1
00:00:06.650 --> 00:00:24.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:25.300 --> 00:00:42.900
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

3
00:00:43.300 --> 00:01:08.250
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الله تبارك وتعالى في هذه الاية المباركة ان الناس جاءهم من ربهم تبارك وتعالى موعظة وشفاء لما في الصدور وكتاب الله تبارك وتعالى هو الموعظة وهو شفاء لكل ما في الصدور

4
00:01:08.650 --> 00:01:29.500
سواء كان وساوس او خواطر السوء او جهل او رياء او قهات وكتاب الله تبارك وتعالى شفاء لكل ما في الصدر وهو هدى من الله تبارك وتعالى ورحمة للمؤمنين يعني هو رحمة لكل من امن به وعن به

5
00:01:30.850 --> 00:01:49.850
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فضل الله تبارك وتعالى هو الاسلام. ورحمة الله هي القرآن فكل من كان مسلما طالبا لكتاب الله تبارك وتعالى مهتديا به فلا ينبغي ابدا ان يرى احدا خيرا عطاء منه

6
00:01:51.100 --> 00:02:09.450
والحمد لله على نعمة الاسلام والحمد لله الذي جمعنا على كتابه نقرأه ونتدبره ونتعلم منه ونستهدي الله تبارك وتعالى قال ان يهدينا لنوره. فالحمد لله رب العالمين هذا هو المجلس الثاني والعشرين من اجتماع

7
00:02:10.050 --> 00:02:29.600
آآ على كتاب التفسير المحرر وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى سورة الانعام وهي المجلد الخامس من هذا الكتاب. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره وان يفتح علينا بركات من عنده

8
00:02:29.700 --> 00:02:44.800
في آآ قراءة هذا الكتاب والتعليق في قراءة هذا المجزد والتعليق عليه وكذلك في العلم بسورة الانعام آآ قبل ان نقرأ الكتاب احب ان اقدم مقدمة عن هذه السورة المباركة

9
00:02:46.100 --> 00:03:10.750
آآ في واقع سورة الانعام آآ انا اراها سورة البصائر سورة الحجج البالغة سورة الايات البينات  في رأيي ان اخص ما جاء في هذه السورة المباركة هو ايات الله تبارك وتعالى. والايات هي البينات وهي الحجج

10
00:03:11.050 --> 00:03:32.700
التي آآ يبين الله تبارك وتعالى بها الحق يمكن ان تكون الاية الجامعة التي هي مفتاح لهذه السورة المباركة قول الله تبارك وتعالى قد جاءكم البصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعلها وما

11
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
عليكم بحفيظ وكذلك نصفي الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون. اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. ولو شاء الله ما اشركوا. وما جعلناك عليهم حفيظا. وما

12
00:03:52.700 --> 00:04:18.100
ها انت عليهم بوكيل فهذه الاية في رأيي هي مفتاح تلك السورة المباركة فهي السورة العظيمة ذكرت ايات الله تبارك وتعالى وحججه البالغة وكانت هذه الايات هادية للمؤمن الذي قبل تلك الايات. واهتدى بها

13
00:04:18.250 --> 00:04:39.550
وعمل بها فكانت نورا وهداية وبصيرة يعني كانت سببا ليس فقط في ان يعلم الحق ولكن في ان آآ يستيقن هذا الحق وان يتبينه وان يكون على بينة من ربه. كما جاء في هذه السورة قل اني على بينة من ربي

14
00:04:40.000 --> 00:04:59.150
فكانت هذه الايات من جهة بصائر وحجج بالغة ويقين على قلب من ام وهي في المقابل حجة وقاطعة للعذر لكل من آآ كفر لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى جعلها بصائر

15
00:04:59.350 --> 00:05:30.300
والبصائر يعني هي ايات ظاهرة مبصرة وهي بينات وهي حجة بالغة والله تبارك وتعالى اقام البينات والحجج على اعظم امرين افتتحت بهم السورة افتحت بهما سورة المباركة وهو الكلام عن آآ آآ ان الله تبارك وتعالى وحده هو الرب الحق وهو الاله الحق

16
00:05:30.600 --> 00:05:46.600
والامر الثاني هو البعث وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى بيان ذلك. وكذلك آآ جاءت في السورة ايات بينات وحجة بالغة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن

17
00:05:47.750 --> 00:06:09.300
قال الله تبارك وتعالى قد جاءكم صائر من ربكم. قلنا المصائر هي الايات البينات وهي الحجة البالغة فلا عذر آآ لمن عمي بعد ذلك يعني لمن من يعمى بعد هذه البصائر ويبقى في ظلماته ويبقى في ضلاله مبين فلا عذر له

18
00:06:10.700 --> 00:06:29.100
لان هذه السورة اه هي تبين ان الله تبارك وتعالى اقام الحجج البالغة على الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وانه تبارك وتعالى صرف الايات وتصريف الايات

19
00:06:30.200 --> 00:06:51.900
وتصريف الايات آآ سيأتي بيانه ان شاء الله هو تنويعها وتكثيرها بحيث يستدل على الامر الواحد باكثر من طريق سيكون ذلك هداية ويكون حجة على المخالف ويكون قاطعا لعذره. فلا يصح بعد ذلك

20
00:06:51.900 --> 00:07:15.500
كأن نأسى على القوم الكافرين والله تبارك وتعالى قال قد جاءكم بصائر من ربكم من ربكم لان الرب تبارك وتعالى ما كان ليخلق عباده بغير حق وانما خلقهم بالحق لم يخلقهم باطلا ولا لعبا ولا عبثا ولا يتركهم سدى. لم يتركهم هملا لا يؤمرون ولا ينهون

21
00:07:15.500 --> 00:07:35.750
آآ ولابد من يوم الحساب الذي آآ يجازى فيه العباد على اعمالهم. فالرب تبارك وتعالى الذي خلق السماوات والارض بالحق وخلق الخلق لعبادته ولم يترك الانسان سدى ما كان ليترك العباد بلا هدى

22
00:07:35.800 --> 00:07:57.850
آآ وكذلك ما كان ليترك عباده بلا بينات او بصائر فارسل الله تبارك وتعالى رسله وايدهم بايات بينات والله تبارك وتعالى ذكر في هذه السورة المباركة هذه الاية العظيمة هذه الاية العظيمة. آآ وحتى يتابع معنا الطلاب

23
00:07:57.850 --> 00:08:19.000
هذه الاية رقم مائة واربعة من آآ من اول مائة واربعة آآ الى آآ الاية آآ مائة وسبعة هذه الآية في رأيي هي مفتاح تلك السورة المباركة. قال الله عز وجل قد جاءكم بصائر من ربكم. فقلنا ان كلمة الرب تستعمل كثيرا

24
00:08:19.000 --> 00:08:40.600
في افعال فمن افعال الله تبارك وتعالى ومن اجل افعاله هداية الخلق وهذه البصائر وهذه البينات التي آآ تأتي من الله تبارك وتعالى. ثم قال الله عز وجل آآ فمن ابصر فلنفسه

25
00:08:40.700 --> 00:09:03.700
يعني خلونا نلاحظ هذه هذه الاية الجامعة في في قريبا يعني في منتصف السورة تقريبا آآ الله سبحانه وتعالى بين انها بصائر مع مع كونها بصائر لكن ليس كل من عرضت عليه تلك البصائر يؤمن بها. من الناس من يكفر بها ومن الناس

26
00:09:03.700 --> 00:09:19.100
اس من يزداد كفرا بها كما قال الله تبارك وتعالى ولا ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فليس كل من عرضت عليه تلك البصائر ابصرها

27
00:09:19.150 --> 00:09:37.650
وقبيلها بل كثير من الناس اعرض عنها وكذب بها وسخر منها واستهزأ منها وممن جاء بها صلى الله عليه وسلم لذلك قال الله عز وجل وكذب به قومك وهو الحق. قل لست عليكم بوكيل

28
00:09:37.750 --> 00:10:01.100
وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان اني على بينة من ربي فهذه السورة جاء فيها ايات بينات على كل امر محكم. قطعت كل شبهة فلم تبقي عذرا لاحد. لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم

29
00:10:01.500 --> 00:10:18.250
في القرآن وفي هذه السورة مثلا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات آآ قد بينا الايات لقوم يوقنون آآ مثلا يقول الله سبحانه وتعالى في السورة فانهم لا يكزبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

30
00:10:18.300 --> 00:10:36.950
ويبين الله سبحانه وتعالى في اكثر من موضع انه اقام الحجج البينات وكما قال قل فلله الحجة البالغة فهذا اول امر في هذه الاية المباركة. ثم قال الله عز وجل في هذه الاية فمن ابصر فلنفسه. فمن ابصر

31
00:10:36.950 --> 00:10:57.700
صرف لنفسه هذا السياق يأتي كثيرا في السور المكية وسبحان الله انا كنت اتدبر كثيرا السور المكية يعني عدد المؤمنين قليل ومع ذلك هم مستضعفون. ومع ذلك يبين الله تبارك وتعالى غناه عن ميم

32
00:10:57.900 --> 00:11:15.900
ويبين ان من اهتدى او امن فانما ينفع نفسه. مثلا قال الله عز وجل من تزكى فانما يتزكى لنفسه وقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقال من عمل صالحا في نفسه ومن اساء فعليه. كل ذلك جاء في القرآن المكي

33
00:11:16.150 --> 00:11:28.800
ليبين الله تبارك وتعالى غناه حتى لو كان حتى لو كفر كل اهل الارض كما قال موسى عليه السلام لبني اسرائيل ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد

34
00:11:29.800 --> 00:11:47.750
فمن ابصر فلنفسه. فمن ابصر فلنفسه تدل على ان العبد مختار. وان العبد هو الذي يقبل وهو الذي يرد وهو الذي يؤمن وهو الذي يكفر. فهذا فيه اصل عظيم في قدر الله تبارك وتعالى وهو ان العبد مسئول على عن فعله

35
00:11:48.300 --> 00:12:04.500
وانه مختار وانه هو الذي يبصر وهو الذي يعمى فالناس يا ريت نركز في هذه النقطة تحديدا. الناس اما مبصر يعني اه مبصر بنور الله وبوحيه واما اعمى. قال الله عز وجل

36
00:12:04.500 --> 00:12:33.050
افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. فالانسان انما يبصر بقدر اهتدائه بنور الله وهو الوحي  ومن ابصر فلنفسه الله سبحانه وتعالى قال في نفس السورة او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات

37
00:12:33.050 --> 00:12:49.500
ليس بخارج منها. والله تبارك وتعالى بين هنا ان الكافر ميت وان الله تبارك وتعالى اذا شاء احياه وجعل له نورا وهو الوحي وجعل له نورا وهو البصائر وهو البينات التي تجعله على يقين

38
00:12:49.900 --> 00:13:05.200
قال الله عز وجل فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله هذا الذي شرح الله صدره للاسلام جعله على نور على هدى على بصيرة على بينة

39
00:13:05.450 --> 00:13:25.450
جعله على الحق وعنده يقين بهذا الحق. فلا فلا يتذبذب ولا يتردد. ليس عنده ريب. وانما قلبه مطمئن بالله وبكتاب الله وقلبه راض بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. فليس المعنى هنا فقط انه

40
00:13:25.450 --> 00:13:45.250
على الحق وانما المعنى انه على بينة. يعني انه مهتد موقن ليس مذبذبا. لماذا؟ لان الشيطان شياطين الانس والجن آآ لا يستطيعون باذن الله تبارك وتعالى اغواء المؤمن الموقن وانما يستهدفون المرتاب

41
00:13:45.300 --> 00:14:01.450
المتردد معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في قول الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعض بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فترهم وما يفترون

42
00:14:01.500 --> 00:14:27.750
ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الله تبارك وتعالى بين ان الانسان آآ هو الذي يبصر وهو الذي يعمى فمن ابصر يعني من قبل هذه الايات البينات. ومن اهتدى بها. ومن اعتبر بها اه

43
00:14:27.750 --> 00:14:46.700
في نفسه يعني هو ينفع نفسه لا ينفع آآ رسول الله ولا ينفع آآ الله تبارك وتعالى من باب اولى وهذه الايات عظيمة جدا. لانها تبين ان المؤمن هو الفقيه الى هدى الله. كما جاء في سورة فاطر وهي سورة وهي سورة عظيمة

44
00:14:46.700 --> 00:15:05.350
آآ موضوعها الرئيس هو عبادة الله تبارك وتعالى وحده. وبيان البراهين على ذلك ان الله تبارك وتعالى وحده هو يستحق للعبادة وان ما سوى الله باطل لا يملك ضرا ولا نفعا. ومع ذلك جاء في هذه السورة المباركة في هذه السورة المباركة

45
00:15:05.700 --> 00:15:29.800
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ليعلم كل احد آآ سواء كان مؤمنا او كافرا ان ايمانه واهتداءه اه لنفسه وانه لن يبلغ نفع الله فينفعه ولن يبلغ امر الله ضر الله تبارك وتعالى فيضره. فهذا المعنى عظيم جدا

46
00:15:29.800 --> 00:15:54.900
كرر كثير جدا في السور المكية خصوصا. مع ان هذه السور قد يبدو للانسان ان الكلام فيها يكون آآ الترغيب اكثر او عن محاولة استكثار اه الاستكثار من المؤمنين لا الله سبحانه وتعالى حتى في هذه السورة يبين انت تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وانت

47
00:15:54.900 --> 00:16:20.200
اذكروا يرضاه لكم. هذا في سورة الزمر طيب فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. يعني من عمي عن هذه البصائر. نلاحظ شف كلمة بصائر سبحان الله كلمة عظيمة لا تدل فقط على انها ايات تدل على الحق وانما هي كأنك تراها من قوتها كما قال الله عز وجل نور

48
00:16:20.200 --> 00:16:38.550
لكن مع ان الله سبحانه وتعالى قال نور على نور الا انه قال يهدي الله لنوره من يشاء مع انها نور على نور لكن الله تبارك وتعالى يختص برحمته من يشاء. وسيأتي في هذه السورة المباركة فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه

49
00:16:38.550 --> 00:16:55.750
والشراح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل قدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون يعني من جاءته الايات البينات ومع ذلك كفر بها

50
00:16:56.550 --> 00:17:13.550
فان الله تبارك وتعالى يجعل الرجس عليه. والله تبارك وتعالى يطبع على قلبه كما قال بل طبع الله عليها بكفرهم. وكما قال الله عز وجل فلما ازاغ الله قلوبهم. وكما سيأتي في هذه السورة ونقلب افئدتهم وابصارهم

51
00:17:13.800 --> 00:17:31.700
كما لم يؤمنوا به اول مرة. نذرهم في طغيانهم يعملون. بسبب انهم جاءتهم الايات البينات اية بعد اية ومع ذلك كفروا واعراض فان الله تبارك وتعالى آآ لا يهديهم سبحانه وتعالى ويجعل عليهم الرجس

52
00:17:31.850 --> 00:17:49.250
قال وهذا من عدل الله تبارك وتعالى وهذا يكون عقوبة له كما قال فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. وكما صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون

53
00:17:50.250 --> 00:18:07.950
قال الله عز وجل فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. يعني ايضا على نفسه. يعني من اعرض ومن آآ كذب ومن استهزأ وسخر كما يأتي في هذه السورة مباركة بيان سنة المكذبين

54
00:18:08.000 --> 00:18:36.200
بالايات مهما تأتيهم الايات البينات البصائر فانهم يكفرون بها ويستهزئون بها ويسخرون من ومن صاحبها ويكذبون بها قال وما انا عليكم بحفيظ امر الله نبيه ان يقول لهم ما انا عليكم بحفيظ. لست آآ حارسا لكم ولست حفيظا على اعمالكم. انما علي البلاغ

55
00:18:36.200 --> 00:18:53.250
الله عز وجل ما على الرسول الا البلاغ فليس حارسا عليهم وليس آآ وكيلا كذلك آآ عليهم. وهذا سيأتي في الاية المباركة. فالله تبارك وتعالى حالة ذكر حال المؤمن ايات الله

56
00:18:53.650 --> 00:19:11.250
كما في قوله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به الناس وآآ بين الله سبحانه وتعالى انه صرف الايات كما قال الله عز وجل ولكن ستأتي معنا هذه الاية ان شاء الله. يعني نترك التعليق عليها حينما يأتي موضعه ان شاء الله

57
00:19:12.600 --> 00:19:32.150
وبين كذلك الله سبحانه وتعالى الحالة المكذب قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فبين الله عز وجل ان هؤلاء يجحدون هذه الايات. يعني عنها وهم كما قال الجحد بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا

58
00:19:32.200 --> 00:19:47.600
فهؤلاء عندهم اعراض وعندهم استكبار وعندهم تكذيب طيب ايضا في في في هذه السورة المباركة احنا قلنا ان هذه السورة هي سورة البصائر. اعظم ما جاء في هذه السورة وهو الذي

59
00:19:47.600 --> 00:20:05.100
يعني آآ تكرر في السورة اكثر ما تكرر في السورة هو ايات الله عز وجل ذكرت ايات الله كثيرا في هذه السورة وانا كنت اريد ان ان اقرأ كل المواضع التي ذكرت فيها الايات ولكن اكتفي بالارقام

60
00:20:05.550 --> 00:20:23.150
عشان تعرف كيف آآ نعرف آآ مفاتيح السورة ومن اقص هذه المفاتيح آآ اسم السورة كما سبق ذكره آآ ومنها كذلك آآ مطلع السورة وآآ ما نزلت السورة تستدل له

61
00:20:23.950 --> 00:20:39.950
كما ان هذه السورة من اعظم ما استدلت له هو اه اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وان الله تبارك وتعالى هو ربنا الحق هو الاله الحق تبارك وتعالى وآآ كذلك اقامة البراهين على عبادة كل من عبد

62
00:20:40.100 --> 00:20:59.550
من دون الله وجاءت تذكر ما كان عليه الكفار آآ من الضلال المبين والظلمات. وجاءت كذلك تثبت البعث وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله. هذه السورة تكرر فيها ذكر لفظ الايات وتكرر فيها الايات. وهذا هو معنى

63
00:20:59.550 --> 00:21:23.350
التصريف. يعني هي تكررت وتنوعت لو الايات جاء الاية رقم اربعة. والاية آآ طبعا انا آآ لا اذكرها بالترتيب لماذا؟ لاني انا صنفتها اصنافا. منها مثلا ذكر الله آآ حال المكذبين مع الايات. هذا صنف. في صنف اخر وهو بيان ان الله سبحانه وتعالى قادر

64
00:21:23.350 --> 00:21:48.900
على ان ينزل الايات صنف اخر آآ فيه آآ بيان آآ ان هؤلاء استكبروا عن آآ اقصد كذبوا بايات الله تبارك وتعالى وانهم تحسروا في الاخرة الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا

65
00:21:48.900 --> 00:22:08.750
من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. فهي اصناف فلذلك انا ساذكر ارقام الايات لتكون منك على بال وان كنت احب صراحة ان اقرأها آآ لكن خلونا نذكر الارقام فقط الان. وسيأتي بيانها ان شاء الله اثناء السورة

66
00:22:09.100 --> 00:22:29.100
رقم اربعة وخمسة وعشرين وستة واربعين وخمسة وخمسين وخمسة وستين وسبعة وتسعين وثمانية وتسعين وخمسين ومائة وتسعة وخمسة وثلاثين ومئة وستة وتسعة وثلاثين وتسعة واربعين واربعة وخمسين وثمانية وستين ومائة وخمسين ومائة وسبعة وخمسين وواحد وعشرين وثلاثة وتسعين ومائة

67
00:22:29.100 --> 00:22:51.400
وثمانية عشرة آآ وسبعة وثلاثين ومائة وتسعة ومائة واربعة وعشرين. ربما تجدون متكررا لاني آآ صنفت هذه الايات اصنافا اه لان حينما اه اطلب دراسة سورة من القرآن اكرر قراءتها كثيرا جدا جدا. واستمع اليها كثيرا جدا واحاول ان ان

68
00:22:51.400 --> 00:23:09.000
الى آآ الامور التي آآ تكرر ذكرها والامور التي اقيمت عليها البينات اعظم ما آآ اقيمت عليه البينات هو امران آآ ذكرا في هذه السورة المباركة في بدايتها. وهو ان الله تبارك وتعالى وحده

69
00:23:09.000 --> 00:23:24.600
رب الحق فهو كذلك الاله الحق وحده. والامر الثاني البعث وكل حجة جاءت في هذه السورة المباركة هي حجة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صدق القرآن وانه منزل

70
00:23:24.600 --> 00:23:49.550
من عند الله ولو نظرت في هذه السورة ستجد ان قصة الوحيدة التي ذكرت في السورة هي قصة ابراهيم عليه السلام وابراهيم عليه السلام هو الذي ينتسب اليه العرب وينتسب اليه اليهود والنصارى. والله تبارك وتعالى بين ان ابراهيم عليه السلام حكم على قومه بان

71
00:23:49.550 --> 00:24:07.650
انهم في ضلال مبين وانه حاج اباه وقومه. الله تبارك وتعالى قال واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. فبين الله تبارك وتعالى ان ابراهيم عليه السلام

72
00:24:08.450 --> 00:24:20.450
آآ ما كان يهودي من ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وبين الله عز وجل ان ابراهيم حكم على ابيه وقومه الذين اتخذوا الاصنام وكانوا يعبدون الكواكب ويصورون لها اصناما

73
00:24:20.800 --> 00:24:42.350
وهذه الايات فيها ابطال لعبادة الاصنام ولعبادة الكواكب فابراهيم عليه السلام الذي يدعي العرب انهم على ملته هو بريء من هذه الملة بل هو الذي آآ خاصم اباه وقومه وتبرأ آآ منهم ومن عبادتهم وحكم عليهم انهم في ضلال

74
00:24:42.350 --> 00:25:01.250
مبين فهذا يدل على ان كل من اتخذ الاصنام الهة او اتخذ الها من دون الله عموما فهو في ضلال مبين وكل ما جاء في هذه القصة هو يبين حجة الله تبارك وتعالى التي اتاها ابراهيم على قومه. وهي نفس الحجة التي اتاها الله

75
00:25:01.250 --> 00:25:15.500
وتبارك وهي نفس الحجة التي اتاها الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم على قومه. فحتى النبأ الذي جاء في هذه السنة هو آآ له صلة عظيمة بما نزلت له السورة وهي

76
00:25:15.550 --> 00:25:39.450
البينات والبصائر والحجج البالغة على الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايضا جاء في هذه السورة كما آآ ذكرنا لكم المثل المثل المضروب في هذه السورة قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي

77
00:25:39.450 --> 00:25:59.450
استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوا وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم ويوم يقول

78
00:25:59.450 --> 00:26:25.450
كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير. سبحان الله يعني اذا تدبرت في الامثال المضروبة والانباء المذكورة والبصائر والادلة ستجد انها جميعا آآ ترجع الى ما آآ نزلت له هذه السورة المباركة وهي آآ حجج

79
00:26:25.450 --> 00:26:44.350
بالغة والايات البينات والبصائر على ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق وان من كذب به فهو معرض وهو مستكبر. ولا يمكن ان يكون الشأن في ان هذه الاية ليست بالغة. ليست آآ قوية

80
00:26:44.650 --> 00:27:08.650
بل هي اية عظيمة سماها الله تبارك وتعالى بصائر. فهي هدى للمؤمن الذي يطلب الهدى ويريد الحق وهي حجة قاطعة لعذري كافر المعرض تبارك وتعالى في في هذه الاية يبين يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لاولئك الذين يريدون منه ان يرتد عن دينه وان

81
00:27:08.650 --> 00:27:24.950
عن دينه. قال اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا هل يمكن بعد ان هدانا الله تبارك وتعالى لاخلاص العبادة وللدين الحق. وبين لنا هذا الحق. هل يمكن ان نرجع آآ

82
00:27:24.950 --> 00:27:39.900
هل يمكن ان ان ان ندعو من دون الله نعبد ما لا ينفع ولا يضر  ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله هل يمكن ان نرتد عن هذا الدين بعد اذ هدانا الله تبارك وتعالى له

83
00:27:40.850 --> 00:27:58.050
الذي استهوته الشياطين في الارض حياء وهذا تعريض بالمشركين ان الشياطين هي التي استهوته. وهذا سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في السورة المباركة. لما يقول الله تبارك وتعالى آآ يا معشر آآ قال الله سبحانه وتعالى في السورة

84
00:27:58.950 --> 00:28:15.500
يا معشر الجن قد استكثرتم. قال الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعضنا اجرنا الذي اجلنا. الى اخر الايات

85
00:28:15.950 --> 00:28:40.950
تبارك وتعالى هنا يبين حال الكاف المشرك كما قال ومن يشرك بالله اه خر من السماء فتخطفه الطير لتهوي به الريح في مكان سحيق. هذا في سورة الحج آآ في هذه السورة المباركة التي بين الله سبحانه وتعالى فيها حال المؤمن. قال الله عز وجل حنفاء لله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنه

86
00:28:40.950 --> 00:28:54.350
ما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به ريحه في مكان سحيق وكما جاء في سورة الزمر. الزمر يبين الفرق بين المخلص الموحد وبين المشرك. قال الله عز وجل

87
00:28:54.350 --> 00:29:11.950
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكتون رجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا آآ المهم اذا تدبرنا في هذه السورة المباركة سنجد انها سورة الايات البينات على ان ما نزل به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق

88
00:29:13.550 --> 00:29:30.600
اه خلونا نقش مع امر اخر جاء في هذه السورة المباركة وهو تصريف الايات آآ تصريف الايات هو اختلافها وتنويعها على الامر الواحد. يعني ان الله تبارك وتعالى يبين الامر لواحد باكثر

89
00:29:30.600 --> 00:29:54.050
من طريق وهذه الامثلة تختلف في القرب والبعد. يعني الحجج كثيرة والغاية واحدة. الامر المستدل له مثلا نضرب مثالا البعظ الله سبحانه وتعالى آآ قد يستدل على آآ قدرته على البعث وعلى احياء الموتى. آآ مثلا باحياء الارض

90
00:29:54.050 --> 00:30:13.250
بعد موتها آآ هذا جاء مثلا في سور كثيرة جدا جدا كما جاء مثلا في سورة الاعراف. وستأتي معنا هذه السورة المباركة وهي ايضا آآ قريبة من يعني فيها شيء من مقاصد هذه السورة التي فيها وهي سورة الانعام

91
00:30:13.700 --> 00:30:38.750
مثلا في السورة المباركة قوله سبحانه وتعالى قال وهو الذي يرسل الرياح بشرى من بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء اخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى. فالله سبحانه وتعالى يستدل على اخراج الموتى على او على احياء الموتى بمثل بمثل هذه

92
00:30:38.750 --> 00:30:58.750
حجة في موضع اخر الله سبحانه وتعالى يستدل بالمبدأ على المعاد. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. يعني انتم تعلمون ان الله خلقكم كما قال الرجل الكافر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من يحيي العظام وهي رميم؟ قال قل يحييها الذي انشأها

93
00:30:58.750 --> 00:31:12.750
في مرة فالذي بدأ الخلق قادر على اعادته وقال الله عز وجل هو الذي يبعث الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فهذه حجة اخرى على قدرة الله على البعث. ايضا في حجة

94
00:31:12.750 --> 00:31:30.250
آآ اخرى يعني مختلفة. آآ وهي ان الله تبارك وتعالى آآ خلق الانسان وجعله يعني اطوارا آآ الله سبحانه وتعالى يذكر مثلا آآ في سورة آآ المؤمنون يذكر الله تبارك وتعالى اطوار خلق الانسان

95
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
اه فيقول الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة على فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن

96
00:31:50.600 --> 00:32:17.800
الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون معنى تصريف الايات هو ان تتنوع الايات لبيان امر واحد. بخلاف تفصيل الايات تفصيل الايات هذا امر اخر سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. لان الله ذكر انه يصرف الايات وانه يفصل الايات وانه يباين الايات

97
00:32:17.800 --> 00:32:43.950
وكل ذلك هو من البيان وكل ذلك من حجة الله تبارك وتعالى البالغة. فهذه الايات تتنوع وتختلف في آآ مدى قربها من فهم السامع  وكذلك آآ تختلف الايات في مثلا الله سبحانه وتعالى احيانا يقول لقوم يعلمون واحيانا يقول لقوم يفقهون. اذا كانت الاية تحتاج الى تدبر اكثر

98
00:32:43.950 --> 00:33:04.200
ان شاء الله تبارك وتعالى. فكل اية صرفها الله تبارك وتعالى هي حجة على آآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نرجع مرة اخرى للاية التي قلت لكم اني ارى انها مفتاح هذه السورة المباركة

99
00:33:04.350 --> 00:33:19.200
قال الله عز وجل وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست آآ اولا وما انا عليكم بحفيظ تكلمنا عنها وهذا امر علمه الله نبيه كيرا جدا في القرآن ليس عليك هداهم وقال فلا تذهب نفسك

100
00:33:19.200 --> 00:33:37.000
عليهم حسرات وفي قراءة فلا تذهب نفسك عليهم حصارات. وهو جاء في هذه السورة السورة المباركة ايضا اه تعليم الله تبارك وتعالى لرسوله اه ولقد اه قد نعلم انه ليحزنك قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فان

101
00:33:37.000 --> 00:33:57.000
لا يكذبونك ولكن الظالمين لايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا فلا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من ماء المرسلين. وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغ نفقا في الارض او سلم في السماء فتأتيك

102
00:33:57.000 --> 00:34:17.200
باية ولو شاء الله جمعهم على الهدى لا تكونن من البهيل. بين الله عز وجل انه لو شاء اه لجمعهم على الهدى جعل امرهم جميعا على الهدى لم يختلفوا فيه. ولكنه سبحانه وتعالى جعل الانسان اختيارا وقدرة. كل وجهة هو موليها

103
00:34:17.400 --> 00:34:34.450
فكل انسان يختار لمن شاء منكم ان يستقيم. من صرف لنفسه ومن عمي فعليها. فربنا هنا علم نبيه ان الانبياء كذلك جاءوا في ايات بينات ومع ذلك آآ كذبوا سخر منهم من سخر واستهزأ منهم من استهزأ

104
00:34:34.850 --> 00:34:47.450
وبين الله سبحانه وتعالى اه انه علم نبيه جاءك من نبأ المرسلين وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ربنا يقول له ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم

105
00:34:47.450 --> 00:35:04.150
اه يعني اية ملزمة اه يعني توجب عليهم الايمان ثم قال ولو شاء الله لجمعهم على هدى فلا تكونن من الجاهلين فربنا سبحانه وتعالى ذكر تصريف الايات. وتطريف الايات كما قلنا تنويعها

106
00:35:04.400 --> 00:35:24.100
الله! يعني انا اريد منك ان تتدبر في هذا الموضع في هذه الايات ربنا سبحانه وتعالى يقول وكذلك نصرف الايات قلنا ان التصريف مع تكثير الادلة والبراهين وتنويعها. يعني تنويع الايات على الامر الواحد. يأتي

107
00:35:24.100 --> 00:35:38.050
واحد مثلا وهو صدق النبي صلى الله عليه وسلم فربنا يصرف فيه الايات. كيف نفس ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اية على صدقه. واخلاقه قبل آآ ان

108
00:35:38.050 --> 00:36:00.100
هي حجج صدقه. لذلك مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله عز وجل وامر عشيرتك الاقربين. صعد على الصفا وقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم ما كنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كاذبا. وفي رواية

109
00:36:00.100 --> 00:36:21.450
ما جربنا عليك الا الصدق او آآ ما جربنا عليك الا صدقا. يعني انت مصدق عندنا. مع انه نبأهم بامر غريب. لانهم كانوا في ومن امن فكيف يغير عليهم الناس ومع ذلك فسيصدقونه؟ قال ما جربنا عليه صدقا قال فاني نذير لكم هذه حجة وهي صدقه قبل النبوة

110
00:36:21.900 --> 00:36:39.900
هذه اية اخرى. طيب من صدق نفس هذا القرآن. ومن صدقه شقاق القمر وايات كثيرة جدا. فهذا اسم تصريف الايات. وهو وتنويعها وتكفيرها طيب مع ذلك ربنا قال وكذلك نصرف

111
00:36:40.050 --> 00:36:59.500
الايات ليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون. سبحان الله كيف تكون الاية الواحدة هدى لقوم وضلال على قوم لان الله سبحانه وتعالى يعني معنى هذه الاية ان الله يصافح الايات يذكر ايات كثيرة وينوعها

112
00:37:00.400 --> 00:37:25.300
ليقول الكفار درست. وفي قراءة دارست. يعني في عندنا اه ثلاث قراءات. دارست وارست ودرس  وخلاصة هذا ان الكفار يقولون ان محمد تدارس آآ العلم مع اهل الكتاب فوصل الى ما وصل اليه من هذا العلم. يعني انه تعلم هذا الذي يتكلم به

113
00:37:25.500 --> 00:37:46.650
عن طريق مع ان هذا كان ينبغي ان يكون اية بينة لهم هو رجل لا يقرأ ولا يكتب ولا يكتب وهو في امة  اه وهو الاميين يعني الذين لم ينزل عليهم كتاب يقرأونه ومع ذلك يأتي بهذا الكتاب العظيم هذا الوحي العظيم الذي فيه الايات البينات

114
00:37:46.650 --> 00:38:06.850
الانباء انباء الصدق آآ واضح خلونا نرجع مرة اخرى لفائدة مهمة في مسألة تصريف الايات. ايضا من تصريف الايات في على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل كتاب عرفوا انه الحق وشهد منهم من شهد بانه على الحق مثل عبدالله بن سلام

115
00:38:07.500 --> 00:38:25.350
من دخل في دين الاسلام من اليهود والنصارى طيب نرجع مرة اخرى وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. يعني تصريف الايات هو آآ يجعل آآ المستمع يعلم ان هذا النبي على حق او على علم

116
00:38:25.550 --> 00:38:51.450
فيقول الكافر اللي هم الذين كفروا بايات الله ويستهزئون بها يقولون درست انت دارس هذا العلم مع اهل الكتاب فلذلك وصلت اليه طيب هؤلاء بسبب كفرهم بالايات كونوا هذه الايات حجة عليهم وليست هدى بسبب كفرهم. فالله سبحانه وتعالى اضلهم بهذه الايات. كما قال الله سبحانه وتعالى

117
00:38:51.450 --> 00:39:11.000
يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. يعني نفس هذا القرآن هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم فقر. وهو اليهم عمى سبحان الله يكون القرآن هدى لقوم الذين امنوا به ويكونوا عمى على قوم. وكما قال سبحانه وتعالى

118
00:39:11.150 --> 00:39:27.750
ولا يزيد الظالمين الا خسارة. وموسى عليه السلام قال ان هي الا فتنتك تضل بها من؟ تشاء وتهدي من تشاء. فعقوبة على تعنت هؤلاء كما آآ سيأتي في الصورة ولبسنا عليهم ولا لبسنا عليهم ما يلبسون

119
00:39:28.100 --> 00:39:48.100
فعقوبة على كفر هؤلاء واعراضهم فان الله سبحانه وتعالى يصرفهم عن الايمان. كما سيأتي في السورة وان يروا كل اية لا لا يؤمنوا بها. لماذا؟ لانهم اعرضوا عن الحق جاءهم الحق وجاءتهم الايات البينات. والله سبحانه وتعالى قلب افئدتهم وابصارهم كما

120
00:39:48.100 --> 00:40:04.900
فلم يؤمنوا به اول مرة  طيب قال الله سبحانه وتعالى وكذلك نصادف الايات وليقولوا درست. من الذين يقولون درست؟ الكفار الذين لا يؤمنون بايات الله والله صرف الايات ليقولوا درست

121
00:40:05.450 --> 00:40:25.450
يعني ان هذا من اضلال الله تبارك وتعالى لهم بسبب تكذيبهم وبسبب استهزائهم وبسبب سخريتهم. وهذا سيأتي في السورة انه عقوبة من الله. طيب نفس هذه الايات التي كانت سببا في آآ ان يزداد كفر هؤلاء كانت هدى ونورا

122
00:40:25.450 --> 00:40:43.550
للذين يعلمون. كما قال الله سبحانه وتعالى قد فصلنا الايات لقومه عامود. قال هنا ولنبينه لقوم يعلمون ان هذا التصريف كان سبيلا للبيان لمن امن واهتدى. فكان يقينا وزيادة في اليقين

123
00:40:43.950 --> 00:41:03.950
جاء ايضا هذا المعنى في سورة آآ فصلت كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقت وهو عليهم عمى. وجاء ايضا آآ في سورة المدثر. الله تبارك وتعالى آآ لما قال وما جعلنا آآ اصحاب النار الا ملائكة

124
00:41:03.950 --> 00:41:25.250
وما جعلنا عدتهم الا فتنة آآ للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب وازداد الذين امنوا ايمانا. خلينا نقرأ الاية من الاول  في هذه الاية العظيمة التي تبين ان الله تبارك وتعالى يهدي ويضل بنفس الشيء سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار

125
00:41:25.250 --> 00:41:45.250
ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب المؤمنون وليقول الذين في قلوبهم ارضوا والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ فذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

126
00:41:45.250 --> 00:42:03.550
اعلموا جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر. سبحان الله! نفس الاية الواحدة تكون هدى ويقينا وايمانا على قوم وتكون  عاما وضلالا على قوم اخرين. والله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. سبحانه وتعالى

127
00:42:03.700 --> 00:42:19.700
هذه الآية العظيمة بين الله سبحانه وتعالى في هذه السورة انه صرف الايات وليقولوا درست ان هؤلاء الكفار ونفس هذه الايات تكون بيانا لقوم يعلمون ثم امر نبيه اتبع ما اوحي اليك من ربك

128
00:42:20.150 --> 00:42:36.300
ان اعضى عنك من اعرض وان كفر بك من كفر وان استهزأ بك من يستهزئ وان سخر منك من يسخر. انت اتبع ما اوحي اليك استقم كما امرت. ومن تاب معك. فربنا يأمر يأمر نبيه ان يستقيم هو

129
00:42:36.750 --> 00:42:46.750
لا اله الا هو واعرض عن المشركين. لا اله الا هو الله تبارك وتعالى ذكر في هذه السورة من اخص ما نزلت له ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق

130
00:42:47.200 --> 00:43:05.450
وانه لا معبود حق الا الله وان كل من عبد من سوى الله قد آآ وان كل من عبد سوى الله فقد عبد بالباطل واعرض عن المشركين ربنا تبارك وتعالى امر نبيه ان يعرض عنهم. خلاص انت بينت لهم الحق واقمت عليهم الحجة فاعرض عنهم

131
00:43:05.550 --> 00:43:23.300
ثم قال ولو شاء الله ما اشركوا وهذا من اخص ما نزلت له السورة ان الله تبارك وتعالى لو شاء لجمعهم على الهدى. لو شاء الله ما اشركوا اه والله سبحانه وتعالى لو شاء ربك ما فعلوه. هؤلاء كفروا بمشيئة الله

132
00:43:23.400 --> 00:43:36.450
كما انهم ايضا لن يؤمنوا الا بمشيئة الله كما يأتي في السورة ايضا. قال الله عز وجل لان الكفار كانوا يظنون ان الايمان قرار بايديهم. فاكرين ان عندهم كده. اول ما يفتحوا المفتاح يؤمنوا

133
00:43:36.650 --> 00:43:49.500
فهم قالوا قال الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اذا انت جئتنا باية بينة من الايات التي نقترحها

134
00:43:49.850 --> 00:44:01.950
سنؤمن بك والله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يقول انما الايات عند الله. قال الله عز وجل قل انما الايات عند الله. انا لست انا الذي يأتي بالاهات. انما الله سبحانه

135
00:44:01.950 --> 00:44:19.400
وتعالى قادر على ان ينزل اياته بها كما شاء وكيف شاء. سبحانه وتعالى وله الحجة البالغة قل انما الايات عند الله. ومن يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون؟ يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه قد تأتي هذه الايات ولا يؤمنون

136
00:44:19.400 --> 00:44:36.800
آآ وفي قراءات اخرى في آآ هذه الستاتي ان شاء الله. طيب اذا جاءتهم الايات ولم يؤموا هل انتهى الامر؟ لأ طبعا لم ينتهي الامر. قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني من جاءته الايات

137
00:44:36.800 --> 00:44:55.450
البينات خصوصا الايات التي اقترحها يعني اذ جاءته ايات بينات اقترحها هو وجاءته ثم كفر بعدها فان الله تبارك وتعالى يصرف قلبه عن الايمان. كما قال الله عز وجل آآ في اصحاب المائدة سورة في الذين اقترحوا اية المائدة

138
00:44:56.000 --> 00:45:17.850
هم الحواريون قال الله عز وجل اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فربنا تبارك وتعالى يبين انه لم يجب هذه آآ الاقتراحات من اولئك المشركين كما سيأتي في السورة آآ المباركة لما

139
00:45:17.850 --> 00:45:35.850
قالوا لولا انزل عليه ملك يعني يا ريت لو ينزل بقى معه ملك يكونوا يعني يكون نذيرا معه يشهد له بصدقه ملك تراه اه وقبل ذلك لما قال الله سبحانه وتعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم

140
00:45:36.400 --> 00:45:49.450
لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك يعني لو ينزل معه آآ ملك يكون معه نذيرا قال الله عز وجل ولو انزلنا ملكا لقضي الامر

141
00:45:49.450 --> 00:46:06.600
ثم لا ينظرون. يعني ينزل هذا عليهم بالعذاب ثم لا ينظرون لا يمهلون. فبين الله عز وجل ان عدم اجابة هذه الايات هو خير لهم لانه لان الملائكة لا تنزل الا بالحق. كما سيأتي بيانه ان شاء الله. طيب فهؤلاء

142
00:46:06.750 --> 00:46:29.150
آآ الله سبحانه وتعالى بين انه اقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم ايات ليؤمنون بها. يعني هم يظنون ان الايمان قرار بايديهم فماذا قال الله سبحانه وتعالى قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون قد تأتيهم ولا يؤمنون. طب ماذا سيحصل بعد ذلك؟ اذا جاءتهم ولم يؤمنوا قال الله عز وجل

143
00:46:29.150 --> 00:46:55.050
افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون  ولو اننا نريد منك ان تركز في هذه الاية العظيمة التي لا ارى مثلها في القرآن لا ارى في القرآن اية تبين ان الايمان بالايات انما هو بمشيئة الله مهما كانت الاية كبيرة

144
00:46:55.050 --> 00:47:19.950
ايوة اعظم من هذه الاية. شف كده ركز معي الله عز وجل ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا يعني خلينا نركز في كل امر. اولا الملائكة هم اقترحوا نزول الملائكة. وكلمهم الموتى يعني اخبرهم الموتى بان البعث حق وان هناك

145
00:47:19.950 --> 00:47:41.450
هناك بعث وحساب وجزاء يعني الموتى انفسهم هؤلاء تمام وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا. يعني رأوا الغيب. رأوا الجنة والنار. رأوا كل ما نبأهم به النبي صلى الله عليه وسلم. هل هناك

146
00:47:41.450 --> 00:48:07.050
هناك اية اعظم من هذه الايات ومع ذلك قال الله عز وجل ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولكن اكثرهم يجهلون. يجهلون يعتدون اعتداء منهم وسخرية واستهزاء فهم يظنون ان الايمان قرار بايديهم. اول ما يريدون ان يؤمنوا خلاص سندخل في الايمان. لا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاءوا

147
00:48:07.050 --> 00:48:23.850
الله ولكن اكثرهم يجهلون ثم بين الله سبحانه وتعالى انه جعل لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول قرورا ومن هذا استهزاؤهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبايات الله تبارك وتعالى

148
00:48:24.700 --> 00:48:40.700
آآ ايضا من الامور المهمة التي آآ اريد ان ابينها في هذه السورة المباركة صراحة عندي كلام كثير عن هذه السورة. آآ يعني احتاج ان يكون توطئة قبل ان ادخل في القراءة حتى تلاحظ هذه الامور اثناء السورة

149
00:48:40.700 --> 00:49:07.100
اولا هذه السورة في رأيي ليست انذارا للمشركين وانما يعني ليس هذا اعظم ما في السورة. وانما اعظم ما في السورة انها اعلام. من الله تبارك وتعالى لرسوله للمؤمنين ان جماعة من الكفار لن يؤمنوا بايات الله. وان الله تبارك وتعالى جعل على قلوبهم اكنة

150
00:49:07.100 --> 00:49:25.300
ان يفقهوه وفي اذانهم وقر. جعل الله جعل الله سبحانه وتعالى في في اذانهم وقرا وهؤلاء اذا رأوا كل اية لن يؤمنوا بها يعني لو رأوا كل الايات لن يؤمنوا بها. لماذا؟ عقوبة على آآ استهزائهم واستكبارهم

151
00:49:26.050 --> 00:49:44.300
اذا اه مثلا سورة يونس اه فيها اه يعني بيان فيها انذار لقريش لذلك ذكرت فرعون الذي لم يؤمن الا في الوقت الذي لا ينفعه فيه ايمانه وقال الله عز وجل له الان وقد عصيت قبل

152
00:49:44.550 --> 00:50:03.450
يعني الان بعد ما عاينت العذاب وعاينت الموت وحضرك الموت لن يقبل ايمانك. لكن ذكر الله سبحانه وتعالى قوم يونس لما امنوا نفعهم ايمانه والله سبحانه وتعالى قبل ايمانهم. فكانت سورة يونس انذارا لهؤلاء بانه يجب ان تؤمنوا

153
00:50:03.950 --> 00:50:29.000
آآ قبل آآ الوقت الذي لا يقبل فيه الايمان انما سورة الانعام التي بين ايدينا. ففي رأيي انها آآ ليست كسورة يونس في هذا الامر. بل هي اعلام بجماعة من الكفار كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم واستهزأوا بايات الله. وسخروا منها فسوف يأتيهم انبأ ما كانوا

154
00:50:29.000 --> 00:50:49.850
يستهزئون وقال الله عز وجل انما توعدون وما انتم بمعجزين يعني هؤلاء الله سبحانه وتعالى يعلمهم ان العذاب نازل بهم وعندي شواهد كثيرة جدا تدل على هذا الامر. وهو ان هذه السورة اختصت بالكلام عمن

155
00:50:50.050 --> 00:51:07.600
كفرت ايات الله وانه لن يؤمن بها. وانه عوقب بانه لو رأى كل اية لن يؤمن قال الله سبحانه وتعالى آآ اصلا في مطلع السورة مطلع السورة نفس آآ نفسه يدل على هذا الامر. قال الله عز وجل

156
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
اولا الذين كفروا بربهم يعدلون وقال ثم انتم تمترون. ثم قال الله سبحانه وتعالى نركزوا بقى في هذا المفتاح المهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. يعني هذا دأبهم. مهما جاءتهم الايات من ربهم فانهم معرضون عنها

157
00:51:28.250 --> 00:51:51.300
ثم حكم الله عليهم هذا الحكم. فقد كذبوا  فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون فهذا اعلام بامرين بان هؤلاء كلما جاءتهم كذبوا بها وانهم سيأتيهم هذا العذاب سينزل بهم ثم

158
00:51:51.300 --> 00:52:04.700
السورة المباركة لتستدل على هذا الامر كثيرا. منها مثلا قول الله عز وجل ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها

159
00:52:05.200 --> 00:52:25.200
تمام؟ هذا من الحجج ايضا. ايضا من الحجج قول الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ومنها قول الله عز وجل ان ما توعدون لاءات وما انتم بمعجزين. ومنها قول الله تبارك وتعالى في اخر السورة هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات

160
00:52:25.200 --> 00:52:35.200
ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسها ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ايضا من الشواهد قول الله عز وجل وكذب به قوم

161
00:52:35.200 --> 00:52:55.200
وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. وقال الله عز وجل ايضا وليقولوا درست كما سبق معنا وبينا ذلك. وقال الله عز وجل سيصيب اجرموا صغار عند الله. وكما قال الله سبحانه وتعالى ونقلب اسجدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. وهذه هي العقوبة. انهم لما جاءهم رسول الله صلى الله عليه

162
00:52:55.200 --> 00:53:18.550
بالحق لم يؤمنوا فعوقبوا آآ وبين الله سبحانه وتعالى انهم لم تنفعهم الايات ولن تنفعهم. مثلا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. ولو نزلنا عليك الكتاب في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. وقالوا لولا انزل آآ عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الى اخر الايات

163
00:53:18.650 --> 00:53:34.750
ايضا ذكر الله خوضهم في الايات. وذكر انهم ينهون عنه وينهون عنه وذكر الله سبحانه وتعالى آآ ان الله سبحانه وتعالى يبين سبيل المجرمين. يبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبيل المجرم

164
00:53:34.750 --> 00:53:58.150
وهم المجرمون الذين كذبوا بايات الله. آآ قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وفي قراءة. ولتستبين سبيلا. يعني لتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين يعني يعلم الله تبارك وتعالى آآ رسوله سبيل هؤلاء وكذلك يعلمه سنة الله معهم. وانه يهلكهم كما اهلك من كان

165
00:53:58.150 --> 00:54:18.150
ما قبلهم كما قال الله عز وجل آآ ان يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا جعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. وقال ايضا في نفس هذا السياق قل سيروا في الارض ثم

166
00:54:18.150 --> 00:54:35.600
فكان عاقبة المكذبين. فكل هذا اعلام من الله تبارك وتعالى وتعليم لرسوله صلى الله عليه وسلم. سبيل هؤلاء المجرمين سبيلهم خصوصا تجاه ايات الله. وجاءت ايات كثيرة جدا تبين حسرتهم آآ في الاخرة

167
00:54:35.950 --> 00:54:49.050
تبين حصرتهم مثلا على الشرك قال الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الله ربنا ما كنا

168
00:54:49.050 --> 00:55:07.950
المشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. فبين الله عز وجل حسرة هؤلاء التي ستقع بهم حتما بين كذلك حصرتهم انهم كذبوا بايات الله. قال الله عز وجل ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات

169
00:55:07.950 --> 00:55:22.700
بنا ونكون من المؤمنين. قال الله عز وجل بل بدلهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعادوا لمنهوا عنه وانهم لكاذبون. الى اخر الايات يعني ان هؤلاء شأنهم التكذيب بايات الله. مهما جاءهم

170
00:55:23.400 --> 00:55:43.150
وذكر الله سبحانه وتعالى ايضا تكذيبهم بالبعث. وذكر ندمهم على ذلك وحسرتها اسف. ذكر حسرتهم يوم القيامة قال الله عز وجل قد خسر الذين بلقاء الله. حتى اذا جاتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. وهم يحملون

171
00:55:43.150 --> 00:56:01.750
او زارهم على ظهورهم الا ساء ما يزرون. الى اخر الايات. فهذه السورة المباركة هي تبين ان من الكفار من اه جعل الله تبارك وتعالى اه اه يعني جعل الله سبحانه وتعالى

172
00:56:01.750 --> 00:56:20.650
هل على قلبه آآ اكن ان يفقه هذا القرآن يعني لن يفقهه فهو مصروف عنه وجعل كذلك في اذنه وقرا. واذا وان يرى كل اية لن يؤمن بها فهؤلاء الحديث عنهم في السورة كثير وهم الظالمون الذين قال الله سبحانه وتعالى

173
00:56:20.800 --> 00:56:42.300
فيهم والله اعلم بالظالمين. فكما ان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا من اختارهم لقبول رسالة الاسلام ولدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهم شاكرون لان لان جماعة من الكفار كانوا يعني كان يصرفون الناس ارادوا ان يصرفوا الناس عن دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
00:56:42.300 --> 00:57:03.300
بحجة ان الذين اتبعوه هم الارذلون يعني بلال وخباب واه وصهيب وهؤلاء آآ في نظر اولئك الكفار هم ارذلون. يعني هم ليسوا من الاشراف وقالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني هل ممكن يكون

175
00:57:03.750 --> 00:57:24.500
ربنا اختار اولئك اللي هم بالنسبة لنا رعاع وآآ آآ اوباش. وهذا آآ لفظ موجود في بعض الاحاديث او الشاب او اوباش  ان هم دول اراضي للقوم هل ممكن ربنا يختار هؤلاء لدينه ان كان حقا ويتركنا نحن؟ قال الله تبارك وتعالى وكذلك

176
00:57:24.500 --> 00:57:44.500
فكان بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ فلماذا اجاب الله تبارك وتعالى ودافع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اولئك المستضعفون الذين كان يحقرهم آآ كبراء قريش. ماذا آآ دافع الله عنهم؟ قال الله عز

177
00:57:44.500 --> 00:58:04.150
اليس الله باعلم بالشاكرين؟ سبحان الله! اية عظيمة جدا! وسيأتي نظير هذه الاية في سورة هود لما آآ قال نوح ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم. الله سبحانه وتعالى لانه يعلم

178
00:58:04.150 --> 00:58:22.750
آآ ما في انفسهم ولاحظوا ان هو استعمل كلمة آآ انفس وليس نفوس لان كان العدد قليل. الذين امنوا معه كانوا قليلا فقالت الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين اذا قلت ان هؤلاء ليسوا على خير اني اذا لمن الظالمين. الشاهد ان الله سبحانه

179
00:58:22.750 --> 00:58:46.550
كما اختار آآ جماعة آآ ليكونوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كذلك بين ان من الكفار من لا يؤمن ولو جاءته كل اية وهؤلاء هم الظالمون. آآ كما قال الله سبحانه وتعالى قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. والله اعلم بالظالمين. والله اعلم

180
00:58:46.550 --> 00:59:10.100
اولئك هم الظالمون كما ان الصحابة الكرام الذين امنوا آآ وسبقوا الى الايمان هم الشاكرون. آآ والله سبحانه وتعالى نركز بقى في هذا هذه الفائدة المهمة كما ذكر الله سبحانه وتعالى ان اولئك لن يؤمنوا ولو رأوا كل اية ذكر كذلك ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يرى

181
00:59:10.100 --> 00:59:22.600
عن دينهم جاءت في هذه السورة. جاءت في قول الله تبارك وتعالى قل اندعو من الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. وهذا تيئيس للكفار

182
00:59:22.600 --> 00:59:41.100
في ان يرتد رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يرتد من امن معه من صحابته الكرام آآ ايضا قال الله سبحانه وتعالى آآ في ايضا في هذا السياق في بيان ان الله سبحانه وتعالى آآ لما بين قوم النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به

183
00:59:41.700 --> 00:59:59.100
اه قال الله سبحانه وتعالى آآ فان يكفر بها هؤلاء اللي هم اللي هم الذين نتحدث عنهم الذين تاتيهم الايات ويكفرون بها فان يكفوا بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

184
01:00:00.000 --> 01:00:18.500
اذا كان آآ يعني من قومك من كفر بها ولن يؤمن فالله سبحانه وتعالى اختار اه اه اختار لك اصحابا يؤمنون بهذا الوحي. في الواقع عندي اكلة كثيرة جدا تبين انها للسورة

185
01:00:19.000 --> 01:00:37.850
آآ نزلت تدل آآ نزلت اعلاما من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ان من الكفار من لا تؤمن لو جاءته كل اية وان الله تبارك وتعالى سينزل بهم هذا العذاب في الدنيا والاخرة وعذاب الدنيا كما حصل لهم في بدر. مثلا

186
01:00:39.350 --> 01:00:59.350
وكذلك العذاب يلحقهم في آآ الاخرة. فهي اعلام فقد كذبوا فسوف يتم فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. والله سبحانه وتعالى قال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. فهذا هو الرجس. لان ربنا تبارك لان ربنا تبارك وتعالى قال

187
01:00:59.350 --> 01:01:13.250
من يرد الله ان ييها. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. يعني

188
01:01:13.500 --> 01:01:35.950
الله سبحانه وتعالى آآ عاقب هؤلاء الذين جاءتهم الايات البينات كلما جاءتهم كفروا بها عاقبهم الله سبحانه وتعالى بانهم لن يؤمنوا ولو رأوا كل اية فاذا هذه السورة المباركة اه ذكرت كثيرا هذا هذه الايات البينات وانا صراحة كنت اريد ان اه يعني اه اذكر امورا

189
01:01:36.000 --> 01:01:52.500
آآ اخرى عن السور لا ادري هل نجعل هذه الامور آآ في موضعها من السورة آآ يعني كنت اريد ان انا افتح اكثر من باب في الكلام عن سورة عن سورة الانعام وعن ايات السورة

190
01:01:53.900 --> 01:02:19.200
طيب خلونا نتكلم عن امر اخر في السورة. آآ بسم الله طبعا دي من الصورة الصورة مكية. آآ ذكر انها نزلت جملة ذكر انها نزلت جملة واحدة آآ يعني الاثر الوارد في ذلك آآ ليس صحيحا من جهة الثبوت. الاسناد لا يثبت

191
01:02:19.450 --> 01:02:39.450
آآ وذكر كذلك انها آآ يجب ان يصلى بها في ركعة يعني لانها نزلت جملة واحدة جملة واحدة كذلك يجب ان آآ تقرأ آآ مرة واحدة جملة واحدة. ويجب ان يصلى بها في رئة واحدة. وكل هذا آآ

192
01:02:39.450 --> 01:02:57.200
آآ لا لا يثبت يعني لم يثبت من جهة الاسناد ان سورة الانعام نزلت جملة واحدة آآ يعني الاسناد صححه بعض اهل العلم لكنه آآ في رأي ليس صحيحا كذلك انها آآ يجب

193
01:02:57.600 --> 01:03:15.400
اه يجب ان يقرأ بها في ركعة واحدة في ركعة واحدة. وان وان تقرأ جملة واحدة يعني لا يصح انك انت تجازها. وهذا اه ايضا لا يثبت طبعا عدد الايات اختلف في عدد الايات بعض المصاحف يعني باختلاف المصاحف وباختلاف الفواصل فواصل الايات

194
01:03:15.650 --> 01:03:34.900
آآ منهم من جعلها مائة وسبعة وستين ومنهم من جعلها مائة وخمسة وستين ومنهم من جعلها مائة واربعة وستين من الامور آآ العظيمة جدا في هذه السورة انها آآ تذكر الضلال المبين والظلمات التي كان عليها المشركون قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:03:36.000 --> 01:03:52.650
اه قال ابن عباس كما في صحيح البخاري اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين آآ ومئة ما فوق الثلاثين ومئة آآ في سورة الانعام آآ ويعني قول الله قول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها

196
01:03:52.700 --> 01:04:13.600
الى اخر الايات وكلمة كلمة جهل هنا ليس معناها عدم العلم فقط وانما معناها كذلك الابتداء والظلم والافتراء الذي كانوا عليه سواء في الشرك الاشراك بالله او في الابتداع في الدين. حرموا ما احل الله كذلك

197
01:04:13.600 --> 01:04:28.400
كالعادات الجاهلية انهم قتلوا اولادهم سفها وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله وخلقوا لله تبارك وتعالى بنين وبنات بغير علم  آآ في هذه السورة المباركة تكلمت كثيرا عن آآ عما كان عليه

198
01:04:28.450 --> 01:04:45.950
آآ اهل الجاهلية من الاشراك بالله والابتداع في الدين. ايضا هذه السورة فيها امر مهم آآ رأيت بعض طلبة العلم قد نبه عليه في سورة في ملتقى اهل التفسير وآآ اعجبني هذا التنبيه

199
01:04:46.000 --> 01:05:05.500
ولما تتبعت هذا التنبيه وجدته آآ حسنا وهو آآ يعني هذا الطالب ماذا قال؟ قال ان سورة الانعام فيها احالات كثيرة. يعني مثلا آآ تأتي سورة من صور آآ تذكر انه نزل علينا امر معين

200
01:05:05.650 --> 01:05:20.350
وتكون سورة الانعام هي التي نزل فيها هذا الامر آآ هذا الطالب جزاه الله خيرا آآ لفت نظري الى هذه الفائدة. والله لا اعرف اسمه لاني لما قرأت لما قرأت هذه الفائدة

201
01:05:20.350 --> 01:05:40.350
آآ كان عليها ردود كثيرة. اظن ان انا لم اضبط اسم هذا الطالب. لكن ارجو ان يجزيه الله خيرا لانه نبه على تلك شايفة ايه ده؟ هو لما نبه على تلك الفائدة انا اهتممت بها وجمعت لها شواهد اه يعني اخرى مع الشواهد التي ذكرها. ما هي الفائدة

202
01:05:40.700 --> 01:06:00.000
الفائدة باختصار ان سورة الانعام عليها احالات كثيرة. يعني نضرب مثالا. قال الله سبحانه وتعالى مثلا في سورة النساء وقد نزل في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

203
01:06:00.300 --> 01:06:12.850
خلينا نأتي بالاية قال الله سبحانه وتعالى نعم. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. الى اخر

204
01:06:12.850 --> 01:06:29.500
الايات لو احنا نظرنا في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى ماذا قال قال الله سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسيان

205
01:06:29.500 --> 01:06:45.400
انك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فنلاحظ ان ما ذكر آآ ما ذكر في سورة النساء كان بيانه هنا. في سورة الانعام او يعني ما يمكن ان نسميه بالاحالة

206
01:06:45.550 --> 01:07:01.200
طيب ايضا في سور النحل ربنا سبحانه وتعالى قال هذه الامثلة ذكرها الاخ الذي آآ نقلت عنه هذه الفائدة في سورة النحل قال الله سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك

207
01:07:01.650 --> 01:07:33.100
خلونا نأتي بالاية قال الله سبحانه وتعالى بسم الله   نعم قال الله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ما قصصنا عليك من قبل؟ اين قصه الله

208
01:07:33.100 --> 01:07:53.450
سبحانه وتعالى قصه في سورة الانعام قال الله تبارك وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر نعم. قال الله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او

209
01:07:53.450 --> 01:08:06.800
هوايا او ما اختلط بعظم. لذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. فهذه حالة اخرى بين الله انه قص على رسول الله صلى الله عليه وسلم قص عليه في سورة الانعام. ايضا

210
01:08:07.200 --> 01:08:26.600
آآ من الاحالات لا اذكر صراحة هل هذه ذكرها الاخ؟ او انا آآ انا اتيت بها من من دراستي للسورة اه لكن ارجو ان كان هو ذكرها يعني اكون انا احلت الي. نعتبر هو اللي ذكرها لان ايضا في امور انا اجتهدت فيها فلا اريد ان احملها له

211
01:08:27.200 --> 01:08:43.450
فهذه الفائدة اظن ان هو اللي ذكرها. في قول الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن ان عملك ولا تكون ولا تكون آآ اسف لازم نأتي بالاية كاملة. قال الله عز وجل

212
01:08:44.100 --> 01:09:03.350
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. الله فاعبد وكن من الشاكرين اين اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والى الذين من قبلي وهم رسل الله وانبياؤه عليهم السلام. اين اوحي اليهم انهم لو

213
01:09:03.350 --> 01:09:28.100
اشرقوا لحبط عملهم. قال الله عز وجل آآ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا هدينا من قبل ومن ذريات داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من

214
01:09:28.100 --> 01:09:50.500
ولحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكل من فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن عباده ولو اشركوا له. حبط عنهم ما كانوا يعملون. فهذا كانه تفسير وبيان واحالة

215
01:09:51.100 --> 01:10:04.250
يعني هذه هي الاحالة التي جاءت في سورة الزمر. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لا يحبطن عملك ولا يكونن من الخاسرين بل الله فاعبد يعني تبدو ان هذه هي الايه؟ الاحالة

216
01:10:04.600 --> 01:10:22.050
آآ ايضا آآ من الاحالات مثلا التي يمكن آآ نعم قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا جاء هذا في سورة الانعام في اخر السورة

217
01:10:22.350 --> 01:10:38.050
قال الله تبارك وتعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما. ملة ابراهيم حنيفة. قد تكون هذه ايضا من الاحالات. وفي حالات يعني في احالة لظهرت لي آآ

218
01:10:38.800 --> 01:10:53.400
يعني في في اكثر من امر ظهر لي منها مثلا في سورة فاطر في سورة فاطر اللوط تبارك وتعالى آآ قال الله سبحانه وتعالى واقسموا اليه جه ايمانهم لئن جاء لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم

219
01:10:53.400 --> 01:11:10.450
في سورة فاطر في اخر السورة. يعني في اواخر السورة قال الله سبحانه وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا. اين اقسموا هذا القسم

220
01:11:10.450 --> 01:11:34.300
انا وجدت هذا القسم آآ في سورة الانعام اه قال الله سبحانه وتعالى في في اواخر السورة آآ وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا كتاب انزلناه فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من وان كنا عن دراستهم

221
01:11:34.300 --> 01:11:54.300
غافلين او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. فمن اظلم مما من كذب بايات الله وصدف عنها. وهذا ايضا يؤيد ان هذه السورة نزلت لمن كذبوا بايات الله وصدفوا عنها والصد معناه شدة الاعراض

222
01:11:54.300 --> 01:12:12.000
شدة الاعراض. كما قال وهم ينهون عنه وينهون عنه. لا يقبلونه لا يطيقونه. واضح فهذه ايضا تصلح ان تكون من الاحالات ومنها ايضا يعني في احالات كثيرة جاءت في سورة النحل. ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

223
01:12:12.000 --> 01:12:32.000
كم جاء بيانه في آآ سورة الانعام انهم حرموا ما لم يحرمه الله وشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. آآ في الواقع ان آآ ان هذه اذا آآ اراها فاذا آآ نفيسة جدا. جزى الله خيرا من آآ نبه عليها. وفتح لي يعني فتح بها لي بابا. في

224
01:12:32.000 --> 01:12:51.700
ان اهتم بهذا الامر ايضا اذا نظرنا مثلا في سورة الجن يعني اذا نظرنا في سورة الجن اه سنرى ان الايات التي في قال الله سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي

225
01:12:51.700 --> 01:13:06.200
الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله

226
01:13:06.200 --> 01:13:25.150
كذب وانه كان رجال من الانس يعوذون رجال من الجن فزادوهم رهقا الى اخر الايات نحن اذا تدبرنا ايضا في سورة الانعام سنجد ان آآ هذا الامر الذي ذكر في سورة آآ الجن

227
01:13:25.150 --> 01:13:43.250
جاء بيانه في سورة آآ الانعام جاء بينا جدا. لماذا؟ ان الله سبحانه وتعالى قال وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحان وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض

228
01:13:43.350 --> 01:13:59.000
اما يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ بين هنا ما الذي آآ كان عليه المشركون؟ ان هم المشركون كذلك يعني من الجن والانس

229
01:13:59.350 --> 01:14:21.950
وهم شياطين الجن والانس فهؤلاء آآ بين الله سبحانه وتعالى افتراءهم عليه في هذه الاية العظيمة اللي هي الاية رقم مائة من سورة الانعام وجعل الله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض انى يكون له ولد

230
01:14:21.950 --> 01:14:38.800
تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ام في الاية في الاية الاخرى ويوم يحشركم جميعا ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض

231
01:14:38.800 --> 01:14:58.800
وبلغنا اجرنا الذي اجلت لنا. آآ بعض اهل العلم يفسر آآ هذه الاية باية سورة الجن وهي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ايضا آآ من الايات البينات على هذا الامر

232
01:14:58.800 --> 01:15:14.900
ان ما جاء في سورة هود جاء ايضا في سورة الانعام اه في ذكر نوح عليه السلام ان قومه قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذرنا الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين

233
01:15:15.500 --> 01:15:40.850
كل هذا السياق الذي ذكر آآ عن نوح عليه السلام ومن امن معه والكفار من قوم نوح نوح الذين اه سخروا منه وسخروا من اتباعه. كل هذا جاء بعينه آآ في سورة الانعام في الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن المستضعفين من اصحابه الذين كان يحقرهم المشركون. والله تبارك وتعالى

234
01:15:40.850 --> 01:16:00.550
حالة آآ دافع عنهم ونصرهم واثنى عليهم وامر نبيه ان يصبر نفسه معهم ونهاه ان يطردهم آآ كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ وجاء ايضا في سورة الشعراء قالوا انؤمن واتبعك الارذلون يعني قريب من هذا المعنى

235
01:16:00.700 --> 01:16:20.700
فهذه الفائدة هي فائدة مهمة جدا وهي ان سورة الانعام جاءت مبينة لكثير مما اجمل في مواضع اخرى. طيب آآ خلونا نرجع بعد ذلك الفوائد في مواضعها لاني اطلت عليكم في هذه المقدمة. سبحان الله كنت وعدت لكم يعني مقدمة طويلة اكثر من عشرين صفحة

236
01:16:20.700 --> 01:16:39.750
لكن ممكن نجعل كل فائد في مواضيعها ان شاء الله تبارك وتعالى. ونبدأ باذن الله في هذه السورة المباركة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا بركات من عنده. وان يعلمنا وان يهدينا فانه لا يدرك خير الا من الله تبارك وتعالى. وكثيرا ما اتذكر قول

237
01:16:40.400 --> 01:16:59.400
آآ قال الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وقول الله عز وجل آآ الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. فالله تبارك وتعالى هو الذي يهدي وهو الذي يعلم سبحانه وتعالى

238
01:16:59.400 --> 01:17:19.350
مهما كان الانسان ذكيا مهما كان مهما كانت الحجج قوية فانه لن يهتدي بها الا بهدى الله تبارك وتعالى. وابن تيمية رحمه الله كان له كلمة جميلة جدا يقول ربما طالعت على الاية الواحدة بنحو مائة تفسير. ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني

239
01:17:19.550 --> 01:17:36.800
او يا معلم ايا معلم ادم علمني وكان يقول لصاحبه لم ما اوصاه بعد ما اوصاه بالكتب العلوم النافعة ماذا قال له؟ ثم اعلم ان من سفر الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك

240
01:17:36.850 --> 01:17:54.250
يعني كلما بلغتك اية اهتديت بها من نوم الله قلبه هداه بما يبلغه من ملك. ومن اعمى الله قلبه فلن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلال  فنسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره

241
01:17:54.400 --> 01:18:09.650
طيب اه زاهر معنا يا زاهر نعم يا شيخ. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طب اتفضل يا زاهر اقرأ من اول آآ الصفحة السابعة اللي هي من اول الكلام عن السورة. اتفضل

242
01:18:11.100 --> 01:18:25.500
السلام عليكم. سورة الانعام اسماء السورة سميت هذه السورة الكريمة سورة الانعام عن سعيد بن جهير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سراك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق

243
01:18:25.550 --> 01:18:44.050
ثلاثين ومائة في سورة الانعام الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الى قوله قد ضلوا وما كانوا مهتدين فضائل السورة وخصائصها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة

244
01:18:44.100 --> 01:19:00.100
حولها سبعون الف ملك يجأرون حولها بالتسبيح نعم آآ طبعا آآ سورة الانعام جاء ذكر الانعام في هذه السورة في اكثر من موضع انه ذكر في مواضع اخرى من سور

245
01:19:00.350 --> 01:19:17.800
اه لفظ الانعام لكن لم يأتي التفصيل فيها آآ في اي صورة كما جاء في هذه السورة المباركة بالنسبة لهذا الاثر اللي هو قول ابن عباس نزلت سورة من امام مكة ليلا جملة حولها سبعون

246
01:19:18.300 --> 01:19:35.300
الف ملك يجأرون حولها بالتسبيح قلنا ان هذا الاثر ضعيف وان كان صححه بعض اهل العلم لكن آآ هو في علمي آآ ان انه لا يثبت. لكن هل معنى انه لم يثبت انها لم تنزل بدلة واحدة؟ الله اعلم. يعني ليس عندنا ما ينفي ذلك

247
01:19:35.750 --> 01:19:55.050
ليس عندنا ما ينفي انها نزل جملة واحدة. لكن ما يثبت انها نزلت جملة واحدة هذا فيه ضعف. هذا الاثر فيه ضعف اتفضل اكمل بيان المكي والمدني. سورة الانعام مكية وقد نقل الاجماع على ذلك بعض المفسرين

248
01:19:55.400 --> 01:20:18.700
المقاصد السورة من اهم مقاصد سورة الانعام اولا ترسيخ العقيدة وتعريف الناس بربهم وتعبيدهم له. واقامة الادلة على وحدانية الله وصدق رسوله وعلى اليوم الاخر ثانيا محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور ودحضوا شبههم

249
01:20:19.550 --> 01:20:38.300
موضوعات سورة الانعام. قبل ان نبدأ. كلمة مقاصد يا شباب ما معناها؟ كلمة مقاصد يعني ما الذي نزلت السورة؟ ما نزلت السورة له كيف اعرف ذلك؟ ده سؤال مهم. يعني بعض الشباب احيانا يسألني سؤال صراحة الجواب عنه صعب

250
01:20:38.950 --> 01:21:04.700
يعني آآ يسألني يقول آآ يعني ارجو ان ان ان تفهموا هذا الكلام في موضعي يعني جنوب احيانا يعني آآ يسعده او يفرح آآ بتناولي لبعض الايات او السور يقول لي اه كيف اصل الى ذلك؟ او ما هي الوسائل التي تتخذها لهذا الامر

251
01:21:05.300 --> 01:21:27.450
الجواب على هذا السؤال صعب جدا. لماذا؟ لان آآ في اكثر من شيء وفي يعني احيانا الانسان يفتح الله سبحانه وتعالى عليه في امر ما مثلا فيكون هذا نتيجة طبعا كل ذلك من فضل الله تبارك وتعالى قبل كل شيء. لكن يكون ذلك نتيجة الى سنوات طويلة جدا

252
01:21:27.800 --> 01:21:54.200
فذكر الاسباب هنا هو مجرد يعني مجرد مقدمة لكن انا انا انا اشوف ان من اهم الامور في ذلك الاكثار الاكثار من دعاء الله سبحانه وتعالى والاكثار من استهدائه الانسان يكثر جدا من ان يدعو الله تبارك وتعالى ان يعلمه هذا الكتاب العظيم الذي هو اشرف العلم واعلى العلم وخير العلم وانفع العلم

253
01:21:54.200 --> 01:22:07.850
وهو اولى العلوم التي يجتهد فيها والامر الثاني ان يتخذ الاسباب بقدر ما يستطيع من الاكثار من الاستماع الى السورة. آآ الاكثار من القراءة للمفسرين الكبار. الاكثار من القراءة المحققة

254
01:22:07.850 --> 01:22:28.050
الصين عموما ائمة العلم اه كالامام مالك والامام اه اه الشافعي والامام احمد واه اه كذلك يعني الامام البخاري وحتى المتأخرة كالامام ابن تيمية عليه رحمة الله وغير هؤلاء من الائمة مثلا المحققين مثل آآ

255
01:22:28.450 --> 01:22:50.150
آآ الائمة ابن كثير وابن القيم وابن رجب الحنبلي. الاكثار من القراءة لهؤلاء لان مستوى الطالب يا شباب بيعلو بما يستمع وبما يقرأ ان عقل الانسان بيتشكل هكذا. فلو واحد مثلا عاش على المتون والمختصرات والابحاث المعاصرة لا شك ان هو يضعف. يعني يضعف لا يزيد

256
01:22:50.500 --> 01:23:13.900
انما يزيد الانسان بالقراءة للمحققين الكبار. الاكثار من الاستماع لمن يدقق في العلم. الامام الشافعي له قاعدة جميلة جدا يقول من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم يعني لو كل واحد يريد ان يعرف النتيجة النهائية ويعرف يعني يكون سطحيا في تناول المسائل. فمن فمن سيدخل في هذه الدقائق

257
01:23:14.200 --> 01:23:28.350
فالشاهد ان انت بقدر ما تستعين بالله من جهة وبقدر ما تتخذ بالاسباب تتعلم لسان العرب وتكثر القراءة للمحققين وتكثر القراءة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطيرة الصحابة وفي

258
01:23:29.250 --> 01:23:46.400
اقوال الصحابة وفي تراث اهل العلم المحققين في كتب التفسير آآ المهمة التي آآ يعني آآ تدقق في المعاني كتفسير الطبري وآآ كذلك اه تفسير ابن تيمية وتفسير ابن القيم وتفسير ابن كثير

259
01:23:46.550 --> 01:24:09.300
اه وكذلك اه مثلا تفسير الشنقيطي تفسير الطاهر بن عاشور اه تفسير السعدي وغير ذلك من التفاسير ارجو انه بذلك ستعتاد على الانتباه الى امور لم تكن تنتبه اليها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا بركات من عنده. كيف نعرف مقاصد ما سمي بمقاصد السورة

260
01:24:09.750 --> 01:24:31.150
انا احب ان اسميه ما نزلت له السورة. يعني السورة نزلت الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. وكان ينزل القرآن منجما. يعني مفرقا والله سبحانه وتعالى يختار في كل زمن وفي كل آآ امر ان ينزل ما يكون بيان وهدى وشفاء

261
01:24:31.750 --> 01:24:53.850
فما نزلت له السورة هو الامور التي تبينها السورة وتستدل لها السورة حط خط تحت الاتنين دول. ما هي الامور التي تبينها السورة؟ يعني تعلمنا اياها وما هي الحجج او ما هي الامور التي اقيمت عليها الحجج في السورة

262
01:24:54.400 --> 01:25:12.450
تمام؟ نظرنا في هذه السورة سنجد ان هذه السورة المباركة نزلت لبيان الايات البينات البصائر آآ على الهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واخص ذلك على امرين

263
01:25:12.450 --> 01:25:29.500
على ان الله تبارك وتعالى هو ربنا الحق وهو الهنا الحق من جهة وعلى البعث ان الله سبحانه وتعالى قادر على هذا آآ قادر على البعث. وطبعا ياتي بعد ذلك ضمنا بيان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لان

264
01:25:29.500 --> 01:25:52.150
حجة على آآ هذه الامور هي حجة على صدق رسالته وكذلك حجة على صدق الوحي. وان شاء الله سيأتي بيان ذلك آآ في اثناء ايضا جاءت السورة آآ لتبين ان من من الكفار من آآ جعل الله تبارك وتعالى على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم

265
01:25:52.150 --> 01:26:13.200
وان يروا كل اية لا يؤمن بها. هذه السورة ذكرت كثيرا من هؤلاء الذين لن يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية ولا تنفعهم الايات. وذكر  سبيل المجرمين مع ايات الله تبارك وتعالى ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا ومع رسله عموما. وهو التكذيب والاعراض والاستجابة

266
01:26:13.200 --> 01:26:30.900
الغزاء والسخرية واقتراح الايات وانهم مع ذلك لن يؤمنوا. جاءت ايات كثيرة آآ جاءت يعني آآ امور كثيرة نزلت لها السورة. منها مثلا بيان آآ جاهلية العرب قبل الاسلام والضلال المؤمن والظلمات التي كانوا عليه

267
01:26:30.950 --> 01:26:53.350
من الابتدائي باذن الله تبارك وتعالى والاشراك به والقول على الله بغير علم وتحريم آآ ما لم يحرم الله سبحانه وتعالى غير ذلك من آآ الامور اه موضوعات السورة ماذا يقصد بموضوعات السورة؟ يعني اه طبعا لا شك ان الموضوعات لابد ان تكون خادمة للمقاصد

268
01:26:54.050 --> 01:27:14.750
يعني موضوعات السورة هي الامور التي تكلمت عنها السورة انما مقاصد السورة هي التي الامور التي نزلت لها السورة نزلت لها سورة يوسف مثلا نزلت تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وهداية له. وبيانا ان العاقبة للمتقين وانه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

269
01:27:14.750 --> 01:27:31.650
هذا نزلت له كل امر جاء في السورة يبين ذلك. وبين كذلك ان الله لا يهدي كيد الخائنين واضح؟ فالامور نزلت لها السورة موضوعات السورة تدل عليها. وهي آآ يعني تشهد لها او تبينها

270
01:27:31.950 --> 01:27:52.650
طيب اتفضل يا زاهر عليكم موضوعات سورة الانعام. اولا بيان ان حق الحمد ليس الا لله. لانه مبدع العوالم. وابطال تأثير شركائي من الاصنام طبعا نلاحز نلاحز شوفوا يا شباب نلاحظ استعمال الالفاظ يهمني جدا لماذا

271
01:27:52.950 --> 01:28:10.950
لانه لا يمكن ان يكون هناك حق في القرآن الا وجاء لفظه الذي يبينه بشوف مثلا هذه الفائدة اللي هي الاولى ذكروها بيان ان ان حق الحمد ليس الا لله. ماشي. الحمد لله معناه ان الحمد لله

272
01:28:10.950 --> 01:28:23.550
حتى ولم ولو لم يحمده احد فالحمد لله هو وحده المستحق لهذا الحمل. طيب. قال لانه مبدع العوالم طب هل جاء هذا؟ هل جاء كلمة مبدع العوالم هذه؟ لم يأتي

273
01:28:23.900 --> 01:28:40.750
فالانسان لماذا لا لماذا يغير الانسان لفظ الاية؟ ربنا قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني هم مع ذلك يعدلون بالله سبحانه وتعالى

274
01:28:41.150 --> 01:28:54.550
وهو الذي خلق السماوات والارض. فلماذا نستعمل هذا اللفظ؟ طب ما نقول آآ حمد الله تبارك وتعالى آآ لان آآ على خلق السماوات والارض وعلى جعله الظلمات مساء النور. ايه اللي هيحصل يعني لما احنا نقول كده

275
01:28:54.700 --> 01:29:18.750
يعني احنا لو لو قلنا هذا اللفظ يحصل يعني بالعكس هذا هو البيان الحق. هذا هو اللفظ الذي بين الله سبحانه وتعالى به طيب اكمل السلام عليكم  ثانيا موعظة المعرضين عن ايات القرآن والمكذبين بالدين الحق. وتهديدهم بان يحل بهم ما حل بالقرون المكذبين من قبلهم. نعم

276
01:29:18.750 --> 01:29:39.950
هو دي بقى من دي من الامور اللي بصراحة يعني انا اخالفهم فيها تماما يعني هذه السورة ليست موعظة وليست انذارا هذه السورة هي تبين حال هؤلاء. فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. هم كذبوا

277
01:29:39.950 --> 01:29:58.500
وخلاص سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله هذه هذه السفورة لم لم يأتي فيها الموعظة لاولئك. خلاص اولئك الله سبحانه وتعالى قدر عليهم بذنوبهم انهم لو ورأوا كل الايات لم يؤمنوا

278
01:29:58.550 --> 01:30:19.850
فاستعمال لفظ الموعظة هنا لا ارى صحيحا. لان الموعظة والانذار هما لمن يرد ايمانه او من تقبل توبته اول ما تقبل توبته تمام؟ فهذه السورة اذا تدبرناها آآ سنجد انها اعلام بانهم سيحل بهم هذا العذاب. لانهم كذبوا

279
01:30:19.850 --> 01:30:29.850
كما توعدون الايات وما انتم بمعجزين. آآ كذلك قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقال سيصيب الذين اجرموا عند الله

280
01:30:30.650 --> 01:30:55.200
وقال الله سبحانه وتعالى آآ ذكر آآ ان هؤلاء تجاه الايات آآ يخوضون فيها ويستهزئون بها آآ ويعني هي ليست من هذا الباب الذي ذكره آآ اصحاب هذا الكتاب ان هم قالوا موعظة المعرضين عن ايات الله والمكذبين بالحق وتهديدهم لهو مش تهديد هذا اعلام. لان التهديد معناه اه طلب

281
01:30:55.200 --> 01:31:12.400
والارتداع لا هذا اعلام بانهم سيحل بهم ما حال بمن كان قبلهم. لا شك ان السورة فيها موعظة بلا شك. لكن اولئك المخاطبون بتلك السورة من المشركين الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم

282
01:31:12.550 --> 01:31:30.550
ومنهم يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم وقر وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. هؤلاء لا تنفعهم الايات فلا يمكن ان تكون هذه الصورة موعظة لهم. وانما هي اعلام بما سيحصل لهم

283
01:31:31.000 --> 01:31:53.750
طيب اتفضل اكمل اليكم ثالثا تسفير المشركين فيما اقترحوه عن النبي فيما اقترحوه على النبي صلى الله عليه وسلم من طلب اظهار الخوارق تهكما. وابطال اعتقادهم ان الله شاء لهم الاشراك قصدا منهم لافحام الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان حقيقة مشيئة الله. نعم هو هو قال هو قال وابطال اعتقادهم

284
01:31:53.750 --> 01:32:06.200
ان الله شاء لهم الاشراك كيف ذلك؟ الله سبحانه وتعالى شاء شاء لهم الاشراقة يعني هم قالوا لو شاء الله ما اشركنا. الله سبحانه وتعالى قال ذلك. لو شاء الله ما اشرك

285
01:32:06.550 --> 01:32:21.850
فعلا يعني هم لم يشركوا الا بمشيئة الله. فانا لا ادري ما معنى هذا هذا الكلام؟ هو قال ابطال اعتقادهم ان الله ان الله شاء له من مش ركلة الله سبحانه وتعالى شاء لهم الاشراك فعلا وقدروا عليه باعمالهم

286
01:32:22.100 --> 01:32:39.700
لكن الله تبارك وتعالى ابطل احتجاجهم بهذه المشيئة فليس فليس فلم يبطل الله تبارك وتعالى مشيئته انهم آآ اشركوا بالعكس الله سبحانه وتعالى قال ولو شاء الله ما اشركوا تمام

287
01:32:40.050 --> 01:32:56.600
وقال ولو شاء ربك ما فعلوه. فربنا تبارك وتعالى بين انه لو شاء لامنوا ولو شاء ما اشركوا. لكن الله ابطل حجتهم لان هم قالوا ايه ؟ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا وما اباؤنا ولا حرمنا من شيء

288
01:32:57.500 --> 01:33:14.100
هم بيقولوا يعني هنعمل ايه؟ احنا يعني كنا مجبرين على ذلك. الله سبحانه وتعالى هو الذي شاء لنا هذا الامر واذا لم يشأ الله يعني آآ احنا ماذا نفعل يعني؟ فالله سبحانه وتعالى قال خلينا نجيب الاية من اولها. سيقول الذين اشركوا لو اللهم اشركنا ولا اباؤنا

289
01:33:14.100 --> 01:33:26.200
ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فالله حجة بالغة

290
01:33:26.200 --> 01:33:47.600
فلو شاء لهداكم اجمعين. نعم الله سبحانه وتعالى شاء له الشرك ولكن باعمالهم. فالله سبحانه وتعالى ابطل احتجاجهم بهذه المشيئة ابطل احتجاجهم بالقدر على الشرك الذي هم عليه لكن هل فعلا لو شاء الله ما اشركوا؟ طبعا لا لا يمكن ان يؤمنوا الا باذن الله ولا ان يشركوا الا باذن الله

291
01:33:47.650 --> 01:34:14.400
تمام؟ اتفضل السلام عليكم رابعا ساقت السورة حشدا من الادلة والبراهين على وحدانية الله وقدرته وانه  وحده. وانه وحده المستحق للعبادة نعم آآ هذه الفائدة جيدة. لماذا؟ لان هذه السورة آآ ذكرت ايات بينات بصائر كثيرة جدا على ان الله تبارك وتعالى هو الذي

292
01:34:14.400 --> 01:34:39.100
بصدق وجعل ودبر وقدر وهدى وانعم فلذلك هو الاله الحق كما انه الرب الحق. اتفضل عليكم. خامسا الانكار على المشركين تكذيبهم بالبعث. وتحقيق انه واقع انه واقع. الانكار على المشركين تكذيبهم بالبعث

293
01:34:39.950 --> 01:35:00.700
السلام عليكم الإنكار على المشركين تكذيبهم بالبعث. وتحقيق انه واقع. وانهم يشهدون بعده وانهم يشهدون بعده العذاب وتتبرأ منهم الهتهم التي عبدوها. وسيندمون على ذا وسيندمون على ذلك. كما انها لا تغني عنهم شيئا في الحياة الدنيا فانهم لا

294
01:35:00.700 --> 01:35:20.950
الا الله عند النوائب سادسا في السورة تسلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وتثبيت لقلبه. ودعوته للصبر على تحمل اعباء الرسالة دون كلل ولا ملل وارشاده الى الاقتداء بمن سبقه من من الرسل الذين صبروا على تكذيب اقوامهم

295
01:35:21.100 --> 01:35:41.550
سابعا بيان حكمة ارسال الله الرسل وانه وانه الانذار والتبشير وليست وظيفة الرسل اخبار اخبار الناس بما يتطلب بما يتطلبون علمه من المغيبات ثامنا بيان اختصاص الحق تعالى بالعلم المغيب

296
01:35:41.600 --> 01:35:57.950
وقهره وغلبته على المخلوقات تاسعا بينت السورة ان الذين يستجيبون لدعوة الحق هم الذين يسمعون ويتعظون ممن قلوبهم حية. اما من ماتت قلوبهم فهم لا ينتفعون بما ولا يقبلون هداية

297
01:35:58.400 --> 01:36:16.100
الى الله وهذا ايضا يدل على ما ذكرته لكم. ان هذه السورة نزلت تبين من لم من لم تنفعهم الايات  انما يستجيب الذين يسمعون. والموتى يبعثهم الله. فالكافر فهؤلاء موتى

298
01:36:16.350 --> 01:36:33.050
لم لم يرد الله سبحانه وتعالى ان يطهر قلوبهم بسبب اعاليهم. اتفضل اكمل السلام عليكم ومصيرهم الى الله وسيجازيهم على جحودهم واعمالهم المنكرة. عاشرا بيان ان تفاضل الناس بالتقوى والانتساب الى دين الله

299
01:36:33.050 --> 01:36:50.700
ابطال ما شرعه اهل الشرك من شرائع الضلال الحادية عشرة الحادية عشرة النهي عن مجالسة الخائضين في ايات الله ومعانستهم الثانية عشر الامر بالاعراض عن المشركين والنهي عن سب الاصنام وعباد وعبادها

300
01:36:51.000 --> 01:37:11.100
الثالثة عشرة بيان ان التقوى حق بيان ان التقوى الحق ليست مجرد حرمان النفس من الطيبات بل هي حرمان النفس من الشهوات التي تحول بين النفس وبين الكمال والتزكية الرابعة عشرة ضرب المثل للنبي كلمة مجرد هنا ليس لها موضع

301
01:37:12.550 --> 01:37:29.850
هو بيقول بيانه ان التقوى طبعا الصورة لم تتكلم عن يعني لم تتكلم عن لفظ التقوى هي تتكلم عن شرع الله سبحانه وتعالى هم هنا قالوا بيان ان التقوى الحق ليست مجرد لا هي ليست حرمان النفس من الطيبات

302
01:37:30.300 --> 01:37:44.550
كلمة مجرد هنا كأن هي هي اكثر من ذلك. لا هي ليست اصلا حرمان نفس من الطيبات. ليس من التقوى ان ان يحرم الانسان على نفسه الطيبات. بل هذا بخلاف التقوى. فكلمة ليست مجرد

303
01:37:45.450 --> 01:38:01.750
معنى الفاقبين ليست مجرد حرمان وليست حرمان. كلمة ليست مجرد حرمان يعني هي حرمان النفس وشيء زائد انما ليست حرمان النفس. يعني ليس من التقوى ان تحرم نفسك من الطيبات. فكلمة مجرد هنا كلمة خطأ

304
01:38:02.100 --> 01:38:19.000
السلام عليكم الرابعة عشرة ضرب المثل للنبي صلى الله عليه وسلم مع قومه بمثل ابراهيم عليه السلام مع ابيه يعني هو مشكلة كبيرة اذا كما قلت لكم يا شباب المشكلة في استعمال الالفاظ

305
01:38:19.550 --> 01:38:35.000
يعني هو هو بيقول هنا بل هي حرمان النفس لا هي مش حرمان. هي حماية للنفس. كلمة حرمان يعني هي مش هي نهي للنفس عن هواها الذي تضروها فلك ان تستعمل كلمة نهي نفسي عن هواها

306
01:38:35.600 --> 01:39:00.000
الذي يضرها او حماية النفس. انما كلمة شمال لا يعني انا بس يعني انا احب جدا انك انت تدقق في الالفاظ قدر الامكان يعني طيب اتفضل اكمل السلام عليكم الخامسة عشر المنة على الامة بما انزل الله من القرآن هدى لهم. كما انزل الله كما انزل الكتاب على موسى. وبان وبان جعلها الله

307
01:39:00.000 --> 01:39:24.050
خاتمة الامم الصالحة السادسة عشرة بيان فضيلة القرآن ودين الاسلام وما منح الله لاهله من مضاعفة الحسنات السابعة عشرة تخللت ذلك قوارع للمشركين وتنويه بالمؤمنين وامتنان بنعم اشتملت عليها مخلوقات الله وذكر مفاتح الغيب

308
01:39:24.200 --> 01:39:43.700
الثامنة عشرة ذكر احوال العرب في الجاهلية مع بيان ما كانوا عليه من سفاهة. وسورة الانعام اجمع سور القرآن لذلك اجمع سور القرآن ذلك. التاسعة عشرة في السورة تفصيل تفصيل محرمات الشريعة الاسلامية ومحكمات ايات القرآن

309
01:39:43.700 --> 01:40:15.100
والاوامر والنواهي العشرون ذكر الله تعالى في السورة خلافة الخلائق وتفاوت درجاتهم وختم السورة بذكر سرعة عقوبة الله المستحقة لمستحقيها ورحمته ومغفرته للمستوجبيها نعم. طبعا آآ معرفة آآ ما في السورة او ما اشتملت عليه السورة اللي هو سموه بعد ذلك موضوعات السورة

310
01:40:15.750 --> 01:40:33.800
هذا في رأيي الافضل ان هو انك انت تأتي بالسورة من اولها الى اخرها تقرأها انت بنفسك وتحدد بالترتيب الامور التي تكلمت عنها السورة. ثم تدمع المواضع المتشابهة يعني مسلا

311
01:40:34.400 --> 01:40:51.400
لو ان الله تكلم عن البعث في بداية السورة ثم بعد عشر ايات عاد مرة اخرى يتكلم عن البعث انت يعني اجمع هذه المواضع يبقى انت كده هذه السورة مما نزلت مما نزلت تتكلم عنه البعض. طيب في مرة اخرى كانت تتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن

312
01:40:51.400 --> 01:41:07.700
الذين لا تنفعهم الايات. حاول تجمع الايات التي جاءت عن هؤلاء في موضع. طب في موضع اخر تكلمت عن آآ اقتراح الايات من المشركين وانهم لن الايات حتى لو جاءتهم. هذا ايضا في موضع

313
01:41:07.750 --> 01:41:23.250
واضح؟ يبقى انت التسير بالصورة بالترتيب انا هحاول ان شاء الله ان انا في اعمل درس على السبورة. يكون درس آآ مرئي واشرح لكم هذا الامر باذن الله من اوله. لانك انت احيانا بتفكر ان موضوعات السورة

314
01:41:23.800 --> 01:41:40.950
هي آآ كل اية لا ليس كل اية موضوعات الصورة يعني الامور التي نزلت السورة اه تتكلم عنها تمام او او تبينها  هذا يعني له طريقة معينة باذن الله احاول ان انا اعمل لكم درس فيديو باذن الله

315
01:41:41.000 --> 01:42:06.750
طيب نبدأ في الايات اتفضل يا زاهر السلام عليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. سوكا زاهر الايتين الايتين دول بالذات يعني لازم تجيبهم كاملين

316
01:42:06.750 --> 01:42:27.450
افضل عشان تظهر الحجة في الايتين لازم تأتي الاية الاولى كاملة وبعدين تجيب الاية اللي بعدها كاملة. يعني الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم

317
01:42:27.450 --> 01:42:41.450
اعدلوا يعني مش مش اقصد انك انت تقرأها كده بالترتيل لا. اقصد انك انت تأتي بالاية كاملة لماذا؟ لان كلمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هي موضع الانكار على هؤلاء

318
01:42:41.550 --> 01:42:58.550
يعني كيف انهم يعلمون ان الله وحده الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور ثم مع ذلك يعدلون بالله تبارك وتعالى يجعلون له عدل او شريكا الافضل انك انت تأتي بالاية كاملة. وكذلك التي بعدها. اتفضل

319
01:42:59.950 --> 01:43:22.100
السلام عليكم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضاء اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون

320
01:43:22.350 --> 01:43:46.300
وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سراكم وجهركم ويعلم ما تكسبون  لا اقرأ غريب الكلمات عادي. اتفضل غريب الكلمات بربهم يعدلون ان يجعلون له عديلا من الحجارة ويسوون الاوثان به. وقيل يعدلون بافعاله عنه

321
01:43:47.500 --> 01:44:10.750
وينسبونها الى غيره. وقيل يعدلون بعبادتهم عنه تعالى. والعدالة لفظ يقتضي معنى المساواة. واصل عدل يدل على استواء القضاء اتمام الشيء او فصل الامر قولا كان ذلك او فعله ويعبر ويعبر عنه بالموت

322
01:44:10.900 --> 01:44:32.150
ويطلق على الاجل وعلى الفصل في الخصومة ايضا. واصل قضي يدل على احكام امر واتقانه وانفاذه لجهته اجل الاجل غاية الوقت سواء في سواء في محل الدين او انقضاء العدة او غيرهما

323
01:44:32.150 --> 01:44:56.000
المضرومة للشيء. ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل ويعبر به عن عمر الانسان. فيقال دنا اجله وهو عبارة عن دنو الموت. واستيفاء الاجل اي مدة الحياة تشكون او يختلفون او تترددون من المرأت وهي الشك. وقيل

324
01:44:56.200 --> 01:45:09.350
هي التردد في الامر وهو اخص من الشك نعم طيب قبل ان آآ قبل ان ندخل في قراءة ما ذكروا آآ اريد ان نجعل آآ هذه الايات مثال ركزوا معي يا شباب

325
01:45:09.400 --> 01:45:33.950
نريد ان نجعل هذه الايات مثالا آآ البصائر التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه السورة المباركة احنا قلت لكم ان في رأي مفتاح هذه السورة وهذه الاية الكريمة. فمن ابص فلنفسه ومن احمي فعليه. وما انا عليكم بحفيظ

326
01:45:34.050 --> 01:45:53.450
نرى هذه البصائر في هذه الايات. شف بماذا افتتحت السورة ان مطلع السورة مهم جدا في العلم بالسورة وبما نزلت له ولابد ان تطلب هذا المطلع في اثناء السورة. يعني

327
01:45:53.850 --> 01:46:14.200
لابد ان تلاحظ آآ اين ذكر هذا المطلع في السورة مرة اخرى في السورة مرة اخرى بدأت السورة بحمد الله تبارك وتعالى وان الله سبحانه الحمدلله الحمد لا ينبغي الا ان يكون لله. حتى من حمد مخلوقا على شيء فعل له فكأنه يحمد الله تبارك وتعالى. فالحمد كله لله

328
01:46:14.700 --> 01:46:30.050
الحمد لله الذي الله سبحانه وتعالى علمنا ما الذي نحمده عليه مثلا الحمد لله فاطر السماوات والارض. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب آآ مثلا الله سبحانه وتعالى قال الحمد لله رب العالمين

329
01:46:30.400 --> 01:46:48.550
آآ ايات كثيرة جدا يذكر الله سبحانه وتعالى مثلا فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فربنا هنا قال الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدون

330
01:46:48.700 --> 01:47:09.050
هذه الاية هي مثال عظيم لايات الله. وبينات الله وحجج الله والبصائر بصائر يعني يعني حجج بليغة ظاهرة بينة تهدي المؤمن وتقطع عذر الكافر لا يبقى له عذر. كيف ذلك

331
01:47:09.500 --> 01:47:33.600
ربنا سبحانه وتعالى قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. فربنا بين انه تبارك وتعالى هو الذي خلق. وهذا امر يشهد به الكفار الكفار الذين نزل القرآن فيهم وغيرهم آآ لم يشد عن ذلك الا آآ جماعة من الا الملحدين اللي هم الا الملحدون اللي هم المعاصرون اللي هم بيدعوا آآ لا

332
01:47:33.600 --> 01:47:51.750
يؤمنون بالله سبحانه وتعالى انما كل الكفار الذين تحدث عنهم القرآن فهم يعلمون ان الله هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور. اذا هذه الحجة بينة لماذا؟ لان المقدمة فيها يشهد بها المخالف

333
01:47:52.050 --> 01:48:14.450
وانتم لازم تفهموا يا شباب ان الحجة ما هي الحجة العقلية هي يعني الحجة اللي هي البرهانية هي التي يستدل فيها بالمتفق على المفترق يعني في مقدمة متفق عليها تؤدي الى نتيجة مختلف فيها. فلابد ان تكون هذه المقدمة متفقا عليها اصلا. فربنا لما قال

334
01:48:14.450 --> 01:48:32.950
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور معناها ان هؤلاء يشهدون ان الله وحده هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور تمام ومع ذلك ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

335
01:48:33.100 --> 01:48:50.350
يعدلون يجعلون له عدلا او مساويا يسوون الله يعني يجعلون من من من خلق الله من يكون الها كما آآ قال الله سبحانه وتعالى عنهم ان هم اقبلوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نأويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون

336
01:48:50.500 --> 01:49:09.600
فمع ان الله تبارك وتعالى وحده الذي خلق وهم يعلمون ذلك يجعلون له عدلا وهو وحده الذي خلق وجعل الظلمات والنور ومع ذلك آآ يعبدون غيره ونلاحظ هذه الاية كيف انها اية بينة. كيف انها بصيرة

337
01:49:09.850 --> 01:49:30.750
يعني امر جلي كيف يكون الله سبحانه وتعالى وحده الذي خلق السماوات والارض وهو الذي جعل الظلمات والنور كلمة جعل فيها معنى الرحمة وفيها معنى آآ النعمة وفيها معنى التقدير والتدبير. لان جعل غير خلقه جعل يعني سيارة

338
01:49:31.050 --> 01:49:51.050
تمام؟ آآ جعل قد تأتي بمعنى خلق لكن هنا هي بمعنى سيارة. فالله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض وجعل الظلمة والنور. فهو الذي خلق هو الذي جعله فكيف آآ يعني يسوون من يخلق بمن لا يخلق قال الله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق فلا يتذكرون فهذا عجب من حاله

339
01:49:51.050 --> 01:50:10.350
يعني كلمة ثم الذين كفروا بربهم هذا موقعه موقع الاستغراب من سليم. لا اقصد ان انني انني انسب هذا الفعل لله. لا الله سبحانه وتعالى اذكروا انهم كانوا سفهاء ويذكر ضلالهم المبين. يعني كلمة سم هذه تأتي بمعنى الانكار

340
01:50:10.850 --> 01:50:28.250
يعني لما تذكر المقدمة النتيجة بعدها يظهر المعنى. كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا آآ واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشدوا. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. يعني مع مع ما تقدم

341
01:50:28.250 --> 01:50:48.950
كيف بعد ذلك يقتل بعضكم بعضا وكما قال الله سبحانه وتعالى انظر كيف نصرف انظر كيف نصادف الايات ثم هم يصنفون يعني هل يعرضون دون اعراضا شديدا مع اننا نصرف هذا التصريف؟ ونبين هذا البيان فهذا للانكار وللتعجيب من حالهم. واضح

342
01:50:48.950 --> 01:50:58.950
والاية التي بعدها ايضا هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. ثم انتم تمترون مع ذلك انتم تشكون في البعث. وانتم تقرون ان الله سبحانه وتعالى

343
01:50:58.950 --> 01:51:14.050
فهو الذي خلق. اذا كلمة ثم هنا تبين التعجيب من حالهم وشدة الانكار عليهم طيب خلونا نقف مع هذه الاية لنرى كيف هذه الايات بصائر في بيان ما نزلت له

344
01:51:15.050 --> 01:51:30.350
الله سبحانه وتعالى اه ذكر هنا اه ذكر بعدها هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا. خلقكم من طين. هذا امر يقر هؤلاء ان الله خلقهم من تراب. فاصل خلق البشر هو ادم

345
01:51:30.700 --> 01:51:44.400
اصل البشر هو ادم عليه السلام. الله سبحانه قال وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. وقال والله لو خلقكم من تراب ثم من نطفة وحط رجل في سورة الكهف

346
01:51:44.400 --> 01:52:02.900
استقالة لصاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا من تراب يعني اللي هو اصل الخلق وهو ادم ثم من نطفة وهم سائر الايه؟ سائر الناس. ان هم خلقوا من سلالة من ماء مهين. من نطفة. فاذا

347
01:52:03.050 --> 01:52:19.750
الكفار يعلمون انهم خلقوا من طين. يعني اصل خلقهم من طين. تمام طيب اذا كان الله سبحانه وتعالى خلقهم من طين فكيف يستنكرون بعد ذلك ان يعيدهم الله وقد صاروا ترابا

348
01:52:20.150 --> 01:52:35.500
لان هم انفسهم كانوا ينكرون ذلك فاذا متنا وكنا ترابا؟ يعني هل احنا اذا متنا وكنا ترابا قال الله سبحانه وتعالى وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد

349
01:52:35.700 --> 01:52:50.700
وقال بعض الكفار قبل يعني في في قبل النبي صلى الله عليه وسلم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما اكم مخرجون؟ وجاء ذلك في سورة الرعد وسورة المؤمنون وسورة النمل وسورة الصافات

350
01:52:50.850 --> 01:53:08.200
وسورة قاف وسورة الواقعة انهم يتعجبون كيف يعيد الله خلقهم بعدما صاروا ترابا طيب الله سبحانه وتعالى بين انهم يعلمون ويقرون ان الله خلقهم من طين. اذا كلمة هو الذي خلقكم من طين

351
01:53:08.200 --> 01:53:26.100
ماذا تفيدنا هنا؟ تفيدنا ان الكفار يقرون بذلك ان الله خلقهم من طين من تراب فاذا كان الله سبحانه وتعالى خلقكم من تراب وانتم تقرون بذلك فكيف تمترون في الخلق

352
01:53:26.950 --> 01:53:48.650
يعني اعين بالخلق الاول ربنا سبحانه وتعالى خلقكم من تراب. وقال الله سبحانه وتعالى هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اه فالذي خلق انطيه يعيد الخلق بعد ان صاروا ترابا. واضح؟ اه الله سبحانه وتعالى قال الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميت

353
01:53:48.650 --> 01:54:04.800
ثم يحييكم هل من شرائكم؟ هل من شركائكم ما يفعل من ذلكم من شيء فاذا كلمة هو الذي خلقكم من طين. هذه الكلمة وحدها هي من البصائر في تلك السورة. كيف؟ ان الذي خلق من تراب او من طين قادر على ان

354
01:54:04.800 --> 01:54:24.600
ان يعيد الانسان وان يبعثه وان يحييه بعدما صار ترابا. واضح كده؟ طيب. يبقى ظهرت هذه الايه هذه الاية هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا. قضى اجلا اللي هو يعني الاجل الموت. يعني كل انسان له اجل ان. الاجل الاول آآ

355
01:54:24.600 --> 01:54:44.500
اجل حياته يعني مدة بقائه في الدنيا قضى اجلا يعني استوفى لكل فرد اجله. كل واحد مننا له اجل وهو مدة بقائه في هذه الحياة الدنيا. تمام؟ طيب والاجل الاخر بقى هو ما بين موت كل احد والبعث

356
01:54:44.500 --> 01:54:59.350
يعني واحد مسلا عاشق مسلا ستين سنة هذا اجله في الدنيا. هذا سيقضيه واجل مسمى عنده الاجل المسمى عند الله هو آآ وقت قيام الساعة. لا يعلمه الا الله. لان كلمة مسمى عنده

357
01:54:59.550 --> 01:55:16.150
لو جاءت كلمة مسمى فقط عادي ممكن ايه ده تدينتم بدين الى اجل مسمى. فالاجل المسمى هو الاجل المعلوم المعين. ممكن كل واحد يعلم يعني يضرب اجلا مسمى لكن لما ربنا قال واجل مسمى عنده

358
01:55:16.200 --> 01:55:34.900
فهذا معناه ان الله وحده هو الذي يعلم وقت الساعة. عنده عنده فقط ليس عند غيره. تمام؟ فسيأتي بيان ذلك ان شاء الله يبقى ربنا تبارك وتعالى قضى اجلا وهو آآ مدة بقاء الانسان. وانتهت بالموت. واجل مسمى عنده وهو ما بين موت كل احد والبعث

359
01:55:34.900 --> 01:55:54.050
هذا اجل طبعا اجل الانسان معلوم بموت صاحبه. خلاص كل واحد واحد عاش ستين سنة يبقى اجله كان ستين سنة. هي عاش عشرين. عشرين سنة يبقى ده اجله. تمام لكن الاجل الاخر لا يعلمه احد لا في الدنيا ولا يوم القيامة. حتى يوم القيامة ربنا قال ويوم نحشوه كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار

360
01:55:54.350 --> 01:56:07.400
وفي اية اخرى تقوم الساعة تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. يعني هذا الاجل الذي بين موت احدنا وبين يوم القيامة لن يعلمه احد لا في الدنيا ولا في الاخرة

361
01:56:07.650 --> 01:56:31.700
طيب نلاحظ كده في الافعال التي جاءت في السورة ذكر الله سبحانه وتعالى انه خلق وجعل وقضى. هذا يدل على ماذا؟ يدل على العلم والقدرة والحكمة والنعمة وكلمة جعل يعني جعل شيئا لشيء. يعني مثلا جعل ظلمات والنور. تمام؟ كما قال الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها

362
01:56:31.700 --> 01:56:52.600
يدل على ماذا على التقدير وعلى النعمة وعلى الحكمة. تمام نلاحظ هنا هذه الايات باشرة. هل هل السماوات والارض تخفى على احد يعني هل هذه الاية تحتاج مزيد تفكير؟ ام هي بصيرة؟ واضحة جدا. كل انسان يرى الشمس والقمر. ويرى الظلمات والنور. ويرى السماوات والارض

363
01:56:52.600 --> 01:57:14.050
نلاحظ ان حجج هذه السورة وطبعا حجج القرآن عموما هي مباشرة وقريبة وبينة ومعلومة متكررة عند كل احد  يعني الانسان لا يحتاج مزيد تفكير مثلا. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف ستحت. شوفوا

364
01:57:14.050 --> 01:57:35.050
الادلة واضحة ازاي مما يعيشه الانسان؟ فلينظر الانسان مما خلق. هو في انفسهم. يعني ربنا اه يذكر لنا ايات من انفسنا وفي الافاق السماوات والارض والجبال والنجوم والشجر والدواب والحدائق. كل هذه حج بينة وظاهرة وقريبة لا تحتاج مزيد تفكير. وهذا من معنى

365
01:57:35.050 --> 01:57:53.000
البصائر طيب كيف بعد ذلك يعدلون كلمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هذه ابطال لكل من عبد من دون الله الشمس والقمر والنجوم والكواكب والاصنام والبشر. كل من عبد من دون الله

366
01:57:53.200 --> 01:58:09.850
وكذلك كيف بعد ذلك يمترون في البعث؟ كيف؟ كيف يسوون الله بخلقه ربنا قال لم يكن له كفوا احد. وقال ليس كمثله شيء. وقال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. ثم قال الله سبحانه وتعالى وهو الله في السماوات

367
01:58:09.850 --> 01:58:27.400
وفي الارض هو هو اله من في السماوات واله من في الارض. فكيف يعبد من في السماوات او يعبد من في الارض؟ وهو سبحانه وتعالى اله كل احد قل اغير الله ايران وهو رب كل شيء. لذلك سيأتي في هذه السورة الولي والاله والرب

368
01:58:27.700 --> 01:58:44.500
قل غير الله اتخذ وليا الحكم كذلك آآ آآ افغير الله ابتغي حكما في اخر السورة قل اغير الله رب آآ وبسم الله نجيب في اخر الصورة غير الله ابدي ربا وهو رب كل شيء

369
01:58:46.450 --> 01:59:00.300
خلينا نجيبها في اخر الصورة قال الله سبحانه وتعالى نعم قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء؟ فقول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض هو اله من في السماوات

370
01:59:00.300 --> 01:59:21.350
من في الارض يعلم سركم وجهركم هذه فيها العلم احاطة العلم فمن كان يعلم السر فهو يعلم كل شيء. يعلم السر والجهر. فهو سبحانه ويعلم ما نكسب يعني يعلم كل ما يكسبه العباد. فلذلك ذكر الله سبحانه وتعالى قدرته وعلمه وحكمته ورحمته ونعمه. كل ذلك حجج بينة

371
01:59:21.350 --> 01:59:37.900
وبصائر على انه وحده المستحق ان يعبد وهي نفسها ابطال لكل معبود سوى الله تبارك وتعالى من من قص ما جاء في هذه السورة هو البصائر على كل امر ذكره الله سبحانه وتعالى

372
01:59:38.050 --> 01:59:56.150
اتفضل آآ انا بس ضربت لكم امثلة على معنى البصائر. ان هذه الايات الثلاث التي قرأناها نظرنا كم هي بصيرة في ان الله وحده هو الرب الحق وهو الاله الحق وابطال كل من سوى الله وفيها كذلك اثبات البعث وانه لا ينبغي ابدا ان

373
01:59:56.150 --> 02:00:14.400
شك في البعث ولا ينبغي ان يمترى فيه قط وطبعا ان هذا هذه المقدمة في السورة آآ اذا طلبناها في اثناء سنجدها بينة. فكل ما في السورة هو استدلال لان الله هو الرب الحق والاله الحق

374
02:00:14.400 --> 02:00:33.800
قالوا للشرك اللي هو العجل الذي جعلوه لله سبحانه وتعالى. وهي كذلك استدلال لقدرة الله تبارك وتعالى على البعث. بحيث لا ينبغي قط ان يمترى فيه آآ وآآ وبيان ان الله سبحانه وتعالى آآ قادر على اعادة الخلق وانه سبحانه وتعالى باعثهم ومحاسبهم. ولذلك سيذكر

375
02:00:34.050 --> 02:00:46.550
الله سبحانه وتعالى حسرة هؤلاء يوم القيامة قد خسر الذين بلقاء الله  اه طبعا مقصود بالايات ما هي الايات يا شباب الايات في النفس والايات في الافاق والايات الوحي والايات التي

376
02:00:46.750 --> 02:00:58.050
لصدق النبي صلى الله عليه وسلم مثل انشقاق القمر والقرآن وغيره. كل هذا يدخل في الايه؟ في الايات طيب اتفضل يا زاهر اقرأ بقى تفسير الايات اللي هو تفسير الايات على طول

377
02:00:58.750 --> 02:01:18.750
السلام عليكم تفسير الايات الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اي جميع المحامد يستحقها الله تعالى وحده الذي اوجد بتقديره السماوات في الارض. وفي ضمن ذلك تعليم من الله تعالى لخلقه ان يحمدوه ويفردوه. ذكرت لكم قبل ذلك ان ان بعض الناس

378
02:01:18.750 --> 02:01:44.750
يعني يستبدل آآ قول آآ يستبدل قول آآ وجد آآ اوجد بخلقه. لان الباء تدخل على المتروك. فيترك لفظ خلقه انه لفظ الاية. ويأتي بكل وهذا في رأيي ليس صحيحا. الصواب خلق او فطر كما جاء في القرآن. هذا هي هذه الالفاظ التي ذكر فيها لم يقل اوجد

379
02:01:45.500 --> 02:02:10.350
اه الالفاظ لابد ان نراعيها. كما قال الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض او فاطر السماوات نقول كما قال الله سبحانه وتعالى. اتفضل السلام عليكم جعل الظلمات والنور اي هو الذي جعل الظلمات والنور وذلك شامل للحسي كالليل والنهار والمعنوي كظلمات الجهل والشرك والمعصية ونور العلم والايمان والطاعة

380
02:02:10.350 --> 02:02:31.850
ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي ومع هذا كله كفر به بعض عباده. وعدلوا به سواه. بان جعلوا معه شريكا يساوونه به في العبادة والتعظيم فيعظمون امره ويعبدونه كما يعبدون الله سبحانه وتعالى. وهو الذي خلقكم من هو الذي خلقكم من طيننا ثم قضى

381
02:02:31.850 --> 02:02:53.750
مسم عنده ثم انتم تمترون مناسبة الاية لما قبلها. لما لما هو الذي طلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده هذه المقدمة هي مقدمة معلومة ويقر بها المخالف الكافر. لذلك هي مستدل بها وليس مستدلا لها

382
02:02:53.850 --> 02:03:12.500
يعني ربنا هنا لا يذكر ادلة على انه الذي خلق لا يذكر آآ لانه الذي خلق فينبغي انه يقدر على اعادة الخلق. فكلمة هو الذي خلقكم من طينة. مقدمة يقر بها الكفار الذين خوطبوا بهذه الاية. ثم قضى اجلا

383
02:03:12.500 --> 02:03:27.200
هذا ايضا يقرون به وهو ان كل انسان له اجل. وان الله سبحانه وتعالى له اجله. واجل مثمن عنده وهو يوم القيامة. ثم انتم تنترون. مع ذلك انتم تشكون تمارون في الساعة اتفضل

384
02:03:28.650 --> 02:03:51.450
عليكم مناسبة الاية لما قبلها. لما استدل تعالى بخلقه السماوات وتعاقب الظلمات والنور على وجوب الصانع الحكيم. هو الذي خلقكم من اقرأها اه ايوة صح اتفضل اتفضل  السلام عليكم اتبعه الاستدلاء اتبعه الاستدلال بخلقه بخلقه الانسان على اثبات هذا المطلوب

385
02:03:51.750 --> 02:04:04.100
فقال هو الذي خلقكم من طين. اي هو سبحانه الذي اوجد اصلكم وانشأ مادتكم ايها الناس من طين. وذلك بخلق ابيكم ادم عليه السلام. ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده

386
02:04:04.450 --> 02:04:24.150
ضرب لمدة اقامتكم في هذه الدار اجلا يبتلون فيه ثم يعيدكم ترابا كما كنتم. وضرب لهذه الدنيا وقتا تزول فيه. لا يعلمه الا هو. فتبعثون احياء ينتقلون الى الدار الاخرة. ليجازيكم باعمالكم من خير وشر

387
02:04:24.450 --> 02:04:42.950
ثم انتم تمتعون اي ثم انتم مع هذا البيان التام والحجة الساطعة حيث عرفتم انكم خلقتم من طين وان الاجال تنقضي تشكون في في امر البعث وقيام الساعة وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهكم نقف هنا نلاحظ هنا

388
02:04:43.100 --> 02:05:01.850
ثم هم يعدلون ثم انتم تمترون يعني ربنا سبحانه وتعالى تبين ان هؤلاء مع ان الله وحده الذي خلق ودبر وقدر وهو الذي يمكوا الضر والنفع مع ذلك يعدلون آآ يعني يجعلون منه شريكا

389
02:05:02.250 --> 02:05:22.250
طيب وفي الاية او في الاية الثانية ثم انتم تمترون يعني مع علمكم بان الله الذي بدأ الخلق وبدأ حق الانسان من طين انتم تنترون وتقولون آآ مسلا آآ ذكر الله سبحانه وتعالى قولهم نعم وان تعجب فعجب قولهم اي اذا كنا ترابا اين لفي خلق جديد يعني يستبعدون ذلك

390
02:05:22.250 --> 02:05:45.450
ربنا سبحانه وتعالى لاحظ هنا مع كون هذه الادلة بينة وبصائر مع ذلك هؤلاء عموا عنها وهذا ايضا من اخص ما نزلت له السورة ان هذه الايات البينات البصائر كما انها هدى ونور لمن امن ولمن اعتبر وتفكر فانها كذلك

391
02:05:45.450 --> 02:06:06.150
لا تنفع الذي لا يؤمن لا تنفعه ولا شيء يعني ولا ولا كأنه انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون اه وكذلك الله سبحانه وتعالى قال انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون. تصريف الايات تقتضي ان تؤمن وتوقن. لا هم يصنفون

392
02:06:06.150 --> 02:06:26.300
دون اشد الاعراض وينهون غيرهم ايضا عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا موافق كلمة ثم انتم تنذرون او آآ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هذا يدل على هذا المعنى ان الاية البينة ليست موجبة في الايمان

393
02:06:26.450 --> 02:06:47.200
انما يهدي بها الله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين. نفس الاية التي هي هداية للمؤمن آآ يزداد بها الكافر المعرض كفرا لذلك ربنا قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. تصور انسان يقسو قلبه من القرآن. كيف هذا

394
02:06:47.350 --> 02:07:02.700
مع ان هذا القرآن الله سبحانه وتعالى في الاية لم التي بعدها ماذا قال الله نزل احلى الحديث كتابا متشابها مفانيها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الى اخر ذلك. فنفس الاية التي يزداد بها المؤمن ايمانا

395
02:07:02.700 --> 02:07:27.000
يزداد بها الكافر المعرض كفرا. فزادتهم رجسا الى رجسهم. سبحان الله! فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لنوره يهدينا بنوره اتفضل السلام عليكم وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. مناسبة الاية لما قبلها لما تقدم ما يدل على القدرة التامة

396
02:07:27.000 --> 02:07:45.200
والاختيار وذلك في قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الاية ثم انتم تمتارون ذكر ما يدل على العلم التام. فكان في التنبيه على هذه الاوصاف دلالة على كونه تعالى قادرا مختارا. عالما بالكليات والجزئيات وابطال

397
02:07:45.200 --> 02:08:00.200
منكر المعادي. فقال تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو المألوف المعبود في السماوات وفي الارض. كما قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقال

398
02:08:00.200 --> 02:08:19.900
سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. نعم. نعم نلاحظ هو الله في السماوات وفي الارض تمام؟ ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان الله يعده من في السماوات ومن في الارض. وهو ربهم تبارك وتعالى. فهذا وان كان من جهة اثبات

399
02:08:19.900 --> 02:08:39.900
الله تبارك وتعالى وحده الرب الحق والاله الحق. ففيه كذلك ابطال لكل من عبد من دون الله. سواء كان من اهل السماوات كالملائكة مثلا او او عبادة الكواكب والشمس والقمر والنجوم وغير ذلك. او كان ابطالا لمن عبدوا في الارض كالبشر. كمن عبدوا العزير او عبدوا المسيح عليه السلام

400
02:08:39.900 --> 02:09:05.900
او غير ذلك. او الاصنام ببعض اتفضلوا اليكم اي يعلم ما تسيرون هو ما تعلنونه فلا يخفى عليه شيء ويعلم ما تكسبون اي ويعلم جميع ما تعملون من خير وشر فيحصي ذلك عليكم ويجازيكم به عند رجوعكم اليه. فاحذروا معصيته وارغبوا في طاعته

401
02:09:07.350 --> 02:09:30.600
العمليات اللي بعدها؟ لا لا الايات اللي بعدها. اتفضلي  قوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. فقد كذبوا بالحق لما جامعهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا

402
02:09:31.850 --> 02:09:51.000
اولا يروا طبعا الفوائد. لا ثواني ثواني عشان بس فيه فائدة مهمة في فائدة مهمة اللي هي رقم ستاشر. دي فائدة مهمة جدا آآ يعني انك انت بتبتدي تفهم الفرق بين كلمة اجل مسمى واجل مسمى عنده. اقرأها كده فاذا رقم ستاشر

403
02:09:54.200 --> 02:10:17.000
صفحة اه صفحة واحد وعشرين  قال قال الله تعالى مسمى عنده تقيد المسمى بكونه عنده. فان وقت الساعة لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل. كما قال يسألونك عن الساعة ايام

404
02:10:17.000 --> 02:10:36.800
قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو بخلاف ما اذا قال مسمى كقوله فيها تداعينتم بدين الى اجل مسمى اذ لم يقيد اذ اذ لم يقيد بانه مسمى عنده. فقد

405
02:10:36.950 --> 02:10:52.050
فقد يعرفه العباد. واما اجل الموت فهذا تعرفه الملائكة الذين يكتبون رزق العبد واجله وعمله. وشقي او سعيد كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

406
02:10:53.150 --> 02:11:08.250
ثم يبعث ثم يبعث اليه الملك فيؤمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فهذا الاجل هو اجل الموت قد يعلمه قد يعلمه الله من شاء من عباده

407
02:11:08.250 --> 02:11:34.200
اما اجر القيامة المسمى عنده فلا يعلمه الا هو  آآ ايضا من الفوائد المهمة جدا آآ سم الذين كفروا بربهم يعدلون كلمة بربهم يعدلون وحدها هي من الحجج البصائر لماذا؟ لانهم يعلمون انه ربهم هو الذي خلق وهو الذي رزقه وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي يملك الضر والنفع. فكيف يعدلون

408
02:11:34.200 --> 02:11:52.200
ربهم يعني لم يقل ثم الذين كفروا به يعدلون. وبالله لأ بيربيهم لانه دائما يستدل بكلمة الرب على الاله لانه الرب الذي خلق فينبغي ان يكون الاله وحده طيب ممكن بقى ندخل في الايات اللي بعدها

409
02:11:56.050 --> 02:12:15.250
قوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم

410
02:12:15.500 --> 02:12:36.650
وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين قبل قبل ان ندخل قبل ان ندخل في الاية ممكن نعلق نعلق عليها تعليقا لنبين آآ ان هذه الاية هي خلاصة

411
02:12:36.900 --> 02:12:55.100
ما سيأتي الكلام عنه في السورة وهو ان من الكفار من لا تنفعهم الايات مهما جاءتهم ايات لن يؤمنوا قال الله سبحانه وتعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربه بهم

412
02:12:55.600 --> 02:13:11.950
وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. ربنا يبين سنة هؤلاء انهم تأتيهم الآيات من ربهم وهذا موافق لما ذكرته لكم في مطلع السورة. قد جاءكم بصائر من ربكم. فالرب هو الذي

413
02:13:11.950 --> 02:13:26.300
تبين الايات وهو الذي يهدي وهو الذي آآ يعني ينزل الايات سبحانه وتعالى. فهم هؤلاء طبعا الحديث هنا ليس عن كل كافر لان من الكفار من تنفعهم الايات. مثلا سحرة فرعون

414
02:13:26.600 --> 02:13:44.400
لما رأوا الايات امنوا بها صبروا وفي سبيل الايمان بالله تبارك وتعالى وجهروا بايمانهم وغيرهم وحتى ان ان النصارى الذين قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وبكوا وترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا

415
02:13:44.400 --> 02:14:05.150
مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق كثير جدا ذكر يعني تتلى عليهم الايات او يروا الايات البينات فيؤمنوا بها فالمراد هنا المراد من خاطبوا بهذه الايات وهم الذين آآ يعني اذا جاءتهم وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها

416
02:14:05.150 --> 02:14:22.150
فالاية لا تتكلم عن كل كافر. لاحظ هذا. الاهالي لا لا تتكلم عن كل كافر. تتكلم عن الكافر الذي اعرض عن ايات الله كلما جاءته وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. والاعراض هذا سيعبر عنه بالصدف

417
02:14:22.500 --> 02:14:38.900
ثم هم يصدفون. اللي هو اشد اعراض هم ينهون عنه وينهون عنه طيب يبقى اذا ربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء مهما تأتيهم الايات فان سنتهم فيها الاعراض. وما تأتيه من اية من

418
02:14:38.900 --> 02:14:59.950
اللي كانوا عنها معرضين. هذا يدل على انهم جاءتهم ايات كثيرة. وليست اية واحدة فربنا سبحانه وتعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وكذلك بالبينات فهؤلاء كذبوا بالحق لما جاءهم واستهزءوا واعرضوا وسخروا

419
02:15:00.050 --> 02:15:15.800
الله سبحانه وتعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم هو القرآن والحق هو النبي صلى الله عليه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ولاحظوا ان هذا الحق لا يمكن ان يأتيهم الا ومعه اياته وبيناته ووصائره. ومع ذلك كذبوا به

420
02:15:16.100 --> 02:15:35.700
سوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. القرآن ينبئهم بانباء. منها العذاب في الدنيا والعذاب في الاخرة واضح؟ وهذا الوعيد. هذه الانباء ما نبئ بها. هذه الانباء فيها نصر المؤمنين عليهم وتمكين المؤمنين وفيها كذلك اله

421
02:15:35.700 --> 02:15:51.200
وهؤلاء سواء على ايدي المؤمنين او او من عند الله تبارك وتعالى ونحن نتربص بكم ان يصفكم الله بعذاب من عنده او او بايدينا. واضح؟ طيب يبقى ربنا ذكر هناك قوما ام تنفعهم الايات ومهما

422
02:15:51.200 --> 02:16:02.850
اتهم الايات اعرضوا. وكلمة وما تأتيهم من اية من ايات ربهم. معنى ذلك انهم جاءتهم ايات كثيرة الا كانوا عنها معرضين. هذه سنتهم. فقد كذبوا بالحق لاحظ هذا هو الاعلان

423
02:16:03.450 --> 02:16:24.050
وقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم كلمة فسوف هذا للتحقيق ان هؤلاء المتحدس عنهم واقع العذاب بهم لا محالة فهذه ليست موعظة وليست انذارا. بل هي اعلام كما قال الله سبحانه وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب

424
02:16:24.150 --> 02:16:39.650
هو ده معناها كده. قال ساصليه سقر يعني اقفل الاية التي نزلت في الوليد ابن الوليد ابن المغيرة اللي هي سورة المدثر. قال الله سبحانه وتعالى انه فكر وقدر كيف قدر

425
02:16:39.650 --> 02:17:00.800
ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسق ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصلح فيه سقاء هذا هذا اعلام هذا ليس هذا ليس ترهيبا او ليس انذارا او موعظة لا هذا اعلام فنفس هذه الاية كذلك. مثل تبت يدا ابي لهب

426
02:17:00.800 --> 02:17:15.850
طيب فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤون. الانباء معناها انه سيقع بهم ما نبأهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن. ما كانوا به يستهزئون دل كذلك انهم مع اعراضهم استهزأوا

427
02:17:16.250 --> 02:17:34.900
الم يروا كلمة الم يروا هذا؟ بيان للواقع الذي يعلمه هؤلاء الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار

428
02:17:34.900 --> 02:17:56.050
تجري من تحتهم اهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. يعني هذه اية اخرى هذه اية اخرى من ايات الله تبارك وتعالى لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء يعلمون يعلمون ان الله تبارك وتعالى اهلك من كان قبلهم من المكذبين

429
02:17:56.450 --> 02:18:20.100
آآ كانوا يعلمون ذلك آآ في بعضهم يعلم ذلك من رحلاته. يعلمون كديار عاد وحجر آآ ثمود آآ رأوا هذا وحدثوا عنه ومع ذلك آآ كذبوا. فربنا قال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض الم نمكن لكم

430
02:18:20.200 --> 02:18:37.050
وارسلنا السماء عليهم مدرارا كانوا ممكنين وكانوا في قوة وكما قال في في بعض الايات الاخرى آآ وعمروها اكثر مما عمروها. يعني بين الله سبحانه وتعالى ان الامم الخالية من العرب العرب البائدة كانوا اشد قوة واكثر

431
02:18:37.050 --> 02:18:54.150
من الذين جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك اهلكم الله سبحانه وتعالى بذنوبهم. ما هي ذنوبهم التي اهلكهم الله بها الكفر بالله والشرك والتكذيب بايات الله والتكذيب بالبعث والاستهزاء بايات الله. فانتم كذلك كذبتم

432
02:18:54.150 --> 02:19:11.750
فيكم ما حل بهم. كما قال الله سبحانه وتعالى ادي اية سبحان الله كيف تكررت في السورة آآ فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قولا اخرين. كما قال الله سبحانه وتعالى وربك الغني ذو الرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم

433
02:19:11.750 --> 02:19:29.300
ما يشاء كما انشأكم من ذرية قوما غير قوم اخرين انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين هذا تصديق لهذا المعنى ان اولئك المخاطب ان اولئك المخاطبين سينزل بهم العذاب حتا وان او ان هذا اعلام وليس

434
02:19:29.300 --> 02:19:50.200
لمجرد الانذار آآ طيب اتفضل خد يا زاهر اقرأ بقى اقرأ على طول تفسير الايات السلام عليكم تفسير الايات وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. مناسبة الاية لما قبلها لما تكلم الله تعالى اولا في

435
02:19:50.200 --> 02:20:08.500
وثانيا في المعادي وثالثا فيما يقرر هذين المطلوبين. ذكر بعده ما يتعلق بتقرير النبوة. وبدأ فيه بان بين كونه هؤلاء الكفار معرضين عن تأمل الدلائل غير الملتفتين اليها. فقال تعالى وما تأتيهم من اية من

436
02:20:09.700 --> 02:20:30.500
اي ومهما اتى هؤلاء الكفار والمشركين المكذبين من حجة وعلامة على وحدانيته تعالى وصدق رسوله عليهم السلام  فانهم يعرضون عنها غير مبالين بها. كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية

437
02:20:30.500 --> 02:20:58.550
حتى يروا العذاب الاليم. نعم هذا حصل هذا حسن ان هم ربطوا بين الايتين لان بالفعل يعني الاية التي نحن بصددها هي قريبة جدا من آآ الاية الاخرى ولو جاءتهم كل اية. هذا موافق لما وموافق لما ذكره الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله

438
02:20:58.550 --> 02:21:19.400
اتفضل السلام عليكم. فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون مناسبة الاية لمن قبلها. في هذه الايات رتب الله تعالى احوال هؤلاء الكفار على ثلاث مراتب. فالمرتبة الاولى كونهم معرضين عن التأمل

439
02:21:19.400 --> 02:21:39.400
في الدلائل والتفكر في البينات. وهذا في الاية السابقة. والمرتبة الثانية كونهم مكذبين بها. وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشيء قد لا يكون مكذبا به. بل يكون غافلا عنه غير غير متعرض له. فاذا صار مكذبا به فقد زاد على الاعراض

440
02:21:39.400 --> 02:21:59.400
والمرتبة الثالثة كونهم مستهزئين بها لان المكذب بالشيء قد لا يبلغ تكذيبه به الى حد الاستهزاء. فاذا بلغ الى هذا الحد فقد بلغ والغاية القصوى في الانكار. وهاتان المرتبتان في هذه الاية فبين الله فبين تعالى ان اولئك الكفار وصلوا الى هذه المراضع

441
02:21:59.400 --> 02:22:26.000
هناك منزلة زائدة على ذلك كله. وهو الصمت عن سبيل الله. وهم ينهون عنه وينهون عنه. لانهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث فهؤلاء جمعوا مع الاعراض والتكذيب والاستهزاء الصب عن سبيل الله تبارك وتعالى. وانفقوا اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفر

442
02:22:26.000 --> 02:22:43.850
واحلوا قومهم دار البوار. جاءهم رسول من انفسهم ويتكلم بلسانهم وكان شرفا لهم ان يؤمنوا به ومع ذلك آآ اعرضوا وكذبوا واستهزأوا بل صدوا عنه بل قاتلوه وحاربوه وهذا هو اعلى شيء

443
02:22:43.950 --> 02:23:10.950
ان هم قاتلوه اتفضل اكمل السلام عليكم. وايضا لما كان اعراضهم عن النظر المذكور في الاية السابقة سببا لتكذيبهم وكان تكذيبهم سببا لتعذيبهم. لذا قال تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم كيف قد كذبوا بما جاءهم من عند الله تبارك وتعالى فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون كيف سوف تأتيهم اخبار استهزائهم بآيات الله

444
02:23:10.950 --> 02:23:27.350
وبالادلة التي اتاهم وسيجدون عقوبته وجزاءه ثم حذرهم الله تعالى من ان يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي ما حل باشباههم ونظرائهم هنا كلمة كلمة سم حذرهم هذه ليست صحيحة في رأيي نهائيا

445
02:23:27.400 --> 02:23:51.100
ثم اعلمهم وليس حذرهم. لان التحذير والانذار والموعظة والترهيب كل ذلك لمن يرجى ايمانه او يمكن ان يتعظ لا هذه الاية للاقرار يا جماعة هذه الاية فقد كذبوا فسوف يأتيهم. لم تأتي الاية تقول ان كذبتم سيأتيكم. لأ الاية واضحة جدا

446
02:23:51.100 --> 02:24:12.000
الاية تقول فقد كذبوا فسوف يأتيهم الم يروا يعني يعني يتحقق لكم آآ آآ قدرة الله سبحانه وتعالى على آآ اهلاككم وتعذيبكم وانكم لستم بمعجزين ولستم سابقين. اذا اراد الله اهلاككم بان تنظروا

447
02:24:12.000 --> 02:24:25.400
الى ديار عاد وثمود من سبقكم ممن اهلكهم الله سبحانه وتعالى مما يدل على ان الله سلط عليهم العائب. فكلمة حذرهم لا لا اجدها صحيحة. بل اجد انها بخلاف ما نزلت له

448
02:24:25.400 --> 02:24:49.550
الاية لم لم تنزل انذارا ولا تحذيرا بل نزلت اعلاما وطمأنة لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولصحابته. اتفضل عليكم الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم

449
02:24:49.550 --> 02:25:08.150
بذنوبهم وان شئنا من بعدهم قولا اخرين مناسبة الاية لما قبلها لما منعهم الله تعالى لما منعهم الله تعالى عن ذلك الاعراب والتكذيب التهديد والوعيد. اتبعه بما يجري مجرى الموعظة والنصيحة في هذا الباب. فوعظهم

450
02:25:08.150 --> 02:25:28.150
سائر القرون الماضية كقوم نوح وعاد وتمود وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون. وغيرهم وحذرهم من ان يصيبهم من العذاب المكان الدنيوي ما حل باشباههم ونظرائهم من هذه القرون الماضية. طبعا هو هو في قوله الم يروا اذا اذا كان المقصود يروا

451
02:25:28.150 --> 02:25:48.150
اعينهم او يعلموا في خلافها. اذا رأوا باعينهم فهم اكثر من رأوه عاد. قوم عاد وحجر ثمود. تمام؟ لان هذا كان قريبا منهم بعضهم يراه في رحلاته. اما اذا كان يقصد الاعلام انهم كانوا يعلمون ذلك فنعم يدخل في قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون

452
02:25:48.450 --> 02:26:05.450
انا يعني آآ تخالفهم فقط في قولهم ان هذا يجري مجرى الموعظة والنصيحة. لا ارى ذلك. لا ارى ان هذه الموعظة ولا نصيحة ولا ترغيب ولا تهديد وانما هو اعلام بما سينزل به لا محالة

453
02:26:05.800 --> 02:26:27.600
اتفضل السلام عليكم. فقال تعالى الم يروا كما اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. اي الم يعتبروا هؤلاء بالامم الماضية يروا كثرة من افنيت ودمرت من قبلهم من الامم الذين وطأت الذين وطأت لهم البلاد والارض توطئة توطئة

454
02:26:27.600 --> 02:26:47.250
لم اوطئها لهم واعطيتهم فيما لم اعطهم فقد كانوا اشد قوة واكثر جمعا واكثر اموالا واولادا كما قال تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم

455
02:26:47.250 --> 02:27:10.900
كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون وقال سبحانه اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها

456
02:27:11.000 --> 02:27:36.750
وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ما كذبوا يا زاهر. نعم. ثم كان ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون

457
02:27:37.950 --> 02:27:57.200
وقال عز وجل وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسولي فكيف كان نكيرا قوله تعالى وارسلنا السماء عليهم مدرارا. اي وجعلنا المطر يتتابع نزوله عليهم بغزارة

458
02:27:57.550 --> 02:28:16.150
وجعلنا الانهار تجري من تحتهم مناسبتها لما قبلها. لما ذكر نفعهم ماء السماء وكان غير دائم اتبعه ماء الارض لدوامه وملازمته للفساد للبساتين والرياضة. فقال وجعلنا الانهار تجري من تحتهم. اي

459
02:28:16.150 --> 02:28:36.150
اي واجرينا لهم الانهار من تحت اشجارهم ومساكنهم. فاهلكناهم بذنوبهم اي فاخذناهم بعذاب افناهم. بسبب ما من خطايا ومنها تكذيب رسول الله عليهم السلام. كما قال تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولين

460
02:28:36.150 --> 02:29:02.050
عليهم آياتنا وما كنا مهلكين القرى الا واهلها ظالمون الاية قوله تعالى ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين. اي واحد. يا زاهر. زاهر. نعم. انت عندك مصحف غير مصحفنا  وانشأنا وانشأنا مش ثم وانشأنا من بعدهم

461
02:29:03.800 --> 02:29:29.700
اخر اية ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين  في نهاية تفسير الايات قبل الفوائد التربوية يا رجل عندك كلمة سم اي والله ازاي  ازاي وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. ثم فين دي

462
02:29:30.550 --> 02:29:48.950
مكتوب بين قوسين ثم انشأنا من بعدهم قانونا اخرين وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين لا خلاص انا مصدقك بس غلط. هو انت هو انت عشان النسخة اللي عندك غلط هتبقى غلط يعني

463
02:29:49.400 --> 02:30:09.800
وانشأنا من بعدهم قرا اخرين السلام عليكم لا بس لو هي بس لو هي موجودة عندك في النسخة نبقى ننبه عليها   سانية واحدة كده لازم معلش اتأكد يعني شف دي ايه دي

464
02:30:11.700 --> 02:30:35.200
غريبة دي غريبة ثم يعني في خطأ هنا النسخة دي دي النسخة دي فين دي؟ اللي هي من اللي هي نسخة درة الثانية نعم لأ غلط طبعا شأن من بعدهم قرن اخر. طيب ماشي. بارك الله فيك

465
02:30:35.700 --> 02:31:01.900
نقرأ الفوائد يا شيخ آآ لا لا لا خلاص يعتبر الحمد لله كل ما فيها الحمد لله ذكرناه اتفضل الايات اللي بعدها قوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين

466
02:31:02.050 --> 02:31:22.050
وقالوا لولا انزل عليه ملك لو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون

467
02:31:22.100 --> 02:31:42.750
قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين اه خلونا نعلق الايات ايضا لنبين اه صلة هذه الايات المباركات بما نزلت له السورة. السورة تتكلم عن عن آآ من الكفار

468
02:31:43.600 --> 02:32:02.250
آآ لن يؤمنوا بايات الله لا يؤمنون ليس من شأنهم ان يؤمنوا يعرضون ويستهزئون ويسخرون بايات الله تبارك وتعالى ومن ذلك الله سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وقال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين

469
02:32:02.450 --> 02:32:23.200
فهؤلاء لن يؤمنوا وهم كذلك معرضون مستكبرون فربنا قال ولو نزلنا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس هذا لم يحصل فهذا مثال وشاهد للقاعدة التي ذكرتها لكم كثيرا. ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم حصول الشرط ولا حصول الحكم. بالتالي يعني

470
02:32:23.900 --> 02:32:47.900
كما قال الله سبحانه وتعالى آآ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. وايات كثيرة جدا لئن اشركت لاحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين الى اخر الايات آآ فربنا سبحانه وتعالى قال ولو نزلنا عليك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس. قرطاس زي دفتر كده. يعني اللي هو آآ سواء

471
02:32:47.900 --> 02:33:02.950
من الورق او من الجلد اي شيء يعني المهم يكون شيء مرئي لهؤلاء. وهم نزلوا يعني نزل عليهم هذا الكتاب ورأوه. فلو نزلنا عليك كتابا في قرقاص لمسوه بايديهم مع ان اللمس يكون باليد ولكن هذا للتحقيق. تمام

472
02:33:03.650 --> 02:33:21.950
ولمسوه بايديهم ايه اللي هيحصل بقى؟ لقال الذين كفروا. لم يقل الله سبحانه وتعالى قالوا ولكن لا قال الذين كفروا لان هذا مراد به صنف حدد من الكفار وهم الذين يكفرون بايات الله ولا تنفعهم الايات وان يرى كل اية لا يؤمن بها

473
02:33:22.300 --> 02:33:43.350
لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين مع انهم هم انفسهم اقترحوا ذلك. لكن الله سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء لن يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية لدرجة ان الايات التي اقترحوها حتى لو جاءتهم لن يؤمنوا بها وسيقولون هذا ايه؟ هذا سحر مبين يعني سحر بين

474
02:33:43.950 --> 02:33:59.900
يعني سحر ظاهر. وكلمة فلمسوه بايديهم يدل ان هم علموا انه ليس سحرا. لان السحر هو تخييل. لان الساحر لا يمكن ان يعني ان ان ان يحدث شيئا او ان يخلق شيئا. تمام؟ وانما غايته ان ان ان يخيل

475
02:33:59.950 --> 02:34:22.600
فربنا قال فلاسوه بايديهم. يعني تحققوا انه ليس سحرا ومع ذلك لن يؤمنوا. هذا آآ قول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء ايضا آآ وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين. ولو فتحنا عليهم باب

476
02:34:22.600 --> 02:34:41.850
من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. يعني هذه الايات في سورة الحجر تشبه جدا هذا المعنى. وهذا تأييد لتعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن اوسبي المجرمين مع ايات الله

477
02:34:42.150 --> 02:34:59.600
فربنا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يكذبونه لكنهم يجحدون يجحدون اياته الله تبارك وتعالى ولذلك سيأتي بعد ذلك فان استطعت انت بتغيير نفقة في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكنن من الجاهلين

478
02:34:59.600 --> 02:35:18.700
وسيأتي ايضا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون يعني هو بيان ان اولئك الذين خاطبوا او نزت هذه الايات فيهم لن يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية حتى لو جاءتهم الايات التي اقترحوها

479
02:35:18.700 --> 02:35:32.850
واضح طيب اه قال اه وقالوا لولا انزل عليه ملك يعني في ايات اخرى تبين انهم كانوا اه يريدون ان ينزل مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم آآ ملك

480
02:35:32.900 --> 02:35:48.800
كما في سورة الفرقان وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام الى اخر الايات ثم قالوا فيها آآ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. فهم يعني ارادوا ان ينزل ملك يشاهدوه

481
02:35:48.800 --> 02:36:10.250
دونه ويشهد لصدق النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصدون مجرد نزول الملائكة لا يريدون ان يروا الملك وهو يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان ذلك قاله جماعة ذكر في كتب السيرة ان جماعة من الكفار يعني مثل النضر ابن الحاز وابي ابن خلف والعاصي ابن وائل

482
02:36:10.250 --> 02:36:27.450
انهم قالوا له سل ربك يرسل معك ملكا يصدقك وهذا ذكر في سورة الفرقان وفي غيرها كلمة لولا منهم هي الاقتراح او الحض. ومعناها هلا طبعا هم لم يريدوا بذلك الهداية. وانما ارادوا السخرية والاستهزاء

483
02:36:27.450 --> 02:36:49.100
وارادوا القول بان ايات النبي صلى الله عليه وسلم ليست كافة في الايمان. وليست بالغة وهم قالوا لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين يعني هذا معروف عنهم لكن الله بين انهم كانوا يستهزئون بذلك وكانوا يسخرون. لذلك ماذا قال بعد هذه الاية

484
02:36:49.900 --> 02:37:06.650
قال الله سبحانه وتعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وقبلها قال الله سبحانه وتعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. بعد هذه الاية مباشرة لما قالوا لقد استهزأ برسل من

485
02:37:06.650 --> 02:37:18.450
الذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون قل في قل سيروا في الارض ثم انظروا. قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. فهذا يبين انهم في اقتراحهم

486
02:37:18.750 --> 02:37:39.150
آآ انزال ملك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا ليسوا طالبي حق والله سبحانه وتعالى شهد ذلك. ولكن الله سبحانه وتعالى يعني بين ما الذي سيحصل اذا نزل هذا الملك؟ الملك. يعني مع ان الله سبحانه وتعالى بين انهم كانوا يستهزئون ويسخرون

487
02:37:39.250 --> 02:37:56.800
آآ بقولهم آآ لولا آآ انزل آآ لولا آآ مقاله لولا انزل عليه ملك انهم كانوا ساخرين مستهزئين. لكن الله سبحانه وتعالى مع ذلك بين ما الذي سيترتب على نزول الملاك

488
02:37:56.900 --> 02:38:18.800
طيب ما الذي سيترتب على نزول الملك؟ الملائكة لا تنزل الا بالحق تنزل باهلاك هؤلاء اه كما اه كما بين الله سبحانه وتعالى في انزال الملائكة الله سبحانه وتعالى ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. يعني اذا نزلت الملائكة لن ينظر هؤلاء ولن يؤجلوا. بل سيعجل

489
02:38:18.800 --> 02:38:39.700
سيعجل عليهم العذاب. فانزال الملائكة ليس في مصلحتهم وآآ لن يمهلوا. آآ فكما جاءت الملائكة آآ كما نزلت العذاب كما نزلت الملائكة بالعذاب على قوم لوط. لما جاءوا في سورة بشر قالوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك. الى اخر الايات

490
02:38:39.900 --> 02:38:57.900
يعني هذه الايات تشبه الايات التي التي نزلت في سورة الحجر في في مطلع السورة. ما معنى قول الله تبارك وتعالى ولو نزلنا آآ لأ وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر

491
02:38:57.950 --> 02:39:16.000
ما معنى قضي الامر؟ الملائكة تنزل كما قلت لكم بالعذاب. يعني قضي الامر يعني خلاص انتهى هذا الامر وآآ عجل لهم العذاب بنزول الملائكة. بعض اهل العلم يرى المعنى ان الملائكة لن تصبر على آآ كفرهم. وان

492
02:39:16.000 --> 02:39:36.000
لن تنزل عليهم الا بالعذاب. يعني بيقول ان الملك طبيعته غير الايه؟ غير الانسان. الملك اذا رأى اذا رأى يعني آآ من يعصي الله تبارك وتعالى فانه يؤاخذه. وهذه الفائدة هي محل نظر لان الملائكة اصلا ما تتنزل الا بامر الله تبارك وتعالى. فلا يفعلون شيئا من انفسهم

493
02:39:36.000 --> 02:39:54.200
طيب المهم ان ما معنى بقى آآ ما معنى هذا الاقتراح منه؟ معنى هذا الاقتراح انهم لا يريدون رسولا من البر لان هم لو اعتمدوا في في تصديق هذا الرسول من البشر على ملك ينزل معه

494
02:39:54.300 --> 02:40:14.750
فمعنى ذلك انه ليس مجديا معهم ان يكون الرسول من البشر لذلك هم قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة طيب ما معنى ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. يعني لو ان الله سبحانه وتعالى

495
02:40:14.800 --> 02:40:38.450
آآ جعل الرسول ملكا لابد انه سيجعله رجلا. لماذا لماذا يتعين ان يكون رجلا  ينمو هذا هذا الرسول ارسل الى البشر يعني هذا الملك لابد ان يتبثل في صورة فسيتمثل في صورة رجل. طيب اذا تمثل لهم في صورة رجل وهو ملاك كما حصل

496
02:40:38.450 --> 02:40:57.600
مثلا لوط ان هو جاء بشر الى لوط عليه السلام وكانوا هم ملائكة لكن جاءوا في سورة بشر سيلتبس عليهم الامر على المشركين. لماذا؟ لانه ايضا في سورة بشر. وللبسنا عليهم ما يلبسون. يعني هذا

497
02:40:57.600 --> 02:41:24.400
عقوبة لهم آآ لانهم آآ لما جاءتهم الايات كفروا بها فسيلبس الله سبحانه وتعالى عليهم ما يلبسون لماذا؟ لانهم كفروا واستهزأوا وسخروا بايات الله وسعوا في ايات الله معاجزين فلذلك الله سبحانه وتعالى يلبس عليه ما يلبسون. يعني كما التبس عليهم امر محمد صلى الله عليه وسلم مع انه جاءهم بالبينات. ايضا سيلتبس عليهم امر

498
02:41:24.400 --> 02:41:44.700
وهذا الملك يا ترى هو انسان ولا ملك؟ فمع ذلك وايضا لم يؤمنوا به. يعني هم يشوفوا كل كلما اقترحوا اية كلما اقترحوا اية لا يقترحونها من باب الاهتداء وطلب الاسباب التي يؤمنون بها وانما هي آآ اما يسعون في ايات الله معاجون

499
02:41:44.700 --> 02:42:04.100
او يكذبون او يستهزئون اي يستهزئون او يحاولون ان يصدوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبحان الله هؤلاء من جهلهم يحسبون النبي صلى الله عليه وسلم كالمشعوذين والسحرة والكهان. اللي هم يطلب منهم الخوارق ويطلب منهم الاخبار عن الغيم

500
02:42:04.200 --> 02:42:24.200
ويدخل في ذلك جهل آآ من آآ كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اين ناقتي؟ وهل انا من اصحاب الجنة او اصحاب النار؟ يعني يعني يعني مجرد شخص بدل ما يأتي لهداية الناس لأ شخص آآ يفعل خوارق وآآ يتعجب منه او ينبأ الناس بالغيب. آآ

501
02:42:24.200 --> 02:42:40.000
اين ناقتي؟ آآ اين ذهبي؟ هل انا من اهل الجنة او من اهل النار كما كان يفعله بعض من ليسوا من كبار الصحابة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليهم لدرجة ان عمر رضي الله عنه جفا على ركبتيه وقال نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله

502
02:42:40.000 --> 02:42:52.100
صلى الله عليه وسلم وطبعا هم لم يبلغوا هذه الدرجة ولكن انا اقصد الفكرة نفسها فكرة ان هم يظنون ان النبي يقف في وسط الطريق مثلا وهذا آآ يقترح عليه

503
02:42:52.100 --> 02:43:14.250
اية سرقة والاخر يسأله عن امر من امور الغيب كما يفعل مع المشعوذين والكهان والسحرة فنلاحظ ان من اقترح الايات الله سبحانه وتعالى بين ان اقتراح الاية هذا ليس سهلا ويترتب عليه امر عظيم كما قال في سورة المائدة اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم

504
02:43:14.250 --> 02:43:31.500
فاني اعذبه عذابا لا اعذب احدا من العالمين. الله سبحانه وتعالى انزل المائدة بالفعل. لكنه اوحى للحواريين ان يؤمنوا بها وهداهم سبحانه وتعالى ولم يعذبهم. لكن هؤلاء الكفار لما اقترحوا تلك الايات لم يقترحوها اهتداء. وده الفرق

505
02:43:31.850 --> 02:43:45.700
فرق بين الحواريين في اقتراح الاية وبين آآ المشركين الذين تحدثت عنهم سورة الانعام. وكذلك ابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي

506
02:43:45.800 --> 02:44:05.050
من ذكرهم الله سبحانه وتعالى من المؤمنين التمسوا ايات طبعا هذا عدد قليل جدا في القرآن. والتمسوها اهتداء ولم يكن ايمانهم متوقفا عليها. بخلاف هؤلاء طلبوها تعنتا وطلبوها استهزاء وسخرية وتعجيزا

507
02:44:05.350 --> 02:44:25.350
والله سبحانه وتعالى بين اه ان هذه الايات حتى لو جاءتهم سيلبس الله سبحانه وتعالى عليهم ما يلبسون يعني بسبب كفرهم سيلبس الله سبحانه وتعالى قال عليهم ذلك. وهذا عقوبة لهم كما قال وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. يعني تصريف الايات المفروض يزداد به الانسان ايمانا. لكن

508
02:44:25.350 --> 02:44:46.750
هؤلاء يزدادون به كفرا ويقولون اكيد محمد آآ تعلم هذا من مدارسته للكفار فيزدادون بتصريف الايات كفرا كما ان المؤمن يزداد بتصريف الايات ايمانا ويقينا. سبحان الله! الاية الواحدة يجعله الله يجعله الله نورا وهداية لقوم ويجعلها فتنة

509
02:44:47.000 --> 02:45:09.550
وعمل على قوم اخرين بسبب ذنوبه كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى طيب بعد ذلك الله سبحانه وتعالى بين آآ انه كانوا يستهزئون. قال وهنا هذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد استهزأ برسل من قبلك

510
02:45:09.550 --> 02:45:30.250
تعني ربنا هنا اعلم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من امر. اولا ان هؤلاء الذين يلتمسون منك الايات لا يطلبونها اهتداء. بل يستهزئون بل يسخرون منك. تمام؟ فلا آآ يعني لا آآ تلتمس هذه الايات ولا تطلبها ولا تتصور ان ايمانه متعلق

511
02:45:30.250 --> 02:45:45.950
الايات ابدا. تمام؟ يبقى هذا اول عليم للنبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا ان من كان قبلهم اه من المكذبين المستهزئين ايضا استهزأوا برسل الله صلى الله عليه وسلم فهذه عادتهم لان هذه السورة تبين سبيل المجرمين

512
02:45:46.450 --> 02:46:02.100
سواء سواء اه كانوا المجرمين المتقدمين في الامم السابقة او المجرمون الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم كانوا به يستهزئون

513
02:46:02.200 --> 02:46:18.500
يعني نزلت بهم العقوبة. وهذه هذا اعلام لهؤلاء ان العقوبة نازلة بهم لانهم فعلوا نفس السبب. قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا ايضا للاعلام انكم لن تعجزوا الله تبارك وتعالى كما جاء في سورة العنكبوت

514
02:46:18.650 --> 02:46:40.050
ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون يعجز الله تبارك وتعالى ولن يسبقوه اتفضل. اقرأ من اول تفسير الايات السلام عليكم. تفسير الايات ولو نزلنا عليك كتابا في قرقاسهم فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين

515
02:46:40.250 --> 02:46:58.250
مناسبة الاية لما قبلها لما اخبر الله عز وجل انه عنهم انهم كذبوا بكل ما جاءهم من اية تبع ذلك اخبار فيه مبالغة مضمنة انه لو جاءهم اعظم مما جاء لكذبوا ايضا. فقال تعالى ولو نزلنا عليك كتابا

516
02:46:58.250 --> 02:47:23.550
اي وهم لشدة عنادهم ومكابرتهم للحق لو انزلت عليك يا محمد كلاما مكتوبا في صحيفة يعاينوا ابنه ويلمسونه بايديهم بما يرفع عنهم كل شك وريبة لقال الذين اي فلو وقع ذلك لقال الكفار ظلما وعنادا

517
02:47:23.600 --> 02:47:47.750
احسن الله اليكم بمعنى ارفع عنهم كل شك وريبة لقال الذين كفروا ان هذا اله سحر مبين. اي فلو وقع ذلك لقال الكفار ظلما وعنادا ما هذا الا سحر ظاهر سحرتنا به. كما قال تعالى مخبرا عن مكابراتهم للمحسوسات. ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا

518
02:47:47.750 --> 02:48:03.150
فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. نعم عدم الفعل حصل في شق القمر. الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

519
02:48:03.800 --> 02:48:21.800
وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تغني النذر هؤلاء لا تغني عنهم النزر ولا الايات. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. لا يغنيهم لا الانزار ولا الاية البينة

520
02:48:22.400 --> 02:48:44.050
وهذا وان كان آآ بسببهم لكنه ايضا عقوبة لهم من الله تبارك وتعالى. بسبب اعمالهم. يعني الله سبحانه وتعالى هنا يبين امرين يبين انهم لن يؤمنوا ويبين لنا ذلك عقوبة لهم ما كانوا ليؤمنوا اصلا. ما كانوا ليؤمنوا بماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى طبع على قلوبهم بسبب كفرهم. وبسبب اعراضهم

521
02:48:44.050 --> 02:48:55.550
استكبارهم واستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبتلك الايات التي جاءتهم اية بعد اية لان من جاءته الاية ولم يؤمن بها فان الله تبارك وتعالى قد يطبع على قلبه

522
02:48:55.600 --> 02:49:18.600
اتفضل عليكم وقالوا لولا انزل عليه ملك اي وقالوا ايضا تعنتا هلا انزل مع محمد ملك يكون مصدقا له ومعاونا كما قال تعالى وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا

523
02:49:19.050 --> 02:49:39.050
ولو انزلنا الاية. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. اي قال الله تعالى ولو انزلنا ملكا على ما سألوا لجاءهم العذاب عاجلا ان لم يؤمنوا ولن يمهلوا حتى يتوبوا كما قال تعالى وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة

524
02:49:39.050 --> 02:49:56.800
كنت من الصادقين. ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الاية قوله وما كانوا اذا يعني ما كان الكفار ينظرون بعده يعني سيعجل لهم العذاب. لان الملائكة ستنزل بالحق

525
02:49:56.800 --> 02:50:11.050
عذاب عليه تفضل. لذلك حتى في اخر السورة هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل

526
02:50:11.050 --> 02:50:34.150
انا منتظرون. اتفضل اكمل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. اي ولو انزلنا على هؤلاء رسولا مالك ملكيا يشهد بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم. ويأمرهم باتباعه لجعلناه على رجل من البشر

527
02:50:34.300 --> 02:50:57.700
لتفهم مخاطبته ويحصل الانتفاع بالاخذ عنه، لانهم لا يقدرون على رؤية الملك في صورته معنى كلامه ان هم يريدون رسولا من الملائكة ما معناها وسط قولهم ان الروس من البشر لن يجدوا معنا. لان لو كان الاعتماد في تصفيق الرسول البشري اللي هو من البشر

528
02:50:57.950 --> 02:51:14.900
على الرسول من الملائكة يبقى خلاص يبقى لا حاجة للرسول البشري. يأتي بقى لك وينبئهم يخبرهم بما اراده الله منهم. لذلك اصلا هؤلاء من اعظم شبهاتهم وما ما نراك الا بشرا مثلنا. هذه من اعظم شبهات هؤلاء

529
02:51:14.900 --> 02:51:29.300
لانت بشر مثلنا ونحن لا ينزل علينا الوحي. فكيف انت نبي؟ نحن انت بشر مثلنا. آآ مثلنا ونحن لسنا انبياء آآ لا يوحى الينا فانت بالتالي لا يوحى اليك. لذلك ربنا قال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي

530
02:51:30.000 --> 02:51:47.150
انا تميزت عنكم بان اختصني الله سبحانه وتعالى. لذلك في سورة ابراهيم لما هم قالوا لهم ان انتم الى بشر مثلنا تريدون ان تصدونا؟ ماذا قالت الرسل؟ قالت لهم رسلون نحن الا بشر مثلكم. صح؟ نعم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده

531
02:51:47.300 --> 02:52:03.850
وخلاصة قول هؤلاء انهم يقولون نحن لن نؤمن الا لن نؤمن برسول من البشر مع ان مع ان ده ده العجب. لذلك في سورة اه الاعراف او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم؟ هل هذا العجب؟ بالعكس! العجب

532
02:52:03.850 --> 02:52:19.350
ليكون الرسول من غير جنسكم. هذا هو العجب اتفضل اكمل السلام عليكم. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. اي واذا تشكل بصورة بشرية فسيلتبس عليهم امره. لا يدعون عملكم هو ام انسي. كما لبسوا

533
02:52:19.350 --> 02:52:39.800
على انفسهم في قبول رسالة الرسول البشري لا جدوى اذن من ارسال ملك ولقد استهزأ برسل من ما كانوا به يستهزؤون. مناسبة لما قبلها قاعد تاني لاني لم اسمعها تقريبا النت عندك فيه مشكلة

534
02:52:39.850 --> 02:53:00.750
ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم مما كانوا به يستهزئون مناسبة الاية لما قبلها لما كان بعض الاقوام يقولون على سبيل الاستهزاء ان رسول الله يجب ان يكون ملكا من الملائكة. وكان يضيق قلب الرسول عند سماعه ذلك

535
02:53:00.750 --> 02:53:20.750
ذكر انه قد استهزأ برسل من قبله ليصير سببا للتخفيف عن قلبه عليه الصلاة والسلام. لان مما يخفف عن القلب المشاركة في بالمحنة والغم فكأنه قيل له ان هذه الانواعا الكثيرة من سوء الادب التي يعاملونك بها قد كانت موجودة في سائر القرون

536
02:53:20.750 --> 02:53:39.400
مع انبيائهم فلست انت فريدا في هذا الطريق. ونلاحظ في سورة في سورة الاحقاف المباركة الله سبحانه وتعالى مما افتتحت به السورة قل ما كنت بدعة من الرسل. نعم ماذا ختمت السورة؟ فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل

537
02:53:39.450 --> 02:54:01.650
كما انك رسول مثل هؤلاء الرسل الكرام فاصبر كما صبر اولو العزم. يعني اصبر كاعلى صبر هؤلاء والله سبحانه وتعالى في سورة اخرى قال آآ واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. اذ نادى وهو مكتوم. فربنا تبارك وتعالى يأمر نبيه ان ان يصبر من صبر اولي العزم من الرسل. فكما انك اتيت

538
02:54:01.650 --> 02:54:24.150
بايات بينات واستهزء بك وبالايات. فكذلك من كان قبلك من من رسل الله جاءوا بايات بينات ومع ذلك استهزأ بهم من استهزأ. لذلك سيأتي في اثناء السورة نركز في هذا المعنى الجليل. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يعني هذا معلوم هذا هذا موجود. الله سبحانه وتعالى جعل ذلك

539
02:54:24.150 --> 02:54:35.600
بقدره وكذلك جعلنا لكلنا مذنبين عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول مرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. لو شاء الله ما جعل ذلك ولكنه سبحانه وتعالى

540
02:54:35.750 --> 02:54:54.200
لحكمته جعل هذا وهذا الجعل هو جعل تقديري او كوني. سيأتي الكلام عنه ان شاء الله يبقى هنا ليس الاعلام فقط بان الرسل الذين كانوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم سخر منهم واستهزء بهم. لأ. وانه في في امر زائد وهو ان تصبر كما اصبروا

541
02:54:54.750 --> 02:55:09.500
كما قال ولقد استهزأ برسل من قبلك. آآ لأ في الايات اللي بعدها. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا. فصبروا على ما كذبوا واذوا حتى اتاهم نصرنا مبدلة لكلمات الله. يعني هذا النصر اتيك اتيك. اتفضل

542
02:55:11.250 --> 02:55:31.250
اليكم. وايضا ما كانوا في قولهم وقالوا لولا انزل عليه ملك. قاصدين التعجيز والاستهزاء معا لانهم ما قالوه الا عن يقين منهم ان ذلك لا يكون ابتدأ الرد عليهم بابطال ظاهر كلامهم بقوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لازم تلاحظ هنا امرا ان

543
02:55:31.250 --> 02:55:51.500
هؤلاء الذين لا يؤمنون ليس من شأنهم ان يؤمنوا الا يريدون الايمان اصلا؟ حينما يريحون الايات فهي استهزاء وهي يعني تكذيب لكن هم ارادوا ان يعجزوا يعني ايه؟ يعني يقولون ان الايات التي جاء بها محمد ليست كافية

544
02:55:51.900 --> 02:56:07.150
فيتدون بذلك عن سبيله واضح كده؟ فهو ده دي الفكرة ان هؤلاء اصلا لم يطلبوا الايات ليهتدوا بها لان هذه لايات حتى لو جاءتهم لن يؤمنوا بها. بل لو ردوا يعني بعدما عذبوا في الاخرة

545
02:56:07.400 --> 02:56:26.950
والله هذه الاية بالغة في بيان هذا المعنى يعني ممكن الانسان مثلا يتصور ان هؤلاء مهما جاءتهم الايات البينات على الحق في الدنيا سيكفرون. طيب لكن هل ممكن ان هم بعد ما يعذبون في الاخرة

546
02:56:27.350 --> 02:56:47.350
هل بعد ذلك ردوا الى الدنيا سيكفرون ايضا بالايات؟ نعم. ولو ردوا لعادوا لما نهوى عنه. وانهم يعني ربنا تبارك وتعالى يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الصنف من الكفار لن يؤمن حتى لو اعيد

547
02:56:47.350 --> 02:57:03.800
من عذاب الاخرة الى الدنيا. ليه؟ لان هم اقسموا بالله قالوا آآ يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. يعني آآ شددوا في الايه؟ في ياه لو نرجع بس للدنيا فنعمل غير

548
02:57:03.800 --> 02:57:24.300
ان كنا نعمل ماذا قال الله سبحانه وتعالى عندما قلب الباب له ما كانوا يخفون من قبل قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون كاذبون في ادعائهم انهم سيؤمنون لو رجعوا الى الدنيا. فما هذا فمن هؤلاء؟ نعوذ بالله؟ هؤلاء الذين حقت عليهم كلمة الله

549
02:57:24.900 --> 02:57:39.750
طيب بالله عليك هل هؤلاء يمكن ان يحزن على كفرهم لان كل كلما اظهر الله سبحانه وتعالى كفر هؤلاء وتكذيب هؤلاء آآ سوء باطن هؤلاء فهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

550
02:57:39.750 --> 02:57:51.550
لا ينبغي ان يحزن على هؤلاء. من كفر فلا يحزنك كفره. لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. لن يضروا الله شيئا ولن يضروك شيئا لا يضر الاسلام شيئا

551
02:57:51.750 --> 02:58:06.500
اياك ان تظن ان اي انسان كفر او او كذب او سخر او استهزأ او حتى ارتد عن دين الاسلام يمكن ان يضر الله او ان يضر الاسلام شيئا كتب الله لاغلبن انا ورسلي. الله سبحانه وتعالى ناصر الدين

552
02:58:07.050 --> 02:58:25.400
قال الله سبحانه وتعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره انت يجب ان تكون موقنا بهذا اتعجب واحد يقول انا خايف على الاسلام لا لا تخف على الاسلام. انت فقط تريد ان تعمل وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. انما لا تخف عليه ابدا لان

553
02:58:25.400 --> 02:58:39.450
الخوف وهذا الحزن يضعف عن العمل. وانت منهي عنه اصلا لابد ان تعمل وتبذل لهذا الدين. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله

554
02:58:39.450 --> 02:58:53.350
فاعبدوا وتوكل عليك ماما ابوك بغافل عما تعملون فالله سبحانه وتعالى يعلم رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصبر كما صبر العزم من الرسل. مهما استهزأ هؤلاء لا تضق نفسك. قد نعلم انه ليحزنك

555
02:58:53.350 --> 02:59:08.050
كالذي يقولون الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك. لكنه مع ذلك يعلمه كيف يهتدي بهدى من قبله ويبين له ان الشأن ليس في الايات التي جئت بها فانت جئت بايات بينات ظواهر محكمات

556
02:59:08.100 --> 02:59:29.900
لكن هؤلاء ليس من شأنهم ان يؤمنوا. والدليل ان انهم يروا ايات كثيرة ولا يؤمنون. والدليل ان نفس هذه الايات امن به امن بها من امن من آآ المسلمين تحملوا وصبروا. فبالتالي آآ ايه يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. سبحان الله! هداية. يعني هذا القرآن كما

557
02:59:29.900 --> 02:59:47.300
آآ قال الله سبحانه وتعالى هدى وبينات وموعظة للمتقين يعني فيه كل شيء فيه الهدى فيه البينات فيه البصائر فيه الشفاء لما في الصدور من الوساوس والحزن والخوف والقلق والريب. فيه كذلك

558
02:59:47.350 --> 02:59:59.989
الطمأنينة الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر فيه كذلك النور فيه البينة اني على بينة من ربي. يعني انا موقن بما آآ فاصبر ان ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يقيمون

559
03:00:00.000 --> 03:00:24.450
الله اليكم ثم ثنى بتهديدهم على ما ارادوه من الاستهزاء. والمقصود من ذلك مع والمقصود مع ذلك تهديدهم بانهم بهم العذاب وان ذلك سنة الله في كل امة استهزأت برسول الله فقال تعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك

560
03:00:24.450 --> 03:00:40.450
قد سخرت امم برسل من قبلك يا محمد صلى الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون اي فحل بهؤلاء الساخرين العذاب. فجزاء لهم بسبب سخريتهم رسلهم عليهم السلام

561
03:00:40.500 --> 03:01:03.550
هذه الآية بينت بجلاء ان قول المشركين آآ لولا انزل عليه ملك انه كان استهزاء وسخرية يعني مع ان الله سبحانه وتعالى بين ماذا لو انزل ملكا لكنه مع الذكر بين اواقع طلب هاء واقتراحه انه استهزاء وسخرية ليس

562
03:01:03.550 --> 03:01:26.350
وصدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفضل السلام عليكم مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر تعالى ما حل بالمكذبين المستهزئين حين قال فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. وكان المخاطبون بذلك امة امة امية

563
03:01:26.350 --> 03:01:49.350
لم تدرس الكتب ولم تجالس العلماء. امروا بالسير في الارض والنظر فيما حل بالمكذبين. ليعتبروا بذلك. ويتغافر مع الاخبار الصالح  الحس للرؤية من مزيد الاعتبار ما لا يكون بغيرها. فقال سبحانه نعم وهذا وهذا الشباب مثال لتصريف الايات

564
03:01:49.450 --> 03:02:08.800
قلنا ان تصريف الايات هو الاستدلال على الامر الواحد باكثر من حجة او بحجج متنوعة فمثلا الاستدلال عن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء من نفسه وحي. ونفسي التشريع الذي جاء به ونفس ما يأمر به

565
03:02:08.800 --> 03:02:23.700
وكذلك اتباعه وآآ الشواهد التي ذكرها هرقل في حديث ابي النفيان الطويل في كتاب بدء الوحي في البخاري وغيره. آآ ايضا مما يشهد لصدقه آآ هو شهادة اهل الكتاب له

566
03:02:23.950 --> 03:02:39.150
فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. فالتصريف هو تنويع الحجج على الامر الواحد وهذا التصريف من شأنه ان يزيد الامر بيانا وان يقطع عذر كل كافر

567
03:02:39.450 --> 03:02:54.600
هذه حجة اخرى اذا انتم لم تصدقوا هذه الانبا سيروا في الارض تنظروا كيف كان عاقبة المكذبين بماذا ختم لاولئك الذين كذبوا من قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط وكذلك قوم

568
03:02:54.600 --> 03:03:20.500
موسى وهو فرعون سيروا في الارض. اتفضل  السلام عليكم قلت سيروا في الأرض اي قل يا محمد لهم جولوا في بلاد المكذبين برسلهم امثالكم لتطلعوا على آثارهم ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. اي ثم انظروا الى ما حل بهم من البوار وخراب الديار. وفكروا في انفسكم كيف اعقبهم تكذيبهم ذلك الهلاك

569
03:03:20.500 --> 03:03:34.500
وخزي الدنيا وعارها فاعتبروا واحذروا ان يحيق بكم مثل ما هي الاسيرة بقى دي الاخيرة اللي هي في اعتبروا واحذروا لا ارى ان هذا موقعها لا ارى ان هذا موقعها في السورة

570
03:03:34.750 --> 03:03:54.750
لان هذا الكلام يقال لمن ينفعه الانذار. هؤلاء لا تغني الايات والنذر عنهم. هؤلاء لا ان يؤمنوا وانما هذا اعلام لهم بان ما انذرهم الله الله سبحانه وتعالى به فيما فيما قبل انه واقع بهم. فقد كذبوا فسوف يأتيهم انباؤه. لا شك انه انذار لغيرهم. لكن المخاطبين الذين بين الله

571
03:03:54.750 --> 03:04:08.150
وانهم ان يروا كل اية لن يؤمنوا بها هذا قطع للعذر بمعنى انهم ليس لهم عذر عند الله تبارك وتعالى ولا ينبغي ان يحزن آآ احد على كفرهم. اتفضل اكمل

572
03:04:09.250 --> 03:04:27.250
سلام عليكم. كما قال الله تبارك وتعالى وانكم لتمرون عليه من مصبحين. وبالليل افلا تعقلون في في الفوايد اللي هي العلمية واللطائف ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون

573
03:04:29.900 --> 03:04:56.500
قوله تعالى  في قوله تعالى ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ان الله ان الله ما كان ليظهر ليظهر اياته عن اقتراح الضالين اذ ليس الرسول صلى الله عليه وسلم بصدد التصدي لرغبات الناس. مثلما يتصدى الصانع او التاجر. ولو اجيبت رغبات بعض المقترحين لراموا

574
03:04:56.500 --> 03:05:19.650
كل من عرضت عليه الدعوة ان تظهر له اية حسب مقترح مقترحه فيصير الرسول صلى الله عليه وسلم مضيعا مدة الارشاد. وتلتف عليه الناس التفافهم على المشعوذين. وذلك في حرمة النبوة. ولكن الايات تأتي عن محض اختيار من الله تعالى دون مسألة

575
03:05:21.050 --> 03:05:37.400
نعم آآ طيب يعتبر كده الحمد لله يعني خلينا نقف على على هذا الحد اه اليوم يعني اطلنا في المقدمة عن سورة الانعام وكان عندي اكثر من ذلك فيها ولكن سنجعل كل شيء في موضعه

576
03:05:37.500 --> 03:05:54.050
فاني اردت ان تكون هذه السورة تدريبا لكم على آآ مفاتيح دراسة اي سورة من القرآن. ولعلي ان شاء الله يعني اتوسع فيها شيئا ما اه حتى تكون مثالا لان كثيرا من الطلاب يرسل لي على بوت التواصل انهم يريدون

577
03:05:54.500 --> 03:06:11.150
آآ يعني طريقا كالكشاف في دراسة سور القرآن واستخلاص آآ ما نزلت له وما آآ فيها من العلم والعمل. والحمد لله رب العالمين على ما هدى ونسأله سبحانه وتعالى ان يتم لنا الخير في آآ هذا الكتاب وفي غيره

578
03:06:11.300 --> 03:06:27.450
ونسأله سبحانه ان يكون القرآن حجة لنا وان يرفعنا به سبحانه وتعالى. اللهم علمنا الكتاب اللهم اهدنا لنورك. جزاكم الله خيرا يا شباب على بكم على اهتمامكم وانقطعت عنكم فترة لاني كنت كنت مشغولا ببعض المخيمات مع الشباب

579
03:06:28.300 --> 03:06:46.300
آآ وكنت في سفر كثير في دروس لكن باذن الله آآ يعني ساحاول هذا الاسبوع الا افوت فيه آآ آآ يوما الا ونتدارس فيه على الاقل آآ ثلاث ساعات في هذا الكتاب وبعد ما يعني ان شاء الله بعد ما نأتي الى منتصف الكتاب سنجعل

580
03:06:46.300 --> 03:07:06.300
معه بداية معهد السنن والاثار. الذي سندرس فيه باذن الله تبارك وتعالى كتب السنن والاثار من كتاب الموطأ الى كتاب المجتبى للنسائي باذن الله تبارك وتعالى. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا ما نرجو من الخير وان ينفعنا به وان يثبتنا وان يهدينا. نسأله سبحانه وتعالى العزيمة في الرشد

581
03:07:06.300 --> 03:07:21.150
والثبات في الامر. استعينوا بالله واصبروا والله سبحانه وتعالى يهدي من جاهد آآ في سبيله. فنسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يفرغ علينا صبرا فيما نحن مقدمون عليه من العلم

582
03:07:21.300 --> 03:07:36.400
وان يحبب الينا كتابه وان يشرح صدورنا. آآ الاسلام وان يهدينا بهذا القرآن العظيم. وان يحبب الينا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا هداة مهتدين. واوصيكم يا شباب

583
03:07:37.250 --> 03:07:53.400
بثوا اه حب القرآن والسنة في نفوس كل من تجالسونه بثوا فيهم هذا الامر. لا تجلس مع احد الا وتحدثه عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام وعن فضائل الاعمال. وعن حكمة الاسلام في التشريع

584
03:07:53.400 --> 03:08:11.850
تحدثه عن الله وعن اليوم الاخر وعن القدر. يعني حاول قدر الامكان لا اقول لك انك تتصدر. لا. بالعكس انا ممن يعني يحث على التشديد في هذا الامر من يتأنى في موضوع التصدر او التدريس. ولكن اقصد الدعوة الى الله. يعني بلغوا عني

585
03:08:12.300 --> 03:08:32.300
حاول ان تكون مرشدا لاصحابك زملائك. اذا كنت في السكن الجامعي مثلا او كان لك جار او كان لك صديق في النادي مثلا. او كان لك قريب او مع والدك او والدتك او مع اخوانك كل من تجالسه آآ حثه على القرآن والسنة والهداية وكلمه عن فضائل الاعمال

586
03:08:32.300 --> 03:08:52.300
حلوة. حاول ان تكون جليس خير وجليس آآ يعني حسنا وجليسا صالحا لكل من تجالسهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجعلنا من خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف ونهوها عن المنكر. ويجعلنا كذلك متواصين بالحق والصبر وان يجعلنا هداة مهتدين. والحمد لله رب العالمين

587
03:08:52.300 --> 03:08:55.050
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته