف يحج

459
02:23:49.450 --> 02:24:08.800
وكيف يعتمد آآ تي يتعلم دقائق في امور الفيزياء والكيمياء والفلسفة وهو لا يعرف الاحكام التي تخصه. وصية من الله. هذه الاحكام اعلى ما اعلى العلم وانفعه اوجبه تلك الاحكام. بعد كده ابقى اتعلم اي حاجة براحتك

460
02:24:09.550 --> 02:24:35.650
انما انك انت تتجاوز هذه الاحكام التي هداك الله اليها وبينها لك وشرعها لك وسيحاسبك عليها الجهل بهذه الامور هو هو فعلا الاخص الجهل اتفضل قل هو الله عليم حليم. اي والله تعالى ذو علم بكل شيء. ولا يخفى عليه شيء سبحانه. ومن ذلك علمه بمصالح خلقه ومضارهم. وعلمهم بمن يستحق ان يعطى

461
02:24:35.650 --> 02:24:52.350
الميراث ومن يحرم وعلمه بقدر ما يستحقه كل واحد منهم. وهو سبحانه الحليم الذي لا يعاجل من عصاه بالعقوبة قوله تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحت الانهار. حاشية جميلة قال الرازي

462
02:24:52.950 --> 02:25:05.900
عندك الحاشية يا احمد؟ نعم يا شيخ موجود واعلم ان واعلم ان الضرار في الوصية يقع على وجوه احدها ان يوصي باكثر من الثلث وثانيها ان يقر بكل ماله او ببعضه

463
02:25:05.900 --> 02:25:28.350
اجنبي وثالثها ان يقر على نفسه بدين لا حقيقة له. يعني لاجنبي يعني شخص ليس من قرابته وليس من وراثته واحد غريب يعني خالص والثالثة ان يقر على نفسه بدين الله لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة. ورابعها ان يقر بان الدين الذي كان عقله على غيره قد استوفاه ووصل اليه. وقال

464
02:25:28.350 --> 02:25:48.350
ان يبيع شيئا بثمن بخس او يشتري شيئا بثمن غالي. كل ذلك لغرض الا يصل المال الى الورثة. وسادسها ان يوصي بالثلث لا لوجه الله لكن لغرض لكن لغرض تنقيص حقوق الورثة. فهذا هو وجه الاضرار في الوصية. ايوة جميل جدا. لماذا بقى قران هذا التعليق

465
02:25:48.350 --> 02:26:03.200
شفتم هذه الوجوه بالله عليكم هذه الوجوه هل هل يجب ان يطلع عليها كل الناس؟ ابدا يمكن ان يفعل كل هذا الضرر ولا يعلم به احد من البشر لذلك انا قلت لك مفتاح اي سورة

466
02:26:03.500 --> 02:26:20.100
في مطلع هذه السورة لازم تنتبه جدا. شف السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. هذا مفتاح السورة من اولها الى اخرها. تمام

467
02:26:21.000 --> 02:26:38.450
يعني اقصد ما ما جاء في السورة من من الاحكام وحتى كمان ما جاء فيها من البيان ضلال مثلا آآ المنافقين هم ايضا لا يتقون الله وانما يظهرون دون خلاف ما ما في قلوبهم. وايضا ما جاء في الانكار على اهل الكتاب. كل ما جاء متعلق بهذه الاية. لكن شف

468
02:26:38.550 --> 02:26:58.100
مسلا لما جاء غير مضار غير مضار شف كم وجه يمكن ان يضر به الميت قبل ان يموت. كم وجه ينكر واكثر طبعا هذا الذي ذكره الرازي هو يعني اه جزء قليل من صور الاضرار. طب هذه السور هل يطلع عليها احد؟ اغلب هذه السور لا يعلمها احد

469
02:26:58.300 --> 02:27:11.200
ممكن هو يقول ان انا علي دين وما يكونش عليه دين وممكن آآ يعني يريد ان هو يعني يقصد ان يوصي لانه بيكره اولاده ومش عايزهم ينتفعوا منه بعد ما موته. تمام؟ ممكن يخفي ما له ممكن

470
02:27:11.200 --> 02:27:28.700
اشياء كثيرة لكن اذا علم ان الله عليه رقيب ان الله سبحانه وتعالى سيحاسبه. يعني رقابة الله وحساب الله تبارك وتعالى لمن كان له قلب. فان ذلك واعظ له والحمد لله شف سبحان الله والله هذا الكتاب يا شباب

471
02:27:29.050 --> 02:27:49.050
هذا الكتاب ينبغي ان ان تجعل اعظم ما في عمرك لطلب هذا الكتاب. هذا الكتاب ليس مجرد كتاب ناخد منه ثواب. نتجمع كده فيه ونقرأ ونقول حا ميم اه حابي عشر حسنات وخلاص لا. هذا هذا اقل ما يطلب من القرآن. انا اقول الثواب اقل ما يطلب من القرآن طبعا بلا شك

472
02:27:49.050 --> 02:28:09.450
هذا كتاب ونور انزله من خلقك انزله لتكون على بينة على هدى على بصيرة على نور فانت في نور بقدر اهتدائك به. لذلك كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. هذا يدل انهم لن يخرجوا من الظلمات آآ

473
02:28:09.450 --> 02:28:33.100
النور الا به ويدل على ان كل انسان ينير الله له طريقه بقدر اهتدائه بهذا الكتاب. هذا الكتاب بقى شعب طلب هذا القرآن العظيم اودية كبيرة فيها العلم بلسان العرب والعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي ان القرآن العلم بما كان عليه الصحابة العلم بتفاسير العلماء يعني عايز اقول لك ان

474
02:28:33.100 --> 02:28:48.800
انت طريق القرآن له بداية وليس له نهاية. لذلك شباب شوفوا بقى لماذا انا حريص جدا جدا على بث القرآن بين الابناء والشباب والنساء والكبار لماذا؟ لان اكثر الناس والله

475
02:28:48.800 --> 02:29:11.750
العظيم لديهم اوقات يمكن ان يبلغوا عند الله بها اعلى الدرجات. لكن ايه المشكلة اما انهم مثلا ينهمكون في اعمال واشغال كثيرة جدا واما يعني اقصد ان هو بيبالغ بالعمل وفي طلب الرزق باكثر مما يحتاج امور رفاهية ليس مجرد

476
02:29:11.750 --> 02:29:31.750
كفاف لأ امور رفاهية يعني يعني عايش في الدنيا يكنز. تمام كده ؟ ده بيضطر ان هو يشتغل كتير واكتر من شغلانة. تمام؟ ونعرف بعض اصحابي والله العظيم يعني مكفي مكفي وغني وكويس وما يزال يفتح على نفسي ابواب كثيرة جدا لا تجعله حتى يجلس مع زوجه وابيه

477
02:29:31.750 --> 02:29:46.150
يعني مش بس ان هو يطلب العلم او او حتى يسارع في الخيرات لأ حتى ما بيقعدش مع مراته وعياله. تمام كده؟ والامر بقى التاني اللي هو الهوى واحد يقعد على الفيسبوك بالعشر ساعات وتيجي تقول له الدرس ساعة يزعل

478
02:29:46.450 --> 02:30:01.350
طب انت ويستغرب يقول انتم ازاي بتاخدوا درس اربع ساعات؟ زي ما انت بتقعد على التليفون اربع ساعات انا كزا واحد يقول لي انت ازاي بتقعد تقرأ مسلا اتناشر ساعة وعشرين ساعة قلت له زي ما انت قاعد بتلعب في اللعبة خمس ساعات وست ساعات او بتروح مسلا النادي او تقعد على الكافيه عادي. يا جماعة اقسم

479
02:30:01.350 --> 02:30:18.300
لا كل انسان نشيط في هواه ليه انت متخيل ان اللي احنا بنعمله ده يعني خارق للعادة ابدا احنا ما نفعل شيئا يعني كثير من الناس يبذلوا يعني وقته وجهده في امور في غاية التفاهة. ويصبر عليها. مش واحد مش حكت لكم على الشاب اللي بيقول انا بستنى رمضان عشان

480
02:30:18.300 --> 02:30:36.500
بتفرج على كل الحلقات في يوم حلقات المسلسل بيقعد اربعة وعشرين ساعة بيشوف المسلسلات اللي فاتته ما شاء الله حريص على ان ورده من المسلسلات ما يفوتش فمسلا كان حضر عشر مسلسلات وطبعا رمضان مش هيستوعب كل المسلسلات. فالراجل بقى بيحاول يقضيه في في شوال

481
02:30:36.550 --> 02:30:48.350
تمام كده ؟ فيقضي بقى اللي فاته في رمضان في شوال مبدئي اللي خلاه يصبر على تلاتين حلقة كل حلقة اربعين دقيقة في يوم طب ما هو السوبر اهو ما هو صبر ومفتح عينيه

482
02:30:48.550 --> 02:31:05.850
وبيروح النادي وبيروح الجيم وبيروح وبيروح يتفسح وبيروح ايه وهنا وممكن مسلا لو مسافر مسلا اوكرانيا عشان يتفسح يقعد يدخل على فيديو عشر فيديوهات عشان يشوف معالم السياحة في اوكرانيا. وما يكتفيش بفيديو واتنين وتلاتة واربعة يقول لك لأ وواحدة مسلا ممكن تعمل صينية بطاطس

483
02:31:05.900 --> 02:31:15.900
اتفرج على عشر فيديوهات. تقول لك اصل ممكن دي تديني لقطة. طيب كويس. ده جميل. طب لما بقى نيجي نجتمع على درس او شيء موعظة. لماذا احنا لا نصبر عليه

484
02:31:15.900 --> 02:31:26.550
لماذا لا نصبر على هذه الامور؟ مع ان هذه الامور هي اخص ما ينفعنا. وهي التي ينبغي ان نتصبر فيها. مش حكيت لكم على الشاب اللي بيقول انا بفتح عيني بصوابعي

485
02:31:26.550 --> 02:31:46.150
اما اكون هنام والفيلم بيخلص طب ما هو ده هو احق ما يجاهد الانسان نفسه فيه العلم النافع والعمل الصالح فهذا القرآن العظيم ينبغي ان نعطيه ثمرة اموالنا وجهدنا واوقاتنا. ابذل في هذا الكتاب اشتري الكتب

486
02:31:46.150 --> 02:32:01.250
ابتدي الكتب اللي تعلمك هذا الكتاب. ولو في معلم يعلمك باجر اتعلم وادفع له. ايه يعني؟ ده احق ما ما دفع فيه ومش واحد يجي نقول له آآ ابعت ابنك لقارئ متقن يقول لك لأ اصله بياخد فلوس. طب ما ياخد فلوس. مش الراجل حابس نفسه على على ابنك

487
02:32:01.350 --> 02:32:19.500
ما انت بتبعت لمدرس الانجليزي وممارس الرياضيات ويبقى على قلبك زي العسل. اشمعنى يعني مدرس القرآن ابذل لهذا الدين ابذل ابذل ابذل من مالك ومن وقتك والله العزيم يعني لو الكتاب لو لو واحد لو كتاب بمليون دولار والانسان محتاجه ويملكه والله الانسان ما يبخل به بفضل الله

488
02:32:20.050 --> 02:32:40.050
ادي اموال تزول. انما المعلومة دي قد قد تغير حياة الانسان. فالانسان يبذل لدينه. يبذل من من قوته ومن جهده. ويتدبر. هذا الكتاب انا يعني وصيتي لكل شاب يريد ان يهتدي يجعل هذا الكتاب هو الاصل الذي يبدأ منه ليس فقط لمجرد الثواب. هذا كما قلت لكم اخر ما يطلب من القرآن. القرآن هدى

489
02:32:41.050 --> 02:32:52.900
لذلك انتم اقرأوا كده كل ما جاء في القرآن اتجد ان الله يعني لا لا يتكلم كثيرا عن ثواب قراءة القرآن. ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم. انما يتكلم عن الهدى

490
02:32:53.000 --> 02:33:08.550
هدى للمتقين وفرقان وبينات ويرجون تجارة لن تبور فيبقى يبقى اذا هذا الكتاب العظيم لابد ان نقدره قدرا. وانتم رأيتم كل ما نقرأ بتشعر سبحانه تقول ياه! ما هذا المعنى العظيم؟ ما كنت انتبه اليه. تأتي

491
02:33:08.550 --> 02:33:23.400
اتدري لماذا لم لم تنتبهوا اليه؟ لانك لم تكن تطلبه اصلا لان الانسان الطالب بصير. واحد داخل سوق الخضار ومركز على البتنجان. خلاص كده؟ طول ما هو ماشي ممكن يقابل بقى موز وتفاح ولا

492
02:33:23.400 --> 02:33:45.200
بس اول ما يشوف شكل البتنجان هيروح له على طول. ليه؟ لانه الانسان لما بيطلب شيء بيسيطر على مخه لدرجة ان ان آآ حتى كتير من الشباب كان احيانا في الجلسات يقعد يتكلم عن لعيبة الكورة وعن آآ الممثلين وكذا. سبحان الله! والله دخل في طلب القرآن كل ما نجلس في اي جلسة حتى على الاكل

493
02:33:45.300 --> 02:33:58.200
لو خارجين مع بعض لو بنلعب كورة اي وقت ممكن يكون فاضي فيه لازم يسأل عن القرآن. وينشغل بالقرآن ليه؟ لانه ملأ قلبه عليه. واصبح بقى ينتبه لمفتاح السورة وبدأت ازاي

494
02:33:58.200 --> 02:34:12.550
ختمت ازاي ؟ طب يا ترى عليم حليم ولا عليم حكيم؟ آآ يا ترى مثلا آآ آآ هذا قصة نوح هنا آآ ماذا تختلف قصة نوح في سورة القمر عن قصة نوح مسلا في سورة الشعراء؟ سبحان الله

495
02:34:12.550 --> 02:34:26.050
كيف صار ينتبه لهذا؟ لان قلبه وجه الى كتاب الله. ما دام لان القلب هو الاصل فانا لذلك اقول لكل مسلم ومسلمة عملك في هذه الدنيا بقدر ما يشغل تفكيرك

496
02:34:26.200 --> 02:34:41.250
املأ تفكيرك بهذا الكتاب وهسألك سؤال واحد جاوب عليه انت لوحدك ما هو الذي اختص الله به الانبياء عموما؟ والنبي محمدا صلى الله عليه وسلم خصوصا. فكر فيه كده. في هذه الدنيا ربنا

497
02:34:41.250 --> 02:34:55.950
بماذا؟ بالعمارات بالاراضي بالاموال بالكنوز النبي صلى الله عليه وسلم خير بين ان يؤتى من زهرة الدنيا ما شاء. وهو من الذي خيره؟ ربه. ربه ملك الدنيا. قال له اعطيك منها كل ما تشاء

498
02:34:56.350 --> 02:35:08.800
وبينما عند الله فاختار ما عند الله تمام؟ طيب ما الذي خص الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم اذا كان هذا اعظم ما اتاه الله رسوله

499
02:35:09.150 --> 02:35:23.300
فلا ينبغي ان يشك للحظة واحدة ان اعظم ما يطلب في هذه الحياة الدنيا هو هذا الكتاب العظيم ان انسان ممكن يرتاب في هذا الامر او يشك فيه يعني اذا كان هذا هو الذي خص الله به نبيه

500
02:35:23.400 --> 02:35:36.950
هو خير الناس وسيد ولد ادم اعلم الناس واتقاهم. وهو الذي اصطفاه الله يعني لختم الرسالة طب الله سبحانه وتعالى ماذا اختار له من هذه الدنيا كلها بكل ما فيها

501
02:35:37.150 --> 02:35:48.850
هذا الكتاب وامتن الله عليه به. وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وكذلك ربنا قال سبحانه وتعالى آآ ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من

502
02:35:48.850 --> 02:36:03.850
كل هذا المن وقال وقل ربي زدني علما. الا ينبغي ان يكون هذا الامر اقوى ما يدفعك الى طلب هذا الكتاب. وان تحبس نفسك عليه وان تجمع قلبك عليه. والله لو لم يكن فيه الا هذا

503
02:36:03.950 --> 02:36:21.800
الا هذا لكان اعظم سبب انك انت لا تترك هذا الكتاب وان وان تتعب فيه اتعب وما تجيش تقول اصل انا ابقى واخد بنام بعد الفجر. اصل انا دماغي بتوجعني. طب ما اي واحد هيعمل حاجة من الخير طبيعي يحس بكسل. لان هوا النفس مريح. تنام براحتك واصحى براحتك

504
02:36:21.800 --> 02:36:37.800
اتفرج على على اللي انت بتحبه وتخرج براحتك لأ. لازم تعرف ان نفسك تتعود على ما تعوده عليه نفسك اتعودت كان الشباب بيقولوا احنا ما نقدرش نصبر على طلب العلم اكتر من ساعة. دلوقتي بنقعد ستاشر ساعة في اليوم وعايزين تاني ما حتى مش بيخلوني انام لما اكون في مخيم

505
02:36:38.250 --> 02:36:54.900
اكون عايز انام يقول لا احنا عايزين ناخد تاني. ليه؟ لان خلاص صدر الانسان ما دام انشرح بيفوت في الحديد فلذلك يا شباب استعينوا بالله واكثروا من دعاء اللهم علمنا الكتاب. اللهم اللهم صرف قلوبنا الى طاعتك. واهدنا لنورك. هذه هذه الامور اعظم ما يهدى لها

506
02:36:54.900 --> 02:37:06.800
الانسان هذا هو نور الله الله في الاحكام نور الله في القصص نور الله في الامثال. اول ما يأتي لك فراغ انا لا اقول لك اترك عملك وآآ وقل للمرأة تترك آآ زوجها

507
02:37:06.800 --> 02:37:22.650
ابدا ولكن والله عندنا اوقات كثيرة ضائعة. كل انسان منا اذا صدق نفسه سيجد الاربعة وعشرين ساعة بيضيع منها عشر ساعات في اشياء ومكالمات ورغي وكلام فارغ حول مجالسك في في العلم في الدين في القرآن

508
02:37:22.900 --> 02:37:35.300
للتواصي بالحق والتواصي بالصبر. انت خليك انسان قوي. ما تبقاش انت انسان يذهب مع الناس حيس حيث يذهبون. عايز يغتاب تغتاب معه. عايز في موضوع وفارغ تتكلم معه في موضوع فارغ

509
02:37:35.350 --> 02:37:50.800
لأ انت لابد ان تحول تلك المجالس الى ذكر الله تبارك وتعالى معلش انا سبحان الله طولت كتير في في الفكرة دي بس ارجو ان يعني تكون سبب للشباب ولطلاب القرآن عموما ان هم يقبلوا على هذا

510
02:37:50.800 --> 02:38:05.500
الكتاب العظيم. اتفضل اكمل يا احمد  قوله تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم. مناسبة الاية لما قبلها. لما

511
02:38:05.500 --> 02:38:25.200
بين الله تعالى سهام النواريف وقد كانوا في الجاهلية يمنعون النساء والاطفال من الميراث. ذكر الوعد والوعيد ترغيبا في الطاعة وترهيبا عن المعصية. لئلا يغتر بوصف الحليب فقال معظما للامر باداة البعد تلك. ومشيرا الى جميع ما تقدم من امر المواريث من امر المواريث وغيرها

512
02:38:25.350 --> 02:38:46.100
تلك حدود الله اي تلك الفرائض والمقادير التي جعلها الله تعالى للورثة وهي حدود الله تعالى التي شرعها لعباده فيجب الوقوف معها وعدم تجاوزها  قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. اي ومن يتبع امر الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. ويجتنب نهيه

513
02:38:46.100 --> 02:39:06.100
ومن ذلك ما يتعلق باحكام المواريث فان الله تعالى يدخله جنات تجري من تحته من تحت اشجارها وغروسها انهار متعددة. وهم في هذا النعيم على الدوام. قوله وذلك الفوز العظيم. اي ان ادخال الله تعالى لمن اطاعه واطاع رسوله جنانه جنانه التي وصف شيئا منها

514
02:39:06.100 --> 02:39:19.400
لا هو ربح كبير وفلاح منقطع النظير قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. اي ان من يخالف امر الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

515
02:39:19.400 --> 02:39:39.400
فيترك فيترك المأمورات ويرتكب المنهيات ويتجاوز حدود ما شرعه الله سبحانه تغييرا لما حكم الله به ومضاف لله في حكمه او شكا فيما فرض الله على عباده. ومن ذلك ما يتعلق باحكام المواريث. فان الله عز وجل يدخله نار جهنم ماكفا فيها

516
02:39:39.700 --> 02:39:55.400
وله عذاب مهين. اي وله عذاب مذل يخزيه ذكرت لكم قبل ذلك الفائدة ابن تيمية رحمه الله له بحس نفيس جدا في كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم

517
02:39:55.400 --> 02:40:06.600
هو من اوائل الكتب او يمكن يكون اول كتاب صنفه ابن تيمية وكتاب قوي جدا في هذا الباب وفي مسائل الايمان عموما. وصل الى ان كلمة العذاب المهين لا يأتي الا للكافر

518
02:40:06.600 --> 02:40:24.000
يعني الاعداد في القرآن للكافر ممكن عذاب اليم يكون لمؤمن ممكن مؤمن يعني ارتكب كبيرة يعذب مملكة نيموهين هذا لا يكون الا للكافر اتفضل يا احمد طيب الفوايد التربية ابدأ بها؟ لأ هو آآ

519
02:40:26.850 --> 02:40:46.850
ابائكم واعونكم لأ يعني تقريبا الحمد لله يعني آآ ذكرنا اغلبها بفضل الله طيب في الفائدة السادسة قال مما ترك ان الارث شامل لجميع التركة من عقار ومنقول وحيوان ومنافع وحقوق

520
02:40:46.900 --> 02:41:08.300
فكل ما ترك او كل ما ترك ينفع دا او دا فهو داخل في الارث. ولهذا يجب التنبه لمن كان له ورثة في غير البيت الذي هو فيه اه فان من الناس من اذا مات ميتهم وورثه اخرون خارج البيت يتمتع بما في في البيت من طعام وغيره ويسكن ايضا

521
02:41:08.300 --> 02:41:23.200
ايضا وهذا لا يجوز الا بعد اذن بقية الورثة. والا فانه يخصم من ميراثه وكذلك تضرب اجرة اجرة على هؤلاء الذين في البيت من حين موت الرجل يعني دي فوائد جميلة برضو تنبيهات حلوة بصراحة

522
02:41:23.850 --> 02:41:53.250
اه طيب ندخل في الايات بعدها قوله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما

523
02:41:53.350 --> 02:42:13.350
انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت قال

524
02:42:13.350 --> 02:42:40.900
اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما غريب الكلمات الفاحشة اي الزنا الفحش. لأ لا تحتاج هات  حتى مشكلة الاعراب يعني الايات تفسير الايات اللي هو اه صفحة اه ستة وتسعين

525
02:42:41.900 --> 02:43:01.900
تفسير العياد قوله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت حتى يهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما. النسخ

526
02:43:01.900 --> 02:43:22.600
هاتان الايتان الكريمتان منسوختان بالاتفاق والناسخ لهما قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلدة

527
02:43:22.600 --> 02:43:46.150
جلد مائة سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم وعليه يكون حكم الجلد لغير المحصنين ثابتا بالقرآن وحكم الرجم للمحصنين ثابتا بالسنة. وكان في ايه؟ المحصنين المحصنين نعم دوري للمفصل لغير المحصنين

528
02:43:46.900 --> 02:44:04.250
المحصنين او المحصنين عادي. مش مشكلة. وحكم الرزم للمحصنين ثابتا بالسنة. وكان في اية من القرآن ثم نسخت تلاوتها حكمها واللاتي يأتين الفاحشة من نساء اقرأ ابن الجوزي ابن الجوزي

529
02:44:04.750 --> 02:44:25.650
الجوزي لا يختلف العلماء في نسخ هذين الحكمين عن الزانيين تعني الحبس والاذى. وانما اختلفوا بماذا لا عن الزانيين عن الزانيين اعني الحبس والاذى. وانما اختلفوا بماذا نسخ. فقال قوم نسخ بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم

530
02:44:25.650 --> 02:44:35.650
مئة جلدة. وقال قوم نسق هذان الحكمان بحديث عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اللي قال الحديث اللي فات. يعني هو يريد ان يقول ان هذا الحكم

531
02:44:35.650 --> 02:44:49.150
اللي هو جاء آآ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن الى اخر الايات ان هذا الحكم نسخ. واضح؟ يعني صار لهما حد في الشرع. لكن ما الذي نسق تلك الاية

532
02:44:49.400 --> 02:44:59.400
بعضهم قال الاية الاخرى اللي هي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ما يتجلى. دي في سورة طبعا النور. وبعضهم قال الذي آآ نسخ هذا الحكم هو الحديث ولكن بعض

533
02:44:59.400 --> 02:45:15.300
قال ان الحديث لا ينسخ الاية وانما هو بيان لها تفاصيل ان شاء الله تأتي معنا الشباب اللي حضروا معنا كتاب الرسالة. ذكرنا هذه التفاصيل فيه. المهم ان ان ان هذا الحكم نسخ. اقرأ كذلك تعليق ابن كثير

534
02:45:15.900 --> 02:45:31.400
قال قال ابن كثير كان الحكم في ابتداء الاسلام ان المرأة اذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة حبست في بيت فلن تمكن من الخروج منه الا الا ان تموت. ولهذا قال واللاتي يأتين الفاحشة يعني الزنا

535
02:45:31.400 --> 02:45:48.300
الى ان تنمو الى ان تموت الى ان تموت. نعم. ولهذا قال واللاتي يأتين الفاحشة. يعني الزنا مين يعني الزنا؟ مين نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا

536
02:45:48.300 --> 02:46:04.100
السبيل الذي جعل الله هو الناسخ لذلك. قال ابن عباس كان الحكم كذلك حتى انزل الله سورة النور فنسخها بالجلد او الرجم. وكذا روي عن عكرمة وعسى سعيد بن جبير والحسن وعطاء الخرساني وابي صالح وقتادة وزيد ابن اسلم والضحاك

537
02:46:04.200 --> 02:46:23.950
انها منسوخة وهو امر متفق عليه وقال ابن تيمية مثل قوله تعالى فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا. فبعض الناس يسمي ذلك نسخا وبعضهم لا يسميه نسخا والخلاف والخلاف لفظي

538
02:46:24.050 --> 02:46:43.250
نعم لماذا بقى الخلاف لفظي مثلا لما يأتي الشافعي مثلا عليه رحمة الله يرى ان السنة لا تنسخ القرآن والقرآن لا ينسخ السنة. السنة لا ينسخها الا سنة والقرآن لا ينسخ الا قرآن. طب ماذا سيفعل في هذا؟ فالشافعي يسمي ذلك بيانا او تفسيرا. بمعنى

539
02:46:43.250 --> 02:46:58.200
ان الله تبارك وتعالى قال او يجعل الله لهن سبيلا فحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو بيان لهذا السبيل وليس نسخا. يعني ليس هو الذي ازال الحكم. والخلاف لفظي لان المؤدى واحد

540
02:46:58.450 --> 02:47:17.250
المؤدى واحد وهو ان هذا الحكم نسخ. فانت ممكن سواء سميت سميت آآ الحديث او سميته وبيانا لا فرق لان المؤدى واحد وهو ان حكم الحديث صار هو المحكم. وهو الحكم الذي تعبدنا الله تبارك وتعالى به

541
02:47:17.550 --> 02:47:32.500
طيب اطلع بقى فوق تاني ارجع تاني للايه اقرأ بقى اللي هو مناسبة الاية لما قبل مناسبة الايات لما قبلها لما ذكر سبحانه في هذه السورة في هذه السورة الاحسان الى النساء ويصال صدقاتهن اليهن

542
02:47:32.750 --> 02:47:46.850
وسوري صادوقاتهن اليهن وميراثهن مع الرجال ذكر التغليض عليهن فيما يأتين به من الفاحشة. لئلا يتوهمن انه يسوغ لهن ترك التعفف. فقال والتي يأتين الفاحشة من نساء يسووا يسوء لهن

543
02:47:47.100 --> 02:48:05.800
عندك يسوع؟ مع رجال انه يصوغ نعم يصوغ له التعفف وقال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. اي اذا وقع نساؤكم في الزنا متزوجات كن او غير متزوجات فاطلبوا لاثبات وقوعهن

544
02:48:05.800 --> 02:48:22.900
اربعة رجال من المسلمين العضول فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت كيف ان شهد اربعة من المسلمين العدول على وقوعهن في الزنا فاحبسوهن في البيوت عقابا لهن لا يمكن من الخروج منها الى ان يمتن

545
02:48:23.150 --> 02:48:42.950
او يجعل الله له نلاحظ هنا نلاحظ ايه واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم المرأة قد تكون متزوجة وقد تكون متزوجة قد تكون محصنة او غير محصنة. فهذا الحكم عام. ان هي تحبس في البيت الى ان تموت. لكن لما نسخ هذا الحكم فرق في الحج

546
02:48:42.950 --> 02:49:07.300
بين المحصنة وغير المحصنة. اتفضل او يجعل الله لهن سبيلا. اي ويصير الله تعالى لهن طريقا ومخرجا للخلاص من هذا الامساك. بتشريع حكم لهن وقد كان وجعل الله لهن سبيلا فعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيل البكر بالبكر

547
02:49:07.950 --> 02:49:30.950
جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم قوله واللذان يأتين واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. اي ان الرجل والمرأة اذا زنيا فاذوهما بالتوبيخ والتعيير وغير ذلك من انواع الايذاء. فان فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما. اي فان رجع اقرأ الحادثة معلش

548
02:49:31.000 --> 02:49:47.850
نعم. قال ابن جرير قال ابن جرير بعد ان ذكر الخلافة في تفسير قوله واللذان يأتيانها قال واولى هذه الاقوال بالصواب في تأويل قوله واللذان يأتيانها منكم قول من قال آآ عني به البكران غير

549
02:49:47.850 --> 02:50:09.500
المحصنين اذا زنيا وكان احدهما رجلا والاخر امرأة وقال ابن الجوزي لا يختلف العلماء في نسخ هذين الحكمين عن عن الزانيين او الزانيين اعني الحبس والاذى تمام اكمل. نعم. قوله واللذان يأتيانها منكم. اي ان رجلا والمرأة اذا زنيها خلاص

550
02:50:09.550 --> 02:50:29.550
قوله فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما. اي فان رجعا فان رجعا عن الوقوع في الزنا وندم عليه وعزم على الا يعود الى اقتلاف ذلك. واصلح دينه بالعمل بما يرضي الله تعالى فكفوا عن اذيتهما. ان الله كان توابا رحيما. اي ان الله تعالى يوفق عباده للتوبة ويقبلها منهم

551
02:50:29.550 --> 02:50:49.050
ويقبلها منهم وهو ذو الرحمة العظيمة بعباده. ومن رحمته ان هيأهم للتوبة وقبلها منهم. قوله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء اي انما يقبل الله التوبة ممن عمل عملا سيئا صدر عن سفه منه وعمله السوء هو الجهالة التي جهلها

552
02:50:49.100 --> 02:51:02.450
وكل عاص لله عز وجل فهو جاهل. وان كان عالما بالتحريم ثم يتوب ثم يتوبون ثم يتوبون من قريب. اي ان الله تعالى يقبل توبة العبد اذا تاب حال حياته قبل معاينة الموت

553
02:51:02.650 --> 02:51:20.000
خلينا نقف هنا بقى بعض بعض الناس ودي من من الايات التي يعني حصل فيها اه نوع من الخلاف ما معنى ثم يتوبون من قريب؟ هل معناها انهم يبادرون بالتوبة بعد الذنب مباشرة؟ ام المراد ذكر

554
02:51:20.000 --> 02:51:40.000
حد الادنى الذي تقبل فيه التوبة. الصواب هو ان انها ذكرت الحد الادنى. وهو ان يتوب قبل ان الموت. اذا كلمة ثم يتوبون من قريب. ما معناها؟ ثم يتوبون من قريب يعني قبل ان يعاينوا الموت. طبعا اولى من ذلك ان هو يتوب

555
02:51:40.000 --> 02:51:55.250
فور الذنب اذا اذنب يتوب. لكن نحن نذكر هنا الحد الادنى فهل كلمة ثم يتوبون من قريب معناها فور حصول الذنب بمعنى ان الله لن يقبل التوبة الا اذا كانت بعد

556
02:51:55.250 --> 02:52:06.950
مباشرة لا هذا خطأ. خطأ عام بشكل عام وخطأ ان يكون تفسيرا للاية. لماذا؟ اولا لان الله يقبل التوبة على عباده ما لم يغرغر. كما جاء في الحديث اللي هو عندنا هنا

557
02:52:07.150 --> 02:52:27.150
اه وغيره. تمام؟ الامر الثاني انه جاءت ايات مثلا كما قال الله لفرعون. قال انا وقد عصيت قبر معناها ان هو لو امن قبل لقبل. الامر اللي بعده فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله واذا كفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا هذا يدل على انهم قبل البأس سينفعهم الإيمان

558
02:52:27.150 --> 02:52:46.050
والاهم من ذلك بقى شباب نفس الايات سورة. لماذا؟ لان سياق السورة ماذا يقول انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات

559
02:52:46.050 --> 02:53:06.050
حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون هم كفار. يعني ينتظر آآ لا يتوب الى ان ينزل به الموت. اذا كل من كان قبل هذه الحال فهو مقبول التوبة. يبقى كلمة قريب يعني معناها انه تاب في حياته قبل معاينة الموت. خلاص قرأنا الحديث

560
02:53:06.050 --> 02:53:20.200
اللي بعده فاولئك يتوب الله عليهم خلاص وكان الله عليما حكيما طيب وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان آآ قل آآ اي ان من يرتكبون اتفضلي

561
02:53:20.900 --> 02:53:39.500
المحرمات لا يقبل الله عز وجل توبتهم. اذا تابوا حين يأتيهم الموت ساعة الاحتضار وبلوغ الروح الحلقوم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم السؤال هنا السؤال لماذا لا يقبل الله تبارك وتعالى توبة من عاين العذاب

562
02:53:39.500 --> 02:53:54.750
لان الايمان هنا لن يكون بالغيب وانما يكون شهادة والله تبارك وتعالى يريد منك ان تؤمن بالغيب. معنى ان الله لما يخوفك من النار اذا كنت ترى النار فما فائدة الايمان هنا؟ الايمان معناه ان

563
02:53:54.750 --> 02:54:13.900
المخبر الذي اخبرك المنبه النبي الذي جاءك وقال ان في جنة وفي نار فلذلك ربنا قال لفرعون قال انا وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وكذلك قال فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. وكذلك والد ابراهيم عليه السلام

564
02:54:14.150 --> 02:54:32.650
لما قال لابراهيم اليوم لا اعصيك لأ خلاص لا تقبل التوبة لانه عانى العذاب واضح فهذه ليست توبة وانما هذا هذا هذا يعني آآ يعني لقاء للعذاب ما فيش توبة هنا. لان الايمان اصلا معناه انك انت واحد يخبرك ينبئك

565
02:54:32.650 --> 02:54:58.650
فتصدق هذا النبأ وتعمل بمقتضاه. لكن اذا نزل بك هذا الامر الذي انذرك اياه وانت لم تعمل له فهذا ليس ايمانا طيب آآ ولا الذين يموتون وهم كفار اتفضل اي ولا يقبل الله تعالى ايضا توبة من ماتوا على الكفر. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. اي ان الكفار الذين ماتوا على كفرهم اعد الله تعالى لهم عذابا موجعا شديدا

566
02:55:00.400 --> 02:55:38.000
اللي بعدها اه لا    اشارة الى لا خلاص ادخل في اللي بعدها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين

567
02:55:38.000 --> 02:56:00.200
فاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا

568
02:56:00.200 --> 02:56:29.450
وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. ولا تنكحوا ما نكح اباك الا ما قد سلف انه كان فاحشته ومقتا وساء سبيلا غريب الكلمات قبل ان ندخل في غريب الكلمات احنا قلنا ان مفتاح هذه السورة المباركة

569
02:56:29.500 --> 02:56:44.800
في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم وذكر كلمة الرب مع انه في سياق السورة سيقول اتقوا الله لان الرب هو الذي يهدي ويبين ان المؤمن لن يهتدي في هذه الحياة الدنيا الا بهدى الله

570
02:56:45.050 --> 02:56:55.050
ومع ان الله تبارك وتعالى يجيء امرنا ان ان نسلم لحكمه كما جاء في اثناء السورة فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم

571
02:56:55.050 --> 02:57:11.050
خرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الا ان الله تبارك وتعالى ايضا يبين لنا حكمته في التشريع. اذا لا لا لا يعني التسليم لحكم الله ان المؤمن لا يطلب حكمة الله مما شرع

572
02:57:11.100 --> 02:57:29.850
لكن لا ينبغي ان يتوقف عمله لحكم الى ان يعلم الحكمة. كيف ربنا هنا قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ هذا تعليل للحكم ربنا نهانا ان نأخذه لكنه يبين لنا كما قال مثلا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

573
02:57:29.950 --> 02:57:51.600
ربنا تبارك وتعالى كما امرنا بالتسليم لحكمه كذلك بين لنا انه حكيم. لذلك ستختم السورة يبين لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم فيجب ان نتلقى كل هذه الاحكام الشرعية عن الله تبارك وتعالى من اكثر من باب. الباب الاول انه ربنا وخلقنا

574
02:57:51.750 --> 02:58:06.650
تمام؟ والامر الثاني انه رقيب علينا لان اكثر هذه الاحكام لا يطلع عليها الخلق ربما الرجل يأكل مال اليتيم الذي هو ولي عليه. وربما يظلم امرأته ولا تستطيع ان تنتصر ولا تجد لها ناصرا

575
02:58:06.950 --> 02:58:18.850
وربما يأكل مهرها الى غير ذلك فلذلك كان ان الله كان عليكم رقيبا وكذلك وكفى بالله حسيبا من اعظم ما يعمل الامعاء من مثال وان لم يعلم به احد تمام

576
02:58:18.950 --> 02:58:38.950
ايضا من اخص ما جاءت به السورة ان من استجاب لامر الله سيسهل عليه امتثال الامر. فقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا وشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. اذا يا شباب ما موقع قول الله تبارك وتعالى

577
02:58:38.950 --> 02:58:53.650
تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض موقعها بيان حكمة الله في تشريعه يبقى انت عندك جانبان. الجانب الاول ان الامر اذا جاء من الله يجب ان تمتثله. سواء علمت الحكمة او لم تعلمها

578
02:58:54.250 --> 02:59:13.850
الامر الثاني ان العلم بحكمة الله من تشريعه يزيد في الايمان. كما قال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي فالعلم بعلل الاحكام وان لم يكن شرطا في العمل بها لكنه يزيد الايمان. فانا اريد منك ان تجمع هذه العلل اللي هي الحكم وهذا يبطل قول

579
02:59:13.850 --> 02:59:34.700
من نفى حكمة الله. يعني بعض المتكلمين يقولون ان الله يحكم بمجرد المشيئة. هو شاء ان يكون الزنا حراما وان يكون آآ آآ الصلاة واجبة. هذا بمجرد المشيئة. يحكم ما يشاء. نعم الله يحكم ما يشاء لكنه عليم حكيم. لذلك قالوا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهي

580
02:59:34.700 --> 02:59:48.600
صدق في الوعود والانباء وعدل في الاحكام والقضاء فلما انت تجعل ان الله يحكم ما يشاء معناها انه ليس حكيما او ليس له حكمة وبعضهم يسمي الحكمة الغرض كما جاء مثلا في كلام الطحاوي يقول

581
02:59:48.600 --> 03:00:04.150
لما قال آآ تعالى عن الاغراض او الحاجات اه خالق الخلق بلا حاجة كلمة حاجة هنا كلمة آآ يعني آآ اللفظ من حيث اللفظ يعني غيرها منها لان الله سبحانه وتعالى له حكمة

582
03:00:04.300 --> 03:00:25.500
وبعضهم يسمي الحكمة بالحاجة لأ الله سبحانه وتعالى حكمة ويفرح بتوبة العبد اذا تاب. ويرضى عن العبد ياكل اكل فيحمده عليها. وشرع الاحكام لاسباب فكوننا لا نعلم هذه الاسباب في بعض الاحكام لا يعني انها ليست ليست لها اسبابا او ليست لها حكمة. بعض الاحكام في الشريعة قد لا نعلم الحكمة منها

583
03:00:25.500 --> 03:00:45.500
لماذا نأتي في مكان معين نحرم منه ويحرم علينا اشياء مباحة ونلبس ملابس معينة ويحرم علينا آآ اشياء معينة كانت مباحة هذا نسلم الحكم لماذا تطوف حول حجر ولماذا نقبل حجر كما قال عمر كما في الصحيح ان هناك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

584
03:00:45.500 --> 03:01:03.700
اخبرك ما قبلتك هذا فيه التسليم وفيه ان الانسان قد يمتحن ويبتلى في الشرع ما لا يعلم حكمته او ما يخالف هواه. فهذه اصناف الابتلاءات. لكن هل معنى ذلك ان كل الشريعة لا تعلم حكمتها؟ بالعكس

585
03:01:03.700 --> 03:01:18.850
يعني كثير بل يمكن اكثر الاحكام واضحة الحكمة مثلا لما النبي صلى الله عليه وسلم يمضمض اللبن ويقول ان له دسما. هذا واضح انه ان فعل ذلك الدسم. من اكل ثوما او بصل فلا يقربن مسجدنا. لماذا؟ لان

586
03:01:18.850 --> 03:01:34.550
عليك تتأذى لا تقربوا الزنا لماذا؟ انه كان فاحشة. مثل هنا. وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض. واخذنا منكم ميثاقا غليظا. مع ان الله كان يمكن لن يكتفي بانك يحرم عليك ان تأخذ لكنه بين لك هذه الحكمة

587
03:01:34.650 --> 03:01:47.900
وهذا من اعظم ما يزيد الايمان يعني من اعظم ما يحمل الانسان على العمل ليس مجرد انه من الله. ولكن علمه بان ربه عليم حكيم. وهذا في رأيي خذ به السورة. يعني انا كثيرا

588
03:01:47.900 --> 03:02:11.650
اربط بين السورة واخر السورة. بداية السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم. اذا هناك احكام وشرائع ستكون مأمورا بقوى الله فيها. طب ما الذي يحملك على ذلك من جملة ما يحملك على ذلك انه ربك الذي خلقك وهداك وهو الذي بين لك. لذلك جاء في السورة يريد الله ليبين لكم ويهديكم. بماذا ختمت؟ يبين الله لكم

589
03:02:11.650 --> 03:02:23.200
لن تضلوا هذا يدل على ان العبد اذا لم يهتدي بهدى الله بهدى الله هم. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض من فيهم. بل اتيناهم بذكرهم. ثم قال والله بكل شيء

590
03:02:23.200 --> 03:02:46.000
اذا المرأة مثلا تقرأ في المواريث انها ستأخذ نصف ما يأخذه اخوها او مثلا يأتي حكم من الاحكام يخالف هوى الانسان. ما الذي يرد عن هذا الهوى يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم. كما قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شكر لكم والله يعلم وانتم

591
03:02:46.000 --> 03:03:06.700
لا تعلمون فالانسان هواه يعني عقل الانسان مثل العين والاذن الانف. الانف هل تشم كل شيء في الدنيا؟ لأ لا حدود ولها مجال هل العين ترى كل شيء؟ لأ وانما لها حدود ولها مجال. العين لا تشم ولا تسمع. فهذا مجالها. طب حدودها ممكن ترى على بعد عشرة كيلو

592
03:03:06.950 --> 03:03:19.650
كذلك العقل او قلب الانسان لان القلب هو الذي يعقل. ليس في الانسان جسم اسمه العقل. لأ. القلب هو الذي يعقل ويفقه ويتدبر ويؤمن وهكذا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها

593
03:03:19.900 --> 03:03:41.950
القلب بعقله له مجال وله حدود من حدوده انه لا يمكن ابدا ان ان يعلم ما ينفعه وما يضره الا بتعليم الله لذلك قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى. وقال ابراهيم لئن لم يهدني ربي او كنن من القوم الضالين. فهذه السورة مفتاحها

594
03:03:42.700 --> 03:04:02.700
انه جاء في السورة تقوى الله فهو بينها وجاء في السورة كذلك بيان حكمة الله طب بيان حكمة الله تبارك وتعالى في تشريع وجاء فيها وجوب التسليم لحكم الله حتى لو خالف اهو وانا وحتى لو لم نعلم الحكمة منه. يبقى الانسان بيمتحن بامور يا شباب. من ضمن

595
03:04:02.700 --> 03:04:17.950
ان يأتيك حكم يخالف هواك تمام؟ مثل مثلا للذكر مثل حظ الانثيين فهذا قد يخالف بعض امرأة تقول لماذا انا اخذ نصف ما يأخذه اخي؟ تمام؟ او لا تعلم الحكمة منه مثلا فهذا مما يمتحن به العباد فيجب

596
03:04:17.950 --> 03:04:36.850
العبد ان يسلم للحكم لمجرد انه جاء من الله. لذلك جاء في في سياق الايات سبحان الله وصية من الله وصية من الله دي لوحدها كده يكفي ان ان يعلم الانسان انه من الله. او مثلا فريضة من الله. لان الله هو الذي فرضها وهو الذي اوصى

597
03:04:36.850 --> 03:04:56.850
فبمجرد ان يعلم العبد ان ربه هو الذي شرع ذلك لا ينبغي قط ان يتوقف في العمل به لذلك ربنا قال لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له الخيرة من امرهم. كونك بقى تريد ان تبحث في العلل ولماذا شرع الله ذلك؟ بالعكس هذا من ابواب

598
03:04:56.850 --> 03:05:11.600
وبالايمان لكن لا ينبغي ان يتوقف عملك بالشرع الذي علمت ان الله شرعه او صلى الله او رسوله صلى الله عليه وسلم شرعه الى ان تعلم الحكمة اتفضل اكمل كمل يا احمد

599
03:05:12.600 --> 03:05:31.700
نعم غريب الكلمات ولا تعدلوهن اي ولا تمنعوهن من تزوج او لا تحبسوهن وتقهروهن وتقهروهن لا تمنعهن لا تمنعهن من التزوج لا تمنعوهن من التزوج او لا تحبسوهن وتقهروهن. واصل عضل المنع والشدة

600
03:05:31.750 --> 03:05:51.750
والالتواء في الامر ومن عضلة المرأة اذا علق ولدها في بطنها وعسر خروجه. وعاشروهن صاحبوهن وخالطوهن. واصل عشر يدل على مداخلة ومخالطة. بهتانا اي ظلما والبهتان ايضا الكذب. وكل فعل مستبشع وكل فعل مستبشع. يتعاطى باليد

601
03:05:51.750 --> 03:06:06.950
والرجل من من تناول من تناولي من لا يجوز والمشي الى ما ما لا الى ما لا والمشي الى ما يقبح او ما يقبح افضى بعضكم الى بعض يعني الجماع. يقال افضل امرأة

602
03:06:07.600 --> 03:06:28.300
يقبح الى ما يقبح بعضكم الى بعض يعني الجماع. يقال افضى الى امرأته وانتهى اليها ولم يكن بينهما حاجز. والافضاء الخلوة. واصل واصله يدل على انفساح في شيء واتساع ونقطة بغضة والمقت البغض الشديد لمن تراه تعاطى القبيحة. واصل مقت شناءة وقبح

603
03:06:28.450 --> 03:06:42.300
هات بقى اللي هو تفسير الايات مش التفسير العام. تفسير الايات اللي هو صفحة ايات. نعم. يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما

604
03:06:42.300 --> 03:07:02.000
الا ان يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. سبب نزوله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعدلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. قال

605
03:07:02.050 --> 03:07:19.650
اذا مات الرجل وكان اولياؤه احق بامرأته. ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها. وان شاءوا لم يزوجوها. فهم احقوا بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك. وعن ابي امامة ابن سهل نقف مع هذا السبب

606
03:07:19.700 --> 03:07:41.550
خلينا ناخد معاد السبب لنعلم امرا دقيقا في هذه الاية اولا عضل المرأة هذا يمكن ان يضمر الرجل نيته من هذا العضل ولا يعلم بها احد من الدنيا يعني هو هو يفعل ذلك لغرض. هذه النية او هذا الغرض لا يعلمه احد. كما ان الولي يمكن ان يأكل مال اليتيم ولا يعلم به اي احد

607
03:07:41.650 --> 03:07:56.600
لذلك تجد هذه السورة تكرر فيها ذكر التقوى والكفاية بالله. كفى بالله حسيبا كفى بالله شهيدا. كفى بالله عليما. لماذا لان المؤمن في كثير من الاحكام لا يشهده احد ولا يعلم به احد

608
03:07:56.650 --> 03:08:12.650
ولا يستطيع احد ان ان يعلم ما في نفسه او او او الغرض الذي في نفسه. فربنا تبارك وتعالى هنا افتتح السورة ان الله كان عليكم رقيبا. لماذا؟ لتعلم ان الله رقيب وانه حسيب وانه شهيد وانه عليم. ويعلم ما في نفسك

609
03:08:12.750 --> 03:08:32.800
فمع ان الفعل في الظاهر قد لا يلام عليه الانسان لكن الله تبارك وتعالى اعلم بما في الصدور. فسبب النزول هذا اعانك على فهم الاية لماذا لابن عباس قال كانوا كانوا اذا مات الرجل كان اولياؤه احق بامرأته. ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها. وان

610
03:08:32.800 --> 03:08:50.950
لم يزوجوها فهم احق بها فنزلت هذه الاية لانه ممكن هم يمسكوها ضرارا ليعتدوا عليها طب طب الضرار ده ايه نية الضرار هذه؟ لو واحد وصى وصية مثلا يضر بها قصد ان يضر الورثة. هل حد يعرف في الدنيا؟ هل من الدنيا احد من يطلع على

611
03:08:50.950 --> 03:09:09.750
ما في قلبي ابدا فلذلك احتاج يحتاج المؤمن التذكير بتقوى الله في مثل هذه المواضع. لذلك سورة الطلاق من اكثر السور التي ذكر فيها المسلم بالتقوى. وعلق عليها الامر. لماذا حتى يتقي الله المسلم في راقي اهله؟ حتى في الفراق

612
03:09:10.200 --> 03:09:20.200
يتقي الله اهله. من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والتانية آآ واللي بعدها من يتق الله يجعل له من امره يسرا. الى غير ذلك

613
03:09:20.200 --> 03:09:38.300
لماذا؟ لان الحكم كلما كان بين العبد وربه احتاج العبد ان يتذكر آآ ان الله سبحانه وتعالى رقيب وحسيب فاريد منك ان تلاحظ هذه الامور خصوصا لما يذكر الله سبحانه وتعالى ما تضمره النفوس. مثلا في في سورة الممتحنة

614
03:09:38.900 --> 03:09:50.800
اه والله اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم لتسرون اليهم بالمودة. طب ما هو ما فيش حد في لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك الايثار ولا الصحابة لكن الله يعلم

615
03:09:51.000 --> 03:10:02.200
وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. لان الله يعلم السر واخفى. حتى ما هو اخفى من السر. لان الانسان قد يسر لصاحبه شيئا وهو يضمن شيئا اخر. ربنا يعلم السرة واقفة

616
03:10:02.300 --> 03:10:17.700
فعلم الانسان بان ربه رقيب عليه هذا اعظم سبب لتقوى الله الحدود بقى الحدود والعقوبات هذه من جملة الاسباب لكنها ليست موجبة. لان ممكن واحد يكون قويا فلا يقام عليه الحد

617
03:10:17.850 --> 03:10:36.450
ويمكن ان يكون آآ كذلك يخفي هذا الامر فلا يعلم به احد فلذلك ستلاحظ الاكثار في هذه السورة المباركة من بيان ان الله عليم وحكيم ورقيب وشهيد. حتى المنافقون اول ما آآ ربنا سبحانه وتعالى يعني يعرض عليهم التوبة واعظهم وقل لهم في

618
03:10:36.450 --> 03:10:52.250
قولا بليغا سيقول وكفى بالله عليما لماذا؟ لان المنافق يحرص على ان يرى عمله وربنا يقول له ما دمت انتقلت من النفاق الى الاسلام خلاص كفى بالله عليما يكفيك ان ربك تبارك وتعالى يعلم ما في نفسك ويعلم عبادتك فلا تحتك ان تظهر الناس والله

619
03:10:52.250 --> 03:11:05.600
انا بتصدق والله انا بعمل كذا لأ. الله كفى به شيئا ولن يضيعك عملك اتفضل اكمل يا احمد وعن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف قال لما توفي ابو قيس ابن الاسلت

620
03:11:05.700 --> 03:11:24.750
اراد ابنه اراد ابنه ان يتزوج امرأته وكان لهم في ذلك وكان لهم ذلك في الجاهلية فانزل الله تعالى لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. اي يحرم عليكم ايها المؤمنون ان تستحوذوا على زوجات من مات من ابائكم. نلاحظ يا شباب الانتقال بالصورة

621
03:11:24.750 --> 03:11:44.300
فتحت يا ايها الناس لكن هنا يا ايها الذين امنوا وده مهم انك تلاحظ من المنادى؟ احيانا في سورة الاعراف يا بني ادم طيب في سورة البقرة في ايها الناس في ايها الذين امنوا. في سورة النساء كذلك. طيب مسلا في سورة اه في سورة البقرة ايضا يا بني اسرائيل. اه في

622
03:11:44.300 --> 03:11:55.700
سورة ال عمران يا اهل الكتاب. واحيانا يا ايها الذين اوتوا الكتاب مثلا كما ستأتي معنا. لابد ان تعرف ان الصفة التي ينادى بها لابد ان يكون لها اثر في الحكم

623
03:11:55.900 --> 03:12:13.200
لا يمكن ان ينادى احد بصفته وليس باسمه الا وتكون هذه الصفة مؤثرة في الحكم فمثلا يا اهل الكتاب ده لوحدها كده تدل على انكم اهل الكتاب. فكان ينبغي آآ ان تكونوا اول من امن ونصب طب يا بني ادم يذكرهم بابيهم ادم

624
03:12:13.200 --> 03:12:39.050
يا مثلا لا يفتي ان انا الشيطان كما اخرج ابوكم من الجنة. فذكر الصفة ذكر المنادى بصفته لا يكون الا لان هذه الصفة تؤثر في الحكم اتفضل نعم آآ اي يحرم عليكم ايها المؤمنون ان تستحوذوا على زوجات من مات من ابائكم واقاربكم وكانهن من جملة تركتهم تركتهم. وذلك كأن تتزوجوهن

625
03:12:39.050 --> 03:12:59.050
او تزوجوهن لغيركم او تمنعهن من الزواج والحال انهن كارهات لذلك. مكرهات عليه. ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي يحرم عليكم ايها الازواج ان تضيقوا على ازواجكم في العشرة. وتقهروهن لتلجؤوهن الى افتداء انفسهن منكم. كأن انسانا يمكن ان

626
03:12:59.050 --> 03:13:12.250
يتصور ان التركة يدخل فيها المرأة يعني هو التركة مسلا فيها الاموال وفيها الغام وفيها الضياع وهكذا فيظن انه من جملة ما يعني يرثه من الميت هو ان يرث زوجته

627
03:13:12.250 --> 03:13:37.650
ربنا تبارك وتعالى نهى عن ذلك  اه لتلجئوهن الى افتداء انفسهن منكم بترك مهورهن او بعض منها او بتنازلهن عن اي حق اخر من حقوقهن لتفارقوهن قوله الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. اي يحل لكم ايها الازواج عض زوجاتكم والضرار بهن بالعدل اذا وقعن في الزنا

628
03:13:37.650 --> 03:13:58.000
النشوز حتى يفتدين انفسهن منكم. بالتنازل عن بعض حقوقهن كالمهر او بعضه من اجل ان تفارقوهن. وعاشروهن بالمعروف يصاحبه ايها الازواج زوجاتكم كما امركم الله تعالى وذلك بالخلق الحسن. القول الطيب وكف الاذى وبذل الاحسان وحسن الهيئة وغير ذلك وصاحبوهن باداء

629
03:13:58.000 --> 03:14:13.300
من النفقة والكسوة وغير ذلك مما امر الله تعالى به. وبما يتعارف عليه الناس ولا ينكره الشرع عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي

630
03:14:13.550 --> 03:14:28.550
قال تعالى آآ قوله تعالى الله سبحانه وتعالى احيانا يقول بالمعروف واحيانا يقول فريضة من الله ما الفرق بينهما فريضة من الله يعني ان الله فرضها وحددها وعينها. لكن بالمعروف هذا يرجع

631
03:14:28.700 --> 03:14:41.700
آآ او متاعا بالمعروف. عاشروهن بالمعروف المعروف معناه ما يتعارف عليه الناس. لكن فريضة من الله لا يحل لك ان تغيرها. حتى لو كان عرف بلدك يخالف هذه الفريضة. فريضة من الله

632
03:14:41.700 --> 03:14:59.300
او وصية من الله هذا لا ينبغي ان يتعدى. لكن بالعرف يرجع. يختلف من عرف لاخر اكمل قوله تعالى فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. اي عاشروا ايها الازواج زوجاتكم بالمعروف

633
03:14:59.350 --> 03:15:23.900
وان كرهتموهن فعسى ان يكون صبركم مع امساككم لهن وكراهيتهن فيه خير كثير لكم في الدنيا والاخرة. كاولاد ترزقونهم منهن او تزول كراهتكم لهن وتخلفها محبتهن   هذا وجه هذا وجه حسن يعني ان الانسان يتلمس في المصيبة لطف الله

634
03:15:24.200 --> 03:15:41.150
وهذا من اعظم ما يهدى له المؤمن ان هو اذا وقع في مشكلة او مصيبة يبحث عن الفرصة فيها. انها مثلا سبب لتكفير السيئات او لرفع الدرجات اه او لعل اه لعل ذلك الله سبحانه وتعالى يخفف به عني او يدفع به عني شرا

635
03:15:41.200 --> 03:15:56.000
وهؤلاء هم اهدى الناس. لذلك لو الانسان لم يفعل ذلك ماذا سيحصل لن يستفيد شيئا. نعتبر الانسان نزل به مصيبة وبسط لسانه بالشكوى لكل الناس. ستعظم لكن كلما تلمس الانسان

636
03:15:56.250 --> 03:16:15.050
فضل الله ولطفه ورحمته في البلاء فسيكون ذلك من اعظم ابواب الهدى وانا كان لي يعني صديق لم يوفق مع زوجته. وكان في بينهم مشاهد كثيرة. لكن سبحان الله كان يتلمس هذا الامر. يقول لعل الله سبحانه وتعالى يجعل ذلك بابا في تكفير سيئاته

637
03:16:15.050 --> 03:16:34.400
لعلي ارزق ثوابا بالصبر عليها او بتهذيبها او بتعليمها. فنقول هذا هو الموفق. زي بالضبط حكيت لكم لما صاحبي اللي كان معنا وانا دخلته يصلي صلاة التهجد. وبعدين غلط كتير جدا في السورة. فقلت له زعل بقى وقلت له قلت له بالعكس ده خير لك. اولا الله

638
03:16:34.400 --> 03:16:49.200
سبحانه وتعالى يمحصك ويعلمك انك تقرأ به وليس بنفسك ثانيا ان الله سبحانه وتعالى حتى لا تغتر ثالثا حتى تعذر المخطئ. وتتواضع للناس لان ممكن الانسان يغتر بنبوة يقرأ السور بطلاقة

639
03:16:49.750 --> 03:17:11.950
تمام؟ فدائما الانسان الموفق اذا اخفق في امر يكفيه ان يعلم انه سبب في تكفير السيئات ورفع الدرجات بالصبر عليه ويحاول ان يتلمس. لذلك يوسف عليه السلام ماذا قال قال لابيه يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرجني من اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. من بعد ان نزغ

640
03:17:11.950 --> 03:17:21.950
الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. يعني هو يوسف عليه السلام لو لم يكن فعل به اخوته هذا. هل كان سيصل الى مصر ثم يصدر عزيزها؟ لا

641
03:17:22.500 --> 03:17:40.550
فان ربي لطيف لما يشاء فالانسان بقدر ما يتلمس لطف الله فيما ينزل به من البلاء هذا من اعظم الامور التي تهدي قلبه. وهذا من معنى آآ والذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم

642
03:17:40.550 --> 03:17:57.150
مهتدون الهداية هنا الانسان قلبه يطمئن وده حتى معنى لما ربنا قال عن ايوب انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب واتى بالحديث اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك آآ لا يفرك لان هو ينهى

643
03:17:57.200 --> 03:18:10.900
لا يفرك مؤمن مؤمنة لانه قد تكون خبرا وقد تكون نهيا زي لا تشد الرحال. ينفع لا تشد الرحال. يعني اما ان تكون خبرا ويتضمن نهي او تكون نهيا. لا يفرك مؤمن مؤمنة

644
03:18:11.150 --> 03:18:30.950
ان ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيرها يعني لا يفرك يعني لا لا لا يبغضها يعني. لانه قد يجد فيها خلقا اخر ده ده شيء جميل الانسان يتلمس في في زوجه ما يجعله يصبر على شره. الانسان فيه شر فيه خير

645
03:18:31.700 --> 03:18:51.600
اتفضل   لا يفلك الراء مفتوحة هي خطأ مفروض تبقى مكسورة العادي لا يفرك لا يفرق اه ممكن اكون قرأته خطأ انا حافظها مش فاكر هي يفرك ولا يفرك خلينا نراجعها

646
03:18:51.650 --> 03:19:01.650
راجعها وانا خلاص انت اقرأها يفرق زي ما هي موجودة. وانا هراجعها دلوقتي ان شاء الله واحنا مع بعض. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرق لا يفرق

647
03:19:01.650 --> 03:19:15.450
مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيرها قوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اتاخذونه بهتانا واثما مبينا

648
03:19:15.550 --> 03:19:31.650
مناسبة ليلة ما قبلها لما ذكر الله تعالى كراهية الزوج لزوجه في قوله فان كرهتموهن ولا جرم ان الكراهية تعقبها ارادة استبدال المكروه بضده. فلذلك عطف الشرطة في قوله وان اردتم على الذي قبله استطرادا واستيفاء للاحكام

649
03:19:31.750 --> 03:19:54.650
وايضا لما نهى عن العطل تسببا الى اذهاب بعض ما اعطيته الى اذهان بعض ما اعطيت آآ آآ اعطيته المرء او اعطيته غطيته المرأة نعم. اعطيته المرأة اتباعه التصريح بالنهي عن اخذ شيء منه في غير الحالة التي اذن فيها في المضارة. وهي الفاحشة. فقال

650
03:19:54.650 --> 03:20:12.100
وان اردتم استبدال زوج مكان زوج. اي اذا اراد احدكم ايها الازواج ان يطلق زوجته ويتزوج باخرى واتيتم احكمن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اي والحال انكم قد قد امهرتموهن مهرا كبيرا. فانه لا يحل اخذ شيء منه

651
03:20:12.100 --> 03:20:27.950
عنوة لانه حقها. والنهي عن ذلك بالاولى لو كان المهر قليلا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا؟ اي اتاخذون ما اتيتموهن من المهور ظلما بغير حق واثما ظاهرا قد ابان امر قد ابان امر اقف

652
03:20:27.950 --> 03:20:43.600
انه انه بيخفه اياه ظالم لمن اخذه منه قوله وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ اي يا احمد التشكيل اللي جا لي في اكتر من موضع يفرج وخلينا نعتمد ده

653
03:20:43.800 --> 03:20:56.650
اه طيب خلينا نعتمد اهو  السلام عليكم. قولوا كيف تأخذونها وقد افضى بعضكم الى بعض. اي على على اي وجه تأخذون من نسائكم؟ من نسائكم ما اعطيتموهن من مهور والحال

654
03:20:56.650 --> 03:21:12.950
انه قد حصلت بينكم علاقة استمتاع وجماع واخذنا منكم ميثاقا غليظا. اي وقد اخذ نساؤكم منكم ايها الازواج عهدا شديدا مؤكدا وذلك بعقد النكاح والقيام بحقوقهن. ومن ذلك امساكهن بمعروف او تسريحهن باحسان

655
03:21:13.200 --> 03:21:29.050
قولوا ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ونقتوا وساء سبيلا. سبب النزول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الا امرأة الاب

656
03:21:29.250 --> 03:21:49.050
والجم والجمع بين الاختين. قال فانزل الله ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. الى قوله وان تجمعوا بين الاختين قوله ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. اي لا تتزوجوا ايها المؤمنون زوجات ابائكم من بعدهم الا ما وقع منكم من ذلك في

657
03:21:49.050 --> 03:22:11.400
جاهليتكم او قبل تحريمه فانه معفو عنه انه كان فاحشة ومقتوتا. اي ان تزوجكم بزوجات ابائكم له لهو فعل في غاية البشاعة والقبح. وهو امر يبغضه الله تعالى ويبغضه والناس وقد يبغض الابن اباه بسببه. فان من تزوج بامرأة قد يبغض من كان زوجها قبله

658
03:22:12.250 --> 03:22:33.950
وساء سبيلا ان اي وبئس بتاعة مية وستاشر يا احمد بعد ازنك    لا لو قال سعود اسم الاباء ينتظم الاجداد؟ نعم. وقال ابو السعود اسم الاباء ينتظم الاجداد مجازا فتثبت حرمة

659
03:22:33.950 --> 03:22:51.150
يعني يقصد يقول ان هو كما يحرم ما نكح الاب كذلك ما نكح الجد طيب اللي بعده ومن ومن حكمة تحريم نكاح ما نجح ومن حكمة تحريم النكاح ما نجح الاباء من النساء ثلاثة اعتبارات. الاول ان امرأة الاب في مكان الام. والثاني

660
03:22:51.150 --> 03:23:08.100
الا يخلف الابن اباه. فيصبح في في خياله ندا له وكثيرا ما يكره الا يخلو فلابن اباه الا يخلو في الابن اباهم فيصبح في في خياله ندا له. وكثيرا ما يكره الزوج زوج امرأته الاولى

661
03:23:08.150 --> 03:23:28.850
وكثير ما يكره الزوج زوج امرأته الاول فطرة وطبعا يكره اباه ويمقته ويمقته. والثالث الا تكون هناك شبهة الارث لزوجة الابي الامر الذي كان سائلا في الجاهلية وهو وهو معنى وهو معنى آآ كريه يهبط بانسانية المرأة والرجل سواء وهما في من نفس واحدة

662
03:23:28.850 --> 03:23:48.700
ومهانة احدهما مهانة للاخر بلا مراء. لهذه الاعتبارات الظاهرة ولغيرها مما يكون يعني ناخد بالنا ان حكم يعني يمكن يعني يمكن ان يكون هذا الحكم آآ له هذه العلل ويمكن الله سبحانه وتعالى يعني اعلم به لا شك ان هو

663
03:23:48.800 --> 03:24:06.600
ان الله سبحانه وتعالى اذ شرعه او نهى عنه لابد ان يكون هذا هو الحق وبعض العلماء يحاول ان يلتمس اوجها لهذا لهذا النهي منها مثلا انه قد يبغض اباه لانه سبقه الى هذه المرأة او نحو ذلك. فالله اعلم يعني هذه مجرد علل يعني اجتهاد

664
03:24:07.200 --> 03:24:38.750
طيب انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. انه كان فاحشة ومقتا نحنا قرأناها طيب خلاص وساء سبيلا شوف الفوائد التربوية  ايوة جميلة الفائدة الاولى يقرأها اقرأ الفائدة الاولى في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. حث للازواج ان يمسكوا زوجاتهم مع الكراهية

665
03:24:38.750 --> 03:24:59.900
لهن فان في ذلك خيرا كثيرا. من ذلك امتثال امر الله وقبول وصيته التي فيها سعادة الدنيا والاخرة. ومنها ان اجباره نفسه مع عدم محبته لها فيه مجاهدة النفس والتخلق بالاخلاق الجميلة. وربما تزول الكراهية وتخلفها المحبة. كما هو الواقع. وربما رزق منها ولدا صالحا نفع والديه في الدنيا والاخرة

666
03:24:59.900 --> 03:25:15.750
وهذا كله مع مع الامكان في الامساك وعدم وقوع المحظورين. جميل. طبعا نلاحظ قناة انا يهمني جدا وانت بتقرأ في اي كتاب انك تشوف المراجع انت من خلال قرائتنا في التفسير بدأت تشوف كده ان الامور اللي فيها بيان

667
03:25:15.900 --> 03:25:35.300
آآ او حسن بيان بتلاقي مسلا بيرجعوا فيها للطارد بن عاشور. طيب الامور الخاص باسباب النزول ارجعوا فيها مثلا للبقاع او لابي حيان. الامور الاجتماعية للساعة دي. الامور المشكلة احيانا الرجوع فيها لابن تيمية. ثم الشنقيطي وهكذا. فمهم جدا لان مصادر العلم مهمة. طب انت ما تنزرش بس في اللي فوق

668
03:25:35.700 --> 03:25:59.950
طيب التاني برضو كمان جميلة جدا اقرأها ان الاسلام الذي ينظر الى البيت بوصفه سكنا وامنا وسلاما وينظر الى العلاقة بين الزوجين بوصفهم بوصفها مودة ورحمة وانثى هذه الآخرة على على الاختيار المطلق كي تقوموا كي تقوم على التجاوب والتعاطف والتحابي. هو الاسلام ذاته الذي يقول للازواج فان كرهتموه

669
03:25:59.950 --> 03:26:19.400
فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا شيء يستأني بعقدة كي يستأني بعقدة الزوجية فلا تفصم لاول خاطر ولكي يستمسك بعقدة الزوجية فلا تنفك لاول نزوة. وكان يحفظ لها لهذه الشاب مسلا دلوقتي الشاب بقى

670
03:26:19.400 --> 03:26:29.400
قبله بعد شهرين او تلاتة يقول لي عايز اطلق مراتي. ليه يا ابني؟ اصل مش متفاهمين مع بعض. يعني شف ربنا قال فان كرهتموهن. ده بيجعل الانسان يتروى لان قرار الطلاق ليس

671
03:26:29.400 --> 03:26:51.000
سهلا يجب يجب لذلك الله سبحانه وتعالى جعل له يعني بامور تجعله قرارا في في اضيق الاحوال ان يطلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه هذا هذا وقت قليل جدا اصلا في في حياة الرجل مع المرأة. لماذا حتى يكون الطلاق قرارا اخذه بنفسه؟ وطلاق الحائض يعني مختلف في آآ

672
03:26:51.000 --> 03:27:11.550
انه وطبعا هو طلاق بيدعي لكن الشاهد ان هو يعني حتى لا يكون يعني نافرا منها او يكون مستغنيا عنها. لماذا؟ لان ده قرار يترتب عليه كثيرا انما دلوقتي الشاب او الفتاة اول ما يحصل اي مشكلة كانت البنت بتسأل او المرأة اسف بتسأل مثلا انا عندي مشكلة مع زوجي ازاي احلها دلوقتي بتقول عايزة اتطلق

673
03:27:11.950 --> 03:27:25.700
وكذلك اكتمل الاستماع الى يعني خرابين البيوت اللي هم على الفيسبوك ويوتيوب وغيرها. سواء من من النسوية او في المقابل لهم اللي هم بيقعدوا يكيدوا في بعض دول ولوا شرائع الاسلام الى مد للهو واللعب والاستظراف

674
03:27:26.000 --> 03:27:43.950
لكن شف ربنا تبارك وتعالى. فان كرهتموهن مش اول ما الانسان يقع في قلبه خاطرة او مشكلة يفكر في الطلاق. لا يتأنى الحلم والاناة خصلتان يحبهما الله ورسوله طيب عايزين بقى الفائدة الرابعة برضو اللي هو لا ينبغي ان ان يجعل العبد جميل الفائدة دي

675
03:27:44.600 --> 03:27:59.750
لا ينبغي ان يفعل العبد المعيار على ما يضره وينفعه ميله وحبه ونفرته وبغضه. بل المعيار على ذلك ما اختاره الله له بامره ونهيه. فينفع يا اله على اطلاق طاعة ربه بظاهره وباطنه نصرته يحمل سوره

676
03:28:00.300 --> 03:28:15.450
نعم واضر الاشياء عليه على الاطلاق معصيته بظاهره وباطنه. فاذا قام بطاعته وعبوديته مخلصا له فكل ما يجري عليه مما يكره ويكون خيرا له. واذا تخلى  خلاص ادخل في الايات اللي بعدها

677
03:28:17.200 --> 03:28:45.250
عليكم امهاتكم قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي اخوانكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن

678
03:28:45.250 --> 03:29:07.300
فلقت جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما. غريب كلمات وربائبكم اي بنات نسائكم من غيركم والربائب جمع ربيبة وهي مأخوذة من التربية وهو انشاء الشيء حالا فحالا الى حد

679
03:29:07.300 --> 03:29:29.200
التمامي في حضوركم اي في ضمانكم وتربيتكم. حالا حالا في حالا مش حالا. نعم. حالا في حالا. نعم. هو انشاء الشيء حالا في حالا الى حد التمام في حضوركم اي في ضمانكم وتربيتكم والحجور جمع حجر. وحجر القميص اسم لما يجعل فيه الشيء فيمنع. يقال فلان في حجر فلان

680
03:29:29.200 --> 03:29:52.750
في منع في منع منه عن التصرف في ماله وكثير من احواله. واصل الحجر المنع والاحاطة والعشين. وحلائل ابنائكم اي ازواج البنين جمع حليلة. وسميت الزوجة حليلة والزوج حليلة بنزولهما معا فتحل معه ويحل معها. او لحل كل واحد منهما ازاره

681
03:29:52.800 --> 03:30:13.600
يحمد ويحل معك ويحل ويحل ما معها. فتحل معه ويحل معها او لحل كل واحد منهما ازاره للاخر واما لكونها حلالا له واسطحل فتح الشيء بكم اي ظهوركم جمع صلب. وسمي الظهر صلب صلبا باعتبار الصلابة والشدة

682
03:30:13.700 --> 03:30:33.100
وصل صلب الشدة والقوة وكل شيء من الظهر فيه فقار فيه فهو صلب تفسير الاية  حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم واللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي

683
03:30:33.100 --> 03:30:54.550
في حضوركم في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا وقد سلف ان الله كان غفورا رحيما. ونسبة الايات لما قبلها. لما ذكر الله تعالى تحريم نكاح ما نكح الاباء في الاية السابقة تخلص الى ذكر باقي المحرمات في النكاح

684
03:30:54.550 --> 03:31:15.850
وايضا لما ابتدأت بتعظيم الاباء واحترامهم في ان ينكح الابناء ازواجهم على العموم ثنى بخصوص الام بقوله حرمت عليكم امهاتكم السبب والنزول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الا امرأة الاب والجمع والجمع بين الاختين. قال فانزل الله ولا تنكحوا ما نكح ابائكم

685
03:31:15.850 --> 03:31:36.400
من النساء الا ما قال السلف الى قوله وان تجمعوا بين الاختين قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت حرم الله عز وجل عليكم ايها المؤمنون. التزوج التزوج بامهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات اخوانكم وبنات اخواتكم. فهؤلاء

686
03:31:36.400 --> 03:31:49.850
على الرجل من جهة نسب قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة اي وحرم الله تعالى ايضا عليكم ايضا معشر الرجال نكاح امهاتكم واخواتكم من جهة الرضاعة من جهة الرضاعة

687
03:31:50.400 --> 03:32:01.200
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

688
03:32:01.250 --> 03:32:17.750
هي بنت اخي من الرضاعة معنا عائشة رضي الله عنها ان عمها من الرضاعة يسمى افلح استأذن عليها فحجبته. فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما

689
03:32:17.750 --> 03:32:48.050
فيحرم من النسب وامهات نسائكم اي وحرم عليكم ايضا نكاح نكاح ام الزوجة المطلقة وحرم عليكم ايضا نكاح ام الزوجة مطلقا؟ سواء دخلتم  عيدها تاني يا احمد اي يحرم عليكم ايضا نكاح ام الزوجة مطلقا. سواء دخلتم بابنتها او لم تدخلوا. وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن اي وحرم

690
03:32:48.050 --> 03:33:06.300
ايضا نكاح بنات زوجاتكم اللاتي جامعته. اللاتي جامعتموهن عن ابي عن ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له هل لك في اختي بنت ابي سفيان؟ فقال افعل ماذا

691
03:33:06.300 --> 03:33:33.050
قلت تنكحها قال او تحبين ذلك؟ قلت لست لك بمخلية واحب من شريكني في الخير اختي. ايه ده قلت لست لك بمخلية عليها ايه  لك بمخليتك واحب لست بمنفردة بمنفردة بك

692
03:33:33.850 --> 03:33:51.600
وكمان ولا خالية من ضرة. صح ولا لأ؟ يعني هي كمان عندها ضرائر فهي بتقول يعني حاجة الاتنين معنيين لست منفردة بك ولا خاليا من ضارة يعني عندها ضرائر اه غير اختها

693
03:33:51.650 --> 03:34:09.250
اتفضل احب من شريكني في الخير اختي. قال فانها لا تحل لي. قلت فاني اخبرت من شاركني احب ولا احب قلت احبنا واحب من من شاركني في في الخير اختي

694
03:34:09.600 --> 03:34:28.800
قال فانها لا تحل لي. قلت فاني اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة. قال بنت بنت ام سلمة. قلت نعم قال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها ابنة اخي من الرضاعة. ارضعتني واباها ثويبة

695
03:34:29.250 --> 03:34:53.800
فلا تعرضن علي بنات ارضعتني واباها ثويبة عشان يفهم يعني ان ثويبة هي التي الله. ماشي. نعم. قررتني ويباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتي بناتكن ولا اخوات كنا قوله فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اي. فان لم تكونوا دخلتم بزوجاتكم فلم تجامعوهن حتى طلقتموهن فلا حرج عليكم في نكاح بناتهن

696
03:34:53.800 --> 03:35:11.600
قوله وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم اي وحرم عليكم ايضا نكاح زوجات ابنائكم سواء دخلوا بهن او لم يدخلوا. والمراد بابنائكم الذين دون ابنائكم من جهة الرضاعة ودون الادعية دون الادعية الذين تبنيتموهم في الجاهلية

697
03:35:12.150 --> 03:35:23.950
وان تجمعوا بين الاختين الا ما قال السلف اي يحرم عليكم ايضا الجمع بين الجمع بين الاختين بنكاح الا ما قد وقع منكم في جاهليتكم او قبل تحريمه فانه لا اثم عليكم فيه

698
03:35:24.000 --> 03:35:34.000
وفي حديث ام حبيبة رضي الله عنهما عندما عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الزواج من اختها فقال صلى الله عليه وسلم فانها لا تحل لي. ثم قال فلا تعرضن علي

699
03:35:34.000 --> 03:35:48.550
بناتكن ولا اخواتكن. قوله ان الله كان غفورا رحيما. اي ان الله تعالى غفور يستر ذنوب عباده ويتجاوز عنها ومن ذلك عدم مؤاخذة على ما وقع منهم من الزواج بمن حرمهن الله

700
03:35:48.750 --> 03:36:10.000
من الزواج بمن حرمهن الله تعالى قبل نزول التحريم وهو الرحيم بهم. فمن رحمته مغفرته لذنوبهم طيب آآ الايات بعدها المحصنات قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم

701
03:36:10.100 --> 03:36:30.100
واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين. فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما حكيما. ومن لم يستطع منكم طولا ان ينجو

702
03:36:30.100 --> 03:36:53.500
المحصنات المؤمنات فمن ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات للمؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. والله اعلم بايمانكم بعض من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اقدام

703
03:36:53.600 --> 03:37:17.150
فاذا احصن فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ذلك لمن خشي العمت منكم ان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم غريب الكلمات. والمحصنات هن ذوات الازواج. والمحصنات ايضا الحرائر. وان لم يكن وان لم يكن مزوجات. مزوجات نعم

704
03:37:17.150 --> 03:37:37.700
والعفائف واصلوا واصلوا حصن الحفظ والحياطة والحرز غير مسافحين هو يقصد كلمة يقصد ان الاحصان في لسان العرب قد يراد به العفة وقد يراد به الحرة وقد يراد به ذات الزوج. يعني الاحصان هو كل شيء يمنع. لكن من المحصنات من

705
03:37:37.700 --> 03:37:54.150
هنا المرادات هذا سيأتي بيانه ان شاء الله قال غير مسافرين قال اي غير زناه وبعض اهل العلم بلسان العرب يفرق بين السفاح والزنا والبغاء. الزنا هو معروف الفاحشة معروفة. لكن السفاح هو الاقامة مع مع المرأة

706
03:37:54.150 --> 03:38:09.050
يعني يعيش معها على الزنا. ده السفاح تمام؟ انما الزنا يقع ولو مرة. والبغاء ان المرأة تمتهن هذا العمل. فبعضهم يفرق بين هذه الالفاظ الثلاثة آآ لان هي جاءت في القرآن في يعني لم تأتي بنفس المعنى

707
03:38:09.850 --> 03:38:30.700
طب اتفضل اكمل. آآ خلاص غير مسافحين بعدها قولا. طيب. قولا. قولا اي فضلا وسعة. واصل طولي يدل على فضل وامتداد في الشيء. اقدال اي زوان سره او اصدقاء او اخلاء في السر جمع خدمة اي مصاحب واكثر استعماله في من يصاحب بشهوة

708
03:38:30.800 --> 03:38:51.250
يقال خدم المرأة وخدينها ويطلق كذلك على الحبيب والرفيق واصل خدم المصاحبة. العنت الفجور. يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف يخاف منه التلف ويطلق العنت على الضرر والفساد واصله عنت يدل على مشقة وما

709
03:38:51.250 --> 03:39:10.900
مشكل لا لا هات تفسير الاية مش المعنى الاجمالي كمان هات اللي هو تفسير الايتين تفسير الايتين والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سبب ونزول. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

710
03:39:11.300 --> 03:39:27.250
يوم حنين بعث جيشا الى اوطاس. فلقى وعدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. فكان ناسا من اصحاب الرسول الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من من اجل ازواجهن من المشركين

711
03:39:27.400 --> 03:39:44.450
انزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن قوله والمحصنات من النساء اي وحرم عليكم ايضا معشر الرجال نكاح ذوات الازواج اي ما دمنا في ذمة ازواجهن

712
03:39:45.400 --> 03:40:01.800
الا ما ملكت ايمانكم اي ما ما عدا من ملكتموهن بالسبي في قتال الكفار فاذا سبيتم الكافرة ذات ذات الزوج حل لكم لكن بعد ان تستبرأ. وعلى ان تكون من النساء المحرمات السابق ذكرهن

713
03:40:02.200 --> 03:40:29.350
كتاب الله صبرك افرح اقرأ معنا الاستاز صبري عشان ممكن بعض الشباب ما يكونش عارف معناها. اتفضل رحم المرأة الاستبراء الاستبراء هو طلب براءة رحم المرأة من الحمل  تمام عشان البث يكون في اي رفض يكون معنا. اتفضلي. طيب الاستمراء طلب براءة رحم المرأة من الحمل وتبين هل هي حامل او لا

714
03:40:30.300 --> 03:40:42.850
نعم. كتاب الله عليكم. اي هذا التحريم فرض قد فرضه الله تعالى عليكم فالزموه. ولا تخرجوا من حدوده. واحل لكم ما وراء ذلكم. اي اباح الله تعالى لكم النكاح ما عدا من حرمهن

715
03:40:43.150 --> 03:41:07.250
من النساء سواء كان بعقد او ملك يمين انت بتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ملاحظ ان كلمة واحل لكم ما وراء ذلكم ان هذا ايضا آآ عموم دخله التخصيص يعني انت عندك كذلك العامة من الرضاعة والخالة من الرضاعة والجمع بين المرأة وعمتها والجمع بين المرأة وخالتها

716
03:41:07.600 --> 03:41:31.950
آآ فهذا جاءت السنة ببيانه ماشي اكمل انت بتغوا باموالكم محصولين غير مسافحين. اي حلال عليكم ايها الرجال ان تطلبوا باموالكم نكاح من سوى المحرمات من النساء اما نكاحا بصداق معلوم او او تسريا لشراء السرائر بشراء السراري. متسريا

717
03:41:31.950 --> 03:41:51.150
يعني. هم. نعم. او تسريهم بشراء السراري والحال انكم تريدون افاف انفسكم وزوجاتكم عن الحرام غير قاصدين الوقوع في الزنا كما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. اي فمن نكحتموهن نكاحا شرعيا دائما فاستمتعتم بجماعهن فاتوهن مهورهن في مقابل

718
03:41:51.150 --> 03:42:09.300
في تلك المتعة. وذلك فرض فرضه الله تعالى عليكم. ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفياض. من بعد الفريضة. اي ولا حرج عليكم ايها الازواج والزوجات فيما به من زيادة على المهر او نقص او اعفاء منه او تأخير له من بعد فرض من بعد فرض الصداق

719
03:42:09.400 --> 03:42:19.400
ان الله كان عليما حكيما. اي ان الله تعالى ذو علم بكل شيء. ومن ذلك علمه بما يصلحكم ايها الناس في مناكحكم. وهو سبحانه هو الذي يضع كل شيء في موضعه

720
03:42:19.400 --> 03:42:37.100
اللائق به بلا خلل ولا زال لين. ومن ذلك هذه الاحكام التي شرعها مما يتعلق بامور النكاح قوله ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم ومن فتياتكم المؤمنات. والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض

721
03:42:37.100 --> 03:42:52.600
فانكحوهن باذن اهلهن ويأتوهن اجورهن بالمعروف محصنة غير المسافحات محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان. فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ذلك لمن خشي العنة منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور

722
03:42:52.600 --> 03:43:04.800
مناسبة العيد لما قبلها لما بين الله سبحانه وتعالى من يحل ان يحل ومن ومن لا يحل بين فيمن يحل انه متى يحل. وعلى اي وجه يحل. فعطف الله تعالى قوله ومن لم يستطع

723
03:43:04.800 --> 03:43:24.300
منكم قولا على قوله واحل لكم ما وراء ذلكم. تخصيصا لعمومه بغير الايماء وتقييدا لاطلاقي باستطاعة الطاولة ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. اي ومن لم يكن لديه منكم معشر الرجال ساعة وقدرة على تقديم مهر كاف لنكاح الحرائر للمؤمنات

724
03:43:24.600 --> 03:43:44.250
ومما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات كيف ليتزوج من الاماء للمؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون والله اعلم بايمانكم اي ان الله تعالى اعلم بايمان من امن منكم فليعلم ان فيعلم ما اذا كان اولئك الامام اللاتي يريدون نكاحهن مؤمنات حقا ام لا

725
03:43:44.250 --> 03:44:13.100
واما انتم فليس لكم الا الظاهر فكلوا سرائر  فكلوا سرايا لسه بيقول لك انك تاكل مال اليتيم انك انت تاكل يتيم نفسه فكلوهم هما لأ فكلوا فكلو  نعم فكيلو سرائرهن الى الله عز وجل. بعضكم من بعض اي ان الجميع متساوون في البشرية. وكلهم بنو ادم الحرائر والاماء من هذه الجهة

726
03:44:13.100 --> 03:44:31.750
سواء فلا تألفوا من تزوج الايماء عند الضرورة. فانكحوهن باذن اهلهن اي فتزوجوهن بسماح بسماح ورضا اسيادهن اجورهن بالمعروف اي استنى عشان فيه فايدة بديعة لابن عطية رحمه الله اصل ابن عطية برضو عنده كده

727
03:44:31.950 --> 03:44:44.350
عنده احيانا فوائد دقيقة جدا ومن اكثر الناس اللي ابن تيمية بيرجع اليها في التفسير احيانا هو ابن عطية رحمه الله. شف شف قال ايه الكلمة الجميلة دي. قال ابن عطية

728
03:44:44.450 --> 03:45:07.200
قوله بعضكم من بعض قالت طائفة هو رفع عن الابتداء والخبر والمقصد بهذا الكلام. اي انكم ايها الناس سواء آآ بنوا الحرائر وبنوا الايماء. اكرمكم عند الله فهذه توطئة لنفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الامة. فلما جاء الشرع بجواز نكاحها اعلموا مع ذلك ان ذلك

729
03:45:07.200 --> 03:45:33.850
كالتهجين لا معنى له. وقال الطبري رفع بفعل تقديره فلينكح مما ملكت ايمانكم بعضكم من بعض. اه بعضكم يعني هو جعلها متصلة. انا عندي الاقرب انك تقف عليها يعني الاقرب انك انت تقول بعضكم من بعض من غير ما توصلها. لان بعضكم من بعض ان ان الذي يتزوج الاماء ربما يعني

730
03:45:33.850 --> 03:45:55.400
تصغيرها اقصد يحقر من شأنها. فربنا قال بعضكم من بعض ولعل هذا مناسب لمطلع السورة. الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة فنحن جميعا من نفس واحدة. فسواء هي كانت اما كانت اعجمية. فارى ان والله اعلم الوقف هنا يعني ارى ان قول ابن عطية اوجه في في هذا الامر

731
03:45:55.600 --> 03:46:10.500
بانهم كانت نفوسهم تأنف من هذا الامر او يعني هي توطئة لنفوسهم في هذا الامر لان هو طبعا ممكن يتزوجها وهي آآ ليست من العرب وكمان لما تنجب هيكون هتكون امه امة

732
03:46:10.800 --> 03:46:28.000
فكأن والله والله اعلم هذا يناسب مطلع السورة بالتذكير اننا جميعا ابناء ادم عليه السلام اتفضل نعم قوله محصنات اي فانكحوهن والحلو انهن عفيفات عن الزنا. فهذا شرط من شرور نكاحهن

733
03:46:28.050 --> 03:46:52.900
غير مسافحات اي غير غير الزانيات علانية اللاتي لا يمتنعن من احد ارادهن بالفاحشة. ولا متخذات اقدان اي ولا تنكحوا ايضا الزواني المتسترات اللاتي يتخذن اخلاء واصدقاء اقتراف الزنا معهم خفية. فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة. القراءة ذات الاثر بالتفسير. في قوله تعالى فاذا احسننا قراءتان قراءة احصن بفتح الالة

734
03:46:52.900 --> 03:47:12.900
بفتح الالف والصاد على البناء للفاعل على معنى ان الاماء اذا اسلمنا احصنا فروجهن بالاسلام. اي اعففنها وقيل احصن قمنا بالتزويد باسناد الفعل اليهن. قراءة احسننا على صيغة ما لم يسمى فاعله. والفعل هو الازواج. على جعل الاماء مفعولاته

735
03:47:12.900 --> 03:47:37.050
باحصان ازواجهن اياهن. وقيل انه بمعنى اسلمنا فاحصن انفسهن بالاسلام قوله فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة. اي فان احسننا فان احسن الاماء بالزواج ثم وقعن في الزنا وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. اي فعليهن من الحد نصف ما على الحرائر اللاتي زنينا قبل الاحصان بالزواج. فيكون على الاماء خمسون جلدة

736
03:47:37.050 --> 03:47:56.000
ذلك لمن خشي العمث منكم اي. ذلك الذي اباحه الله تعالى. يعني يعني لماذا لماذا اه يعني هم العلماء فسروا هنا النصف بالحد اللي هو المئة جلدة فالنصف خمسون. لان القتل ليس له حد. اللي هو رجم المحصنة الزانية ليس له حد

737
03:47:56.450 --> 03:48:14.450
فلذلك يا عم قاسوه على ماذا؟ على المئة جلدة فيكون النصف آآ خمسين اتفضل اي ذلك الذي اباحه الله تعالى لكم معشر الرجال من نكاح الايماء المؤمنات العفيفات انما اباحه جل وعلا لمن شق عليه منكم الصبر عن الجماع

738
03:48:15.600 --> 03:48:25.600
فخاف الوقوع في الزنا وان وان تصبروا خير لكم. اي وصبركم ايها الرجال عن نكاح الاماء الى ان يتيسر لكم نكاح. لا خلينا نقرأ آآ قول الطبري اللي هو تحت جميل جدا

739
03:48:25.600 --> 03:48:42.550
اولا قول قول ابن عطية الرجل لا ينتصف لا يتنصف اه اه فلم يرد في الاية باجماع. التاني بقى قول جرير وقد عم الله اتفضل وقد عم الله بقوله لمن خشي العنة منكم جميع معاني العنت

740
03:48:42.650 --> 03:48:59.050
ويجمعون ويجمع جميع ذلك الزنا لانه يوجب العقوبة على صاحبه في الدنيا بما يعنت بدنه ويكتسب به اثما ومضرة في دينه ودنياه وقد اتفق اهل التأويل الذي هم اهله على ان هذا معناه

741
03:49:00.250 --> 03:49:19.450
وقال الرازي لم يختلفوا في ان ذلك راجع الى نكاح الاماء ابن عاشور ابن عاشور. وقال ابن عاشور معللا الامر بالصبر بان لا يوقع ابناءه في ذل المكروهة للشرع لولا الضرورة. ولالا يوقع نفسه في مذلة تصرف الناس في زوجه

742
03:49:19.700 --> 03:49:34.750
نعم يعني هو يعني وان تصبروا خير لكم. يعني لماذا يصبر الانسان آآ عن نكاح الامة. فهم ذكروا اوجه العلل هذه الا يوقع ابناؤه في ظل او نحو ذلك ماشي اتفضلي

743
03:49:35.950 --> 03:49:53.350
والله غفور رحيم. طيب. اه والله غفور رحيم طبعا لها اثر لان انا قلت لكم قبل ذلك ان اسماء الله تبارك وتعالى التي تختم بها ايات الاحكام مهمة جدا في اثر هذا الحكم. ولا يصح ان تفسر بالعموم. يعني نقول ان الله يغفر الذنوب عباده ويرحمهم. لأ. لابد ان يكون لها اثر في الحكم

744
03:49:53.350 --> 03:50:05.000
على فكرة في في اغلب ما يذكرونه من اسماء الله التي تختم بها ايات الاحكام يرجعون الى الطبري. لانه من بصراحة من احسن من تكلم في في هذا الباب اتفضل

745
03:50:06.650 --> 03:50:24.550
نعم والله غفور رحيم. اي ان الله تعالى غفور لمن تزوج الايماء اذ اذ اذ اذ تجاوز عن الاثم فاباح نكاحهن بشروطه رفعا للحرج وهو الرحيم والذي وسعت رحمته كل شيء ومن ذلك تشريعه لنكاح الاماء فلم يضيق على عباده بعد

746
03:50:24.550 --> 03:50:45.300
وسع عليهم غاية السعة هات الفائدة الاولى للفائدة التربوية هات الاولى. ينبغي للمتكلم ان يخاطب المخاطبة بما يهون عليه الحكم. ويكون سببا لقبوله وهو ما يمكن ان نعبر بتخفيف الامر عن المحكوم عليه. لقوله بعضكم من بعض. وذلك ان العرب كانوا يأنفون انفة كبيرة باسم

747
03:50:45.400 --> 03:51:05.400
بالنسبة للارقاء. ويرون ان من نكح رقيقة فقد اتى شيئا فاحشا عظيما. ويقولون الرقيقة مملوكة والبعير مملوك. ولهذا الله الى هذا الامر بقوله بعضكم من بعض. ولعل ممكن نضيف لها شباب لعل ممكن نضيف لها والله اعلم. وده يعني قريب جدا الى قلبي. ان

748
03:51:05.400 --> 03:51:27.300
افتتح الصورة يا ايها الناس وان تفتتح باننا جميعا من اب واحد ومن ام واحدة. ارى والله اعلم ان هذا قوي جدا في هذا المعنى طيب آآ اه اقرأ الفايدة في الفوايد العلمية واللطائف ان المحللات

749
03:51:27.400 --> 03:51:56.950
من النساء اكثر من المحرمات وطبعا اه خلاص واحل لكم ما وراء ذلكم خلاص لا خلاص ماشي طيب اتفضل في الاية اللي بعدها قوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون

750
03:51:56.950 --> 03:52:16.450
شهوتي ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا غريب الكلمات سنن اي طرائق ومناهج. جمع سنة. وهي الطريقة المسلوقة والمنهاج المتبع. تميل ميلة اي تجور جورا وتنحرف انحراف والميل

751
03:52:16.450 --> 03:52:30.650
عن الوسط الى احد الجانبين. واصله واصله الانحراف في الشيء الى جانب منه قبل ان نسكت قبل ان ندخل في في تفسير الايات شف ربنا ذكر ارادة من ارادته في هذه الاية المباركة

752
03:52:30.750 --> 03:52:46.950
يريد الله ليبين لكم ويهديكم. يعني يريد ايضا ان يهدينا تمام وقال والله يريد ان يتوب عليكم. وبعد كده قال يريد الله ان يخفف عنكم. هاي الارادة هي هي ارادة شرعية. يعني ان الله يحب

753
03:52:46.950 --> 03:53:07.950
ذلك ويشرع ذلك سبحانه وتعالى اه بخلاف مسلا قول نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم. فهذه الارادة التي يسمونها يعني قدر او او الارادة الكونية يريد الله ليبين لكم دي تلاحظ النبي متصلة بكلمة الرب. لان الرب يتكلم فيه عن افعال الله. فان الله يبين ويهدي ويخلق ويحيي

754
03:53:07.950 --> 03:53:31.100
يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم هذه هذا شاهد مسألة لغوية يندر فيها الشواهد في القرآن. خلي ده سؤال لكم يعني هذه الاية شاهد لمسألة لغوية يعني يندر شواهدها في القرآن

755
03:53:31.300 --> 03:53:49.150
فكر انت بقى. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. القصة كلها في كلمة سنن هي دي تعتبر شاهد لمسألة نادرة جدا آآ لا يكاد يذكر حتى فيها هذا المثل. بيذكروا مثل اخر في سورة الكهف. طبعا مش هقوله لكم لان

756
03:53:49.250 --> 03:54:05.250
وانتم لو واحد فيكم مزاكر قطر الندى ممكن هيربط بين الاتنين طيب بدأنا ناخده واجب ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. هذا يدل على ان كل ما شرعه الله تبارك وتعالى هو بعلمه وبحكمته سبحانه وتعالى

757
03:54:05.800 --> 03:54:23.150
وان الذين يريدون وان الذين يتبعون الشهوات من شياطين الانس والجن هم يريدون اخراج الناس عن هذا الهدى. لكنهم يزينون او بالباطل طيب ادخل بقى في تفسير الايات تفسير الايات

758
03:54:23.950 --> 03:54:40.400
يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم مناسبة الآية لما قبلها لما ذكر الله عز وجل المحرمات من النساء اخبر ان في ذلك بيانا وهدى. حتى لا تكون شريعة هذه الامة دون شرائع الامم التي قبلها. بل

759
03:54:40.400 --> 03:54:50.200
وقوعها في انتظام احوالها. فقال تعالى يريد الله ليبين لكم اي يريد الله تعالى ان يبين لكم ما احل لكم وما حرم عليكم مما تقدم ذكره في هذه السورة وغيرها

760
03:54:50.300 --> 03:55:08.900
خلينا نقف هنا كده في العظيم هذا. ربنا لما خلق الانسان ربنا تبارك وتعالى لما خلق الانسان لم يخلقه سدى وخلقه لحكمة. طيب الانسان كيف يعلم هذه الحكمة؟ لابد ان يبينه الله ان يبينها الله له. لابد

761
03:55:09.000 --> 03:55:31.000
يعني لا يمكن اذا شرع الله تبارك وتعالى شرعا الا ان يبينه. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال يريد الله ان يبين لكم ويهديكم. لذلك ارسل الرسل وانزل عليهم الكتب في ذلك يكون الانسان متروكا سدى. يبقى كما ان الله لم يخلق الانسان سدى لا يؤمر ولا ينهى فلا يمكن ان اتركه بلا هداية. وهذا من اعظم

762
03:55:31.000 --> 03:55:54.850
الحجج على الاعثار بالجهل لماذا لان الله تبارك وتعالى جعل هداه مبنيا على بلوغ العلم. والانسان بغير هذا العلم لا يكون لا يكون يعني آآ مأمورا ومنهيا بمعنى انه لا يعلم لذلك قالوا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقالوا ما كان الله ليضل قوما بعد اذا داهم حتى يبين لهم ما يتقون. الشاهد ان

763
03:55:54.850 --> 03:56:17.300
يريد الله ان يبين لكم ويهديكم هذا يدل على ان الرب الذي خلق هو الرب الذي هدى وبين سبحانه وتعالى طيب ويهديكم سؤال للذين من قبلكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي ويريد الله تعالى ان يرشدكم الى سبلي من قبلكم من الذين انعم الله عليهم من النبيين واتباعهم ويوفقكم لتسلكوا طرائقهم

764
03:56:17.300 --> 03:56:31.550
حميدة وتتبع شرائعه التي يحبها ويرضاها سبحانه. ويتوب عليكم. ايوة يريد الله عز وجل ان سؤال يريد الله ان يهدينا علينا هل ربنا تبارك وتعالى تاب على كل الناس؟ لأ لم يتب علي

765
03:56:31.700 --> 03:56:44.150
وده اللي انا ذكرته لكم قبل ذلك ان الارادة قد تكون في امر لم يقدره الله وان كان يحبه وقد لا وقد تكون في امر لا يحبه الله ولكن قدره

766
03:56:44.450 --> 03:57:01.950
مثلا ان كان الله يريد ان يغويكم. فالله اراد ان يغويهم وهو لا يحب ذلك. تمام؟ لكن بعلمه وحكمته. وفي المقابل يريد ان يتوب لكن هل الله سبحانه وتعالى تاب على كل احد؟ لم يتب على كل احد. فالله سبحانه وتعالى قد يريد امرا وهو لا يحب

767
03:57:02.550 --> 03:57:17.350
كما يقدم مثلا ان يغلب الكفار. ولا يحب ذلك لكنه قدره وقد يحب ما لا يريد يعني قد يحب شيئا لكنه لا يريد لا يقدر حصوله. لكنه في هذا وهذا سبحانه وتعالى عليم حكيم

768
03:57:18.100 --> 03:57:32.900
ماشي اتفضل قوله ويتوب عليكم ايوة يريد الله عز وجل ان يوفقكم للتوبة اليه ويقبلها منكم. فيرجع بكم الى طاعته مما كنتم عليه من معصيته ليتجاوز لكم بتوبتكم عما سلف منكم قبل الانابة

769
03:57:32.900 --> 03:57:45.100
التوبة والله عليم حكيم فان الله تعالى ذو علم بكل شيء ومن ذلك علمه بما يصلح عباده في دينهم ودنياهم. ومن ذلك هذه الاحكام والحدود التي علمهم اياها. ووضع الحكمة الذي من حكمته

770
03:57:45.100 --> 03:58:04.150
هذه الاحكام التي شرعها لعباده. ومن حكمته انه يتوب على من اقتضت حكمته ورحمته التوبة التوبة عليه ويخذل من اقتضت حكمته وعدله انه لا يصلح للتوبة يعني التوبة هو هو اليقظ احنا نقول ان الله سبحانه وتعالى لا يضل عبدا الا بسبب من العبد

771
03:58:04.350 --> 03:58:19.850
وانت لو تتبعت كل المواضع التي ذكر الله فيها اضلاله لعباده لابد ان يذكر مثلا ويضل الله الظالمين الفاسقين اضله الله على علم اركسهم بما كسبوا. فلما ازاغوا ازاغ الله قلوبهم صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون

772
03:58:19.850 --> 03:58:32.200
لازم لازم تجد اي عقوبة مسلا اعاقهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. بل طبع الله عليها بكفرهم هذا اصل مثلا اشربوا في قلوب العجل بكفرهم

773
03:58:32.400 --> 03:58:47.100
فاي عقوبة في ايمانية او عقوبة في الدين او في مثلا فبظن من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات فهذا هو الاليق ان الله لا يضل عبدا الا اول شيء ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وثانيا لا يضل عبدا الا بسبب من هذا العبد. اكمل

774
03:58:49.000 --> 03:59:09.000
والله يريد ان يتوب عليكم. اي والله عز وجل يريد ان يوفقكم للتوبة اليه ويقبلها منكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. اي ويريد الذين يطلبون لذات لذات الدنيا وشهوات انفسهم فيها من اهل الكفر والفسوق والعصيان ان تميلوا ميلا شديدا من الحق الى الباطل. ومما احل الله تعالى لكم

775
03:59:09.000 --> 03:59:33.950
كما حرم عليكم فتكونوا امثالهم. ايوة. هنا بقى خلينا نقف وقفة على هاتين الارادتين من الناس وهو يضع برامج اصلاحية وتربوية للابناء او الشباب او النساء او غير ذلك لا يلاحظ فقط لا يلاحظ الا ان الله يريد ان يتوب علينا. فيتكلم كثيرا عن الايمان وعن التربية والاخلاق ويغفل جانب

776
03:59:33.950 --> 03:59:50.800
شياطين الانس اللي في المقابل الذين يريدون اضلال المسلمين ابناء ونساء ورجالا لا هذا من من اكبر الاخطاء لان لابد ان تعمل في اتجاهين. الامر الاول في بيان المحكمات والامر الثاني في الوقاية من مما يمسخ الفطرة

777
03:59:50.800 --> 04:00:10.000
ومما ومن الشهوات ومن الشبهات. يبقى انت اذا عملت فقط على مجرد انك انت آآ تبين الاسلام وتبين المحاكمات دون ان تضع في قلبك الوقاية من آآ من شياطين الانس والجن. هذا يجعلك تغفي الجانب

778
04:00:10.000 --> 04:00:24.600
سبحانه وتعالى بينه والله سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وقال آآ كذلك اه ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا مياه عظيمة وقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله

779
04:00:24.650 --> 04:00:36.950
آآ وقال اود لو تكفرون كما كفروا فهذا الود وهذه الايرادات ينبغي ان تكون منك على بال. في تربية ولدك او في اصلاح اهلك. او في اي مشروع اصلاح افعلوا انك تعرف ان في مقابل

780
04:00:37.250 --> 04:00:50.900
زي ما واحد مسلا تلاقيه بدل ما يكلم يعني يحاول يفتح قلبه للابناء وللشباب يعني يدخل معهم في ود وحب لأ هتلاقيه بينفر عنهم هو بيتعزز عنهم. طيب ما هم هيذهبوا الى غيره

781
04:00:51.100 --> 04:01:05.900
يعني هؤلاء انت انا شفت برامج كثيرة جدا بتنشر الالحاد والكفر والفسوق والله صاحب البرنامج يتودد الى المشاهدين ناقص يتذلل لهم. وحكيت لكم قبل ذلك قصة الشاب اللي انا قابلته في احدى

782
04:01:05.900 --> 04:01:25.550
اوروبا اه لما عاش لوحده واصحابه نفروا يعني سابوه وتركوه. جا له ناس منصرين من شهود يهوه. فرقة من النصارى وخبطوا عليه الباب راجل وامرأة وقعدوا يحكوا معه ويكلموه يفضفض لهم ويفتح لهم قلبه لحد ما كان هيكفر بالله. ليه؟ لانه وجد ان هؤلاء يستمعون له

783
04:01:25.750 --> 04:01:44.350
احنا لازم نكون على وعي بهذا الواقع. وعلى وعي بالاخطار التي تواجه ابناء المسلمين انا كنت قبل عام سافرت بلد معين لشخص لانه على علم بملف البنات اللي هم كانوا بيسمعوا فرقة الكيب اب دي اللي هي مش عارف تبع الفرقة الكورية

784
04:01:44.500 --> 04:02:02.150
وازاي ان البنت حكت ان هم بيتحولوا لعبادة هؤلاء الشياطين والبنت بتترك اهلها وتسافر لهم هذه الامور لابد ان نكون على وعي منها مش مش تقول ياه ده الدنيا كلها خير وبركة ما شاء الله والناس ما فيش اي اخطار ولا حاجة. ده شبابنا زي الفل لأ. لازم نكون يكون عندنا ناس

785
04:02:02.150 --> 04:02:18.200
اعجبني جدا جدا احد الباحثين الكبار يعني ربنا يبارك في جهده. يعني ممكن يعني يبقى شهور طويلة يتابع قنوات تبث آآ سموم الالحاد في القنوات العلمية هي تنشر ابحاث علمية

786
04:02:18.650 --> 04:02:42.300
وبعد كده اثمر ذلك كتاب اللي هو كتاب العلماوية. ناتج عن الفكرة دي. ليه بقى؟ لان العلم بهذه الامور يجعلك في تمرين اولا تبصر تبصر الشر تمام وهذا امر مهم جدا وتضع الخطط المناسبة لدحض هذا الشر. وكما قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة. اذا نشأ

787
04:02:42.300 --> 04:03:02.300
في الاسلام من لا يعلم الجاهلية وربنا قال وكذلك نفسر الاية لتستبين سبيل المجرمين. لازم يكون على وعي بما يواجهه الابناء في المدرسة وفي البيت وفي النت. انت ممكن تكون بتدي ابنك التليفون وانت مش عارف هو بيتفرج على ايه. مش لازم يكون بيتفرج على حاجات محرمة يعني اللي هي افلام آآ افلام زينة. لا مش لازم. ممكن يتفرج على برنامج يمسخ عقبه

788
04:03:02.300 --> 04:03:14.750
اربطه بالعلم يقول له ما فيش حاجة اسمها الايمان بالغيب. اهم حاجة الايمان بما ان تدركه الحواس. فيتسرب هذا الامر من خلال كرتون. ممكن كارتون. ييجي في الكرتون اتنين متجوزين بعض رجالة

789
04:03:15.200 --> 04:03:38.750
تمام؟ فيبقى الوعي بما بالواقع هذا امر عظيم. لذلك ربنا سبحانه وتعالى كثيرا في القرآن ما يعلمنا هذا الامر بل ما في صدور الكفار والمنافقين وهذا من ابلغ البيان. يعني مثلا لما ربنا يقول ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا. هذه الارادة في قلوبهم اعلمنا الله بها. لما يقول مثلا وما تخفي صدورهم اكبر. تمام

790
04:03:38.750 --> 04:03:58.750
كده فيبقى اذا كان الله في القرآن يبين لنا ما في صدور الكفار وما يبذلونه للصد عن سبيل الله يجب نحن في كل عصر من العصور وكل واقع ممكن انت مسلا تكون حتى في مجال الدين ممكن يكون فيه شخص مضل. يضل الناس باسم الاسلام او باسم السلف او باسم او

791
04:03:58.750 --> 04:04:18.750
نصرة الله او نصرة اسماء الله وهو يضمر في نفسه امرا باطلا. ويضع السم في العسل. يبقى انت لابد ان تكون على وعي لك تكن مغفلا. مش مجرد انسان كده عمال يتكلم عن الاسانيد والمتون وما هوش واعي بما يحصل. لأ. خصوصا الذي يريد ان يكون مصلحا

792
04:04:18.750 --> 04:04:41.700
لان الاصلاح منبعه من الواقع اصلا فيبقى العلم بما يهدد آآ او آآ يهدد ايمان الناس او او مثلا يهدد الابناء والشباب سواء في الانترنت او وفي الشارع او في المناهج الدراسية آآ كل هذا من الامور العظيمة جدا من من من اخص ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى

793
04:04:42.400 --> 04:05:04.250
تفضل قوله يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. مناسبة الايات لما قبلها؟ اعقاب الاعتذار الذي تقدم بقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. بالتفكير بان الله لا يزال مراعيا رفقه بهذه الامة. وارادته بها اليسرى دون العسر. واشارة الى ان هذا الدين

794
04:05:04.250 --> 04:05:20.050
ان هذا الدين بين حفظ المصالح ودرء المفاسد في قيصري كيفية وارفاقها. فربما الغت الشريعة بعض المفاسد اذا كان في الحمل على تركها مشقة. او تعطيل مصلحة كما الغت مفاسد

795
04:05:20.050 --> 04:05:32.500
نكاح الايماء نظرا للمشقة على غير ذي الطول. نعم. شف كلمة يريد الله ان يخفف عنكم تدل على ماذا؟ تدل على ان الانسان اذا اتبع شرع الله الله لا يمكن ان يشق عليه

796
04:05:32.750 --> 04:05:42.750
وانما يشق عليه من جهة عدم علمه او من جهة اتباع هواه. كيف؟ يعني مثلا احيانا واحد من الشباب بيقول لي يا شيخ طبيعي يعني ليه ربنا مثلا يحرم علينا ان احنا ننظر الى

797
04:05:42.750 --> 04:05:57.050
النساء مثلا ليه؟ ما دي حاجة احنا بنحبها قعدت يعني بقيت مدة اشرح له اثر هذه النظرة التي يمكن هو لا يلقي لها بالا. اثر هذه النظرة عليه وعلى صحته وعلى شغله

798
04:05:57.050 --> 04:06:13.600
يكفي انها تشغل حيزا من من قلبه كان ينبغي ان يمتلئ هذا الحيز بما ينفعه شاهد ان كل امر تتدبر فيه ستجد انه تخفيف حتى لو كان حتى لو كان فيه ازهاق الروح

799
04:06:13.850 --> 04:06:22.600
زي بالضبط لما ربنا قال ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم واخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قبل منهم ولو انهم فعلوا ما يعظون به اذا كان خيرا لهم اشد تثبيتا

800
04:06:22.950 --> 04:06:37.100
كلمة اشد تثبيتا عند بعض المفسرين لها معنى رائق جدا وشد تثبيتا يعني اما ان تموت بشهادة وهذا موت شرف او تعيش ممكنا فتكون مثبتا. كما قال الشاعر تأخرت استبقي الحياة فلم

801
04:06:37.100 --> 04:06:52.650
لنفسي حياة مثل ان اتقدم وحتى عنترة كان في في الجاهلية يقولها فعينك تحت ظل العز يوما ولا تحت المذلة الف عام فالشاهد ان انت لازم تفهم ان كل شرع الله تخفيف

802
04:06:52.700 --> 04:07:08.800
وكل تخفيف بمعنى ماذا؟ بمعنى ان هذا هو اصلح ما ينفعك. وان غيره هو العنت حتى لو كان في هوى نفسك. انت ممكن تقول لأ ازاي دعمت يا عم وانا بافعل وانا مبسوط! لأ ما هو سيعقب لك زي بالضبط لا تقربوا الزنا

803
04:07:09.000 --> 04:07:24.900
هو ممكن امرا يفرح به الانسان ويستمتع به مدة لكن انه كان فاحشة وساء سبيلا فشرع الله تبارك وتعالى لذلك هذه السورة المباركة هي سورة التشريع وحكمة التشريع والتسليم للتشريع. سورة النساء. هي سورة النساء ليست

804
04:07:24.900 --> 04:07:42.750
مجرد احكام في في الميراث وفي وفي العلاقة بين الرجل واهله او مع لا لا هذه صورة صورة التشريع وسورة حكمة التشريع وسورة التسليم للتشريع وحسن عاقبة التسليم للتشريع. لذلك ربنا قال ايه

805
04:07:43.050 --> 04:07:53.050
يا ايها الذين امنوا آآ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان تنازعتم في شيء فردوه انت نزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

806
04:07:53.050 --> 04:08:06.100
ذلك خير واحسن تأويلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يبقى هذا هو الايه؟ هذا هو البداية اللي هو انك تتحاكم. طيب ومن ومن جملة ذلك ان تعلم ان عاقبة ذلك

807
04:08:06.100 --> 04:08:22.200
تحاكم خير من ان تحكم هواك. فهذه صورة الشريعة. لو انت تدبرت هذه السورة ستجد انها كثيرا تتكلم عن حكم الله وكيف يتلقى المؤمن حكم الله وينشرح به صدره وعاقبة ذلك. كما قالوا ولو انهم فعلوا ما يعاذون به لكان خيرا لهم وشاء

808
04:08:22.200 --> 04:08:42.900
الى اخر الايات ولذلك ختمت يبين الله لكم ان تضلوا الله بكل شيء عليم اتفضلوا يريد الله يخفف طيب وخلق الانسان ضعيفا وخلق الانسان ضعيفا. اي خفف الله تعالى عنكم بعلمه بضعف الانسان في نفسه وبدنه وضعف عزمه وهمته وصبره. نعم. يريد الله ان يخفف

809
04:08:42.900 --> 04:08:57.350
عنكم وخلق الانسان ضعيفا هذا يبين حكمة الله. يبين انه لم يشرع لمجرد مشيئته. لماذا؟ لانه خفف عنا الانسان خلق ضعيفا. فكل كل آر فعله الله لامر كلام من ينكرون حكمة الله

810
04:08:57.600 --> 04:09:14.050
لانهم قالوا ظنوا ظنوا ان الله لانه يفعل ما يشاء يفعل بغير حكمة. لأ. الله يفعل ما يشاء وهو حكيم. كما قال يدخل من يشاء في رحمته الى لها اه قال الله سبحانه وتعالى اه يدخل من يشاء في رحمته والظالمين عبدا لا

811
04:09:14.100 --> 04:09:44.700
اه بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الانسان آآ  بسم الله المصحف   نعم ايوة تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. فذكر هنا المشيئة وذكر العلم والحكمة. فكونه فكونه يعني كوننا نؤمن بان الله

812
04:09:44.700 --> 04:09:57.900
يفعل ما يشاء ويفعل ما يريد هذا ليس معناه ان الله يفعل بغير حكمة. اللي هو سبحانه وتعالى حكيم طيب ممكن نقف هنا ان شاء الله يعني النهاردة ما خدناش كتير عشان يعني ايه آآ

813
04:09:58.300 --> 04:10:12.450
ان شاء يعني نحاول نمهد لان كنا خدنا اسبوع فالشباب اكيد القوى بتاعتهم قلت فان شاء الله بكرة بازن الله نحاول نزود شوية عشان عايز استغلكم الاجازة الاجازة قبل ما ييجي بقى وقت الدراسة

814
04:10:12.600 --> 04:10:28.550
طيب الحمد لله رب العالمين يا ريت يا جماعة من من اول هذه المحاضرة نبدأ نستخرج الامور اللي اتفقنا عليها. اولا في زمن السورة تمام؟ ثانيا اسم السورة ثالثا مطلع السورة نركز في هذا في هذه الاية المباركة الجامعة

815
04:10:28.600 --> 04:10:53.200
ثالثا الايات التي تكررت معنى الكلمات. انتبه لكل كلمة تكررت معنا. اسماء الله وافعاله في السورة آآ ايضا آآ الاحكام الشرعية تكلمت عن مدى السورة تكلمت مثلا عن اليتامى اه وتكلمت كذلك عن الفائض اللي هي المواريث وتكلمت عن النكاح. فحاول تستخرج هذه الاشياء من اول السورة عشان لا تتراكم عليك

816
04:10:53.200 --> 04:11:02.750
اسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يثبتنا على كتابه وان يهدينا لنوره والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته