1
00:00:06.850 --> 00:00:22.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:22.550 --> 00:00:39.350
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد آآ اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام اه هذا هو المجلس الخامس والعشرين اه من اجتماعنا على اه قراءة كتاب محرر

3
00:00:40.000 --> 00:00:54.700
وقد وصلنا بحمد الله الى المجلد الخامس صفحة مئتين واربعة وثمانين آآ من سورة الانعام فمن قول الله تبارك وتعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله

4
00:00:54.750 --> 00:01:14.400
قل لا اتبع اهوائكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اه سابدأ بالقراءة ان شاء الله اه الى ان يدخل احد الطلاب الذين يقرأون معنا اه اه نحن في صفحة مئتين واربعة وثمانين

5
00:01:15.150 --> 00:01:32.800
من قول الله تبارك وتعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهوائكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني على بينة من ربي وكذبتم به

6
00:01:32.900 --> 00:01:53.450
ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. والله اعلم بالظالمين اه نبدأ من تفسير الايات اه صفحة مئتين وخمسة وثمانين

7
00:01:54.400 --> 00:02:12.350
قول الله تبارك وتعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبعوا اهوائكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قال مناسبة الآية لما قبلها لما كان محط حالهم في السؤال طردة الضعفاء

8
00:02:12.800 --> 00:02:31.950
قصد اتباع قصد اتباع اهوائهم امره امره تعالى يعني امره الله تبارك وتعالى بان يخبرهم انه مباين لهم اه لما بين لهم اه لما بين له بالبيان الواضح من سوء عاقبة سبيلهم مباينة لا يمكن معها اتباع اهوائهم

9
00:02:32.100 --> 00:02:53.050
وهي المباينة في الدين وايضا لما ذكر الله تعالى في الاية المتقدمة ما يدل على انه يفصل الايات ليظهر الحق وليستبين سبيل المجرمين. ذكر فيها في هذه الاية انه نهى انه تعالى نهى عن سلوك سبيلهم. فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله

10
00:02:54.150 --> 00:03:11.350
آآ هو آآ من الواضح في هذه في هذه السورة المباركة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ونهي في امور من اخص هذه الامور التي آآ نهي عنها طبعا هو امر باتباع ما اوحي اليه

11
00:03:12.500 --> 00:03:27.950
ان اتبع الا ما يوحى اليك آآ ونهي اخص ما نهي عنه ان يتبع اهواء هؤلاء كما جاء في اخر السورة المباركة او في اواخرها ولا تتبع اهواء الذين باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة

12
00:03:28.450 --> 00:03:47.300
وهم بربهم يعدلون. وهي من الايات الجامعة التي تبين من الذين تتكلم السورة عنهم من الكفار وهم الذين جمعوا بين اه التكذيب بايات الله والكفر بالاخرة. وكذلك الذي يعني يعدلون بالله تبارك وتعالى

13
00:03:47.300 --> 00:04:03.300
فالله سبحانه وتعالى نهاه هنا وان يبين لهم ذلك. قل اني نهيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم مأمور ومنهي مثلا قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين

14
00:04:03.550 --> 00:04:19.300
فهو النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه مأمور ومنهي من الله تبارك وتعالى  يعني لا يبدو لي آآ لا يبدو لي في آآ يعني لا يبدو لي في هذه الاية

15
00:04:19.350 --> 00:04:39.100
آآ الا آآ يعني امران الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم انه لا يعبد الذين يدعون من دون الله فهو مباين لهم كما قال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن القرآن لانذره

16
00:04:39.100 --> 00:05:02.850
به ومن بلغ ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون وربنا تبارك وتعالى بين براءته اه بين يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبرأ من دين هؤلاء. كما قال لا اعبد ما تعبدون

17
00:05:03.900 --> 00:05:19.600
اه فهذا الشق الاول في الاية يدل على هذا الامر وهو براءة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشرك. الامر الثاني انه لا يتبع اهواءهم ومن جملة اهواء هؤلاء ان يطرد النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:20.500 --> 00:05:42.100
اولئك الصحابة الكرام السابقين الاولين آآ يعني زعما من هؤلاء ان هؤلاء لا يشرفون الاسلام او انهم سبب في آآ صد الناس عنك او نحو ذلك فهو آآ نهي عن ذلك ايضا كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

19
00:05:43.150 --> 00:06:00.900
قول الله تبارك وتعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي قل يا محمد لهؤلاء الذين لهؤلاء المشركين الذين يدعون مع الله في الهة اخرى ان ربي نهاني عن عبادة جميع المعبودات التي تعبدونها وتلجأون اليها من دونه سبحانه

20
00:06:02.100 --> 00:06:14.900
كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. قل لا اتبع اهوائكم اي

21
00:06:15.050 --> 00:06:30.600
قل لهم يا محمد لا اتبعوا اهوائكم الباطلة في عبادة غير الله تعالى والاشراك به. ولا اوافقكم على ذلك. قلنا ان لا اتبع هوائكم هي اوسع من ذلك بكثير يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهي ان يتبع اهواء هؤلاء في كل شيء

22
00:06:31.450 --> 00:06:48.500
وهذا يأتي كثيرا في القرآن ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم هذا كثير جدا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن ان يكون عن دينهم وآآ امر بالبراءة آآ من دينهم. وكذلك نهي عن ان يتبع اهواءهم

23
00:06:48.500 --> 00:07:07.200
واهوائهم هذه تختلف آآ من سورة لاخرى فكان من اهوائهم هنا مثلا ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يطرد آآ اولئك الصحابة الكرام من اهوائهم ايضا آآ اقتراح الايات

24
00:07:08.200 --> 00:07:21.250
انهم اذا جاءتهم الايات امنوا هذا ايضا من هوائهم. قال الله تبارك وتعالى وهذا يعني تابع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول لهم لا اتبع واكن قد ضللت اذا وما انا من المهتدين

25
00:07:21.500 --> 00:07:41.300
وقد ضللت اذا هذا كما قلنا يعني تعليق حكم على شرط. وتعليق الحكم على الشرط لا يستلزم حدوثه يعني هو هنا قال آآ لا اتبع اهوائكم فان اتبعت اهوائكم آآ اكون اذا آآ ضالا ولست مهتديا. فده من تعليق الحكم على شرط

26
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
قال فان اتبعت اهواءكم فقد خرجت عن عن طريق الهدى وصرت مثلكم على غير استقامة قل اني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به. ان الحكم الا لله

27
00:08:01.850 --> 00:08:20.450
يقص الحق وهو خير الفاصلين قال مناسبة الاية لما قبلها لما نفى ان يكون الهوى متبعا نبه على ما يجب اتباعه وايضا لما آآ انتهى تعالى من ابطال الشرك بدليل الوحي الالهي المؤيد للادلة

28
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
المؤيد للادلة السابقة في قوله قل اني نهيت ان اعبد الذين الى اخره انتقل الى اثبات صدق الرسالة بدليل من الله مؤيد للادلة مؤيد للادلة السابقة لييأسوا من محاولة ارجاع الرسول صلى الله عليه وسلم عن دعوته الى الاسلام وتشكيكه في وحيه بقولهم ساحر مجنون

29
00:08:40.700 --> 00:09:04.750
كون شاعر اساطير الاولين ولا ييأسوا ايضا من ادخال الشك عليه في صدق ايمانه آآ ايمان اصحابه والقاء الوحشة بينه وبينهم بما حاولوا من طرد ان ترضيه اصحابه عن آآ مجلسه حين حين حضور خصومه. فامره الله ان يقول لهم آآ اني على يقين

30
00:09:04.750 --> 00:09:23.500
من امر ربي لا يتزعزع. نعم يعني هذا جيد آآ هذه المناسبة جيدة ولكن هي السورة عموما آآ تبين آآ باشارة ما ان اولئك المشركين ارادوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الى دينهم

31
00:09:24.000 --> 00:09:44.000
لذلك جاء مثلا قل اغير الله اتخذ وليا؟ افغير الله ابتغي حكما؟ اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء؟ اه قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. فهذه الايات تبين آآ انه بشكل ما

32
00:09:44.000 --> 00:10:04.350
حاول اولئك او بعض اولئك المشركين ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الى دينهم فبين الله تبارك وتعالى هنا آآ انه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم انه على بينة. يعني انه على يقين من

33
00:10:04.350 --> 00:10:18.250
ما هو عليه ومن كان على بينة فالبينة هنا بمعنى اليقين او البصيرة او الهدى آآ ليس ليس المراد هنا فقط القرآن وانما المراد انه موقن به اه فمن كان على بينة من راع

34
00:10:18.300 --> 00:10:38.650
ويتلوه شهيد منه اه فالباقيين هنا كانها بمعنى الحجة اه او بمعنى اليقين. وكل هذا تيئيس لهم عن ان اه يرد ان يرد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة الكرام

35
00:10:38.900 --> 00:10:53.650
اه عن دينهم قال قل اني على بينة من ربي. اي قل يا محمد لهؤلاء اني على بصيرة وحجة قاطعة قد ابانت بيقين صحة توحيد ربه من غير اشراكه شيء به

36
00:10:53.800 --> 00:11:09.600
واوضحت صحة شريعته التي اوحاها اليه قال وكذبتم به ايوة لكنكم ايها المشركون كذبتم بالحق الذي جاءني من عند الله وهؤلاء وهو لا يستحق هذا منكم ولا يليق الا الايمان

37
00:11:10.150 --> 00:11:24.900
ولا يليق به الا الايمان. يعني بيقول آآ هذه الاية سبحان الله تشبه جدا جدا بانها متطابقة سبحان والله يعني ايه آآ مع مع قصة نوح عليه السلام في آآ سورة هود

38
00:11:25.450 --> 00:11:43.150
لان يعني كما قلت لكم ان هذا الموضع تحديدا فيه يعني مطابقة من جهة ما امر به آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله وما آآ ذكر عن آآ اجوبة نوح عليه السلام. فمثلا

39
00:11:43.150 --> 00:11:58.150
لما قال قوم نوح نوح عليه السلام آآ ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين

40
00:11:59.550 --> 00:12:12.450
هذا قريب جدا مما قاله اه المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فالكفر ملة واحدة واه اه عامة شبهات الكفار كما قال الله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل

41
00:12:12.450 --> 00:12:33.150
فبماذا اجاب نوح عليه السلام نفس هذا بالضبط قال قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ نفس الشيء بالضبط

42
00:12:33.200 --> 00:12:52.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول لهم اني على بينة. حتى لو انتم كذبتم لو انتم وكل من في الارض كذب بما جئت به فانا على بينة. كما قال الله سبحانه وتعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا

43
00:12:53.250 --> 00:13:16.800
وكذبتم بي ما عندي ما تستعجلون به. سبحان الله! نفس طبعا هم كانوا يستعجلون العذاب نفس الشيء بالضبط هنا لما هم قالوا في سورة اه هود قالوا آآ يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. يعني آآ آآ انزل علينا

44
00:13:16.800 --> 00:13:36.750
العذاب كما انت تعدون باننا اذا لم نطع لم نطعك سينزل علينا العذاب. فماذا قال لهم نوح عليه السلام قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان

45
00:13:36.750 --> 00:13:57.450
وياكم هو ربكم واليه ترجعون  الذي يبدو لي كما قلت لكم كثيرا في هذه السورة انها تخاطب قوما من المشركين اه اه لن يؤمنوا بمعنى انهم وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. ان ان هذه نزلت في قوم حق عليهم القول

46
00:13:57.900 --> 00:14:26.300
بسبب انهم جائتهم الايات البينات وكفروا بها ما عندي ما تستعجلون به قال اه في صفحة حنا مائتين وثمانية وثمانين قال مناسبتها لما قبلها لما ذكر لما لما ذكر اه لما ذكر بينته معلش لان انا بقرأ من اللاب توب واه عيني بتوجعني شوية فعشان كده

47
00:14:26.500 --> 00:14:43.650
يعني شوية بحتاج ادقق يعني قال لما ذكر لما ذكر بينته وتكذيبهم به آآ قف قف برد شبهة تخطر آآ عند ذلك بالبال. ومن شأنها ان يقع عنها آآ منهم السؤال

48
00:14:43.650 --> 00:14:59.100
وهي ان الله تعالى انذرهم عذابا يحل بهم اذا اصروا على عنادهم وكفرهم ووعد بان ينصر رسوله عليهم وقد استعجلوا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فكان عدم وقوعه شبهة لهم على صدق القرآن

49
00:14:59.300 --> 00:15:22.600
لجهلهم بسنن الله تعالى في شؤون الانسان. فامر الله رسوله ان يقول ان يقول لهم ما عندي ما تستعجلون به آآ قال اه قال اي ليس اي ليس الذي تتعجلونه من عذاب الله تعالى بيديك. ولا انا على ذلك بقادر. كما حكى الله

50
00:15:22.600 --> 00:15:36.600
تعالى عنهم وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. وقال عنهم واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم

51
00:15:36.800 --> 00:15:55.300
يعني اظن ان ان الشاهدين دول يعني ليس اولى ما يذكر هنا وانما اقوى شاهد هنا هو ما قاله المشركون آآ من قوم آآ نوح عليه السلام. ان هم قالوا فاتنا بما تعدنا

52
00:15:55.400 --> 00:16:13.750
ان هم طلبوا منه هو ان ياتي بما  طيب آآ يمكن بشار عايز يقرأ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. بارك الله فيك

53
00:16:14.600 --> 00:16:37.950
حياكم الله شيخنا الحبيب طيب طيب اه اكملة ام تعلقني على الاية؟ اه اه كمل. كمل  طيب يعني قلنا ان الاولى اولى اية هنا نحن في صفحة آآ نحن في صفحة مئتين وثمانية وثمانين. لأ حاول تقفل من عندك يعني مش عارف ليه

54
00:16:37.950 --> 00:16:59.500
اه نعم  عند ايت ان الحكم الا لله اه نعم. ولكن قبلها اعلق ان انسب اية هنا هي انهم يسألون انبيائهم ان يأتوهم بالعذاب وليس يسألون الله. يعني وقالوا ربنا عجل لنا او اذ قالوا اللهم

55
00:16:59.700 --> 00:17:15.600
آآ الاولى والله اعلم هي الاية المناسبة لها هي في سورة هود آآ لما قالوا فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين قال انما يأتيكم به الله. الله تبارك وتعالى هذا عنده هو الذي يأتي بالعذاب

56
00:17:15.950 --> 00:17:33.250
انشاء في الوقت الذي يشاء تبارك وتعالى واذا جاءكم العذاب ما انتم بمعجزين. وايضا بين انهم لا ينفعهم نصحه من اراد ان ينصح لهم وهذا مناسب جدا هنا لما جاء في السورة وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. اتفضل اكمل

57
00:17:34.650 --> 00:17:51.750
الحكم الا لله. اي انما يرجع امر ذلك الى الله تعالى. فان شاء عجل لكم ما سألتموه من العذاب. وان شاء انذركم واجلكم بحسب ما تقتضيه حكمته. فالحكم الكوني والحكم الشرعي لله تعالى وحده

58
00:17:51.850 --> 00:18:11.850
يقص الحق القراءات ذات الاثر في التفسير هو سبحان الله يعني في هذه يعني هذه الاية كما قلت لكم متطابقة مع الاية الاخرى لانه قال في الاية الاخرى انما يأتيكم به الله ان شاء. فبين هنا امرين الاول ان الله وحده هو الذي يأتي به وهذا هو الذي تقتضيه هذه الصيغة. انما

59
00:18:11.850 --> 00:18:29.900
يأتيكم به الله يعني ليس اه اه ليس احد غير الله اه يأتيكم به الامر الثاني انشاء ان شاء يعني هو بمشيئته يعني لا يحمله آآ استعجاله. قم على ان يعجل امرا اراد ان يؤخره. تبارك وتعالى. هي دي نفسها

60
00:18:29.900 --> 00:18:43.250
الحكم الا لله. لذلك الاقرب عندي والله اعلم ان قراءة يقضي الحق يعني يعني هو طبعا لا بأس ان يكون فيه قراءة آآ انسب من قراءة. يعني وان كان كلتا القراءتين صوابا

61
00:18:43.700 --> 00:19:03.500
وقرأ بها. آآ لكن احيانا يكون آآ قراءة معينة آآ يعني ابلغ في بيان المعنى والله اعلم. ارى والله اعلم ان يقضي الحق هي المناسبة لامر القضاء. لكن احنا لان احنا عندنا قراءة يقص الحق وعندنا قراءة يقضي الحق

62
00:19:03.650 --> 00:19:25.850
اتفضل   القراءات ذات الاثر في التفسير في قوله تعالى يقص الحق قراءتان يقص من القصص المعنى ان جميع ما انبأ به الله تعالى او امر به ومن الاقاصيص الحق يقضي من قضى يقضيه. اذا حكم وفصل فالمعنى ان الله تعالى يقضي القبض

63
00:19:26.100 --> 00:19:47.150
يقص حق آآ هو هنا يريد ان يبين ان ان القراءة الاولى ستكون على معنى والقراءة الثانية ستكون على معنى اخر فقوله يقضي الحق معناها ان الله هو الذي يحكم وحكمه الحق. لكن لو قلنا يقص الحق هذا يناسب وتمت

64
00:19:47.150 --> 00:20:02.300
فتربك صدقا وعدلا فهي صدق في الوعود وصدق في الانباء فما آآ ذكره الله من الوعود هو نبأ يعني الله سبحانه وتعالى لما يبين انه سيأخذهم بالعذاب اذا عصوا آآ رسله

65
00:20:02.850 --> 00:20:15.300
هذا نبأ وهذه قصة والله تبارك وتعالى يقص الحق يعني ما نبأ الله تبارك وتعالى به وما وعد به فانه حق. فاما ان يكون من معنى ان الله يقضي بالحق او ان الله يقص الحق يعني

66
00:20:15.300 --> 00:20:40.600
اوعده الله سينزل بكم لا محالة وفي الحالة دي يبقى كل قراءة على على ما اريد بها هي مناسبة. فاما ان يراد فيها ان الله يحكم بالحق تبارك وتعالى آآ يعني اذا حكم فيكم بالاهلاك فسيكون حكمه حقا. او يكون المعنى ان الله يقص الحق يعني ان ما نبأ الله به تبارك وتعالى هو

67
00:20:40.600 --> 00:21:03.050
لا محالة. اتفضل اكمل  يقص الحق ان يتلو علينا في كتابه الحق الواضح الذي لا لبس فيه الذي لا لبس فيه والذي تنقطع به حججهم وعلى قراءة وعلى قراءتي يقضي الحق يكون المعنى يقضي القضاء الحق الذي لا جور فيه ولا حيف بيني وبينكم

68
00:21:03.100 --> 00:21:20.100
وهو خير الفاصلين اي وهو خير من فصل القضايا. فبين وميز بين المحق والمبطل وحكم بين عباده فانصف بينهم واحق الحق سبحانه وتعالى. قل لو ان عندي ما تستحي. ويقص الحق وهو خير الفاصلين. الله سبحانه

69
00:21:20.100 --> 00:21:40.250
لتفصيل الايات هو التفريق بين ما حقه ان يفرق. مثلا ربنا يذكر حال المؤمن والكاف التقي والفاجر آآ وهكذا يفرق مثلا يفصل بين يفصل الايات يفرق بينه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. فالتفصيل هو التفريق. وهو يقول ان الله تبارك

70
00:21:40.250 --> 00:22:00.050
قال خير الفاصلين لان الله تبارك وتعالى يحب الحق بكلماته ويبطل الباطل. وان الله تبارك وتعالى يفرق بين آآ المؤمن والكافر والتقي والفاجر لا يجعل هؤلاء كهؤلاء افنجعل المسلمين كالمجرمين. هذا تمام لبيان معنى قضاء الله تبارك وتعالى بالحق

71
00:22:00.250 --> 00:22:15.650
وهو ان الله سبحانه وتعالى آآ يعطي كل آآ يعني ذي حق حقه وان الله سبحانه وتعالى لا يسوي بين المسلم والمجرم لا يساوي بين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار فخير

72
00:22:15.650 --> 00:22:38.750
الصين هو تمام لبيان قضاء الله تبارك وتعالى بالحق اتفضل  قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينك والله اعلم بالظالمين. قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. اي قل يا محمد لهؤلاء المستعجلين بالعذاب جهلا منهم

73
00:22:38.750 --> 00:22:55.950
ثم عنادا وظلما. لو ان بيدي ما تتعجلونه من العذاب لعاجلتكم بايقاع ما تستحقونه منه والله اعلم بالظالمين. اي ولكن ذلك الامر بيد الله لا لا يبدو لي هذا المعنى اللي هو لو ان عندي ما

74
00:22:55.950 --> 00:23:16.100
به لقضي الامر بيني وبينكم. يعني يعني لا اظن ان هذا هو المعنى المناسب للسياق. يعني ان هو بيقول هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمستعجلين بالعذاب جهلا منهم وعنادا وظلما لو ان بيدي ما تتعجلون من العذاب لعاجلته

75
00:23:16.200 --> 00:23:31.200
لا لا ارى ذلك والله اعلم. وانما ارى ان اذا نزل اذا اذا نزل العزاب عليكم اذا نزل العذاب عليكم فلن تقبل منكم توبة وسينتهي الامر بخلاف ما اذا العذاب

76
00:23:31.650 --> 00:23:55.850
يعني سبحان الله زي بالضبط ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين آآ ليس المعنى ان لو كان العذاب بايدي كنت عاجلتكم به لا يبدو لي هذا المعنى والله اعلم وانما يبدو لي المعنى الاخر. وهو انه اذا نزل العذاب بكم فلا ينفعكم الايمان. وخلاص قضي الامر آآ كما جاء في

77
00:23:55.850 --> 00:24:20.350
بداية السورة آآ وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون وآآ ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. هذا هو المعنى وليس المعنى ان انني لو بيدي العذاب كنت عاجلتكم به. بالعكس هذا اصلا يخالف آآ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريده من من

78
00:24:20.350 --> 00:24:39.550
معي صلى الله عليه وسلم في ان يؤمن هؤلاء والله اعلم. طيب اتفضل اكمل  والله اعلم بالظالمين ولكن ذلك الامر بيد الله الذي هو اعلم بوقت ارساله على الظالمين الذين يضعون عبادتهم التي لا تنبغي ان تكون الا لله

79
00:24:39.600 --> 00:25:02.250
في غير موضعها فيعبدون من دونه وهو اعلم يعبدون من دونه وهو اعلم بوقت الانتقام منهم. ولا يخفى عليه شيء من احوالهم فيمهلهم ولا يهملهم عز وجل الفوائد التربوية قول الله تعالى قل لا اتبعوا فيمهلهم ولا يهملهم. تمام

80
00:25:02.550 --> 00:25:18.850
اه طيب كلمة الله اعلم اه هذه تأتي في القرآن كثيرا وهي كلمة عظيمة جدا تدل على علم الله تبارك وتعالى وان كل ما يعمله الله تبارك وتعالى ويفعله وهو فعال لما يريد سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه. لكنه كذلك

81
00:25:18.850 --> 00:25:37.300
اعلم حيث مثلا اعلم حيث يجعل رسالته اعلم بالشاكرين اعلم بالظالمين اعلم بما يضل عن سبيله فهذا يدل على علم الله تبارك وتعالى وهذا العلم يقتضي ان انه يؤاخذهم ويحاسبهم بما يقتضيه عدله تبارك وتعالى. والله اعلم بالظالمين

82
00:25:37.300 --> 00:25:52.650
هذه مناسبة لهذا السياق. لانه بين ان ذلك عند الله تبارك وتعالى هو الذي قدره سبحانه وتعالى وليس لي لست انا يعني لست انا الموكل بحسابكم ولا مؤاخذتكم لأ انا

83
00:25:52.650 --> 00:26:08.800
رسول مبشر ومنذر. الله سبحانه وتعالى هو الذي آآ عنده هذا قل انما الايات عند الله. وكما ان وكما ان الايات عند الله فكذلك العذاب وانزال العذاب ووقت ذلك كل ذلك عند الله تبارك وتعالى

84
00:26:09.150 --> 00:26:32.100
طيب لا ندخل في الايات اللي بعدها طيب. لازم نقعد بعدها اتفضلوا وعنده مفاتح الغيب  بس آآ ثاني شيخنا صفحة مئتين وسبعة وتسعين. لو انت بتقرأ لي كتاب يعني لا شيخنا عم بقرا انه

85
00:26:32.200 --> 00:26:46.900
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

86
00:26:47.250 --> 00:27:07.250
وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه لي قضى اجل مسمى. ثم اليه مرجعكم ثم انبئكم بما كنتم تعملون. وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته

87
00:27:07.250 --> 00:27:22.800
هنا توفت رسلنا وهم لا يفرطون. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين غريب الكلمات. لا لا لا تفسير الايات اقرأ من اول تفسير الاية

88
00:27:23.550 --> 00:27:43.100
طيب تفسير الايات وعنده مفاتيح والغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب

89
00:27:43.100 --> 00:28:00.400
مناسبة الاية لما قبلها. لما قال تعالى ما الحكم الا لله؟ وقال والله اعلم بالظالمين بعد قوله ما تستعجلون به انتقل من خاص الى عام. وهو علموا وهو علم الله بجميع الامور الغيبية

90
00:28:00.450 --> 00:28:22.100
فقال وعنده مفاتح الغيب. من درج في هذا العام مما استعجله استعجلوا وقوعه وغيره وايضا لما امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبين للمشركين انه على بينة من ربه فيما بلغهم اياه من رسالته. وان ما يستعجلون به من عذاب الله ونصره عليهم. تعجيلا

91
00:28:22.100 --> 00:28:40.950
ازا او تهكما او عنادا ليس عنده. وانما هو عند الله الذي قضت سنته ان يكون لكل شيء اجر وموعد لا يتقدم ولا يتأخر عنه. وانه تعالى هو الذي يقضي الحق ويقصه على رسوله. وبيده تنفيذ وعده ووعده قف على ذلك

92
00:28:40.950 --> 00:29:00.950
ببيان كون مفاتح الغيب عنده. وكون التصرف في الخلق بيده. وكونه هو القاهر فوق عباده. لا يشاركه احد من رسله ولا غيرهم في ذلك حتى يصح ان يطالبوا به. فقال عز وجل وعنده مفاتح الغيب يبدو لي ايضا مناسبة اخرى هي يعني مناسبة قوية

93
00:29:00.950 --> 00:29:18.500
جدا آآ بما تقدم اه هم اصلا اه كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم اشياء آآ لم يأتي بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه مبشر ومنذر ومعه الوحي. ومعه ايات تشهد بصدقه

94
00:29:18.950 --> 00:29:39.300
لكنهم كانوا يسألونه امورا آآ تدل على جهلهم بما بعث به وجهلهم بما اقدره الله تبارك وتعالى عليه. دل على ذلك ان الله تبارك وتعالى امره ان يقول لا اقول لكم عندي بخزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك

95
00:29:39.400 --> 00:29:53.350
يعني هم مسلا كانوا يقولون ما لي هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. طيب وهل قال لهم النبي وهل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ملك؟ لا هو بشر. وقال قل انما انا بشر مثلكم. فهم

96
00:29:54.050 --> 00:30:12.400
آآ كانوا ينكرون عليه اشياء آآ يعني كأنهم يجعلونه ليس بشرا. او كانوا يلتمسون منه اشياء ويطلبون منه اشياء كما في سورة الاسراء في يعني قبل ختام السورة وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجرنا من الارض ينبوعا الى غير ذلك او يسألونه عن امور من الغيب

97
00:30:12.450 --> 00:30:28.000
منها مثلا متى يأتينا العذاب او نحو ذلك؟ فلما لما امره الله تبارك وتعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك جاء هنا في بيان من الذي عنده علم الغيب

98
00:30:28.500 --> 00:30:46.050
فاظن والله اعلم انه يعني المناسبة التي ذكرها جيدة وهي انه انتقل من امر خاص وهو علم الله بوقت نزول العذاب بهم الى امر عام وهو علم الله تبارك وتعالى بمفاتح الغيب. وعنده مفاتح الغيب يعني ليست عند غيره

99
00:30:46.100 --> 00:31:00.300
تمام؟ كما قال واجل واجل مسمى عنده فهو ما دام الاجر مسمى عند الله يبقى لا يعلمه غير الله. فنفس الشيء هنا آآ كأن هذا بيان لي ولا اعلم الغيب. وانما الغيب

100
00:31:00.300 --> 00:31:17.500
لله تبارك وتعالى وانما يعلم به يعلم بشيء منه انبيائه الكرام اه الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه الى اخر الايات. فكان هذا والله اعلم هو بيان لمن الذي عنده علم الغيب. ومن جملة هذا الغيب هو

101
00:31:17.500 --> 00:31:40.600
هو وقت انزال العذاب عليكم او على غيركم اتفضل اكمل  وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله اي وعنده خزائن الغيب لا يعلمها الا هو. لا يعلمها الا هو  لا يعلمها الا هو

102
00:31:41.150 --> 00:31:58.850
اه انت قلت لا يعلمها الا الله عفوا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو اي وعنده خزائن الغيب فيعلم جميع ما غاب عن خلقه. فلم يطلعوا عليه. واعلم المخلوقات وهم الرسل والملائكة. لا يعلمون من الغيب الا ما

103
00:31:58.850 --> 00:32:21.550
الله تعالى وهو تعالى يعلم رسله من غيبه ما شاء كما قال سبحانه وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وقوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول. وقال عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيب

104
00:32:21.550 --> 00:32:41.150
لو يعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا

105
00:32:41.150 --> 00:32:54.850
الله ولا يعلم ما تغيب الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله وانا عائشة رضي الله عنها انها قالت

106
00:32:55.000 --> 00:33:07.100
ومن زعم انه اي النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الثبية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

107
00:33:07.300 --> 00:33:27.300
ويعلم ما في البر والبحر. اي ويعلم ايضا مع ذلك جميع ما يعلمه الناس. الافضل يا بشار الافضل وانت بتقرأ تقول وقوله عشان تفصل لان كده كأن كأن كلمة يعلم هذه آآ بعد قول الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ويعلم ما في البر لا

108
00:33:27.300 --> 00:33:47.100
فهمت كده؟ فتقول اما تقول في في الاول اه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الاية وبعدين تبدأ تقول ويعلم او ما في البر او تقول وقوله ويعلم ما في البر. عشان يفصل بين الايتين يعني. اتفضل. جزاكم الله خيرا

109
00:33:47.600 --> 00:34:10.800
وقوله تعالى ويعلم ما في البر والبحر. اي ويعلم ايضا مع ذلك جميع ما يعلمه الناس. فعلمه محيط بجميع الموجودات بريها وبحريها لا يخفى عليه من ذلك شيء فيعلم ما في البرار والقفار من من الحيوانات والاشجار. والرمال والحصى والتراب وغير ذلك. وما في البحار

110
00:34:10.800 --> 00:34:26.250
من حيواناتها ومعادنها وصيدها وغير ذلك وقوله تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها. الاية اي وما من ورقة وما من ورقة شجر تقع في اي مكان من الارض الا

111
00:34:26.250 --> 00:34:49.350
والله عز وجل يعلمها. فهو سبحانه يعلم الحركات حتى من الجمادات قوله تعالى ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الاية اي ولا حبة من حبوب الثمار والزروع وحبوب البذور التي يبذرها الخلق وبذور النوابت البرية التي ينشئ منها اصناف النبات

112
00:34:49.350 --> 00:35:09.200
في ظلمات الارض لا تحول بينها وبين رؤية الله تعالى لها وعلمه بها. وكذا كل شيء اخر من رطب او يابس قد اثبت في اللوح المحفوظ مكتوبا فيه عدده ومبلغه. والوقت الذي يوجد فيه والذي يفنى فيه وغير ذلك. واللوح المحفوظ

113
00:35:09.300 --> 00:35:24.200
يبين عن يبين عن صحة ما اثبت فيه بوجود الشيء في الواقع. كما اثبت من قبل نعم هذا هذا يبين امرا مهما في القدر وهو ان الله تبارك وتعالى كما انه علم كل شيء

114
00:35:24.650 --> 00:35:39.900
اه فانه كتب كل شيء في الذكر. يعني في اللوح المحفوظ كل شيء احصيناه في امام مبين هذا امر مهم في في القدر في الايمان بالقدر ان الله علم وكتب

115
00:35:40.050 --> 00:35:59.900
شاء وخلق كل شيء. تبارك وتعالى اتفضل  قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون

116
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر تعالى استأثاره بالعلم التام للكليات والجزئيات ذكر استئثاره بالقدرة التامة تنبيها على ما الالهية. وذكر شيئا محسوسا قاهرا للامام. وهو التوفي بالليل. والبعث بالنهار وكلاهما ليس للانسان فيه قدرة. بل هو

117
00:36:20.350 --> 00:36:37.550
امر يوقعه الله تعالى بالانسان. فقال تعالى وهو الذي يتوفاكم نقول نريد ان نريد ان يقول ان ان قول الله وهو الذي مساكم هذا شاهد على ان الله تبارك وتعالى وحده هو الرب الحق وهو الاله الحق

118
00:36:37.600 --> 00:36:53.350
ان هذه الصورة تتكلم عن اكثر من امر منها آآ انهم بربهم يعدلون يشركون آآ ومنها كذلك انهم ينكرون البعث ومنها انهم يكذبون بايات الله ومنها انهم يطعنون في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن وكذا بالقرآن

119
00:36:53.600 --> 00:37:11.550
فهذا الامر تحديدا يتكلم عن ان الله تبارك وتعالى هو الرب الحق لانه هو الذي يتوفي يتوفانا بالليل ويعلم ما آآ يعني ما جرح عباده بالنهار نحو ذلك فهذا لا فمن كان كذلك فينبغي ان يكون هو المعبود تبارك وتعالى

120
00:37:12.250 --> 00:37:24.400
وطبعا هو لما ذكر ان هي يوم ماما تسقط من ورقة الا يعلمها حتى ما يصدر من العباد من الافعال فهو يعلمه ويجزي به سبحانه وتعالى ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. اتفضل اكمل

121
00:37:27.300 --> 00:37:48.400
قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل. اي والله والله هو الذي يتوفى ارواحكم بالليل وفاة النوم فيقبضها من اجسادكم كما قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موته والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

122
00:37:48.550 --> 00:38:15.450
ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قوله تعالى ويعلم ما جرحتم بالنهار. الاية اي ويعلم ما كسبتم من الاعمال بالنهار وقوله تعالى ثم ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى الاية اي ثم يوقظكم من من امكم في النهار ليقضي الله الاجل الذي حدده لحياتكم فيبلغ مدته ونهايته

123
00:38:15.950 --> 00:38:35.950
قوله تعالى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. مناسبتها لما قبلها لما ذكر تعالى انه انه المهم اولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا منذ الاحياء بعد الاماتة لا جرى ما استدل بذلك على صحة البعث والقيامة فقال ثم

124
00:38:35.950 --> 00:38:56.950
اليه مرجعكم. الاية اي ثم الى الله وحده ميعادكم ومصيركم يوم  وقوله تعالى ثم ينبئكم بما كنتم تعملون الاية اي ثم يخبركم بما كنتم تعملونه في حياتكم الدنيا ويجازيكم بذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر

125
00:38:57.300 --> 00:39:17.900
وقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى في الاية السابقة النوم والموت وهو سبحانه خلقهما فغلبا شدة الانسان كيفما

126
00:39:17.900 --> 00:39:32.950
بين عقب ذكرهما ان الله هو القادر الغالب دون الاصنام. فالنوم قهر لان الانسان قد يريد الا ينام فيغلبه النوم. والموت قهر وهو اظهر. فقال تعالى وهو القاهر فوق عباده

127
00:39:33.350 --> 00:39:52.350
الاية اي والله تعالى هو الذي قهر كل شيء وخضع له كل شيء. الغالب خلقه بقدرته العالية عليهم بتذليله لهم وخلقه اياهم النافذة فيهم مشيئته فليسوا يملكون من الامر شيئا ولا يتحركون او يسكنون الا باذنه سبحانه

128
00:39:52.650 --> 00:40:10.600
وقوله تعالى ويرسل عليكم حفظة اي وقد آآ وقد وكل بكم حفظة من الملائكة يحفظونكم ويحفظون عليكم اعمالكم ويحصونها كما قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله

129
00:40:11.000 --> 00:40:34.150
وقال سبحانه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون وقوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الاية اي ان ربكم يحفظكم نعم توفته توفته اقرأها مرة اخرى توفته من

130
00:40:34.400 --> 00:41:08.000
توفت رسلنا ايها رسلنا     مرة اخرى. نعم. تقرأ الاية مرة اخرى مرة اخرى كاملة وقوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي ان ربكم يحفظكم واعمالكم في حياتكم بالملائكة الموكلين بكم. الى ان يحضركم الموت فاذا ان ربكم ان

131
00:41:08.000 --> 00:41:31.500
يحفظكم  اي ان ربكم يحفظكم واعمالكم في حياتكم. بالملائكة الموكلين بكم الى ان يحضركم الموت فاذا جاء ذلك احدكم ملائكتنا الموكلون بقبض الارواح لا يزيدون ساعة مما قدره الله وقضاه

132
00:41:31.650 --> 00:41:49.400
ولا ينقصون ولا ينفذون ذلك الا بحسب التقادير الربانية. ولا يفرطون ايضا في حفظ رح المتوفى اللي يحفظونها وينزلونها حيث شاء الله تعالى. فان كان من وان كان من الفجار فهو في سجين

133
00:41:49.650 --> 00:42:07.500
وقوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق اي ثم بعد الموت والحياة البرزخية يرد العباد المتوفون بالموت

134
00:42:07.600 --> 00:42:27.350
يرجعون يوم القيامة الى الله سيدهم. الذي تولى امورهم بحكمه القدري. فنفذ فيهم ما شاء من تدبيره وتولاهم بحكمه الشرعي فارسل اليهم الرسل وانزل عليهم الكتب وتولى وتولى رزقهم وبعثهم وغير ذلك

135
00:42:27.950 --> 00:42:45.800
هو سبحانه الحق الذي ليس بباطل وقوله تعالى الا له الحكم اي ردوا اليه يتولى الحكم فيهم بالعدل سيثيبهم على ما قدموا. فيثيبهم على ما قدموا من الخيرات. ويعاقبهم على ما اكتسبوا من

136
00:42:46.100 --> 00:43:14.500
سبحانه وحده الحكم والقضاء ان هذه السورة ايضا تبين البعث. يعني كان المشركون يكذبون بالبعث لا يؤمنون بالاخرة وربنا سبحانه وتعالى بين انهم يعني وان لم يريدوا ان يردوا زي كما قال واليه ترجعون. حتى لو لم يرد احد ان يرجع فان الله تبارك وتعالى سيرجعه. فقوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

137
00:43:14.800 --> 00:43:30.300
فيه بيان البعث حتى لو كفر به هؤلاء. وفيه كذلك ان الله هو مولاهم الحق. قل اغير الله اتخذ وليا. فالله سبحانه وتعالى هو المولى الحق تبارك وتعالى وله الحكم وهذا يدل على انهم يردون ليحكم بينهم وليفصل بينهم

138
00:43:30.500 --> 00:43:54.450
اتفضل اكمل  قوله تعالى وهو اسرع الحاسبين الاية اي وهو اسرع من حسب عددكم واعمالكم واجالكم. وغير ذلك من اموركم ايها الناس واحصاها وعرف مقاديرها ومبالغها. لا يخفى عليه منها خافية لكمال علمه وحفظه لاعمالكم

139
00:43:57.450 --> 00:44:28.450
ننتقل الى التفسير اليس كذلك شيخنا هننتقل للايات بعدها  كل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت

140
00:44:28.450 --> 00:44:52.150
او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. وكذب به قومك وهو الحق. قل لست عليكم بوكيل. لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون غريب الكلمات تضرعا اي تذللا واصل ضرع يدل على لين في الشيء

141
00:44:52.250 --> 00:45:13.800
كرب اي غم شديد واصل كرب يدل على شدة وقوة يلبسكم اي يخلط امركم واصل لبس يدل على مخالطة ومداخلة شيع اي فرقا مختلفين او احزابا متفرقين. واصل شيع يدل على معاضدة ومساعدة وعلى بث واشادة

142
00:45:14.250 --> 00:45:38.200
ويذيق بعضكم بأس بعض. اي يسلط بعضكم على بعض بالقتال والحرب. فتتقاتلوا. واصل ذوق اختبار الشيء من جهة  واصل بأس الشدة ومضاهاها يفقهون اي يفهمون. يقال فقهت الكلام اذا فقهت الكلام اذا فهمته حق فهمك

143
00:45:38.300 --> 00:45:57.500
والفقه هو التوصل الى علم غائب بعلم شاهد واصل فقه يدل على ادراك الشيء والعلم به المعنى الاجمالي لا احنا هنقاسم معنى الاجمالي. يا بشار احنا مش هنقبل المعنى الاجمالي. بيدخل بتفسير الايات على طول. تمام شيخنا

144
00:45:57.900 --> 00:46:18.950
تفسير الايات قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن ان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين  مناسبة الاية لما قبلها لما تقدم ذكر الدلائل على الوهيته تعالى من العلم من العلم التام والقدرة الكاملة. ذكر نوعا من

145
00:46:18.950 --> 00:46:42.600
وهو الانجاء من الشدائد فقال تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل يا محمد للمشركين ملزما لهم بما اثبتوه من توحيد الربوبية على ما انكر من توحيد الالوهية. من الذي ينجيكم في في مفاوز البرية البعيدة الاطراف؟ اذا ضللتم فيها فتحيرتم. وفي

146
00:46:42.600 --> 00:47:00.700
البحرية اذا الريح اذا اذا الريح العاصفة هاجتكم هو اخطأ فيها طريقكم فتعذر عليكم الخروج من تلك الشدائد قوله تعالى تدعونه تضرعا وخفية لئن ان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين

147
00:47:01.150 --> 00:47:20.650
الاية اي تدعونهم مظهرين التذلل والفقر والخضوع. وتدعونه سرا قائلين وانتم في تلك الحال لان اخرجتنا يا رب من هذا الضائقة والشدة التي وقعنا فيها لنكونن ممن يعترف بنعمتك ويوحدك بالشكر ويخلص لك العبادة

148
00:47:20.900 --> 00:47:38.200
كما قال تعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم

149
00:47:38.350 --> 00:48:01.250
دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون  وقوله تعالى قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. الاية اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الله هو القادر على تفريج الكرب

150
00:48:01.250 --> 00:48:15.750
اذا حل بكم فينجيكم من عظيم ما حل بكم في البر والبحر. من هم الضلال وخوف الهلاك ومن كل كرب اخر لا اله التي تشركون بها في عبادتي وتعبدونها من دونه

151
00:48:15.950 --> 00:48:34.000
فهي لا تقدر لكم على نفع ولا ضر وقوله تعالى ثم انتم تشركون الآية اي ثم انتم بعد تفضله عليكم بكشف كربكم تشركون به في حال الرخاء فلا تفون لله تعالى بما قلتم وتنسون نعمه

152
00:48:34.000 --> 00:48:50.700
عليكم. كما قال تعالى فلما انجاهم اذاهم يبغون في الارض بغير الحق وقال عز وجل واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم

153
00:48:51.500 --> 00:49:09.700
وكان الانسان كفورا قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون

154
00:49:10.250 --> 00:49:28.650
مناسبة الاية لما قبلها لما كانوا باشراكهم كانهم يظنون ان الشدة زالت عنهم زوالا لا يعود وكان اللائق بهم دوام التذلل. اما وفاء واما خوفا اخبرهم ترهيبا لهم من سطوته وتحذيرا من بالغ قدرته ان شدتهم تلك

155
00:49:28.650 --> 00:49:48.850
التي اذلتهم لم تزل في الحقيقة فان قدرة الملك عليها حالة الرخاء كقدرته عليها في وقتها سواء انه خالق الحالتين واسبابهما وما فيهما يقال قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. الاية

156
00:49:49.100 --> 00:50:06.400
اي قل يا محمد لهؤلاء ان الذي ينجيكم من ظلمات البر والبحر ومن كل كرب ثم تعودون للاشراك به قادر على افسال العذاب اليكم بالرجم او الطوفان. وغير ذلك مما ينزل عليكم من فوق رؤوسكم

157
00:50:06.400 --> 00:50:24.600
او بالخسف وما اشبهه مما يأتيكم من تحتكم كما قال تعالى ربكم الذي يجزي لكم الفلك ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله. انه كان بكم رحيما. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون

158
00:50:24.600 --> 00:50:47.550
الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعربتم وكان الانسان كفورا. افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا. ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما

159
00:50:47.550 --> 00:51:08.000
ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا وقوله تعالى او يلبسكم الشيعة الاية اي او يخلطكم فرقا مختلفة واحزابا متفرقة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:51:08.700 --> 00:51:26.200
قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك. فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهون

161
00:51:26.200 --> 00:51:43.050
او ايسر وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زواليا الارض. رأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها

162
00:51:43.100 --> 00:52:02.850
اعطيت الكنزين الاحمر والابيض والنساء تربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد

163
00:52:02.900 --> 00:52:28.000
واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا سوى انفسهم. واني اعطيتك واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة تمام والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. يستبيحوا بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها

164
00:52:28.050 --> 00:52:51.400
او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعضهم بعضا وعن جابر بن عتيق انه قال جاءنا عبدالله بن عمر في بني معاوية قرية من قرى الانصار فقال لي هل تدري اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدكم هذا

165
00:52:51.600 --> 00:53:10.950
فقلت نعم. فاشرت الى ما هي؟ منه فقال هل تدري مس هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم. فقال واخبرني بهن. فقلت دعا الا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين. فاعطيهما ودعا

166
00:53:10.950 --> 00:53:32.300
الا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صدقت فلا يزال الهرج الى يوم القيامة وقوله تعالى ويذيق بعضكم بأس بعض. الهرج والعرض هو البيت والفتن او او الفتن اتفضل   وقوله تعالى

167
00:53:33.000 --> 00:53:52.400
ويذيق بعضكم بأس بعض آآ الاية اي ويسلط بعضكم على بعض فيقتل بعضكم بعضا في فتنة وقوله تعالى انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. الاية اي انظر يا محمد الى تنويع حجتنا على هؤلاء المشركين

168
00:53:52.400 --> 00:54:11.150
وايضاحنا للحق تنوية حجاجنا يعني هو يريد ان يقول ان الامر الواحد اه في بيان قدرة الله تبارك وتعالى وبيان علمه وانه الرب الحق وانه الاله الحق وان الله سبحانه وتعالى ذكر اكثر من حجة

169
00:54:11.650 --> 00:54:32.400
وصرف ذلك يعني نوعه. ذكر تنويعا لهذه الحجج. ومع ذلك آآ لم يفقهه وقال وانظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون لكن مع ذلك كثير منهم او اكثرهم لم يفقه هذه الحجج. وهذا يدل على ان تصريف الايات لا يستلزم الايمان

170
00:54:33.200 --> 00:54:54.900
وتفصيل الايات وتبين الايات لا يستلزم الايمان اتفضل اكمل  وقوله تعالى وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. مناسبة الاية لما قبلها لما كان الانسان ربما حصل له اللوم بسبب قومه

171
00:54:54.950 --> 00:55:23.850
الله عليه وسلم في هذا المقام بمعرض ان يخاف عاقبة ذلك ويقول فماذا اصنع بهم؟ فقال تعالى معلما انه ليس عليه بأس من تكذيبهم وكذب به قوما معلما نعم وقال تعالى معلما انه ليس عليه بأس من تكذيبهم وكذب به قومك وهو الحق. يعني هو صراحة لا يبدو لي هذا المعنى يعني لا يبدو لي

172
00:55:23.850 --> 00:55:38.700
بهذه المناسبة يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن انه مؤاخذ بهم لا اظن ذلك وانما المعنى ان الله سبحانه وتعالى يقول له رغم اننا صرفنا الايات لعلهم يفقهون

173
00:55:38.800 --> 00:56:03.150
وآآ يعني آآ تنوعت هذه الحجج والايات وهذا التنويع يقتضي ان يؤمنوا بل يوقنوا لكنهم يقتضي انهم يؤمنون او يوقنون لكنهم مع ذلك كذبوا به فربنا سبحانه وتعالى يقطع عذر هؤلاء وينهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يحزن على هؤلاء ويبين له ان آآ مشكلة هؤلاء ليست في الايات

174
00:56:03.150 --> 00:56:24.300
ان الايات ليست كافية. فهو هنا ذكر امرين. الامر الاول انه مع كل تصريف هذه الايات آآ لم يفقهوا ولم يؤمنوا والامر الثاني انك لست عليهم بوكيل. وقال قل لست عليكم بوكيل. فهذا اعلام لهم. وليس اعلاما للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني

175
00:56:24.300 --> 00:56:38.900
في مواضع وما ارسلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل يعني لست وكيلا تحصي اعمالهم وتراقبهم وتحفظها وانما انت آآ يعني مرسل من الله تبارك وتعالى يعني بشيرا ونذيرا والله

176
00:56:38.900 --> 00:56:53.250
وتعالى هو على كل شيء وكيل  يعني انا يعني استغرب هذا الوجه الذي ذكره هنا لما كان الانسان ربما حصل له اللوم بسبب قومه. يعني لا اظن ذلك ابدا ان هو مقصود للاية

177
00:56:53.250 --> 00:57:09.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن انه سيؤاخذ بما يفعله قومه حتى يقال له لا انت لن تؤاخذ. اصلا الكلام ليس على المؤاخذة وانما الكلام عن الوكيل او الرقيب او الحفيظ

178
00:57:09.750 --> 00:57:39.950
فانت لست حفيظا على اعمالهم ولا ترقب اعمالهم ولا وانما هي هذا لله سبحانه وتعالى وهو على كل شيء وكيل طيب اكمل  وقوله تعالى وكذب به قومك وهو الحق الاية اي وكذبت قريش يا محمد بالقرآن الذي جئتهم به. وهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك يعتريه

179
00:57:40.000 --> 00:58:04.450
الذي جئتهم الذي جئتهم  اي وكذبت قريش يا محمد بالقرآن الذي جئتهم به وهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك يعتريه وقوله تعالى قل لستراح هنا هذه الاية هذه الاية تتكرر كثيرا وهو ان كفر هؤلاء او امتراء هؤلاء

180
00:58:04.450 --> 00:58:25.200
او تشكيك هؤلاء لا ينبغي ابدا ان يحمل المؤمن على ان يشك او ان يكون في مره. مرية. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال اه فلا تكفي مرية منه انه الحق من ربك. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. يعني لا ينبغي ان تكون عندك ادنى مرية او امتراء

181
00:58:25.200 --> 00:58:40.900
او شك في اه ان هذا القرآن حق حتى لو كفر به من كفر فهذه الاية يعني قريبة جدا من الاية في سورة هود. فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك. طب يبقى تفسير اذا كان هو يعني ليس فيه ادنى شك

182
00:58:40.900 --> 00:58:55.550
له الحق من ربنا تبارك وتعالى. فلماذا لا يؤمن به اكثر الناس؟ قال ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. هذا معهود يعني. هذا معهود كما قال وقليل من عبادي الشكور اتفضل اكمل

183
00:58:56.600 --> 00:59:13.300
اي اه عفوا قوله تعالى قل لست عليكم بوكيل الاية اي قل لهم يا محمد لست عليكم بحفيظ ولا رقيب ولست موكلا بكم وانما علي البلاغ فابلغكم ما ارسلت به اليكم

184
00:59:13.400 --> 00:59:34.400
لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون في كل نبأ مستقر وقوله تعالى لكل نبأ مستقر. الاية اي لكل خبر وقت يستقر فيه. وزمان لا يتقدم عنه ولا يتأخر وغاية يتبين عندها حقه من باطله. وصدقه من كذبه

185
00:59:34.550 --> 00:59:52.950
وقوله تعالى وسوف تعلمون اي وسوف تعلمون ايها المشركون المكذبون ما توعدون به من العذاب نعم يبقى هذه الاية هذه الاية لكل نبأ مستقر. هذا يدل على ان كل نبأ ينبأ به الانسان سيأتي الوقت الذي يعلم فيه

186
00:59:52.950 --> 01:00:09.700
فيه صدق هذا النبأ او كذبه فهو نبأهم بان الله تبارك وتعالى سيأخذهم آآ كما اخذ من كان قبلهم لانهم آآ فعلوا نفس الامور التي بها اخذ من كان قبلهم. فهذا النبأ هم يستعجلونه

187
01:00:10.300 --> 01:00:25.300
ويجعلون تأخير هذا هذه المؤاخذة حجة على كذب هذا الوعد فهو لما قال لهم لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الى اخر الايات. ماذا قال له هنا؟ لكل نبأ مستقر. يعني سيأتي الوقت

188
01:00:25.600 --> 01:00:45.900
الذي آآ يستقر فيه آآ هذه الانباء تستقر فيه هذه الانباء وسوف تعلمون. يعني حينما يأتي هذا الوقت المؤاخذة ستعلمون حينها  فهذا متعلق بماذا باستعجالهم العذاب وبيان ان هذا ان هذه الانباء ستعلمون انها حق وستنزل بكم

189
01:00:46.050 --> 01:01:11.200
ولكن يعني علم ذلك عند الله. لان الله سبحانه وتعالى يقدر كل شيء اتفضل اكمل في الايات  واذا رأيت الذين يخوضون في في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وما على

190
01:01:11.200 --> 01:01:31.050
الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ولكن ذكرى لعلهم يتقون. وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. وذكر به ان نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع

191
01:01:31.350 --> 01:01:50.450
وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون غريب الايات في القراءة الافضل انك انت لا تقف عند كلمة شفيع

192
01:01:51.250 --> 01:02:11.750
لان اصلا الكلام لا يظهر معناه الا بالوصل لكن عشان انت بتقرأ يعني مش مش قصدك انك انت تقرأ. فانا عديتها لك. لكن المفروض انك انت تقول بالضبط وذكر به ان تغسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عادل لا يؤخذ منها

193
01:02:11.950 --> 01:02:34.600
تكملة الكلام عن عن اه هذه النفس. طيب اه اقرأ غريب الكلمات. طبعا اه هذه الايات اه كأنها احيل اليها في سورة النساء وقد اه وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

194
01:02:34.900 --> 01:02:52.950
فيعني هذا هو الذي نزل عليه ذكر هنا في سورة الانعام اتفضل آآ اقرأ معاني الكلمات  غريب الكلمات يخوضون اي يكذبون او يستهزئون. واصل الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه

195
01:02:53.050 --> 01:03:08.700
ومنه الشروع في الامور يقال تخاوضوا في الحديث والامر اي تفاوضوا وتداخل كلامهم واكثر ما ورد الخوض في القرآن في ما يذم فيما يذم الشروع فيه واصل حوض توسط شيء ودخول

196
01:03:09.050 --> 01:03:37.250
اي اترك يقال فلان يذر الشيء اي يقذفه لقلة اعتدابه به وغرتهم اي اصابت غرتهم ونالت منهم ما تريده والغرة غفلة في اليقظة والغرار. غفلة مع غفوة والغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان. واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشيء

197
01:03:37.850 --> 01:04:03.000
اي ترتهن. وتسلم للهلكة والبسل ضم الشيء ومنعه. واصل بثل منع وحبس حميم الحميم الماء الشديد الحرارة واصل حمم يدل على الحرارة وعلى معان اخرى متفاوتة تفسير الآيات تفسير الايات

198
01:04:03.700 --> 01:04:25.000
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنه حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين مناسبة الاية لما قبلها لما بين تعالى في قوله وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل

199
01:04:25.300 --> 01:04:41.450
ان الذين يكذبون بهذا الدين لا يجب على الرسول ان يلازمهم. وان يكون حفيظا عليهم. بين في هذه الاية ان اولئك المكذبين انضموا الى كفرهم وتكذيبهم الاستهزاء الاستهزاء الاستهزاء بالدين

200
01:04:41.500 --> 01:04:56.800
والطعن في الرسول فانه يجب الاحتراز من فانه يجب الاحتراز عن مقارنتهم وترك مجالستهم وايضا لما امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بما يقول جوابا لتكذيبهم في الاية السابقة

201
01:04:56.850 --> 01:05:14.000
تقدم اليه فيما يفعل وقت خوض في التكذيب فقال واذا رأيت الذين يخوضون في ايات اتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. الاية اي واذا رأيت يا محمد المشركين الذين يخوضون في اياتنا

202
01:05:14.850 --> 01:05:38.900
في اياتنا التي انزلناها اليك بالتكذيب والاستهزاء وغير ذلك مما يخالف الحق فقم عنهم ولا تجلس معهم حتى يأخذوا في كلام اخر غير ما كانوا فيه من التكذيب والاستهزاء قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فيها

203
01:05:38.900 --> 01:05:59.300
في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الآية واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين  وان انساك الشيطان يا محمد

204
01:05:59.400 --> 01:06:26.800
نهينا عن الجلوس مع اولئك الخائضين. والاعراض عنهم ثم تذكرت ذلك  وان انساك وان انساك الشيطان يا محمد نهينا   ايوة ان انساك الشيطان يا محمد نهينا عن الجلوس مع اولئك الخائضين والاعراض عنهم. ثم تذكرت ذلك فقم عنهم ولا تقعد مع القوم الذين

205
01:06:26.800 --> 01:06:49.200
خاضوا فيما لا يحل لهم الخوض فيه وقوله تعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون الاية اي اذا تجنب اه اذا تجنبهم المتقون فلم يجلسوا معهم في ذلك واعرضوا عنهم كما امروا فقد تخلصوا من اثم فقد تخلصوا

206
01:06:49.200 --> 01:07:06.500
من اثم خوض الكفار فيما يخوضون فيه من من الباطل ولا يحاسبون على شيء من ذلك. ولكن عليهم الذكرى للكافرين بالموعظة والبيان يتقوا الله عز وجل في ترك الخوض في اياته سبحانه ولا

207
01:07:06.550 --> 01:07:23.100
سيعود الى ذلك وقوله تعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. طبعا قوله يعني نركز في هذه الاية يا شباب. وما على الذين من حسابهم من شيء يعني ليس على من اتقى الله تبارك وتعالى

208
01:07:23.250 --> 01:07:42.000
اه فترك مجالسة هؤلاء في وقت خوضهم في ايات الله ليس اه عليه من حساب هؤلاء من شيء يعني لا يأثم ولكن ذكرى لعلهم يتقون لكن عليه ان يذكرهم لعلهم يتقون. اذا هو يجب عليه ان يذكر ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

209
01:07:42.450 --> 01:07:59.500
ولعل هذه الذكرى تكون سببا في ان يتقي من هؤلاء من يتقي. كما جاءت الاية الاخرى آآ وان قالت امة منهم لما قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون

210
01:07:59.550 --> 01:08:14.850
يعني هي معذرة انه يجب علينا ان يعني نقدم معذرة الى الله. وهي ان ننصح وان نأمر بالمعروف ولعلهم يتقون. فهذا يدل على ان هذه المعذرة لا يلزم منها ان ان ينتفع

211
01:08:15.050 --> 01:08:35.500
المنذر بهذا الانذار. لأ مش لازم او الذي وعظ لا يلزم ان هو ينتفع. لكن انت عليك حق ان تعظه وان تأمره وهو ان تنهاه يبقى كلمة آآ لعلهم يتقون يعني قد قد يتقي منهم من يتقي وقد لا يتقي لكن انت يجب عليك ان تذكرهم

212
01:08:35.900 --> 01:08:58.650
اتفضل اكمل  قوله تعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها

213
01:08:58.750 --> 01:09:20.250
اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله تعالى وذري الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا. الاية اي ودع يا محمد هؤلاء الذين جعلوا نصيبهم من دين الله تعالى للعب باياته

214
01:09:20.350 --> 01:09:39.900
واللهو والاستهزاء بها اذا سمعوها. وقد اغتروا بزينة الحياة الدنيا. فنسوا المعاد الى الله تعالى والمصير اليه بعد الممات. فاعرض عنه ثم اتركهم قوله تعالى يبدو لي يبدو لي يعني وجه قوي جدا آآ في هذه الايات المباركة

215
01:09:40.000 --> 01:09:53.800
اللي هي وذري الذين ان الله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم من من هؤلاء يستحق ان آآ يبذل آآ ان يبذل له النبي صلى الله عليه وسلم ان يهتم بشأنه وان يقبل عليه

216
01:09:53.900 --> 01:10:09.000
كما جاء في سورة عبسة عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنوت له

217
01:10:09.150 --> 01:10:29.150
فربنا سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يكن جادا من كان لاعبا من كان هازلا من كان لاهيا لا يهتم بدينه يعني اتخذ دينه يعني هو شأنه في الحياة اللعب واللهو لا يقبل على امره ولا يصغي لك ولا يهتم بما تقول فهؤلاء

218
01:10:29.150 --> 01:10:44.750
اولى اذرهم اتركهم يعني كما قال اما من استغنى فانت له تصدق يعني هذا بالضبط ازاي اعرض عن الجاهلين؟ فهذا الاعراض وهذا المعنى هو الا يعني الا تهتم بهؤلاء. انت اذا بلغتهم

219
01:10:44.750 --> 01:10:59.500
يعني لا يضرك فعلهم ولا تهتم بما يعني بمعنى اصح ان ان هذا الصنف من الناس اللي هو اللاعب اللاهي الذي لا ان يسمع منك ولا يعني يقبل عليك فهؤلاء ذرهم

220
01:10:59.950 --> 01:11:19.950
وذهب الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا. فهؤلاء كفروا ان الذين لا يرجون لقاءنا وراضوا بالحياة الدنيا. فهؤلاء كفروا بالله ومع ذلك لا يقبلون عليك وانت تعلمهم وانت تنذرهم ويتخذون هذا الانذار لعبا ولهوا ويستعجلونك بالعذاب. كل هذا يدل على ان هؤلاء ليسوا اهلا

221
01:11:19.950 --> 01:11:43.000
تهتم بهم ولا ان تكترث بفعلهم ولا ان تذهب نفسك عليهم حسرات طيب اتفضل  وقوله تعالى فذكر به ان تبسل نفس بما كسبت. الاية اي وذكر الناس يا محمد بهذا القرآن. ومنهم هؤلاء الذين

222
01:11:43.000 --> 01:11:59.150
في اياتنا وغيرهم من الكفار والمشركين يؤمن ويتبع الحق الذي جاءهم من عند الله تعالى. كي لا تحبس نفس بذنوبها وكفرها بربها. عما فيه نجاتها في الدنيا والاخرة وتسلمي العذاب والهلاك

223
01:11:59.650 --> 01:12:18.450
وقوله تعالى ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع الاية اي ليس لها حين تسلم بذنوبها وترتهان بها يا سامية احد ينصرها فينقذها من عذاب الله تعالى ولا شفيع يطلب لها العفو من الله عز وجل

224
01:12:18.650 --> 01:12:32.700
وقوله تعالى وان طبعا المراد من كل هذا المراد من هذه الاية هو بيان ان الاصنام الذين آآ التي اتخذها اولئك آآ لتشفع لهم او لتكون يعني ليكونوا اولياء لهم

225
01:12:33.300 --> 01:12:46.500
اه او لتكون يعني تنصرهم او نحو ذلك فانهم لا لا ينصرونهم. لا يستطيعون نصرهم. فالولي هنا بمعنى الناصر او المعين او المؤيد فهي ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع

226
01:12:46.800 --> 01:13:02.150
يعني هي اولا نفى الله تبارك وتعالى الولي والشفيع وسينفي الان وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. مهما ارادت ان تفتدي لن يقبل منها شيء يعني لن يقبل منها الا الايمان والعمل الصالح

227
01:13:02.500 --> 01:13:17.550
يعني يعني هذا يدل على ماذا؟ يدل على ما ذكرناه قبل ذلك ان العبد يلقى ربه تبارك وتعالى بايمانه وعمله الصالح. اما ما دون ذلك فلن ينفعه بشيء. لو اراد ان يفتدي فلن يقبل منه شيء

228
01:13:17.700 --> 01:13:36.700
اولا ليس لها ولي ولا شفيع ليس لها ولي ينصرها او يصرف عنها آآ العذاب او آآ يؤيدها او نحو ذلك او يخلصها من العذاب. ولا شفيع. طبعا لان الشفيعي لا يكون الا باذن الله. وهذه النفس كافرة فلا تنفعهم شفاعة الشافعين. فما تنفعهم شفاعة الشافعين

229
01:13:36.900 --> 01:13:59.400
طيب باقي ايه بقى؟ ان هي تعدل كل عدل ان هي تفتدي آآ لكن وان تعلي كل عدل اتفضل اكمل لا يؤخذ منها. لا يؤخذ منها  وقوله تعالى ليس لها من دون الله ولي ولا شفيعا حقا

230
01:13:59.550 --> 01:14:20.500
وقوله تعالى وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها الاية اي ولو بذلت النفس التي ابسلت بما كسبت كل فداء لتفتدي به لا يقبل منها كما قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به

231
01:14:20.800 --> 01:14:45.950
اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصبين الآية وقوله تعالى اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الاية اي وهؤلاء الذين اذا فدوا انفسهم من عذاب الله يوم يوم القيامة كل فداء لم يؤخذ منهم. هم الذين اسلموا لعذاب الله

232
01:14:45.950 --> 01:15:02.850
جزاء بما كسبوا في الدنيا من الاثام والاوزاع اليوم شديد الحرارة. طبعا طبعا هذه الايات هي نزلت في الكفار. لان لان قول الله تبارك وتعالى آآ يعني وذكر به ان تبث لنفس بما كسبت

233
01:15:02.900 --> 01:15:18.150
ويتكلم هنا عن النفس التي ابسلت يعني حبست وارتهنت بسبب ما كسبت من الذنوب اللي هو الشرك انه قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع ان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها هذا السياق هو سياق الكلام عن الكافر

234
01:15:18.350 --> 01:15:38.950
فهؤلاء هم الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين. قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم انما المؤمن المؤمن لا لا يذكر بهذا السياق ابدا المؤمن الله سبحانه وتعالى يقبل فيه الشفاعة. كل من لقي الله تبارك وتعالى مؤمنا تقبل فيه الشفاعة. لكن هذه الايات هي اصلا الايات المكية تتكلم

235
01:15:38.950 --> 01:15:50.850
اه عن الكافر والمؤمن لا تتكلم عن درجات المؤمنين الا في بعض الايات. كمثلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فانه الظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

236
01:15:50.950 --> 01:16:05.600
انما آآ اغلب الايات هي تتحدث اما عن مؤمن او عن او عن كافر. فهنا ذكر اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بمكانه يكفرون. فالحديث هنا عن الكفار. وايضا نلاحظ

237
01:16:06.050 --> 01:16:19.300
ان الله تبارك وتعالى ذكر عذاب هؤلاء بسبب اعمالهم. بما كانوا يكفرون يعني بكفرهم. وهذا يدل على اه ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة ولا يؤاخذ احدا الا بذنبه

238
01:16:19.650 --> 01:16:35.750
وطبعا هذا هذا الانذار اسف هذا الاعلام والبيان من النبي صلى الله عليه وسلم لاولئك المشركين كان يستجلب استهزائهم وسخريتهم اكثر وكانوا يستعجلون العذاب يقولون فاتنا بما تعدونه اتفضل اكمل

239
01:16:37.500 --> 01:17:03.400
حياكم الله شيخنا اه يوجد الاخ احمد اه مهدي سيقرأ عني ريثما اصلي اه طيب ماشي اه تسمعنا يا احمد انا فتحت لاحمد السماعة بس مش عارف لسه ما دخلش هو

240
01:17:07.750 --> 01:17:46.450
بلاش احنا موجود اه لا ادري. انا فتحت له لأ انا فتحت بس هو لسة ما اعرفش ايه النت يكون عنده مش مزبوط او ايه تسمعنا يا احمد خلاص لو عايز روح انت يا بشار لحد ما يشوفني انا هكمل قراءة لحد ما ييجي احمد. شيخنا تسمعني كده ولا اه كده اسمعك اه

241
01:17:47.200 --> 01:18:20.950
من اول صفحة ثلاثمية واربعين. اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا ثلاث مئة واربعين   عندي مش ثلاث مئة واربعين     قوله اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. اي هؤلاء الذين انفدوا انفسهم من عذاب

242
01:18:20.950 --> 01:18:37.900
الله يوم القيامة كل فداء لم يؤخذ منهم. لم يؤخذ منهم. هم الذين اسلموا لعذاب الله فحبسوا به جزاء بما كسبوا في الدنيا من الاثام والاوزار. لهم شراب شديد الحرارة يشوي وجوههم ويقطع امعائهم لا يرويهم من عطش

243
01:18:37.900 --> 01:18:58.350
وله مع ذلك عذاب موجع. بسبب كفرهم في الدنيا بالله وانكارهم توحيده وعبادتهم. وعبادتهم مع الهة دونه  التربوية آآ لا هات بس اللي هي الفائدة الثانية. اللي هي سبب النهي عن مجالسة القائضين في آيات الله

244
01:18:59.450 --> 01:19:11.650
نعم سبب النهي عن مجالسة الخائضين في ايات الله بالباطل في قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ان الاقبال على الخائضين والقعود معهم

245
01:19:11.900 --> 01:19:27.200
اقل ما فيه انه اقرار لهم على خوضهم. واغراء بالتمادي فيه واكبره انه رضاء به. ومشاركة فيه كما ان الاعراض عنهم فيه زجرهم وقطع الجدال معهم لعلهم يرجعون عن عنادهم

246
01:19:28.400 --> 01:19:45.200
اه اقرأ اللي بعدها كمان نعم. قوله تعالى فلا تقعدن فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. يشمل الخائضين بالباطل وكل متكلم بمحرم او فاعل لمحرم فانه يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر

247
01:19:45.350 --> 01:19:58.700
الذي لا يقدر على ازالته قوله تعالى وما على الذين وما على الذين يتقون. ايوة تمام كملها عادي. في دليل على انه اذا كانت تدبيره ايوه هو اتفضل يا احمد

248
01:19:59.550 --> 01:20:22.500
قوله تعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. فيه دليل على انه اذا كان التذكير والوعظ ما يزيد الموعوضة شرا الى شك كانت القوم هو الواجب لانه اذا نقص لانه اذا لانه اذا ناقض المقصود كان تركه مقصودا. ايوة كيف ذلك؟ كيف ذلك؟ ان واحد

249
01:20:22.500 --> 01:20:38.400
مسلا يكون بيسب الدين مسلا فانت تعلم ان هو في حالة الغضب هذه اذا انت نهيته عن سب الدين يمكن ان يزداد سبا واضح فالتذكير هنا يكون للمصلحة. فاذا كان التذكير يرجى منه ان يستمع اليه هذا المذكر

250
01:20:38.600 --> 01:20:55.250
الذي تذكره وتعظه فجيد. لكن اذا رأيت انه سيزداد آآ اثما او آآ سيأخذ هذا مادة للسخرية فانت فالاولى انك انت تتركه ولا تذكره اه طيب ننتقل للايات اللي بعدها

251
01:20:58.000 --> 01:21:15.400
قوله تعالى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض خيرا كان له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا

252
01:21:15.650 --> 01:21:35.650
قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين. وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون. قوله الحق. وله الملك

253
01:21:35.650 --> 01:21:54.000
يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب والشهادة. وهو الحكيم الخبير غريب الكلمات. طبعا هذه الايات تدل آآ على ما ذكرناه قبل ذلك من من وجود شواهد تدل على ان بعض المشركين لجهله كانوا

254
01:21:54.000 --> 01:22:04.000
ما يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل في دينهم آآ او ان يقرهم على باطل او نحو ذلك وهذا جاء يعني مثلا قل اغير الله اتخذ وليا؟ افغير

255
01:22:04.000 --> 01:22:19.800
والله ابي طغي حكما اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء. وهذه الاية آآ وايضا في قول الله آآ فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. فكان احدا من هؤلاء المشركين كان يريد من النبي صلى الله عليه وسلم

256
01:22:19.800 --> 01:22:35.650
واصحابه ان يرتدوا عما آآ هم فيه. والله تبارك وتعالى امره ان يقول لهم قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا نلاحظ ان هو دائما يعني لم يقل اندعو من دون الله اه الها لأ

257
01:22:35.700 --> 01:22:52.500
وانما يذكر سببا يدل على انه لا يستحق ان يكون الها وهو انه لا ينفع ولا يضر وهذا يعني كثير في القرآن وهو ان الله تبارك وتعالى يستدل بانه آآ الملك الذي يملك الضر والنفع وهو الولي ونحو ذلك على

258
01:22:52.500 --> 01:23:12.900
ان يكون الدين كله له وهذا كما ذكر ابراهيم عليه السلام مثلا افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانه عدو فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين وهكذا. اللي هو بيان ان هذه الالهة التي عبدت من دون الله لا تستحق ان تعبد

259
01:23:13.200 --> 01:23:33.200
فقوله قل انا ادعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. هذا يدل على هذا الامر. اللي هو قل لا اتبعوا اهوائكم قد ضللت اذا وما انا من مهتدين وفيه براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما عليه هؤلاء من الشرك وان كانوا قليلا يعني ان كان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يعني قليلين

260
01:23:33.200 --> 01:23:52.450
لكنه مع ذلك مستمسكون بما هم عليه من الحق وهم قاطعون بانهم على بينة من ربهم يعني ليس عندهم تذبذب وليس عندهم شك وليس عندهم  ولا يمكن ان يردوا على هذا. وهذا من فضل الله تبارك وتعالى انه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم وثبت اصحابه

261
01:23:52.750 --> 01:24:11.550
وهذا فيه تيئيس للكفار. لماذا؟ لان الكافر اذا علم ان المؤمن على بينة وعلى يقين فانه ييأس منه. وانما يطمع الكافر في في في الضعيف المتذبذب لذلك يعني ده اللي احنا ذكرناه اللي هي ايه؟ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

262
01:24:11.600 --> 01:24:33.350
ان احيانا يكون يعني طرف هو الذي يغري الطرف الاخر آآ به. آآ مثلا ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة المرأة مثلا التي تصغي الى الى الفكر النسوي مثلا او من يشككها في دينها او من

263
01:24:33.350 --> 01:24:51.150
اه يصور لها ان ربها ظلمها او ان الاسلام ظلمها مجرد هذا الاصغاء يطمعه فيها يعني فيقول اذا هذه المرأة يمكن ان آآ يعني آآ يمكن ان نشككها في دينها. اما اذا كانت المرأة على بينة من ربها

264
01:24:51.150 --> 01:25:10.900
بها وعلى يقين فهي اصل لا يمكن ان تصغي لهؤلاء. يعني ضل من كانت العميان تهديه. فالشاهد ان هذه الايات تيأس الكفر فار من اه محاولة اضلال النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ربنا قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك

265
01:25:11.250 --> 01:25:26.450
فمن فضل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يعني لم يقع في في قلوبهم انهم يستطيعون ان يضلوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ان الله امره ان يبين لهم هذا. قل اني على بينة من ربي. يعني

266
01:25:26.450 --> 01:25:46.450
ليس كفركم وتشكيككم وامتراؤكم فيما انا عليه يجعلني مذبذبا او شاكا بل انا على بينة حتى لو كلكم هم كفرتم به. وهذا معنى وكذب بي قومك وهو الحق. وهو معنى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. حتى لو انتم جميعكم كفرتم

267
01:25:46.450 --> 01:26:06.100
فانا على يقين كما قال بالضبط نوح عليه السلام ان كنتم على بينة من ربي واتاني رحمة من عندي فعميت عليكم يعني هي اهي انا على بينة وعلى يقين اننا رسول الله وان ما جئت به الحق. لكن هذا عمي عليكم وهدى الله اليه قوما اخرين. اعمل لكم ايه

268
01:26:06.100 --> 01:26:19.250
يعني ده المعنى يعني هي عميت عليكم انتم وكما قال ولا ينفعكم النصح ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. فهذه الايات ايات عظيمة جدا تبين آآ ان الله تبارك وتعالى

269
01:26:19.250 --> 01:26:32.300
اراد ان ييأس هؤلاء من ان يضلوا النبي صلى الله عليه وسلم او من معه من السابقين الاولين. اتفضل اكمل آآ لأ ما تقراش المعاني الكلمات يعني. آآ ادخل على طول في الايات

270
01:26:33.200 --> 01:26:52.900
قوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين اندعوا من دون الله ما لا يقدر على على نفعنا او ضرنا  فنخصه بالعبادة دون دون الله وندعو وندعو وندعو عبادة الذي بيده وحده الضر والنفع

271
01:26:53.050 --> 01:27:10.450
ونرد عنه فنخصه هو المفروض اصلا ما يعملش فصلة لان الاستفهام لما يسبق بالاستفهام يبقى احنا آآ تبقى فاء السببية. فيبقى يا محمد آآ قل آآ اندعو ومن دون الله فنخصه

272
01:27:10.600 --> 01:27:32.900
تفضل ندعوا من دون الله ما لا يقدر على نفعنا او فنخصهم بالعبادة دون الله وندعوا عبادة الذي بيده وحده الضر والنفع قوله ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. اي ونرجع ونرجع القهقري بعد هداية الله تعالى لنا الى ما كنا فيه من الضلال

273
01:27:32.900 --> 01:27:54.350
قوله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحابه يدعونه الى الهدى ائتنا كيف يكون مثلنا في ذلك مثل الرجل الذي اضلته الشياطين عن طريقه فيكون مثلنا فيكون مثلنا هو الان ده مثل من يعني احنا قلنا

274
01:27:54.350 --> 01:28:08.200
في امثال بتضرب في السورة والامثال لابد ان تكون لها صلة باصل السورة. فهذا المثل ضرب ليبين الفرق بين الموحد المخلص الذي يتخذوا الله تبارك وتعالى وليا ولا يتخذ اسف

275
01:28:08.350 --> 01:28:21.300
ان ان الله تبارك وتعالى هو وليه وهو نصيره. ولا يتخذ من دون الله اولياء. والفرق بين هذا وبين من يتخذ من دون الله اولياء فهذا مثل فهي ان يكون مثلنا

276
01:28:21.450 --> 01:28:46.250
اتفضل كيف يكون مثلنا في ذلك مثل مثل او مثل يعني هو ويكون مثالنا في ذلك مثل الرجل الذي اضلته الشياطين عن طريقه الموصل الى مقصده فبقي في حيرة وله اصحاب يدعونه الى الطريق الصحيح الذي هم عليه مقيمون. يقولون له ائتنا. فكن معنا على استقامة وهدى. والشياطين يدعونه الى

277
01:28:46.250 --> 01:29:00.000
والردى قوله قل ان هدى الله هو الهدى. اي قل يا محمد هؤلاء المساكين. طبعا ليس هذا هو التفسير الوحيد في الاية والذي يبدو لي ان ليس هذا هو المراد اصلا

278
01:29:00.100 --> 01:29:19.600
لان هو هنا جعل آآ كالذي استوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. فكأنه جعل ان هو له اصحاب يدعونه الى الطريق المستقيم ده احد الاقوال القول الثاني انه له اصحاب يعني آآ يخدعونه ويقولون له اذا هو

279
01:29:19.650 --> 01:29:36.800
نحن على الهدى فتعال معنا بينما هم ضالون مضلون. وهذا هو الاقرب عندي والله اعلم ان هذا هو المعركة الذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحابه يدعونه الى الهدى ائتنا. يعني هم يغرونه ويخدعونه بان

280
01:29:36.800 --> 01:29:58.700
بان ما هم عليه ولودا كما قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد آآ وكما قال مثلا المشركون آآ اتبعوا سبيلنا ولحم خطاياكم مثلا فالاقرب عندي والله اعلم ان الاصحاب الذين يدعونه الى الهدى الى اللي هو الى الهدى ائتنا هم يخدعونه بذلك. لذلك ربنا قال

281
01:29:58.750 --> 01:30:12.000
قل ان هدى الله هو الهدى آآ ما انا عليه من الهدى والوحي والايمان هذا هو الهدى وليس هو الذي تدعونني اليه هو الهدى. فالذي يبدو لي والله اعلم انه ان قول

282
01:30:12.000 --> 01:30:36.950
له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا هذا ليس هو الهدى بل هو الضلال لكنهم يسمونه هدى ليخدعوا به آآ آآ من يصدونه عن السبيل تفضل قوله قل ان هدى الله هو الهدى. اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين ان طريق الله الذي اوضحه لنا وسبيله الذي امرنا بلزومه هو الهدى والاستقامة التي لا شك

283
01:30:36.950 --> 01:30:58.000
وما عداهم فهو ضلال وهلاك وامرنا لنسلم لرب العالمين. اي وامرنا ربنا ورب كل شيء بان بان ننقاد لتوحيده ونستسلم لاوامره ونواهيه ونخضع له بالذلة والطاعة والعبودية. فنخلص ذلك له دون ما سواه

284
01:30:58.100 --> 01:31:26.050
قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه اي وامرنا باقامة طبعا وامرنا وامرنا لنسلم لرب العالمين يعني هذا هذا يعني امر معه حجته لان الاسلام فيه امران فيه الاخلاص وفيه الطاعة يعني كلمة الاسلام لله فيها معنيان الاول الاخلاص لله يعني الا يعبد الا الله. والامر الثاني في الاسلام هو الطاعة ان يطاع الله

285
01:31:26.350 --> 01:31:39.300
طيب كلمة الاسلام فيها المعنيين الاخلاص والطاعة لرب العالمين. يعني اذا كان الله هو رب العالمين هو آآ خالقهم ورازقهم ومدبر امرهم وهو الذي يتوفاهم بالليل الى غير ما ذكر

286
01:31:39.450 --> 01:32:00.000
فنحن سنسلم لهذا ولا نسلم لغيره فده ايضا من ضمن المقاصد او ما نزلت له السورة وهو ان يكون الاسلام لرب العالمين وهو ربهم وخالقهم وهو الذي يملك الضر والنفع يدبر امرهم. وكل ما ذكر في السورة عن الله تبارك وتعالى من اسمائه وافعاله ومحاميه

287
01:32:00.000 --> 01:32:17.500
لي كل ذلك شاهد للاسلام لله سبحانه وتعالى. وان اقيموا الصلاة اتفضلوا وان اقيموا الصلاة واتقوا اي وامرنا باقامة الصلاة وذلك اداؤها بحدودها واركانها وشروطها وسننها. وبتقواه في جميع الاحوال بفعل

288
01:32:17.500 --> 01:32:38.800
ما امر به واجتنابه ما نهى عنه. هو الذي سبحان الله ان اقام الصلاة ده يعني آآ يعني اعظم ما يذكر بعد اسلام الوجه لله ان في عامة المواضع التي آآ نزلت تتكلم عن اي شريعة من الشرائع بعد بعد الشهادتين او بعد عموما بعد

289
01:32:38.800 --> 01:32:51.250
الاسلام لله حتى في اي دين في في شريعة مثلا موسى او عيسى او كده لابد ان يذكر الصلاة وهذا يدل فعلا على منزلة الصلاة من الدين عموما من دين الرسل عموما

290
01:32:51.500 --> 01:33:07.900
وحتى يعني المروزي محمد النصر المروزي له كتاب نفيس جدا اللي هو تعظيم وقدر الصلاة وده شف يعني الصورة مكية تتحدث عن محكمات الاسلام وتتحدث عن يعني الاصل الذي بني عليه الدين اللي هو ان يكون الدين لله والاسلام

291
01:33:07.900 --> 01:33:22.750
ومع ذلك ذكرته ان اقيموا الصلاة سبحان الله! ده يدل على ان اقام الصلاة ده يعني حتى في في وحي الله تبارك وتعالى لموسى واقم الصلاة لذكري في اول الوحي. ان الله سبحانه

292
01:33:22.850 --> 01:33:39.800
كان امره بالصلاة فده يدل على منزلة الصلاة من الاسلام اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله وهو الذي اليه تحشرون. اي ورب العالمين سبحانه هو الذي تجمعون اليه يوم القيامة. فيجازيكم باعمالكم خيرها وشاتها. ايوا

293
01:33:39.800 --> 01:33:57.200
وهو الذي اليه تحشرون يعني ستحشرون رغما عنكم وان كنتم تكفرون بهذا الحشر وتكذبون بي وتستهزئون بي وتسخرون من القائل به فانكم ستحشرون. والحشر معناه انكم ستجمعون ليوم لا ريب فيه

294
01:33:57.200 --> 01:34:21.350
وتحاسبون على اعمالكم وتجازون عليها. وتجزون عليها. يعني الحشر نفس كلمة الحشر فيها البعث. وفيها الحساب وفيها الجزاء اتفضل قوله هو الذي خلق السماوات والارض بالحق. اي وهو سبحانه الذي خلق السماوات والارض لحكم عظيمة. منها اظهار صنعه وقدرته ووحده

295
01:34:21.350 --> 01:34:41.600
نيته ومنها تكليف عبادي فيأمرهم وينهاهم ثم يبعثهم. ليجازيهم باعمالهم خيرها وشرها فيثيبهم ويعاقبهم كما قال سبحانه وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. وقال تعالى وما خلقنا السماوات

296
01:34:41.600 --> 01:34:57.000
والاربع ما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل نعم كلمة الحق ربنا احيانا يقول وخلق الله السماوات والارض بالحق واحيانا يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينه باطلا او مثلا آآ

297
01:34:57.000 --> 01:35:11.700
في اية اخرى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واحيانا يقول مثلا فحسبتم انما خلقناكم عبثا آآ ايحسب الانسان ان يترك سدى. كل هذه المعاني تدل على معنى الحق ان الله خلق بالحق

298
01:35:11.950 --> 01:35:31.150
ما هو الحق؟ الحق يخالفه الباطل واللهو واللعب الباطل واللهو واللعب والعبث وبالنسبة للانسان ما الذي يخالف الحق؟ السدى لان السدى معناها الهمل. الابل السدى هي الابل التي ترعى بلا راعي. ابل مهملة

299
01:35:31.200 --> 01:35:55.750
فربنا سبحانه وتعالى ابطل ان يكون الانسان آآ خلق آآ آآ ترك سدى فهو خلق بالحق ولم يترك سدى. ما هو الحق الذي خلق له انه خلق لامر الله سبحانه وتعالى له فيه امر ونهي. هذا هو الايه؟ هذا هو الحق الذي خلق له. طيب ومن جملة الحق انه لابد ان يبعث وان

300
01:35:55.750 --> 01:36:15.950
ان يجازى. يبقى كلمة احسب الانسان ان يترك سدى معناها لها معنيان. المعنى الاول انه لم يترك هملا لا يؤمر ولا ينهى وانه لابد ان يبعث لابد ان يبعث ويحاسب ويجازى. فهذا الله سبحانه وتعالى قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق

301
01:36:16.050 --> 01:36:40.250
وشاهدوا هذا الحق الحشر انه ما دام الله خلقه لحق يبقى لابد ان يبعث حتى يحاسب ويجازى على هذا الحق هل قام به او لم يقم  اتفضل اكمل ويوم ويوم يقول كن فيكون قوله الحق. اي ويوم القيامة الذي يكون بقول الله كن فيكون عن امره كلمح البصر او هو اقرب

302
01:36:40.250 --> 01:36:53.350
فقوله تعالى لا مرية فيه. وهو الصدق الواقع لا محالة. ولا يقول سبحانه شيئا عبثا. سبحانه قل هو له الملك يوم ينفق. او قوله الحق دي بقى يا شباب شاهدة لايه؟ لماذا يقص الحق

303
01:36:53.400 --> 01:37:10.750
شهد لهذه القراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينبئهم آآ بما يستعجلون اللي هو العذاب يعني بان الله سيهلكهم انهم فعلوا نفس ما فعلته الامم السابقة. وان الله سيهلكهم كما اهلكهم. كانوا يتخذون ذلك مادة

304
01:37:10.900 --> 01:37:27.450
الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ذكر اكثر من في اكثر من موضع ان وعده الحق فمنها مثلا هذه الاية قوله الحق ان الله قوله الحق كل ما وعد الله به او او اي نبأ ذكره الله فهو الحق

305
01:37:27.550 --> 01:37:44.450
لابد انه واقع وقال ايضا يقص الحق. وقال ايضا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهي صدق في الوعود والانباء فمعنى قول الحق هذا شاهد لماذا؟ هذا شاهد. آآ لقول الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وشاهد كذلك يقص الحق

306
01:37:44.750 --> 01:38:02.850
اتفضل قوله وله الملك يوم ينفق في الصور. اي وهو المنفرد يوم القيامة بالملك وحده دون دون من سواه فلا منازع له فيه ولا مدعي له في ذلك اليوم الذي ينفخ فيه الملك في القرن

307
01:38:03.800 --> 01:38:22.650
ولكن الله عز وجل وله الملك يوم ينفق في الصور. يعني هل هل آآ قبل ذلك ليس الملك لله؟ لا الملك لله تبارك وتعالى ففي كل وقت لكن المعنى هنا اه كما في قول الله لمن الملك اليوم والله سبحانه وتعالى يجيب نفسه لله الواحد القهار

308
01:38:22.800 --> 01:38:42.600
الملك لله تبارك وتعالى في كل وقت. ولكن في الدنيا بعض الناس يمكن ان يسمى ملكا يعني يكون له ملك ما لكن يوم القيامة يكون الملك خالصا لله يعني لا يكون لاحد اي ملك. والا فالملك لله تبارك وتعالى ما لك يوم

309
01:38:42.600 --> 01:39:01.550
آآ يعني آآ يعني آآ في الفاتحة مال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين هل معناها ان الله ليس ليس مالكا الا يوم الدين لأ. وانما معناه ان الله تبارك وتعالى تفسيرها هي الاية في سورة غافر. ان الله تبارك وتعالى يقول لمن

310
01:39:01.550 --> 01:39:17.700
ملك اليوم ثم الله سبحانه وتعالى يجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار. ففي الدنيا يكون اه بعض الناس له اه شيء من الملك ينسب اليه شيء من الملك. اما في هذا اليوم فالملك يكون لله تبارك وتعالى

311
01:39:18.300 --> 01:39:40.100
اتفضل اكمل نعم كما قال عز وجل يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ وكما قال سبحانه ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. الملك يومئذ الحق للرحمن. وكان يوما على الكافرين عسيرا

312
01:39:40.150 --> 01:39:57.850
قوله عالم الغيب والشهادة. اي هو سبحانه يعلم ما يغيب عن العباد وما يشاهدونه فلا يخفى عليه شيء قوله وهو الحكيم الخبير. اي وهو الذي له الحكمة التامة فيتقن كل شيء خلقه. ويضع كل شيء في موضعه اللائق به. ومن ذلك تدبيره

313
01:39:57.850 --> 01:40:17.850
وتصريفه خلقه من حال الوجود الى العدم. ثم من حال العدم والفناء الى الوجود. ثم مجازاتهم بما يجازيهم به من ثواب او وهو المحيط علما بالسرائر والبواطن. والمطلع على الخفايا. فهو خبير بكل ما يعملونه ويكسبونه من خير وشر

314
01:40:17.850 --> 01:40:33.450
حافظ ذلك عليهم التعبيرات اللي هم بيذكروها اه مثلا وتصريف خلقي من حال الوجود الى العدم ثم من حال العدم والفناء. بصراحة يعني الالفاظ هذه لا احب ان استعملها يعني

315
01:40:33.650 --> 01:40:48.100
يعني هو الحكيم الخبير هذا يبين ان الله تبارك وتعالى حكيم خبير في كل ما قدر وشرع. يعني هذه التفاصيل اللي هم يقولون حتى لفظ العدم هذا خلق الانسان من عدم الله سبحانه وتعالى بين انه خلق الانسان من طين

316
01:40:48.650 --> 01:41:06.000
يعني لو الانسان استعمل هذا هذه الالفاظ لكان اسلم له. يعني لا يحتاج. حتى هذا لا يحتاج هذه الاسماء لا تحتاج هذا التفسير لا تحتاج كل هذه التفاصيل طيب آآ طيب ندخل في الايات بعدها. طبعا الايات بعدها هي من الايات

317
01:41:06.350 --> 01:41:23.950
اللي هي قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه آآ ودي وقع فيها خلاف كبير جدا هل كانت آآ يعني كان ابراهيم ناظرا آآ ام كان مناظرا يعني هل كان ابراهيم يتبين فعلا الحق ام كان يقيم الحجة على قومه

318
01:41:24.100 --> 01:41:41.850
يعني اظن يعني احنا كنا عايزين اليوم فقط ناخد ساعتين اه لاني انا عندي عمل مش عارف هل ندخل في الايات ام لا اظن ان احنا لو تركناها للغد يكون افضل

319
01:41:42.100 --> 01:41:54.400
وعشان يعني ايه نحاول ان احنا نوفيها حقها وخلونا نكتفي على هذا المقدار. معلش الدرس النهاردة قصير جدا. ولكن انا عندي اعمال واخشى ان انا يعني ايه لا اوفي الايات حقها

320
01:41:54.600 --> 01:42:14.600
فان شاء الله غدا باذن الله في نفس الموعد ممكن خمسة او آآ خمسة ونصف ان شاء الله. نأخذ باذن الله الدرس وسيكون عندنا آآ خمس ايام باذن الله اه نحاول يعني ناخد فيها نكمل فيها هذا المجلد وندخل كذلك باذن الله في سورة الاعراف المباركة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته