1
00:00:06.200 --> 00:00:27.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته

2
00:00:27.900 --> 00:00:57.750
كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو المجلس الخمسين آآ من آآ اجتماعنا على كتاب الله تبارك وتعالى آآ نطلب منه الهدى والبينات والفرقان والذكرى وآآ احببت قبل ان ابدأ ان اذكر طالب العلم وطالبة العلم بامر كنت كثيرا ما آآ احب ان انبه عليه

3
00:00:57.750 --> 00:01:12.700
وهو انك اذا جلست في درس او محاضرة او تستمع الى دورة عبر الانترنت او آآ تحفظ قرآنا او هديت الى ركعتين آآ في جوف الليل او الى صدقة او الى

4
00:01:13.100 --> 00:01:27.450
اه اعانة اخ لك من اخوانك او غير ذلك وخصوصا آآ في طلب العلم يعني اذا وجدت نفسك هديت لشيء من العلم وحفظ الله جزءا من وقتك في تلقي العلم فاحمد الله

5
00:01:27.450 --> 00:01:42.650
لله حمدا كثيرا يعني انا يعني كنت منذ بداية ان هداني الله سبحانه وتعالى الى طلب العلم وانا لا يغيب عن قلبي هذا المعنى مهما طال الوقت وقت في الدراسة او طلب العلم او الدروس

6
00:01:42.900 --> 00:02:02.900
كلما فتحت كتابا او استمعت الى درس او اه اردت ان ادرس درسا او جلست مع الشباب نتكلم عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن الدار الاخرة او نتدارس حديثا او اية والله لا يغيب عن قلبي آآ شكر نعمة الله

7
00:02:02.900 --> 00:02:25.850
تبارك وتعالى وآآ حفظ هذا الفضل العظيم. والفرح بهذا. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى يصرف عن هذا الكتاب اكثر الناس ناس اكثر الناس كفروا بهذا الكتاب. وصرفهم الله سبحانه وتعالى عنه. فمن هدي الى هذا القرآن فليحمد الله حمدا كثيرا. فهو والله

8
00:02:25.850 --> 00:02:39.400
اي والله خير مطلب في الحياة الدنيا ولذلك انا لا اترك شابا او آآ او او ابنا من ابناء الاسلام اتكلم معه الا واحثه على هذا الكتاب العظيم والا يخرج من

9
00:02:39.400 --> 00:02:56.450
الحياة الدنيا الا وقد نال حظه آآ من طلب هذا القرآن العظيم فنحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المحسنين في طلب القرآن العظيم لان الناس درجات

10
00:02:56.450 --> 00:03:20.850
في طلب القرآن كما انهم درجات في ايمانهم ودرجات في سبقهم فكذلك الناس ليسوا سواء. وبقدر ما تعطي كتاب الله الجهد والوقت وان يشغل تفكيرك وهمك بقدر ما يأذن الله تبارك وتعالى لك بشيء من علمه. لان الله تبارك وتعالى قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

11
00:03:21.350 --> 00:03:40.350
وعلم القرآن هو اعلى العلم ولذلك امتن الله على اه عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال في سورة النساء آآ في جملة ما امتن به قال وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وامر

12
00:03:40.350 --> 00:03:56.650
نبيه ان يقول ربي زدني علما وانما اراد علم القرآن. ونحمد الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله وندعو الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على طلب القرآن حتى نلقى الله والقرآن في صدورنا

13
00:03:56.750 --> 00:04:22.800
وآآ نلقى الله ونحن عاملون به مهتدون به. ونعوذ بالله ان يزيغ الله تبارك وتعالى قلوبنا عنه كنا وصلنا في سورة يونس المباركة آآ الى قول الله تبارك وتعالى ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. وسألتكم سؤالا حتى يعني ابعث في انفسكم

14
00:04:22.800 --> 00:04:44.750
آآ روح البحث آآ يعني هذا الموضع هو الذي ذكر فيه يتقون. آآ اغلب المواضع يعلمون يعقلون هذا يكثر. ولكن هذا الموضع ذكر فيه يتقون. وآآ يعني آآ المفروض ان طالب العلم اول ما يسمع المعلم يقول يسأل سؤالا

15
00:04:44.750 --> 00:05:00.200
لابد ان يخطر بقلبه انه يستطيع الاجابة او على الاقل يحاول في الاجابة المفروض ان هذا السؤال يكون دفعكم الى البحث عن هذا الامر. آآ ليس بكتب التفسير فقط ولكن في

16
00:05:00.500 --> 00:05:22.650
النظر في سياق السورة. وساحاول ان اجيب بما آآ يعني بما يفتح الله تبارك وتعالى به بايجاز هذه السورة كما ذكرت لكم آآ هي سورة الانذار والبشرى والله تبارك وتعالى افتتحها باية عظيمة. اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم

17
00:05:22.850 --> 00:05:45.950
ان انزل الناس هذا الانذار هو ان يعلمهم بامر يخافونه امر مخوف يمكن التقاء يعني يمكن ان يتقيه من اراد ان يتقيه فالذي سمع هذا الانذار لابد اذا كان يؤمن به ويصدق به لابد ان يسأل عن اسباب اتقائه

18
00:05:46.400 --> 00:06:07.100
فالذي يسأل عن اسباب اتقائه ويسعى في اخذها فهذا هو المتقي. ولذلك ربنا تبارك وتعالى في سورة البقرة المباركة  تبين انه انزل الكتاب هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. لكنه بين في مطلع السورة ان ان ما في الكتاب من الهدى انما يناله المتقون

19
00:06:07.100 --> 00:06:24.450
وبقدر ما يكون متقيا بقدر ما يكون الكتاب له هدى ولذلك قال الله سبحانه وتعالى انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة. وقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم

20
00:06:24.450 --> 00:06:45.700
ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. فبالتالي المناسب هنا ان الايات في خلق السماوات والارض آآ انما تكون للمتقي مع ان الله سبحانه وتعالى في مواضع اخرى يجعلها ايات لقوم يعقلون. كما في سورة البقرة

21
00:06:46.500 --> 00:07:02.350
يعني يذكر نفس هذه الامور آآ من اختلاف الليل والنهار وآآ غيره آآ لايات لقوم يعقلون. وآآ في سورة مثلا ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. الايات لاولي الالباب

22
00:07:02.900 --> 00:07:22.450
لماذا؟ لان كل موضع منها استدعى هذا الوصف في هؤلاء. يعني هؤلاء جمعوا كل هذه الاوصاف. لكن لماذا هنا يتقون؟ لان السورة اصلا تتكلم عن اتقاء هذا الانذار ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى فرعون الذي غفل عن ايات الله

23
00:07:22.900 --> 00:07:43.300
فلما غفل عن ايات الله ولم يتدبر فيها ولم ينظر فيها. ولم يخش عواقب هذا الانذار من موسى عليه السلام وهارون كان عاقبته انه اغرقه الله تبارك وتعالى. وانه امن في الوقت الذي لا يقبل فيه الايمان. بينما قوم يونس لما امنوا كشف الله عنهم عذاب

24
00:07:43.300 --> 00:07:58.450
ابا الخزي في الحياة الدنيا ومتعهم الى حين. فبالتالي الذي يناسب هنا هو آآ ان ان تكون الايات لقوم يتقون يعني يخافون هذا الانذار ويأخذون بالاسباب التي يتقون بها اشر ذلك اليوم

25
00:07:59.050 --> 00:08:26.000
كما ذكر الله عن المؤمنين كثيرا في كتابه انهم يخافون. يخافون هذا اليوم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. وآآ كذلك يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وفي سورة النور المباركة الله سبحانه وتعالى قال بعدما ذكر يعني آآ يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا

26
00:08:26.000 --> 00:08:47.150
عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم ذكر السبب الحامل على ذلك قال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار واهل الجنة يعني يقبل بعضهم على بعض يتسائلون يقولون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. هذا هذا هذا هو الاشفاق. اللي هو الخوف

27
00:08:47.300 --> 00:09:07.650
فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه في قراءتان ندعوه انه هو البر الرحيم وانه هو البر الرحيم فلذلك المؤمن آآ هو الذي يتقي عذاب الله وهذه التقوى تحمله على الاخذ باسباب

28
00:09:07.750 --> 00:09:29.350
اه ان اه لا يناله هذا العذاب. لذلك اه يوم القيامة عندنا فوزان. الفوز الاول النجاة من النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. يعني عندنا امران ان هو يجيره الله من عذاب اليم. ولذلك يأتي التعقيب يجيركم من عذاب اليم. هذا الفوز الاول

29
00:09:29.550 --> 00:09:48.500
لذلك ربنا سبحانه وتعالى اه كما في سورة الانعام وفي الواقع ان هذا الموضع يحتاج نظر اه يبين الله سبحانه وتعالى فضل ان يصرف الانسان عن عن النار. قال الله تبارك وتعالى

30
00:09:48.700 --> 00:10:16.750
في السورة المباركة بسم الله الرحمن الرحيم نعم. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين شوفي شوفي شوفي ربنا سبحانه وتعالى كيف كيف بين ان ان يعني ان صرف عنك عذاب النار فذلك الفوز

31
00:10:16.750 --> 00:10:32.000
مبين. المبين يعني اعظم الفوز عندنا هذا هو الفوز الاول والفوز الثاني هو جنات النعيم وهذا الفوز الثاني الناس فيه درجات وان كان الجميع في قرة عين وفي فرح لكن هم درجات عند الله

32
00:10:32.150 --> 00:10:54.600
الانسان في هذه الحياة الدنيا بتعبه وبذله ومسارعته في الخيرات ينال الدرجة عند الله تبارك وتعالى نسأل الله ان نكون من السابقين انتقل الحديث يعني نقرأ الاول الايات آآ يعني ثم ندخل في التعليق عليها باذن الله. تفضل يا وئام

33
00:10:54.700 --> 00:11:06.750
من اول احنا في صفحة ثلاثة واربعين. اللي هي من اول قول الله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. والذين هم عن اياتنا اقفي هنا اتفضلي

34
00:11:07.400 --> 00:11:28.650
الله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا في الحياة الدنيا والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك نواهم النار ما كانوا يكسبون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم

35
00:11:28.650 --> 00:11:52.900
وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين تسير الايات ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا في الحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون مناسبة الآية لما قبلها لما اقام الله تعالى الدلائل القاهرة على صحة القول باثبات الاله الرحيم الحكيم وعلى صحة القول بالميعاد والحشر والنشر شرع بعده

36
00:11:52.900 --> 00:12:12.350
في شرح احوال من يكفر بها وفي شرح احوال من يؤمن بها. فاما شرح احوال الكافرين فهو المذكور في هذه الاية. ان الذين لا يرجون لقاءنا اي ان الذين لا يتوقعون لقاءنا يوم القيامة فلا يخافون من لقاء الله ولا يطمعون فيه. ولا يخافون من عقابه ولا يطمعون في ثوابه

37
00:12:12.700 --> 00:12:30.450
ورموا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. اي ورضوا بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة وفرحوا بها وركنوا وسكنوا اليها والذين هم عن اياتنا غافلون. اي والذين هم عن اياتنا الكونية والتنزيلية معرضون. لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها

38
00:12:30.750 --> 00:12:54.300
اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. اي اولئك الذين تلك صفاتهم مقرهم ومسكنهم في الاخرة المال. بسبب ما كانوا يكسبونه في الدنيا من الكفر والشرك والمعاصي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم قبل ان ننتقل قبل ان ننتقل لهذه الاية الاول الصوت كويس يا وئام سامع الصوت كويس

39
00:12:54.500 --> 00:13:13.800
نعم شيخ رابع. طب الحمد لله. يعني انا المرة دي ما شغلتش السماعة لان حاسس ان السماعة فيها مشكلة. فقلت نجرب ان شاء الله البث هذا من غير السماعة واذا كان جيد نستمر عليه ان شاء الله. اه اه بارك الله فيك. خلونا اه اه يعني نتدرب في هذه السورة على ان ننظر في كل

40
00:13:13.800 --> 00:13:32.950
في الاية الله تبارك وتعالى بعدما ذكر في مقدمات هذه السورة ان ايتعجب الناس من ان يرسل آآ الله تبارك وتعالى رب العالمين ان يرسل للناس آآ رسولا يعني رجلا منهم يصطفيه

41
00:13:32.950 --> 00:13:56.950
ينذر الناس وليبشر المؤمنين السورة عن الانذار والبشرى انتقل الحديث فيها عن ايات الله وعن نعم الله وعن براهين آآ التوحيد واخلاص العبادة لله. ثم ذكر الله  طبعا الوعد والوعيد. يعني في السورة ذكر الوعد والوعيد لما قال الله سبحانه وتعالى

42
00:13:57.400 --> 00:14:22.150
اليه مرجعكم جميعا ده هذا البعث. وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده. وذكر المبدأ والميعاد ليجزي ذكر الحكمة يعني هذه الصفحة وحدها جمعت محكمات الاسلام كلها كلها لو ركزنا في الصفحة الاولى من سورة يونس جمعت المحكمات كلها. ولذلك انا ارى ان اي معلم او معلمة او والد في المنزل

43
00:14:22.150 --> 00:14:39.900
او واحد مثلا موظف مع مجموعة من اصدقائي او في العمل لو درس سورة يونس يعني شرح منها محكمات الاسلام فهذه السورة والله تفي بمحكمات الاسلام. اللي هي الامور الكبرى في الاسلام

44
00:14:40.000 --> 00:14:59.250
وانا كنت عملت سلسلة ولكن اعطيت منها اربع دروس. وآآ شغلت عنها. آآ كيف ندرس محكمات الاسلام من سورة يونس تشوف هذه الصورة كيف جمعت يعني اكان للناس عجبا ان اوحينا تكلمت عن الوحي والرسالة وعن الانذار والبشرى وتكلمت عن آآ

45
00:14:59.250 --> 00:15:13.300
اه البدء ان الله هو الذي خلق. وتكلمت كذلك عن ان الله هو الذي يدبر. وما من شفيع الا من بعد اذنه. وذلكم الله ربكم فاعبدوه الى الغاية او يعني الغاية من خلق الانسان

46
00:15:13.700 --> 00:15:33.700
ثم ذكرت المعاد اللي هو البعث والحساب والجزاء وذكرت آآ كذلك ليجزي الذين امنوا اللي هو الوعد والوعيد والفرق بين المؤمن والكافر. وذكرت بعد ذلك ايات الله ونعم الله رحمة الله تبارك وتعالى بخلقه وبينت ان هذه الايات

47
00:15:33.700 --> 00:15:52.100
انما هي لقوم يعلمون ثم لقوم يتقون. ثم ذكر آآ الحديث عن الذين يكفرون بالاخرة. خلونا نقف كده مع كل لفظ. ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يرجو يعني لا يرجون لقاءنا

48
00:15:52.700 --> 00:16:12.000
يعني لا يظنونه ولا يتوقعونه وطبعا لا يطلبونه يعني هم لا يظنونه يعني لا يظنون انه واقع ولا يحبون ان يقع اصلا لا يحبون ذلك ولا يتوقعونه. نلاحظ ان هذه الالفاظ اللي هو لفظ الرجاء هذا

49
00:16:12.400 --> 00:16:28.250
انهم لا يرجون لقاء الله سيترتب عليه آآ جملة من الامور. فسيأتي مثلا بعدها قول الله واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا يبقى نلاحظ ان هذا اللفظ تكرر

50
00:16:29.250 --> 00:16:49.250
تكرر ببيان ان هؤلاء آآ الذين لا يرجون آآ لقاء الله تبارك وتعالى وحتى قبلها. ربنا سبحانه وتعالى قال ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون

51
00:16:49.250 --> 00:17:10.300
في المقابل مثلا ربنا سبحانه وتعالى عشان نفهم بس هذا هذا اللفظ ودلالة هذا اللفظ. ربنا مثلا امر نبيه ان يقول انما انا بشر مثلكم يوحى اليه  انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. يعني من كان يتوقعه

52
00:17:10.300 --> 00:17:28.950
ويوقن به ويعلم انه واقع فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذا الامر تكرر مثلا قال الله سبحانه وتعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في

53
00:17:28.950 --> 00:17:50.050
وسيم وعتوا عتوا كبيرا. وايضا جاء في نفس السورة في سورة الفرقان. ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها؟ بل كانوا لا يرجون نشورا. يعني ربنا يقول ان هؤلاء الكفار يمرون على القرى التي عذبها الله ويعلمون

54
00:17:50.050 --> 00:18:14.950
ان العذاب وقع بهم بكفرهم. ومع ذلك لا يؤمنون بها. لماذا؟ لانهم لا يرجون نشورا. لا لا يؤمنون بالبعث. واضح؟ ايضا في في الاية الاخرى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. يعني من كان يؤمن ويوقن بلقاء الله الذي بشر به النبي الذي

55
00:18:14.950 --> 00:18:29.850
آآ آآ اعلمنا او نبأنا به النبي صلى الله عليه وسلم فليعلم ان اجل الله لآياته هو نصر الله للمؤمنين يعني في بدر وفي غيرها. هذا احد الا وجه في تفسير هذه الاية وهو الذي اراه مناسبا لسياق السورة

56
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
ايضا مثلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وايضا الاية الاخرى يرجون تجارة لن تبور واه يرجو مثلا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. اه قل للذين امنوا يغفر للذين

57
00:18:50.550 --> 00:19:05.250
لا يرجون ايام الله. اذا هذا اللفظ كثير في القرآن. فما دام هذا اللفظ كثير يبقى لابد انا ان اجمع هذه المواضع وان اقف مع هذا المعنى لاعلم لماذا تحديدا ذكر الله هذا اللفظ

58
00:19:05.700 --> 00:19:29.500
الذي يبدو لي والله اعلم ان ان الله سبحانه وتعالى يبين من هذا ان هذا هو مفتاح الشر عند اولئك لانهم لا يرجون لقاء الله صدر منهم كل ما ترونه من الكفر والفسوق والعصيان والاستهزاء بايات الله واستعجال العذاب

59
00:19:29.500 --> 00:19:53.650
والمكر بالمؤمنين هذا هو مفتاح الشر لان مفتاح الخير هو الايمان بالله واليوم الاخر. ولذلك تجدون كثيرا من الاحاديث تعلق. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر مثلا فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وفي المقابل ارأيت الذي يكذب بالدين؟ مين؟ آآ من هذا؟ لا اعرف من الذي يكذب الدين؟ لان

60
00:19:53.650 --> 00:20:11.350
ليب الدين في القلب قال فذلك الذي يدع اليتيم لان افعاله تدل على انه لا يؤمن بالاخرة ايديك ربنا يقول الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. يبقى اذا الكفر

61
00:20:11.350 --> 00:20:27.550
وبالاخرة وهؤلاء الذين لا يرجون لقاء الله هذه الخصلة هي مفتاح الشر. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى انا نريد ان نقف مع كل لفظة. احنا عندنا لا يرجون لقاء الله رضوا بالحياة الدنيا اطمأنوا

62
00:20:27.550 --> 00:20:46.900
والذين هم عن اياتنا غافلون هو اصلا الغفلة عن ايات الله انما هي ناتج عن هذه الثلاثة ليه بقى؟ لان الذي لا يرجو لقاء الله لا يظنه ولا يتوقعه. طبيعي جدا ليس عنده حياء الا الحياء الدنيا

63
00:20:47.500 --> 00:21:07.500
يعني هذه حياته. فلذلك هو يطمئن بها. يعني يطمئن لها. فيحزن يحزن بقدر ما يفوته منها ويفرح بقدر ما يناله منها. ويحسد غيره عليها. ليه؟ لانه ليس له الا هذه الدنيا. ومن هذا المعنى

64
00:21:07.500 --> 00:21:49.000
العظيم يعني هذا المعنى الجليل آآ قال آآ خلينا نذكر القول الجميل آآ قتادة بسم الله   اللي هو في معنى الاطمئنان. طيب خلينا بسم الله نرجع لتفسير الطبري ان هذا القول والله حقيق بان احنا نكتبه امامنا عشان نفهم معنى لا يرجون لقاءنا

65
00:21:53.800 --> 00:22:19.250
بسم الله ايوة نعم بيقول آآ ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا به والذين هم عن اياتنا غافلون. قال اذا شئت رأيت صاحب دنيا لها يفرح ولها يحزن

66
00:22:19.350 --> 00:22:39.350
ولها يسخط ولها يرضى. يعني المعنى هنا بكلمة ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها معنى كبير. معناه انه ان الدنيا قبلته. اذا اعطي منها شيئا يفرح ويعظم فرحه. واذا وجد غيره عنده شيء منه

67
00:22:39.350 --> 00:22:59.500
يحسده ويكره انعام الله عليه. واذا فاته منها شيء يعظم حزنه وسخطه. كما يصف الله تبارك وتعالى اه المنافقين بهذا الوصف. يبقى هذه الصفات تدل على ماذا؟ تدل على ان اه مما يعيق عن الاستعداد

68
00:22:59.500 --> 00:23:27.150
الاخرة الاطمئنان بالدنيا. وهذا الاطمئنان درجات بالمناسبة هذا هذه ليست خاصة في الكفار بس لأ ممكن يكون انسان مؤمن. ومع ذلك يعقد حياته بالبحث عن كل متعة في الدنيا ولا يقتصد في المباحات. وانا قلت لكم قبل ذلك ان الاقتصاد في المباحات علامة فارقة بين السابقين وبين ظالمي انفسهم. انسان

69
00:23:27.150 --> 00:23:40.500
يريد ان يبحث عن كل متعة طول النهار بيلعب العاب على الكمبيوتر آآ بيلعب كورة آآ خارج مع اصحابه قاعد على الكافيه آآ دايما آآ آآ كثير الملل لو فتح المصحف خمس دقايق يزهق

70
00:23:40.600 --> 00:24:06.450
تمام؟ بيبحث عن متعته وتفاصيل متعته ويعطيها من الجهد اللي هو من الجهد والتفكير والوقت والمال الضعاف اضعاف ما يبذله لاخرته. وهذه من اعظم علامات ظلم النفس بخلاف السابق السابق بالخيرات انما يقتصد في اخذه من الدنيا لانه لا يطمئن بها. ابدا. المؤمن لا يطمئن به. لذلك ربنا ماذا يقول عن

71
00:24:06.450 --> 00:24:22.200
ان الكافر اول ما يدخل في العذاب ماذا يقول؟ يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني اني هي الحياة. هي الحياة الاخرة. وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يبقى هذه الاية اعظم ما ننتفع آآ به في هذه الاية

72
00:24:22.200 --> 00:24:46.150
لنا كمؤمنين نؤمن بالاخرة هو ان نعلم ان الله تبارك وتعالى لم يجعل للمؤمن الدنيا يعيش فيها ويطلب فيها كل متعة. لا. والله تبارك وتعالى لم يعني نهانا ان نحرم الطيبات ما احل الله لنا. وان نأكل منها وان نشكر ربنا تبارك وتعالى. لكن لا نبحث عن تفاصيل المتعة واللذة وآآ

73
00:24:46.150 --> 00:25:09.550
الترفيه عن النفس والفسح لأ لان الانسان بقدر ما يدخل في هذا الطريق بقدر ما يحصل حاجتين بقدر ما يطمئن دنيا ويغفل عن ايات الله واضح لان الغفلة ضد اليقظة. ضد الذكر. فهؤلاء لماذا غفلوا عن ايات الله؟ لانهم رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. ولذلك شوفي

74
00:25:09.550 --> 00:25:29.950
شوف صورة معلش بقول شوفي لان احيانا بيكون درس النساء فاعتذر شوف مثلا في سورة القلم. ربنا يقول عن الرجل الكافر اللي هو آآ ودوا لو تدهنوا فيدهنون وبعدين الى ان قال آآ فلا تطع كل حلاف مهين. ذكر الله من صفة هذا ان كان ذا مال

75
00:25:29.950 --> 00:25:49.450
وبنين بسبب انه عنده مال وعنده بنون رضي بالحياة الدنيا فقال انا لا احتاج ان انظر في ان اتدبر في الايات التي جئت بها اصلا شغله دنياه عن النظر في الايات. وبالتالي عن قبول هذا الانذار. فلذلك اعرض وتولى

76
00:25:49.850 --> 00:26:09.850
ولذلك نشوف وهذا اللفظ سيتكرر. اللي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. يبقى احنا اعظم رسالة هنا ان نبسط حياتنا. والا نعقد هذه الحياة بكثرة التفاصيل وكثرة الاجهزة. والبحث عن واحد يبحث

77
00:26:09.850 --> 00:26:29.850
مسافر مثلا يتفسح في في مكان يقعد عشر ساعات بيدور على آآ الاماكن المميزة والمطاعم المميزة واللي واخدة اعلى تقييم واللي لأ الانسان ما فيش مشكلة انه يبحث عن مكان كويس. يستريح فيه ما دام خارج في فسحة مكان كويس لكن لا يبالغ في هذا

78
00:26:29.850 --> 00:26:53.100
لان المبالغة في هذا الامر يعني هذه الامور لا تستحق ان تأخذ منا هذا القدر. ولو رأينا عيش الانبياء الكرام وعيش النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لا نجد ابدا انهم كانوا يبحثون عن هذه التفاصيل بهذه السورة. لا. لا يردون موجودا ولا يطلبون مفقودا. الموجود خلاص. اكل كويس موجود اكله

79
00:26:53.100 --> 00:27:17.350
مكان جميل ممكن اتفسح بيه كويس لكن لا نشترط هذه الامور لحياتنا. فلذلك الاقتصاد في المباحات من اعظم ما يعين وعلى السبق في الخيرات. طيب السؤال بقى المهم جدا كيف يقتصد الانسان في المباحات من اعظمه الا يمد عينيه الى ما متع به غيره من زينة الدنيا. واحد يشوف فلل وبيوت

80
00:27:17.350 --> 00:27:36.100
قصور وسيارات وموبايلات واجهزة يمد عينيه لامور لا تستحق. لا تستحق ابدا ان يحزن على فواتها ولا ان يفرح بوجودها هي مجرد اشياء مكملات فانا اقول دائما من خلق قلبه من معالي الامور عظم في قلبه سفاسفها

81
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
يعني تلاقيه بيعزم امور ياه ويفكر انها حاجة كبيرة جدا. ويبقى طاير من الفرح عشان جا له موبايل وطاير من الفرح. علشان مش عارف حصل له ايه. حاجات لا تستحق انه يطير من الفرحة. ممكن يفرح عادي. بس ما يطيرش من الفرحة يعني. وممكن يحزن على شيء فاته مسلا سيارته حصل فيها عطل او فات او شيء مثلا. لكن لا يستحق ابدا

82
00:27:56.550 --> 00:28:19.950
ان يعظم حزنه على هذه الامور. الذي يستحق ان يعظم عليه الحزن ما فاتنا من من الخيرات الباقيات. ونسأل الله من فضله اتفضل يا وئام اكمل اه الاول اولئك مأواه النار بما كانوا يكسبون. قلنا انها تثبت ماذا؟ تثبت الجزاء. وتثبت انه بكسب العبد ولا يظلم ربك احدا

83
00:28:19.950 --> 00:28:37.100
وقلنا ان هذا خط ثابت في القرآن من اوله لاخره. ان الله لا يذكر عقوبة في دين او دنيا الا ويذكر سببها من العبد. وانا اريد آآ ان تقرأ القرآن يعني مرة وتبحث فيه عن كل عقوبة نزلت

84
00:28:37.100 --> 00:28:54.500
بانسان ابحث في اي عقوبة. سواء كانت مثلا في تشريع شديد. زي مثلا تحريم الطيبات على قوم. تجد ان الله يقول سبحانه وتعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا

85
00:28:54.500 --> 00:29:11.150
واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اول الناس الباطل الى غير ذلك. فلما ازاغ الله قلوبهم الى غير ذلك. اجمع هذه المواضع لتخرج بها ابي اصل عظيم في القدر لا يظلم مثقال ذرة. وسبحان الله يعني كنت آآ

86
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
على الهامش كده قبل ان ندخل في الاية انا اسف ان انا اطيل في هذه الامور اللي هي الجانبية ولكن انا اعلم ان انا اخاطب آآ يعني آآ آآ طلبة يحتاجون امور آآ تزكوية آآ كما يحتاجون امور علمية. يعني يحتاجون في امور تزكية النفس كما يحتاجون الى

87
00:29:31.550 --> 00:29:54.850
العلم بل واكثر احيانا اجد مثلا شخصا كان من المسارعين في الخيرات. وبعدين اه كان دائما يسأل عن القرآن وقيام الليل والصلاة وزيارة المقابر ومجالس العلم وفجأة الاقيه عايش مع اصحابه مثلا على الكافيه او عمال يعني مضيع حياته لا يواظب على حتى الصلاة سابها

88
00:29:55.000 --> 00:30:18.650
فانظر الى حالي واتذكر قول الله ولكن الناس انفسهم يظلمون. والله يعني نحن نحن الذين نظلم انفسنا. الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. نحن نظلم انفسنا ذنوب نظلم انفسنا بكثرة النوم. نظلم انفسنا بكثرة اللهو واللعب. والمتع ساعات طويلة تمر على الناس يعني

89
00:30:18.650 --> 00:30:39.450
دون اعمارا امام التليفزيون. اعمارا ولو فاتهم مسلسل آآ مثلا لزحمة المسلسلات نجد كثيرا من الناس بعد رمضان  يقول لك انا اقض نهارك مع المسلسل الفلاني. ويجيب لك التلاتين حلقة بتوع رمضان عشان ما يفوتش عليك الخير. من فاته حزبه من الليل فيقضيه بالنهار

90
00:30:39.450 --> 00:30:59.000
بقى انت فاتك الايه؟ فاتك هذا الحزب من الخير من مسلسل كذا وفيلم كذا فاحنا لا هنجيبه لك احنا حريصين ان احنا ما نفوتش عليك. من هنا نفهم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ان هؤلاء حريصون على اضاعة عمرك. لذلك لما انا عملت في رمضان في اول رمضان

91
00:30:59.250 --> 00:31:19.250
الايمان بالاخرة. وتكلمت عن الذين فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها. قلت الصد عن الاخرة صدان. الصد الاول الذي يعني يجعلك تكفر بالاخرة. اللي هو بيقول لك اصلا ما فيش اخرة. اللي هو ايه؟ آآ هل هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد؟ ده بيقول لك

92
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
اكفر بالاخرة. لكن في بقى صد اخر وهو اخفى من الاول. ايه هو؟ ان يضيع عمرك في الاطمئنان بالدنيا يعيشك في اعلانات مسلا بالنسبة للنساء. طبعا هم مكروه بالرجال غير مكروه بالنساء. بالرجال يمكرون باشياء معينة في شهوات وكذا. بالنساء بقى

93
00:31:39.300 --> 00:31:56.250
خش بقى في عمليات التجميل في الشكل والشفايف والخدود والرموش يعني حتة حتة كده الشعر الوجه الخدود الدقن الدقن يعني مش اقصد الشعر اللي هو بتاع الدقن اللحية لأ الدقن بقى الشكل وبعدين العين والرموش والجسم

94
00:31:56.250 --> 00:32:10.850
ومش عارف ايه. اذا انتهينا بقى من الموضوع ده ندخل بقى في قصص تانية وهكذا تمام الفساتين وصور الممثلات وادي فتنة. فتبقى المؤمنة اللي هي المفروض تسابق في الخيرات عمالة تتحسر على ما فاتها من هذا

95
00:32:10.850 --> 00:32:32.400
تمام؟ وتحاول انها تبذل اموال طائلة عشان تغير اه شفايفها او خدودها او قفاها تمام كده او شعرها وعايشة على الموضوع ده حياتها كلها ادي واحدة ضمناها وهكذا بقى يدخلوا على بعض الشباب بالمباريات ولعيبة الكرة وتاريخ بقى اللعيب ده وازاي كان الاول بيمسح احزية في النادي الفلاني. وبعدين بقى دلوقتي

96
00:32:32.400 --> 00:32:50.450
بياخد في الساعة مش عارف مية الف جنيه استرليني ويعيش. واحد تاني بيدخلوه من باب الافلام التي تعرض الزنا والعياذ بالله. واحد تالت يدخلوه المحادثة مع المحادثات مع البنات. يحطه مسلا وهو داخل على الفيسبوك او حاجة تطلع له صورة بنته ومحطوط قدامها سماعة لو داس

97
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
اتكلم معه وهكذا. يعني هؤلاء عندهم غاية واحدة ولكن الطرق تختلف وتتنوع. ايه هي الغاية الواحدة؟ الصرف عن العمل للاخرة. دي ايه بقى؟ تعالوا نتكلم. ممكن يصرفك بامر انت تتصور ان هو مباح وعادي. ايه المشكلة ان انا اقعد اتفرج على مباراة ساعة ونص قبلها ساعة

98
00:33:10.450 --> 00:33:32.400
تحليل مباراة وبعدها ساعة واقعد اعيش بقى بعد كده على آآ جدال مع المخالفين لي ده بيشجع الفريق الفلاني وهكذا. فاذا كل هذا يدخل تحت معنى الرضا بالحياة الدنيا والاطمئنان بها. ليه بقى؟ لان الله سبحانه وتعالى ذكر في المقابل

99
00:33:32.400 --> 00:33:52.400
فمن كان يرجو لقاء ربه طب ما علامة ذلك؟ ما علامة اننا غير هؤلاء؟ يعني انا مسلا اجلس مع نفسي. ربنا يقول ان الذين الا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها؟ والذين هم عن اياتنا غافلون. ليه انا مش واحد من دول؟ لاني مؤمن بالاخرة. صح. جميل يبقى انا اذا ارجو

100
00:33:52.400 --> 00:34:14.600
لقاء الله. جميل. ربنا بين برهان من يرجو لقاء الله. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وليشرك بعبادة ربه احدا. يبقى العمل هذا هو الفارق. فكل من كان جادا في العمل للاخرة فهو اعظم رجل

101
00:34:14.600 --> 00:34:34.600
جاء من غيره. فوالله هذه الاية اية كبيرة وعظيمة. ليه؟ لان في المقابل بقى ربنا سيذكر المؤمنين. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. ثم سيذكر عنهم امرا هو امر موجز. ولكنه امر عظيم سابينه ان شاء الله بعد ما يقرأ

102
00:34:34.600 --> 00:34:57.200
وئام هذه الايات. تفضل يا وئام  الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ليهديهم ربهم بايمانهم كجرين تحتهم الانهار في جنات النعيم مناسبة الاية لما قبلها لما شرح الله تعالى احوال المنكرين والجاحدين في الايات المتقدمة ذكر في هذه الاية احوال المؤمنين. فذكر صفاتهم اولا ثم

103
00:34:57.200 --> 00:35:21.300
وذكر ما لهم من الاحوال من الاحوال السنية والدرجات الرفيعة الثانية بمناسبة ذكر هذه الايات مقابلة احوال الذين يكذبون بلقاء الله باضدادها. تنويها باهلها واغاثة للكافرين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. اي ان الذين امنوا بكل ما وجب عليهم الايمان به. وعملوا وعاملوا الاعمال الصالحة

104
00:35:21.300 --> 00:35:37.350
يزيدهم ربهم في في الدنيا هدى الى هدى. ويرشدهم في الاخرة الى جنته وذلك بسبب ايمانهم. كما قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذ تتقوا الله يجعل

105
00:35:37.350 --> 00:35:56.800
لكم فرقانه ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وقال عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى تجريني من تحتهم الانهار في جنات النعيم اي تجري من تحت هؤلاء نلاحظ ايضا ان هذا اصل هذا اصل من اصول القدر

106
00:35:56.800 --> 00:36:12.700
الايمان بالقدر انا قلت لكم ان هذه السورة جمعت محكمات الاسلام حقا وليست مبالغة شوفوا المعنى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. وهذا من اصول القدر وهو ان الله

107
00:36:13.450 --> 00:36:30.000
كما انه يضل الظالمين فانه يزيد المهتدي هدى هذا اصلي تكرر في القرآن كثيرا. آآ مثلا ان تتقوا الله جعلكم فرقانا. آآ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه

108
00:36:30.000 --> 00:36:47.550
ايات كثيرة جدا آآ تبين ان الله تبارك وتعالى يزيد المهتدي هدى ويزيد هدى لها اكثر من معنى في الواقع. المعنى الاول انه يزيده علما بالهدى حتى يطلبه. يعني يدله على ابواب من الخير. انسان مثلا

109
00:36:47.850 --> 00:37:10.400
اول ما سمع اية عمل بها فربنا تبارك وتعالى يجعله يسمع اية اخرى ليعمل بها. فيفتح له ابواب العلم. المعنى الثاني ان يعينه على العمل بالعلم. وده معنى جميل جدا ذكر في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ربنا ذكر اللي هم المنافقين الذين يحضرون مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

110
00:37:10.400 --> 00:37:26.900
وهنا شيئا يقولون ماذا قال انس؟ مش فاهمين اي حاجة. تمام؟ طبعا لابد ان هم لن يفهموا. لان الله صرف قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون وحتى في الاية الاخرى في سورة التوبة يعني ربنا تبارك وتعالى يبين لنا ذلك كاننا نراه

111
00:37:27.250 --> 00:37:50.000
واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض. واحد منافق يبص للتاني. هل في حد شايفنا؟ هل يراكم من احد؟ يا ترى في حد شايفنا؟ لا يهربوا من المجلس فهم فاكرين ان هم هربوا من المجلس. فربنا قال صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. ده هو ربنا اللي الذي لا يريد ان ان تجده

112
00:37:50.000 --> 00:38:11.700
هذا المجلس الشريف فانتم صرفتم وليس انصرفتم. انما صرفتم باعمالكم. فده معنى عظيم جدا. فربنا بقى قال في سورة محمد في مقابل هؤلاء الجهال الذين لم يفقهوا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال والذين اهتدوا زادهم هدى

113
00:38:12.800 --> 00:38:28.750
واتاهم تقواهم هذا المعنى كبير. يعني هم اهتدوا يعني هم جاءوا طالبين للعلم. فعلمهم. طيب ممكن يكون هذا هو الجزاء. لا واتاهم تقواهم يعني اعانهم على العمل بالعلم الذي تعلموه

114
00:38:28.900 --> 00:38:48.900
وهذا يدل على على نية طالب العلم ان الطالب الذي يحضر مجلس يحضر مجلسا وهو ينوي ان يهتدي به فان الله بقدر نيته. وده معنى انما الاعمال بالنيات. يعني بقدر النية يحصل الانسان على اجر ونفع من

115
00:38:48.900 --> 00:39:02.100
هذا العمل. يبقى ده اصل من اصول الايه القدر ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان العبد انما يعاقب ويعذب بذنبه. تمام؟ ولذلك قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد

116
00:39:02.100 --> 00:39:17.000
الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. وفي المقابل يهديهم ربهم بايمانهم. بسبب ايمانهم يهديهم. طب يهديهم دي فيها تلات معاني ليه اهدنا الصراط المستقيم. نركز فيها ويا ريت نكتب التلات معاني دي. بالذات

117
00:39:17.200 --> 00:39:42.350
المعنى الاول يعلمهم ما هو الصراط المستقيم تمام كده يزيدهم علما. والمعنى الثاني يعينهم على الاستقامة على الصراط المستقيم. يعني يعينهم على العمل بهذا. الامر الثالث يثبتهم على الصراط المستقيم حتى يلقوا ربهم. هو ده معنى وما بدلوا تبديلا. ولذلك احنا في الدعاء في سير الاستغفار ماذا نقول

118
00:39:42.350 --> 00:40:01.550
وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. يعني يا رب انا لو كنت قصرت. بس انا باقي على عهدك. احاول ما استطعت بقدر ما استطيع انا باقي على هذا العهد. يبقى هذه الكلمة كبيرة. يهديهم ربهم بايمانهم. كما ان الله ذكر في المقابل اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون

119
00:40:01.600 --> 00:40:22.500
وان الله يظلهم بسبب اعمارهم. فكذلك هؤلاء يهديهم ربهم بايمانهم. يبقى ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان العبد له اثر في عمله  وده خلاف لقول الجبرية اللي هم بيقولوا ان العبد مجبر. لا العبد مختار وله مشيئة. وان كانت مشيئته تابعة لمشيئة الله. لذلك ربنا مثلا في سورة

120
00:40:22.500 --> 00:40:37.700
الانسان المبارك بعدما ذكر بيانا عظيما ان شاء الله يكون لنا يوم مع صورة الانسان التي ذكرت المبدأ والميعاد. وذكرت ثلاث ايات فيها خلاصة الاجوبة عن اعظم اسئلة يحتاجها الانسان

121
00:40:37.950 --> 00:40:56.300
المبدأ والغاية والمصير. آآ من كيف من اين خلقنا؟ يعني من خلقنا؟ ولماذا؟ والى اي شيء مصير؟ يعني اول ثلاث ايات اجابت او اعظم جواب واحكم جواب. ثم ذكر الله نعيم يعني ذكر الكافرين في اية واحدة. اية واحدة فقط

122
00:40:56.500 --> 00:41:12.500
انا اعتدنا الكافرين سلاسل واغلال وسعيرا قيدهم الله كانوا مطلقين في الدنيا قيدهم الله في الاخرة وبعدين ذكر الله الابرار وذكر نعيمهم. ثم في نهاية السورة ماذا قال؟ ان هذه تذكرة

123
00:41:12.900 --> 00:41:30.450
فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. هذه تذكرة. مثلا فمن شاء اتخذ الى ربه مأبى. ما ابى لكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيرات. ربنا سبحانه وتعالى يدلنا على الطريق. وعلى الله قصد السبيل. وبعد ذلك الانسان يختار. انا هديناه السبيل

124
00:41:30.450 --> 00:41:50.350
يا اما شاكرا واما كفورا. فهذه الايات فيها اصول من اصول القدر. وهي ان العبد مختار وله مشيئة وله قدرة وله استطاعة بقدرها يحاسبه الله تبارك وتعالى ويؤاخذه. طيب تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. تفضل

125
00:41:53.350 --> 00:42:11.750
تحتهم الانهار في جنات النعيم. اي تجري من تحت هؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات الانهار. فتجري من تحت غرفهم ومقاعدهم وسرورهم في  دعواهم فيها سبحانك اللهم اي دعاء المؤمنين في الجنة ان يقولوا سبحانك اللهم اي

126
00:42:11.800 --> 00:42:24.950
ننزهك يا الله تنزيها من كل عيب ونقص عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا

127
00:42:24.950 --> 00:42:42.300
ولا ولا يمتختون. قالوا فما بال الطعام؟ قال جشاء رشح كشح المسك ينهبون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس وتحيتهم فيها سلام وتحية المؤمنين في الجنة دعاء بعضهم لبعضهم بالسلامة من كل سوء

128
00:42:43.200 --> 00:42:59.450
واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اي وخاتمة دعائهم ان يقولوا الحمد لله رب العالمين. اي جميع المحامد مستحقة حقة لله تعالى رب العالمين. وهو وحده الموصوف بالكمال مع محبته وتعظيمه عز وجل

129
00:42:59.650 --> 00:43:20.800
نعم طيب آآ طبعا هذه الايات يعني آآ سنطيل فيها قليلا في في ذكر الله آآ المقابلة بين المؤمنين وبين الذين لا يرجون لقاء الله. وخلينا عندنا دقة كده الله سبحانه وتعالى كثيرا في القرآن ما يقابل اهل الجنة باهل النار او المؤمنين بالكفار

130
00:43:20.800 --> 00:43:36.100
احيانا آآ افنجعل المسلمين كالمجرمين نلاحظ لفظ الاسلام امامه الاجرام. طيب في اية اخرى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا من وعملوا الصالحات آآ دي مقابلة. ام نجعل المتقين كالفجار

131
00:43:36.250 --> 00:43:58.700
واضح هذه المقابلات. خلينا ننظر في هذه المقابلة ونحاول ان نستخرج منها علما وعملا. ربنا ذكر الكفار باربعة امور لا يرجون لقاءنا واحد رضوا بالحياة الدنيا اثنان اطمأنوا بها ثلاثة نتج عن ذلك والذين هم عن اياتنا غافلون. هذه اربعة. يعني

132
00:43:58.700 --> 00:44:18.700
بسبب آآ رضاهم واطمئنانهم. وانهم لا يرجون لقاء الله. فلذلك لم يمعنوا النظر في ايات الله ولم فكروا بها خلص قنعوا بالدنيا قالوا هي دي اخرنا. تمام كده؟ طيب فخلاص اولئك ما اواهم النار بما كانوا يكسبون. الله سبحانه وتعالى لما ذكر المؤمنين

133
00:44:18.700 --> 00:44:35.950
نقف مع كل كلمة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الايمان بمعنى العلم بان الاخرة بان لقاء الله ات. اللي هو الدار الاخرة لا يكفي. لا بد من العمل لمثل هذا

134
00:44:35.950 --> 00:44:51.400
يعمل العاملون. يبقى هذا اصل مهم جدا وهو انه لا ايمان بلا عمل. ولا عمل بلا ايمان. يعني لا يصبح العمل الصالح الا المؤمن ولن يقبل الا من المؤمن. وكذلك المؤمن لابد له من العمل الصالح

135
00:44:51.900 --> 00:45:10.100
الاصل الثاني في الاية يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم الذي بذلوه لله تبارك وتعالى طواعية. الله سبحانه وتعالى لم يجعل الايمان اكراها وانما جعله اختيارا. وان كان كل الناس مسلمين لله كرها. ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها

136
00:45:10.450 --> 00:45:35.850
لكن الله سبحانه وتعالى يذكر الايمان هنا اختيارا. يهديهم ربهم يعني يعلمهم ويعينهم على العمل ويثبتهم على العمل. ويهديهم الى الجنة ويهديهم الى الجنة باعمالهم. لذلك بعض اهل العلم لما يقرأ هذه الاية يقرأها على وجه انا لا اراه صحيحا بس هو ده يريد ان يبرز هذا المعنى يعني. يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

137
00:45:36.300 --> 00:45:56.300
يهديهم ربهم ويقف. ثم يقول بايمانهم تجري من تحتهم الانهار. هو المعنى صحيح. تمام؟ لكن آآ هو هنا اغفل معنى مهما وهو ان الله انما هداهم لايمانهم. واضح؟ فهداهم بايمانهم في الدنيا وفي الاخرة. كما في الحديث ان الصدق يهدي الى البر وان

138
00:45:56.300 --> 00:46:11.050
البر يهدي الى الجنة الى غير ذلك. يبقى هذا هو الاصل الثاني ان الله انما هداهم في الدنيا الى العمل الى العلم والى العمل وثبتهم. وهداهم الى الجنة في الاخرة. كذلك باعمالهم. كويس

139
00:46:11.050 --> 00:46:31.050
طيب ماذا ذكر الله عنهم؟ تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. هذا في مقابل اولئك مأواهم النار. تمام؟ طيب خلونا نقف بقى مع كلمة دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين

140
00:46:31.050 --> 00:46:50.150
والله هذا هذه الاية هي تبدو للانسان انها اية موجزة يعني بمعنى ان هي بتذكر شيئا واحد وهو دعاء المؤمنين لو لو نظرنا في هذه الاية هذه الاية وحدها تكفي في بيان قرة العين التي يعيشها المؤمن في الجنة. كيف

141
00:46:50.150 --> 00:47:13.150
يعني ان الله يقول هؤلاء ليس لهم دعوة ليس لهم شيء يشتهونه. يعني خلاص لانهم نالوا كل ما يشتهون. فلم يبقى لهم لهم شيء يسألون ربهم اياه شوف المعنى العظيم دعواهم فيها سبحانك اللهم خلاص. نالوا كل شيء هم في اعلى المقامات واعلى المطالب

142
00:47:13.150 --> 00:47:31.000
فما بقي في قلوبهم شيء تشتاق اليه قلوبهم. فليس لهم الا التسبيح والتحميد سبحان الله هي كلمة تثبت هي فيها تعظيم وفيها تنزيه. يعظمون وينزهون ربهم عن كل نقص ويحمدونه على كل

143
00:47:31.000 --> 00:47:49.250
نعمة. يبقى هذه الكلمة وحدها تدل على ماذا؟ تدل على انهم نالوا كل مطلب وزيادة. يعني يعني لم يبقى لهم شيء يدعونني. يعني اتصور مثلا انسان خلينا نفكر كده في الدنيا. نتصور ان في انسان كده جالس مع نفسه كان فقير ما عندوش بيت

144
00:47:49.250 --> 00:48:04.250
ولا عنده زوجة ولا عنده عمل. تمام؟ وبياكل اكل يعني بسيط فنعتبر ان احنا مثلا ايه شغلناه. يعني وديناه في شغل. فبيبقى ايه؟ يطمع في ماذا؟ فنقول له في حاجة نفسك فيها؟ يقول اه والله تصدق. نفسي في بيت

145
00:48:04.650 --> 00:48:14.650
فجبنا له بيت قال يا اخي آآ نقول له نفسك في حاجة؟ اه والله نفسي في زوجة. طيب تزوج. نفسك في حاجة ها؟ نفسي ربنا يرزقني اولاد. رزقه الله اولاد. فلنجد ان المطالب سلاسة

146
00:48:14.650 --> 00:48:34.650
صح كده؟ يبقى الانسان يطلب يطلب. فربنا بين ان اهل الجنة هذا هو دعاؤهم. ليس لهم دعاء غير هذا دعاء ليه؟ لانهم نالوا كل ما تشتهيه انفسهم. واضح كده؟ وشف هنا بقى الحديث العظيم. طبعا الاية بتقول فلا تعلم نفس ما

147
00:48:34.650 --> 00:48:49.650
اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون احنا لسه ما نعرفش الا ربنا سبحانه وتعالى يعني اخفاه لنا من قرة العين. ونسأل الله من فضله. شف هذا الحديث عندنا حديثان والله كل حديث منه

148
00:48:49.650 --> 00:49:06.000
يبرز هذه الاية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم

149
00:49:06.300 --> 00:49:26.050
يعني مبسوطين رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى. وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ في حاجة افضل من كده؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط

150
00:49:26.500 --> 00:49:49.200
عليكم بعده ابدا سبحان الله! وفي الحديث الاخر حديث صهيب رضي الله عنه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله آآ تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيه حاجة تانية نفسكم فيها؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم

151
00:49:49.200 --> 00:50:09.550
دخلنا الجنة وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل  وسبحان الله يعني آآ يعني هذه الايات لما نجمع معها الاحاديث نفقهها اكثر. لماذا

152
00:50:09.800 --> 00:50:29.800
لان الاية تبين ان هؤلاء ما عندهمش حاجة يدعوها مش عاوزين حاجة. خلاص نالوا كل شيء. الحديثين يثبتوا هذا المعنى. فربنا يزيدهم من فضل يحل عليهم رضوان رضوانه الذي لا يسخط بعده عليهم ابدا. وهذا اعظم النعيم. وكذلك يريهم الله تبارك وتعالى وجه

153
00:50:29.800 --> 00:50:47.100
انه الكريم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. لذلك عبدالرحمن بن ابي ليلى قرأ هذه الاية الكريمة. اركزوا معي في هذه الاية. لان هذا التعقيب عظيم جدا ربنا تبارك وتعالى قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة

154
00:50:47.550 --> 00:51:07.850
جاء حديث ان هذه الزيادة دي الزيادة هي رؤية وجه الله. نعم وهي لا شك من الزيادة. ولكن اختلف في صحة الحديث هل هو مرفوع او موقوف الذي يهمنا هنا تكملة الاية. للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة. دايما

155
00:51:07.850 --> 00:51:32.650
بيكون منور وناضر. ليه بقى؟ قال عبدالرحمن بن ابي ليلى ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم. يعني اول ما المؤمن يرى الله لا يمكن لا يمكن ان يرهق وجهه قطر ولا ذلة. هذه هذا من من فضل رؤية الله تبارك وتعالى. فنسأل الله تبارك وتعالى

156
00:51:32.650 --> 00:51:55.400
ان يجعلنا منهم هذه ايات عظيمة ولذلك المؤمنون يوم القيامة سيرون اثار اسماء الله ومحامده بانفسهم فينطقون بها هم. هم هم كانوا يذكرون بها. يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول ان الذين يأتون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم

157
00:51:55.400 --> 00:52:09.350
ومن فضل انه غفور شكور. ربنا يخبرهم هنا. بيقول انا غفور شكور. لكن يوم القيامة سيقولونها هم. اول ما يرون مغفرة الله لذنوبهم ويرون شكره لاعمالهم. قال الله عز وجل

158
00:52:09.600 --> 00:52:29.000
جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة. ولباسهم فيها حرير. وقالوا الحمد لله الذي اذهب تبعنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. هم هنا الذين قالوها. هم كانوا نبئوا بها في الدنيا لكنهم قالوها بانفسهم

159
00:52:29.100 --> 00:52:49.750
لانهم رأوا ان الله غفر ذنوبهم وشكر اعمالهم ولم يضيعها عليهم. وهذا كما قالوا ايضا في الاية العظيمة آآ انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. يعني رأوا بره ورأوا رحمته. آآ في في الاخرة كما رأوا اثارها في الدنيا. وهذا

160
00:52:49.750 --> 00:53:09.750
معنى تحديد بقى هو الذي اذا بقي في قلب المؤمن اعانه على المسارعة في الخيرات. ما هو؟ ما اعده الله للمتقين فهذا لا يجعله ابدا يطمئن للدنيا. لانه يطمئن للدنيا بقدر ظنه ان متعته ولذته وفرحته وبهجة نفسه

161
00:53:09.750 --> 00:53:31.100
فاذا علم ان مكانه ليس هنا وانما في الاخرة عمل لهذه لدار الخلود. شوفوا هذا المعنى الكبير في سورة آآ  والقصة الذين كانوا سحرة لفرعون ذكرت في سورة يونس وفي سورة الاعراف وفي سورة الشعراء. ولكن الموضع في سورة طه

162
00:53:31.950 --> 00:53:51.950
فيه تعقيب من اولئك السحرة جدير بان نقف معه. دلوقتي فرعون قال لهم امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن. نلاحظ ان هذا انذار اهو. ده انذار. فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل

163
00:53:51.950 --> 00:54:10.800
ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. انا هوريكم. تمام كده؟ لان هم قالوا امنا برب العالمين. ماذا قالوا؟ شوفوا الجواب لن نكثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. الذي فطره ربنا لن نقدمك على الايات ولا على ربنا تبارك وتعالى. بل

164
00:54:10.800 --> 00:54:22.950
نؤمن بالايات ونؤمن بربنا فاقض ما انت قاض. هتعمل ايه يعني؟ اقض اللي انت عايزه. وشف التعقيب لو هم قالوا فقط اقض ما انت قات قد يتصور ان قدرته غير محدودة. قالوا ان

165
00:54:22.950 --> 00:54:38.950
حينما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخر ما تستطيع ان تفعله ان ان تنهي حياتنا هذه الحياة الدنيا. دي عادي ما تهمناش. احنا لا نطمئن اصلا بعد ما رأونا بعد ما رأينا الايات مش ممكن نطمئن الهدي ان دي مش دارنا. واضح كده

166
00:54:39.200 --> 00:54:59.200
فلن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قد انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخرك انك تموتنا. انا منا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما

167
00:54:59.200 --> 00:55:17.300
فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات. فاولئك لهم الدرجات العلى. جنات عدن من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى. ما الذي صبرهم على الجهر بالايمان

168
00:55:17.650 --> 00:55:45.450
وعلى السجود لله امام اطغى رجل ذكره الله تبارك وتعالى وحملهم على الصبر على هذا الوعيد كل هذا ايمانهم ويقينهم بلقاء الله وعلمهم بما اعده الله لاوليائه يبقى يبقى رجاء الله ورجاء الدار الاخرة والعلم بما اعده الله للمتقين هذا من اعظم ما يعينه

169
00:55:45.450 --> 00:56:02.700
النفس على التخلص من الرضا بالدنيا والاطمئنان بها والركون اليها. والاستعداد للاخرة. ولذلك نلاحز حاجتين عشان نفهم بس لان بعض الناس يقول هو ليه ربنا كتير جدا يفصل في نعيم اهل الجنة؟ ما كفاية يقول الجنة وخلاص لا يا حبيبي

170
00:56:03.050 --> 00:56:20.950
لازم ربنا تبارك وتعالى يفصل لك في النعيم لان هذا التفصيل سبب في ان تطلبه ومن هنا نفهم لماذا في الحديث العظيم في صحيح البخاري آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان

171
00:56:20.950 --> 00:56:41.450
اؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله فاختار ما عند الله. فبكى ابو بكر. ابو سعيد الخدري راوي الحديث بيقول تعجبنا ما يبكي الشيخ عبد خيره الله بين ما عنده وبين زهرة الدنيا فاختار ما عند الله. يعني بيقول ده شيء معروف يعني. قال ابو سعيد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
00:56:41.450 --> 00:56:55.900
هو العبد يعني العبد الذي خيره الله وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم اختار مما عند الله وكان عيشه كما ذكر كان رزقه قوته

173
00:56:55.950 --> 00:57:10.650
وكان يجوع كثيرا صلى الله عليه وسلم. وكان عيشه كما كما نعرفه. لماذا؟ اه نبيا ملكا كداوود او سليمان عادي يعني سيدنا سليمان قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

174
00:57:11.150 --> 00:57:31.150
واضح وكان من الانبياء من هو عنده ملك وعنده يعني ملك عظيم في الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم اختار ما عند الله يعني ان يكون جزاؤه كله على الله تبارك وتعالى. ولذلك ربنا قال ولسوف يعطيك ربك فترضى. انما اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عند الله

175
00:57:31.150 --> 00:57:51.150
لامرين عظيمين. الامر الاول ليقينه بلقاء الله. الدار الاخرة. والامر الثاني لعلمه بان ما اعده الله له خير وابقى. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يبين هذا المعنى الجليل. انا الان احاول ان ادربك على ان احنا نلتقط هذه المعاني. ووالله

176
00:57:51.150 --> 00:58:09.650
والله يعني هذه معاني ما حضرت لها ولكن مش بقول كده استعراضا لكن بقول كده عشان نفهم ان ان المعاني بيجر بعضها بعضا يعني يعني بمعنى ان احنا مثلا فتحنا هنا في فكرة ايه هي؟ ان تذكر ما اعده الله للمتقين يعينه على المسارعة في الخيرات. فانا اول ما اضع في قلبي هذا المعنى

177
00:58:09.650 --> 00:58:30.750
يأتي بقلبي ايات كثيرة. احاول ان انا اجمع هذه الايات عشان اعلم ان هذا اصل مطرد في القرآن. يعني يتكرر كثيرا. شف الاية في سورة  ثم قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها الى اخر الايات. فماذا قال الله

178
00:58:30.750 --> 00:58:51.400
سبحانه وتعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الهان الانهار يجعل لك قصورا بل كذاب بالساعات  يعني لانهم كذبوا بالساعة فظنوا ان الجزاء في الدنيا وحدها فقالوا كيف يكون رسول الله؟ كيف يكون محمد رسول الله؟ وهو يعيش هذا العين

179
00:58:51.400 --> 00:59:11.400
لا يعلمون ان الجزاء في الاخرة. وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فوالله هذه الايات اللي هي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. لو لم يكن في نعيم الجنة الا هذا فقط لكان

180
00:59:11.400 --> 00:59:31.650
دالا على كل ما وراءه. ليه بقى؟ انه يبين انهم ليس لهم شيء يشتهونه ولا يطلبونه. تصور انسان مثلا كان عنده عشرين مطلب. حققناهم له كلهم قال لك انا عايز اتجوز جوزناه عاوز بيت اديناه عايز سيارة اديناه عاوز شغل عاوز موبايل عاوز خد كل حاجة. ففي الاخر لو نفسك في حاجة يقول يا اخي ربنا يبارك فيك يا اخي. انا مش عارف

181
00:59:31.650 --> 00:59:50.450
اشكرك ازاي؟ مش عارف اقول له نفسك في ايه؟ يقول يا اخي جزاك الله خيرا. يا هو المعنى قريب من ذلك. وطبعا معنى المعنى الاية اعظم بكثير دعواهم فيها سبحانك اللهم تعظيم وتسبيح وتنزيه عن النقص. وتحيتهم فيها سلام. سلام من كل ما يكرهونه. سلام من كل ما يكرهونه

182
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم. سلام. كلمة سلام لوحدها تدل على وبعدين كلمة سلام هنا ليست دعاء وانما هو حكاية واقع. مش بيقولوا سلام زي ما احنا قلنا السلام عليك بندعو له بالسلامة لا. هذا امر واقع. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. لذلك كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

183
01:00:10.450 --> 01:00:30.350
ياء كلمتان يحبهما الله تبارك وتعالى لان فيها اثبات كل كمال لله. ونفي كل نقص عن الله. فنسأل الله تبارك وتعالى بركة هذه الاية ونسأله ان هنا من اولئك الذين آآ دعواهم في الجنة سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. اتفضل اكمل اوام

184
01:00:32.400 --> 01:00:45.200
لماذا تنتقل من الفوائد التربوية آآ لا خلاص يعني احنا يعني الحمد لله يعني ذكرنا آآ توسعنا في الاية. لاجل ان احنا آآ يعني لا نفوت منها شيئا. باذن الله. اتفضل اكمل

185
01:00:45.200 --> 01:01:02.150
لو ولو يعجل الله قال الله تبارك وتعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمون. واذا مس الانسان الضر دعانا

186
01:01:02.150 --> 01:01:22.650
او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعنا الى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون تسير الايتين ولو جعل الله للناس الشر ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجرهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعلمون

187
01:01:22.850 --> 01:01:42.850
مناسبة الايات لما قبلها ان الله تعالى لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بحياة الدنيا وطمأنوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من ان الرسول متى انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وصفها. وايضا لما ذكر لما ذكر الله عجب الناس من الحائه تعالى الى رجل منهم منهم وكان

188
01:01:42.850 --> 01:01:59.750
اوحي اليه الانذار والتكفير. وكانوا يستهزئون بذلك ولا يعتقدون حلول ما ما انذروه بهم. ثم استطرد من ذلك الى تعالى وذكر ايجاده العادة ثم الى تقسيم الناس الى مؤمن وكافر وذكر منازل الفريقين

189
01:02:00.050 --> 01:02:15.700
رجع الى ان ذلك المنذر به الذين طلبوا وقوعه عجلا لو وقع لهلكوا. فلم يكن في اهلاكهم رجاء ايمان بعضهم واخراج مؤمن من صلبهم. بل اقتصدت حكمته الا يعجل لهم ما طلبوه لما ترتب على ذلك

190
01:02:16.300 --> 01:02:29.400
وايضا هذه الجملة معطوفة على جملة ان الذين لا يرجون لقاءنا الآية حيث ذكر عذابهم الذي هم الذي هم آيلون اليه. نسب ان يبين لهم سبب تأخير العذاب عنهم في الدنيا

191
01:02:30.200 --> 01:02:48.900
لتكشف شبهة غرورهم وليعلم وليعلم الذين امنوا حكمة حكمة من حكمة تصرف الله في هذا الكون ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. اي ولو يعجل الله للناس الشر اذا دعوا به كاستعجالهم بالخير لهلكوه

192
01:02:49.000 --> 01:02:59.000
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله

193
01:02:59.000 --> 01:03:21.200
في ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم نعم طيب آآ ربنا تبارك وتعالى قال في هذه الاية ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم هذه الآية هي فرع عن آآ بيان تصرفات الذين لا يرجون لقاء الله

194
01:03:21.450 --> 01:03:39.100
وهذا كثير في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يبين الاصل الذي انبعث منه هذه الامور. كما قال ارأيت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على وعامل مسكين الى اخر الايات. فربنا يبين هنا ان هؤلاء من جهلهم ومن جحودهم ومن كفرهم

195
01:03:39.550 --> 01:03:56.650
انهم يستعجلون العذاب واستعجال العذاب هو اعظم سورة للاستهزاء بالعذاب ليه؟ لان الاستهزاء الاستهزاء بالعذاب ممكن آآ يكون مثلا لما يقول الكفار عليها تسعة عشر طيب احنا ممكن نغلب التسعة

196
01:03:56.650 --> 01:04:11.900
دول. يعني ربنا يبين ان هو جعل النار عليها تسعة عشر يعني اللي هو اصحاب النار. فربنا بين ان هذه جعلها الله فتنة. الكفار سيستهزئون بهذا. ده نوع من الاستهزاء. لكن اعظم من الاستهزاء

197
01:04:11.900 --> 01:04:33.100
ده التكذيب من استهزاء التكذيب. لكن اعظم الاستهزاء هو الاستعجال زي مثلا قوم نوح لما قالوا له فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين قال انما يأتيكم به الله ان شاء مش انا اللي بجيب ده ربنا. وربنا سبحانه وتعالى لا آآ لا يستجيب لدعائكم على

198
01:04:33.100 --> 01:04:47.800
لان كل شيء عنده باجل مسمى. واضح انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. يعني اذا نزل بكم لا لا مهرب لكم منه. وربنا ذكر هذا الاصل كثيرا عن اولئك الكفار السفهاء

199
01:04:47.800 --> 01:05:10.100
انهم يستعجلون العذاب اه مرة مثلا يكذب ائذا كنا ترابا وعظاما مثلا او اذا كنا عظاما ورفاة يعني كل هذا استبعاد لهذا الامر. في اية اخرى قالوا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. لأ احنا عايزين بقى جزاءنا الان. فكل هذا الاستهزاء ربنا سبحانه وتعالى يبين انه منبعث من اولئك السفهاء

200
01:05:10.100 --> 01:05:31.450
بهاء لانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها فغفلوا عن ايات الله. فربنا يقول ولو يعجل الله للناس الشر استعدادا جعلهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. اكمل يا وئام اتفضل فنذروا الذين

201
01:05:33.400 --> 01:05:48.300
الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعملون. اي فترك الذين سنترك الذين لا يأمون لا يؤمنون بلقائنا فلا يخافون عقابنا ولا يطمعون في ثوابنا نتركهم في تمردهم مترددين متحيرين لا يهتدون الى الحق. كما

202
01:05:48.300 --> 01:06:04.050
قال تعالى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة اذ جلى لهم اعمالا زيننا لهم اعمالهم فهم يعملون  واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا لا قبل قبل ان ننتقل هنا عايزين نبين بس معنى مهم جدا

203
01:06:04.400 --> 01:06:24.400
اه احنا قلنا ان المشركين كانوا يريدون الصد عن سبيل الله باكثر من سورة او اكثر من سبيل. من ضمن هذه السبل مثلا انهم يسألون الايات يقترحون هنا ايات وانهم لا يكتفون باية القرآن. في موضع اخر ان هم قالوا لو لو نشأوا لقلنا مثل هذا. ده وجه اخر. في وجه ثالث مثلا ما لهذا الرسول

204
01:06:24.400 --> 01:06:40.150
يأكل الطعام. اه اهذا الذي بعث الله رسوله؟ كل هذه اوجه لمحاولة الصد عن سبيل الله. من اعظم هذه الاوجه انهم يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعجل لهم قطهم او يعجل لهم العذاب لينزل بهم

205
01:06:40.550 --> 01:06:57.800
وربما كان بعض المؤمنين يتمنى ذلك آآ ليعاقب اولئك السفهاء وكانوا يستبطئون هذا النصر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما جاءه بعض الصحابة قالوا ولا تستنصروا آآ الله لنا؟ كما في الحديث

206
01:06:57.800 --> 01:07:12.200
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولكنكم قوم تستعجلون يعني اقسم بالله ان الله سيتم هذا الامر ولكنكم قوم تستعجلون. وربنا ذكر كثيرا ويستعجلونك بالعذاب. آآ فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم

207
01:07:12.200 --> 01:07:33.650
فلا يستعجلون. فربنا سبحانه وتعالى آآ بين في هذه الاية انه انه آآ كل شيء عنده بمقدار وباجل مسمى فهنا ذكر فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الله تبارك وتعالى عاقبها

208
01:07:33.650 --> 01:07:53.750
هؤلاء الذين لا يرجون لقاء الله ويستعجلون آآ ربهم بالعذاب ويستعجلون النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب تركهم في طغيانهم يعمهون يعني انه زادهم ضلالا. بسبب هذا يعني ربنا سبحانه وتعالى كما كما دعا نوح على قومه

209
01:07:54.100 --> 01:08:12.550
اه ولا تزني الظالمين الا ضلالا. اه لما قال اه لأ. قال ربي قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا آآ ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن وادوا ولا ساعة ولا غوث وعوقة ونصف. اه وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا. نعم. يعني يعني

210
01:08:12.550 --> 01:08:31.600
كما قال موسى ايضا ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. يبقى هذا عقاب لهؤلاء ان الله تركهم في طغيانهم يعمهون يعني يزدادون كفرا. انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وهذا ايضا من اصول القدر

211
01:08:32.000 --> 01:08:50.250
وهو ان الله تبارك وتعالى يعاقب هؤلاء كما قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. هذا اصل ان هذا من سيئات الاعمال. فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. وطبعا العمى معناه انه يسير ويظن انه على حق وعلى

212
01:08:50.250 --> 01:09:06.500
وده لكنه ظل سعيه في الحياة الدنيا اتفضل اكمل  قال الله تبارك وتعالى واذا مس الانسان الضر دعا لجنده او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة ان لم يدعونا الى ضر مسه كذلك

213
01:09:06.500 --> 01:09:19.100
ما كانوا يعملون مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى حكى عن الكافرين انهم يستعجلون في متون العذاب. ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال. لانه لو

214
01:09:19.100 --> 01:09:39.100
الانسان ادنى شيء يكرهه ويؤذيه فانه يتضرع الى الله تعالى في ازالته عنه. وفي دفعه وفي دفعه عنها. وذلك يدل على انه ليس صادقا في هذا وايضا لما استدعى الكثيرون ان آآ لما استدعى الكافرون حلول الشباب بهم وانه تعالى لا يفعل ذلك لطالبهم. بل يترك من لا يرجو لقاءه يعلو

215
01:09:39.100 --> 01:09:55.600
الناس اليه واضطرارهم والاستنفار واحسانه مسيئهم ومحسنهم. وان من لا يرجو لقاءه مضطر اليه حالة مسج الضر لا بس الدر ده فكل يلجأ اليه حينئذ ويفرده بانه القادر على كشف الظهر

216
01:09:55.700 --> 01:10:11.850
وايضا فان هذه الاية عطف على جملة ولو يعجل الله للناس الشر. لان الغرض الاهم من ثلثيهما هو الاعتبار بترميم احوال المشركين تفظيعا وتحذيرا من الوقوع في امثالنا. بقرينة بقرينة تنمية

217
01:10:12.000 --> 01:10:30.250
بقرينة تمهيد هذه الاية بجملة كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. فلما بين في الاية السابقة وجه تأخير عذاب الاستئصال عنهم جزائهم الى الاخرة بين في هذه الايات حالهم عندما يمسهم شيء من الضر. وعندما يكشف الضر عنهم

218
01:10:31.500 --> 01:10:44.300
واذا مس الانسان الضر دعان بجنبه او قاعدا او قائما اي واذا اصاب الانسان الشدة والكرب اجتهد في دعائنا في جميع احواله مضطجعا على جنبه او قائما او قائمة. كما قال تعالى

219
01:10:44.350 --> 01:11:14.700
واذا غشيهم موج كالقول دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر  وقد قال سبحانه وازا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عليم فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا الى ضر مثله. اي فلما فرجنا عن الانسان المضطر واستجبنا دعاءه استمر على ما كان عليه من الكفر او المعاصي. ونسي

220
01:11:14.700 --> 01:11:32.700
او تناسى ما كان فيه من الشدة. ولم يتعظ بذلك ولم يشكر كأنه لم يدعنا الى رفع ما اصابه. كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. وقال سبحانه

221
01:11:32.700 --> 01:11:47.350
واذا مس الانسان ضر دعا ربه مغيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار

222
01:11:47.550 --> 01:12:07.550
كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. اي كما زين للانسان الدعاء عند البلاء والاعراض والاعراض عند الرخاء واستمراره على ما كان عليه من بعد كشف كذلك زين للكافرين المجاوزين الحد في كفرهم في الكفر والعصيان ما كانوا يعملونه من ذلك. نعم. طيب قبل ان ندخل في هذه الاية

223
01:12:07.550 --> 01:12:22.200
يعني الطاهر بن عاشور رحمه الله كان ذكر آآ للاية السابقة آآ ذكر اجتهادا منه وارى ان هذه الاية حقيقة بان احنا يعني نذكرها وبيعلق على قول الله تبارك وتعالى

224
01:12:22.650 --> 01:12:47.950
آآ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير. فكثير من الناس يحمل هذه الاية على اه ان استعجالهم هم هذه يعني هم يستعجلون الشر يفسر هذه الاية بمثلا لا تدعوا على انفسكم ولا على ابنائكم هو يرى ان الاية لا يراد بها هذا وانما يراد بها استعجال العمل

225
01:12:47.950 --> 01:13:04.550
انهم يستعجلون العذاب. ولكن هو له وجهة نظر في الاية اريد ان اقرأها عليكم قال رحمه الله فبينت هذه الاية ان الرفق جعل جعله الله مستمرا على عباده غير منقطع عنهم لانه اقام عليه

226
01:13:04.550 --> 01:13:30.650
العالم اذا اراد آآ ثبات بناءه اه لأ اسف اذا اراد ثبات بنائه. وانه لم يقدر توازي الشر في هذا العالم بالخير لطفا منه ورفقا. فالله لا بعباده وفي ذلك منة عظيمة عليهم. يعني الطاهر ابن عاشور عايز يقول ان الاية دي بتبين سنة من سنن الله. وهي ان

227
01:13:30.650 --> 01:13:48.650
ان الله لا يعجل للناس الشر استعجالهم بالخير. يعني كما انه يعني لا يجعل آآ لا يعجل عليهم الشر. كما يعجل عليهم الخير. فهي بتتكلم عن سنة من من سنن الله. هنفهم هذه السنة الان. بس هي مهمة جدا

228
01:13:48.650 --> 01:14:10.600
في الصورة بصراحة اه قال فالله لطيف بعباده. وفي ذلك منة عظيمة عليهم. وان الذين يستحقون الشر لو عجل لهم لهم ما استحقوه لبطل النظام الذي وضع عليه العالم. معنى كبير جدا وعظيم. يعني ايه؟ يعني هو عايز يقول

229
01:14:10.600 --> 01:14:30.200
ان الله سبحانه وتعالى جعل سنته انه يعجل للناس الخير لهم. كما انعم عليهم بنعمه ورحمهم فمن سنته انه لا يعجل لهم الشر كما يعجل لهم الخير. لا. يعني لا يعجل لهم الشر. ولكن جعل اه عقوبتهم

230
01:14:30.200 --> 01:14:44.600
باجل مسمى وبمقدار آآ يعني تأخيرا لهم آآ لعل احدهم يتوب او نحو ذلك. فهذه سنته. يبقى هو عايز يقول ان هذه الاية تبين سنة من سنن الله. ولو ان الله

231
01:14:44.650 --> 01:14:59.850
عجل لهم كتعجيله لهم الخير. يعني عجل لهم الشر. بنفس درجة تعجيل الخير. لا كده يعني اختل نظام العالم ان هذا لا لا يقدره الله الى قضي اليهم اجلهم يعني انهم

232
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
قضي اليهم اجلهم يعني نالوا العذاب وهذا خلاف ما يريد الله لان الله سبحانه وتعالى جعل كل شيء عنده بمقدار. هل كل انسان جاهل احمق يقول يا رب نزل كالعذاب الفلاني. هل ربنا استجاب له؟ لا. ربنا جعل لهم؟ يعني مثلا في الاية ايه؟ قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. هو ربنا قضى ذلك. ان انتم هتعذبوا بعد تلات ايام

233
01:15:20.050 --> 01:15:37.650
هم بيستفزوا نوح عليه السلام وارادوا ان يضايقوه وان يغضبوه. قالوا فاتنا بما تعدونه فقال انما آآ يأتيكم به الله مش انا. ان شاء مش باقتراحكم انتم. لا هو سبحانه وتعالى انتم آآ لا تجعلون الله سبحانه وتعالى يفعل

234
01:15:37.650 --> 01:15:49.400
لا يريد فعله. ان شاء وما انتم بمعجزين. فهذا معنى مهم انا اردت ان ابرزه هنا لان بصراحة ما وجدت احد آآ ذكر هذا المعنى الجليل الا طاهر بن عاشور رحمه الله

235
01:15:49.750 --> 01:16:07.400
قال والناس اسم عام لجميع الناس ولكن لما كان الكلام على ابطال شبهة المشركين وكانوا وكانوا مستحقين للشر كانوا اول من يتبادروا من عمومك من عموم الناس. كما زاده توضيح تصريحا في قوله فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا. يعني يبين

236
01:16:07.700 --> 01:16:23.050
ان الذين لا يرجون لقاء الله هم الذين يستعجلون العذاب فناذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمون. قال وجاء وقد جاء نظم الاية على ايجاز محكم بديع. فذكر في جانب الشر يعجل

237
01:16:23.050 --> 01:16:46.900
الدال على اصل جنس التعجيل ولو باقل ما يتحقق فيه معناه. وعبر عن تعجيل الله الخير لهم بلفظ استعجالهم. الدال على المبالغة في تعجيل بما يفيده زيادة السين والتاء لغير الطلب. اذ لا يظهر الطلب هنا. يعني كلمة السين والتاء مثلا لما انا اقول ايه؟ استغاث. ما معنى

238
01:16:46.900 --> 01:17:12.250
يعني طلب الغوث. استعان طلب العون. لكن استقام. معناها ايه؟ معناها الاستقرار مش معناها الطلب هنا. واضح؟ آآ قال وهو نحو قوله استأخر واستقدم واستجلب وآآ استقام واستبان واستجاب استمع واستكبر واستخفى وقوله تعالى واستغشوا ثيابهم ومعناه آآ ومعناه تعجلهم

239
01:17:12.700 --> 01:17:32.700
الخير. كما حمله عليه في الكشاف يعني بيشير له ان هو يعني استفاد هذا المعنى. يعني اللي هو المعنى بمعنى تعجلهم هذا من الكشاف اللي هو تفسير الزمخشري وطبعا هذه التفاسير بتاعة تفسير الزمخشري فيه اخطاء كثيرة جدا في باب الاعتزال. ولكن اذا كان الانسان عنده علم وعنده علم بلسان العرب وعنده علم

240
01:17:32.700 --> 01:17:47.800
نور الايمان ومحكمات الاسلام يمكن ان يأخذ منه آآ ما ينتفع به وقال للاشارة الى ان التعجيل الخير من لدنه. فليس الاستعجال هنا بمعنى طلب التعجيل. ايوة دي بقى المهمة بقى. يعني هو هنا بيقول ان

241
01:17:47.800 --> 01:18:06.950
كلمة الاستعجال مش معناها ان الكفار استعجلوا لأ. معناها ان الله لا يعجل لهم الشر الذي ينزله بهم كما يعجل لهم نزول الخير بهم. لان المشركين لم يسألوا تعجيل الخير اصلا

242
01:18:07.050 --> 01:18:22.750
آآ لان المشركين لم يسألوا تعجيل الخير ولا سألوه فحصل. بل هو بمعنى التعجل الكثير. كما في قول سلمي ابن ربيعة. وان العذارى بالدخان تقنعت واستعجلت. آآ نصب القدور فملت

243
01:18:23.350 --> 01:18:36.850
اه اي تعجلت يعني عايز يقول ان كلمة استعجل هنا معناها عجل. تمام؟ هو ده اللي عايز يوصل له. يعني هو عايز يقول حاجة. عايز يقول كلمة استعجال لهم هذه مضافة الى المفعول وليس الى الفاعل

244
01:18:37.100 --> 01:18:57.100
استعجالهم هم مفعول بهم. والله هو الذي يستعجل لهم ذلك. يعني يعجله لهم كثيرا. تمام؟ قال والمعنى ولو يعجل الله للناس الشر كما يعجل لهم الخير كثيرا. فقوله استعجالهم مصدر مضاف الى مفعوله لا الى فاعله. وفاعل الاستعجال هو الله تعالى

245
01:18:57.100 --> 01:19:13.050
كما دل عليه ولو يعجل الله. والباء طيب هو كمل كمل الكلام هنا قال لقضي اليهم اجلهم. طيب خلاص احنا انهيت الجزء اللي انا اردت ان ابينه. خلاصة هذا عشان الناس ما تتوهش. هو يريد ان يقول ان هذه الاية فيها بيان سنة

246
01:19:13.050 --> 01:19:29.700
من سنن الله وهي ان الله من رحمته ومن نعمته على عبادي انه لم يعجل لهم الشر. كما يعجل لهم الخير. واضح كده؟ فهذا بيان لسنة من سنن الله. ولو انه فعل ذلك لقضي اليهم اجلهم

247
01:19:29.700 --> 01:19:39.700
فهذا يدخل على تعليق الحكم على شرط لم يحصل. ان الله لم يفعل ذلك لان كل شيء عنده باجل مسمى. يعني يسأل سؤال. هل كل قوم من الاقوام لما قالوا لنوح او

248
01:19:39.700 --> 01:19:57.050
واليهود او لصالح او لشعيب عجل لنا قطنا او عجل لنا نزول الله. هل نزل بهم؟ لأ لم ينزل بهم. فمن سنة الله سبحانه وتعالى انه لا يعجل للناس الشر. كما يعجل لهم الخير. لأ كل شيء عنده بمقدار تبارك وتعالى. والله اعلم

249
01:19:57.150 --> 01:20:18.800
طيب هذه الاية بقى اه اللي هي قول الله تبارك وتعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه. هذه الاية تبين لاولئك الذين يستعجلون العذاب انهم لا يتحملون هذا العذاب. يعني الانسان اذا اصابه ضر وخصوصا هذا الكافر الذي آآ ليس له حياء الا الدنيا

250
01:20:18.800 --> 01:20:39.350
فادنى ضر شوف كلمة مس يعني اقل در اقل ضر اذا مس هذا الانسان وطبعا الانسان هنا هو لفظ عام يراد به الخصوص يراد به الكافر والا فالمؤمن اذا مسه الضر فانه يحتسب ويصبر ويدعو ربه تبارك وتعالى ويستغفر من ذنبه كما بين الله سبحانه وتعالى فاصبر ان وعد الله حق

251
01:20:39.350 --> 01:20:55.850
يراد هنا بالانسان الكافر. وكلمة الانسان قد يراد بها كل الناس اه وقد يراد بها الكافر على حسب الايه؟ السياق. واذا مس الانسان الضر دعانا. يبقى هذا يدل على ان الانسان هذا اذا ناله ضر

252
01:20:55.850 --> 01:21:08.400
ادنى ضر في الدنيا لانه يحزن على كل ضر. لان الدنيا هي دنياه. ليس عنده حياة اخرى فيدعو ربه تبارك وتعالى. وده يدل على ماذا؟ على انه يدعو ربه عند الشدة

253
01:21:08.750 --> 01:21:31.000
دعانا لجنبه او قاعدا او قائما يعني صار مهموما بازالة هذا الضر. بخلاف المؤمن فانه مهموم بالدار الاخرة كما ذكر في اية الزمر اية قريبة من هذه الاية لما ذكر واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ذكر في المقابل النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه

254
01:21:31.200 --> 01:21:50.700
قال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة وارجو رحمة ربه. يعني الفرق بين هذا وهذا ان هذا الشخص اللي هو الكافر يدعو ربه فقط اذا ناله شيء من مصائب الدنيا. في رزقه في ولده في عمله. او في دابته مثلا

255
01:21:51.250 --> 01:22:01.250
فيدعو ربه منيبا اليه يعني مخلصا واذا كشف الله عنه ذلك نسي ما كان يدعو اليه وجعل الله اندادا يعني نسب الفضل لغير الله. لكن في المقابل بقى امن هو

256
01:22:01.250 --> 01:22:16.550
قانت اناء الليل ساجدا. يعني هو طول هو حياته كلها عمل لله واخلاص لله قنوت. دوام الطاعة مش مسلا مش عند الضر في الدنيا فقط. لأ ده هو طيب هل يريد بذلك مصلحة في الدنيا؟ لا انما يرجو بذلك الاخرة

257
01:22:17.050 --> 01:22:33.850
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. لذلك ربنا قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب. قال واذا مس الانسان الضر دعا لجنبه او او قائمة يدل على ان هذا الانسان انسان تافه وفارغ ليه؟ لان هذا الضر الذي اصابه

258
01:22:34.200 --> 01:22:54.200
صار همه لا يفكر الا فيه فيريد ان يزيله بكل طريقة. واضح؟ بخلاف المؤمن المؤمن صابر محتسب. لا لا تخرجه مصيبة من طاعته ولا تدخله المصيبة في معصية. كما قال الله عن ايوب نعم العبد لما قال انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. كل ما اصاب

259
01:22:54.200 --> 01:23:12.800
من من هذا مسني الشيطان بنصب وعذاب لم يخرجه من الطاعة ولم يدخله في معصية. صلى الله عليه وسلم واضح فشوف هذا لجنبي قاعدا واحد مثلا نلاقي مثلا السيارة بتاعته اتخبطت خابطة او الموبايل بتاعه حصل له خدش او حصل له يعني حاجة

260
01:23:12.800 --> 01:23:32.450
تافهة جدا نلاقيه مش جاي له نوم ومش عارف ياكل ونفسه مسدودة. ليه؟ لان هو الدنيا همه واضح كده؟ طيب قال فلما كشفنا عنه ضره. يعني ربنا كشف استجاب له. مر كأن لم يدعونا الى ضر مسه. يعني نسي ما كان يدعو نسي

261
01:23:32.450 --> 01:23:49.750
ضره. ونسي دعاءه الذي كان يدعوه ونسي استجابة الله نسي كل هذا ربنا قال كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. كلمة كذلك يعني تشبيه لحالة هؤلاء بهؤلاء. يعني كما ان

262
01:23:49.750 --> 01:24:11.450
هذا الانسان كان ليلا نهارا قياما وقعودا وعلى جنبه يدعو ربه يبقى معنى ذلك ان الامر ده كان مسيطر على على على قلبه صح ولا لا مر كأن لم يدعونا نسي كل شيء فكذلك يزين الله للمسرفين ما كانوا يعملون ليمدهم في طغيانهم يعمهون

263
01:24:11.750 --> 01:24:35.850
وده امر مهم جدا. ان الله تبارك وتعالى يعاقب هؤلاء بسبب كفرهم بان يزين لهم باطلهم افمن زين له سوء عمله فراء حسنة فان الله يضل من يشاء واضح؟ كذلك زينا لكل امة عملهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات. بل لا يشعرون

264
01:24:35.900 --> 01:24:54.650
يبقى يبقى ربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء بسبب اعمالهم زين الله تبارك وكلمة الاسراف تدل على انهم بالغوا الحد في الكفر كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. يعني زينت لهم اعمالهم ورضوا بها. كما انهم رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها

265
01:24:54.900 --> 01:25:14.900
زينت لهم اعمالهم اللي هي الكفر والفسوق والعصيان زينت. وطالما زينت لهم ايه اللي هيحصل؟ سيزدادون منها. ولا يطلبون هنا التغير عنها من حال الى حال. فنعوذ بالله من هذا. وهذا ايضا اصل من اصول القدر. وهو ان الله تبارك وتعالى يعاقب الكافر على كفر

266
01:25:14.900 --> 01:25:33.350
ويزيد ما قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. اتفضل اكمل قال الله عز وجل ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين

267
01:25:33.350 --> 01:25:58.000
تسليم الايتين ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين. مناسبة الاية لما قبلها انه عاد خطابه للمشركين عودا على بدئه في قوله تعالى ان ربكم الله الى قوله لتعلموا عدد السنين والحساب

268
01:25:58.300 --> 01:26:18.300
بمناسبة التماثل بينهم وبين الامم قبلهم في الغرور بتأخير العذاب عنهم. حتى حل بهم الهلاك فجأة. وهذه الاية تهديد ومأمور وموعظة بما حل وايضا لما كان محط نظر الداخلين الدنيا وكان ما سبق صريحا في الامهال للظالمين والاحسان الى المجرمين اتبعه بقوله تعالى مهددا لهم رادعا عن

269
01:26:18.300 --> 01:26:41.600
ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. اي ولقد اهلكنا بالاستئصال الامم الماضية الامم الامم الماضية التي كانت قبلكم لما اشرك اهلها بالله وكذبوا رسله وخالفوا امره ونهيه كما قال سبحانه اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرور يمشون في مساكنهم ان في ذلك الايات افلا يسمعون

270
01:26:42.500 --> 01:27:00.350
وقال عز وجل وكم اهلكنا قبلهم من هم اشد منهم بطشا تلقبوا في البلاد هل من محيز وجاءتهم رسلهم بالبينات اي واتت الامم الماضية رسل الله بالمعجزات والبراهين الواضحة التي تدل على صدقهم. كما قال تعالى الم يأت

271
01:27:00.350 --> 01:27:22.150
نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات فاتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا  وما كانوا ليؤنوا اي فلم يكن اهل القرون الماضية ليؤمنوا برسل الله الذين جاؤوهم بالمعجزات. لان الله طبع على قلوبهم من شدة كفرهم ومعاندتهم

272
01:27:22.150 --> 01:27:45.850
الحق كما قال تعالى تلك القرى نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات كما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل وكذلك الله على قلوب الكافرين وقال سبحانه ثم بعثنا من بعده رسلا الى قوم الى قومهم فجاؤهم بالبينات كما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. وكذلك نطمع على قلوب المعتدين

273
01:27:47.650 --> 01:28:07.650
لذلك نجزي القوم المجرمين. اي وما اهلكنا القرون الماضية من قبلكم ايها المشرك. من قبلكم ايها المشركون بسبب شركهم. كذلك نهلككم اذا لم تتوبوا بالله ورسوله ونهلك كل مشرك وكافر كذاب. كما قال سبحانه الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين؟ كذلك نفعل

274
01:28:07.650 --> 01:28:29.300
والمجرمين. نعم. طبعا هذه الاية موقعها في السورة انها انذار بامر واقع لان الانذار يتنوع في القرآن يمكن ان يكون الانذار بالنبأ يعني يخوفهم ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. لكن يمكن ان يكون الانذار والموعظة بقصص السابقين. وهذا كثير

275
01:28:29.300 --> 01:28:40.900
في القرآن يعني كما قال موسى لقومه وذكرهم الم يأتهم نبأ الذي الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم وحوا وعاد. آآ كذلك آآ قول الرجل المؤمن في في سورة غافر

276
01:28:41.300 --> 01:29:01.300
ويقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل ده بقوم وحيوا وعادوا وثمودا. والى اخر الايات فالتذكير بما حل بالامم السابقة هذا من اعظم ما تكرر في القرآن القرآن ورد كثير جدا جدا في القرآن. طيب خلينا نقف كده مع هذه الاية. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم. ما موقعها هنا؟ هم يستعجلون العذاب

277
01:29:01.300 --> 01:29:16.000
قبل انهم يكذبونه. فربنا يبين انه انزل العذاب لمن قبلهم. يعني لو انكم تشكون في اصل انزال العذاب بالاقوام الذين خالفوا امرهم الله فهذا خطأ. لان الله سبحانه وتعالى اهلك

278
01:29:16.250 --> 01:29:33.850
القرون من قبلكم لما ظلموا. فانتم كذلك فعلتم هذا الظلم. لذلك ربنا بعدما ذكر في سورة القمر آآ الايات البينات في ذكر قوم نوح وقوم عاد وقوم صالح وقوم لوط. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ شوفوا هذا التعقيب. آآ وبعدين ذكر فرعون

279
01:29:34.000 --> 01:29:55.250
قال الله سبحانه وتعالى اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر؟ انتم فعلتم نفس ما فعل هؤلاء فسينالكم نفس الجزاء. وهذا انذار واضح ولقد اهلكنا القرون من من قبلكم لما ظلموا. وكلمة ظلموا الظلم الظلم بايات الله والظلم ايضا في آآ يعني آآ الظلم

280
01:29:55.250 --> 01:30:13.200
بان العبد يعبد نفسه لغير الله انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم لعجز. فكلمة الظلم كلمة جامعة لافعال هؤلاء من الكفر والفسوق والعصيان. ولقد القرون من قبلكم يعني هذا حصل بالفعل اذا كنتم تشككون في اصل انزال العذاب. طب اذا كنتم ترون انكم

281
01:30:13.250 --> 01:30:33.250
يعني اذا كنتم تعلمون ان الله انزل العذاب باقوام. لكن انتم آآ لن ينالكم هذا العذاب. طيب انتم فعلتم نفس ما فعلوا هم ظلموا وانتم ظلمتم. فبالتالي سيحل بكم هذا العذاب. وجائتهم رسلهم بالبينات وانتم كذلك جاءكم رسولكم بالبينات. قال وما كانوا

282
01:30:33.250 --> 01:30:53.550
ليؤمنوا. هذه بقى العقوبة هذه العقوبة. كلمة ما كانوا ليؤمنوا ما كان ليفعل. تصوري كده آآ او تصور اسف اتصور انك انت مثلا آآ يعني الناس اللي هم مصر مثلا اعتبر ان ان واحد واقف ومودي وجهه ناحية السويس مثلا

283
01:30:53.600 --> 01:31:18.850
اعتبر ان هو في محافزة الاسماعيلية مسلا آآ ووجهه ناحية السويس. تمام؟ عكسه بورسعيد. يعني الاسماعيلية في النصر. فهو لو لو باصص ناحية السويس وماشي  يبقى انا اقول ما كان ليصل الى الى بورسعيد. يعني ايه ما كان لا يصل؟ يعني كل ما يمشي سيزداد بعدا من بورسعيد لان دي مش مش في الطريق اصلا

284
01:31:19.850 --> 01:31:39.850
يبقى كلمة ما كانوا ليؤمنوا ليؤمنوا معناه انهم مهما جاءتهم الايات البينات اذا كان الله قد طبع على قلوبهم فلن يؤمنوا. وهذه الاية تهديد عظيم لقريش. ليه بقى؟ لان الله يقول لهم انتم

285
01:31:39.850 --> 01:31:58.750
الان يمكن الايمان منكم قدامكم فرصة بس اذا آآ استمريتم على هذا الكفر وطبع الله على قلوبكم فلن تؤمنوا. وهذا يتناسب جدا مع ما ذكره الله من دعاء موسى في هذه السورة. ربنا

286
01:31:58.750 --> 01:32:14.650
على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى روا العذاب الاليم. يبقى موقع هذه الاية انه انذار وتخويف وتهديد وامر كلهم بي ان يستعجلوا الدخول في الايمان قبل ان يطبع على قلوبهم. كما ذكر الله سبحانه وتعالى

287
01:32:14.950 --> 01:32:30.850
في الاية التي في سورة الاعراف وفي سورة يونس وفعلا هذا الاستدعاء رائع جدا اه لان اولا الاية جاءت في سورة يونس مناسبة لانها في نفس السورة في قول الله تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا

288
01:32:30.850 --> 01:32:50.850
ما كذبوا به من قبل. يعني هم لما كذبوا من قبل طبع الله على قلوبهم كما قال ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في وياني معمول. قال في التعقيب على اية يونس كذلك نطبع على قلوب المعتدين. بسبب اعتدائهم طبع الله عليها فلا تقبلوا الايمان. كما قال ايضا في

289
01:32:50.850 --> 01:33:05.150
سورة الاعراف آآ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين وقال ايضا آآ ساصرف عن اياتها الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية ليؤمنوا بها. مهما رأوا من الايات وذكر ذلك ايضا في سورة الانعام وايات كثيرة

290
01:33:05.150 --> 01:33:25.050
هذا ايضا منتظم معنا في الاصل الذي ذكرناه في باب القدر ان ان من آآ من عدل الله تبارك وتعالى انه آآ لا يؤاخذ العبد ولا يصرف عن الايمان الا بذنبه. يبقى كلمة وما كانوا ليؤمنوا هذه عقوبة من الله عليهم

291
01:33:25.100 --> 01:33:47.550
طيب بماذا ختمت الاية كذلك نجزي القوم المجرمين. كذلك كلمة كذلك دي لو انت جمعتها من القرآن تعلم انها من باب القياس مثلا آآ ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. وكذلك هذه او كذلك نجزي من شكر

292
01:33:47.550 --> 01:34:07.550
كذلك ننجي المؤمنين. يبقى كذلك معناها ايه؟ معناها ان كل من توفر فيه هذه الامور حصل له نفس النتيجة شيء طيب. ما فائدة ذلك بقى؟ فائدة ذلك ان الله يخوفهم ويهددهم. بانكم اذا بقيتم على كفركم وتكذبون

293
01:34:07.550 --> 01:34:27.550
بكم برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فان عاقبتكم فانكم في هذه الحالة ستكونون مجرمين بقيتم على الاجرام. فسينزل هذا الايه؟ هذا العذاب. وهذا منتظم مع ما نزلت له السورة انها من باب الانذار. والتخويف. ثم جعلناكم وهذا يبين الاية اللي بعدها. ثم

294
01:34:27.550 --> 01:34:40.150
لكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون. هو ده معنى الابتلاء. انا خلقنا الانسان من نطفة ام شجر نبتليه. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى جعلهم يعني هذا الخطاب لقريش ولمن بعدهم

295
01:34:40.150 --> 01:35:00.350
ان الله جعلهم خلائف من بعدهم لينظر كيف سيعملون. وده معنى الابتلاء. ان الله ينظر كيف نتصرف وكيف نعمل اتفضل اكمل قال الله عز وجل ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لنار كيف تعملون. مناسبة الآيات لما قبلها ان هذا الخطاب معطوفا على الذي قبله. اي

296
01:35:00.350 --> 01:35:20.350
ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعد اولئك الاقوام كلهم بما اتيناكم في هذا الدين من اسباب الملك والحكم. وقدرناه لكم باتباعه. اذ كان الرسول الذي جاءكم هو خاتم النبيين فلا يوجد بعد امته امة اخرى للنبي الاخر. فالله يبشر قوم محمد وامة محمد صلى الله عليه وسلم بانها ستخلفه

297
01:35:20.350 --> 01:35:34.550
هم في الارض اذا امنت به واتبعت نور الذي انزل معه. وايضا لما صرح تعالى بان الجزاء المذكورة عام لكل مجرم. اتبعه قوله ثم جعلناك اي ايها المرسل اليهم اشرف رسلنا

298
01:35:34.600 --> 01:35:56.750
خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون. سيتعلق نظرنا باعمال باعمالكم موجودة. تخويفا للمخاطبين من ان يجرموا في ما اصاب ما ما قبله نعم وفي الواقع في الواقع الوجه الاول الذي ذكره آآ يعني لا اراه مناسبا للاية والله اعلم. لان هو جعل الخطاب هنا

299
01:35:56.750 --> 01:36:24.600
في آآ الصحابة بان الله يبشرهم بانهم سيكونون خلفاء في الارض فينظر اعمالهم. الذي اراه انه ليس كذلك. وانما هو خطاب للكافرين. بان الله جعلهم خلائف ليختبروا واعمالهم فما يزال الخطاب من اول قول الله ولقد اهلكنا القرون من قبلكم. كاف الخطاب هذه خاصة؟ طبعا لا شك يدخل فيها

300
01:36:24.600 --> 01:36:44.250
لكن الخطاب هنا انذار للايه؟ للكفار. ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. فلذلك ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون هذا خطاب عام ياتي كثيرا في القرآن ذكر ان الله جعلنا خلائف للاختبار

301
01:36:44.600 --> 01:37:04.600
ان هو جعل هذا خاص او تبشير بامة النبي صلى الله عليه وسلم تبشير لامة النبي صلى الله عليه وسلم بالتمكين لان هو يشوف هنا بيقول الله يبشر قوم محمد آآ وامة محمد بانها ستخلفهم في الارض. اذا امنت به واتبعت النور الذي انزل معه. الذي اراه ان هذا ليس هو المعنى

302
01:37:04.600 --> 01:37:27.500
مراد والله اعلم بينما المعنى الصواب هو معنى الابتلاء والاختبار وليس التمكين. ولهذا نظائر. مثلا قال الله عز وجل في سورة الانعام وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. نلاحظ ان هو قال هنا

303
01:37:27.500 --> 01:37:48.850
ولائف لم يقل خلفاء ونفس الاية هنا خلائف ايضا قال الله سبحانه وتعالى آآ فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا خلاف يعني يوفون من بعدهم. وفي الاية الاخرى هو الذي جعلكم خلائف الخلائف في الارض فمن كفر اه فعليه كفره

304
01:37:49.150 --> 01:38:09.150
فاذا جعل خلائف ليس معناها انهم خلفاء انهم ممكنون. وانما معناها انهم يخلفون من بعدهم لينظر الله عملهم. فلذلك الوجه الاول الذي ذكره لا اراه صحيحا. الوجه الثاني اللي هو آآ قال ايضا لما صرح تعالى بان الجزاء المذكور عام لكل مجرم اتباعه بقوله ثم جعلناكم خلائف

305
01:38:09.150 --> 01:38:29.750
اي ايها المرسل اليهم. نعم. اهذا صحيح. يعني انتم ارسل اليكم خير رسول وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم فسينزر الله اعمالكم واضح فده ده ده معنى صحيح تدل عليه الاية. وطبعا فينظر كيف تعملون وهو اعلم سبحانه وتعالى لكن هذا يعني انه يعلم الشيء واقعا بعدما علمه مقدرا وهذا تكلمنا عنه

306
01:38:29.750 --> 01:38:46.950
كثيرا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. آآ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم وان هذا فرق بين العلم بالشيء مقدر العلم به واقعا. اه يبقى هو فلذلك هو فسرها هنا قال اي اه ثم جعلناكم سكانا في الارض

307
01:38:47.200 --> 01:38:59.650
تكونون فيها من بعد الامم الماضية التي اهلكناها. هذا صحيح. يبقى آآ خلائف هنا ليس معناها انكم ممكنون ان الله رضي بكم ذلك. لا. هذا ليس للصحابة الكرام اتفضل اكمل

308
01:39:00.900 --> 01:39:21.800
قال الله عز وجل ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم. اي ثم جعلناكم سكانا في الارض تكونون فيها من بعد الامم الماضية التي اهلكناها. لننظر كيف تعملون استخلفناكم استخلفناكم بعدهم لننظر اي عمل تعملون من اعمال الخير او الشر فنجازيكم فلنجازيكم عليه

309
01:39:22.250 --> 01:39:43.450
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضراء وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون نعم هو ده بالضبط. يعني هذا الحديث ايضا دال على هذا المعنى الذي ذكرته لكم. وانه ليس بمعنى خلاء بمعنى خلفاء او ان الله مكنكم. لا. معناه ان الله استخلف

310
01:39:43.450 --> 01:40:01.850
فيها يعني انتم خلف لمن قبلكم. وينظر الله سبحانه وتعالى اعمالكم. طيب اكمل قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرجون لقاء ناتي بقرآن غير هذا او ابديه. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء

311
01:40:01.850 --> 01:40:16.700
ان اتبع الا من يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوثه عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بايات

312
01:40:16.700 --> 01:40:29.650
انه لا يصلح المجرمون تفسير الايات واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرجون لقاء الا اتموا قرآن غير هذا او بدله كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي لاتبعه

313
01:40:29.650 --> 01:40:45.600
يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم مناسبة الاية لما قبلها لما بدأت السورة بالكتاب الحكيم القرآن وانكار المشركين للوحي بشبهته بشبهتهم المعروفة وسيقت بعدها الايات في اقامة الحجج عليهم من خلق

314
01:40:45.600 --> 01:41:03.950
عالمي علويه وسفليه. ومن طبيعة الانسان وتاريخه متضمنة لاثبات اهم اركان الدين. وهو الوحي والتوحيد والبعث. جاءت هذه الايات الثلاث بعد ذلك في شأن الكتاب نفسه وتسنيد لما اقترحه المشركون على الرسول صلى الله عليه وسلم فيه. وحجته البالغة عليهم في كونه وحيا من الله تعالى

315
01:41:04.350 --> 01:41:20.600
واذا تتلى عليهم اياتنا بينات منهم قال الذين لا يرجون لقاءنا بقرآن غير هذا او بدله واذا قرئ على مشركو قريش ايات القرآن ايات القرآن واضحات دالات على الحق. قال الذين يكذبون بالبعث ولا يخافون عقابا

316
01:41:20.600 --> 01:41:35.200
ولا يطمعون في ثوابنا. احضر يا محمد قرآنا اخر ليس فيه ملكه من التوحيد والنهي عن الشرك وعيب الهتنا. وذكر البعث والنشور او غير هذا القرآن او غير هذا القرآن هذا القرآن بنفسك على الوجه الذي نحب

317
01:41:35.650 --> 01:41:48.750
كل ما يكون لي ان ابدله من ذي القاء الى السجود. اي قل يا محمد لهؤلاء لهؤلاء الكفار لا يحق لي ان اغير القرآن بمحض رأيي. ومقتضى اجتهاده بغير وحي من الله فليس لي من الامر شيء

318
01:41:49.200 --> 01:42:04.350
اتبع الا ما يوحى الي. اي قل يا محمد لهؤلاء الكفار انما انا عبد مأمور ليس لي الا ان اتبع ما ما يوحيه الله الي ويأمرني من غير زيادة ولا نقصان ولا تبذيل ولا تحريف

319
01:42:04.650 --> 01:42:24.650
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. اي اني اخشى ان خالفت امر الله وبدلت شيئا من كتابه عذاب يوم القيامة العظيم الاهوال. كما قال تعالى يوم القيامة ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت تضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

320
01:42:24.650 --> 01:42:41.150
ولكن عذاب الله شديد. نعم طيب هو طبعا هم استدعوا هنا ايات اه عند قول الله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ثم استدعوا هنا ايات عامة تدل على العذاب العظيم في الاخرة

321
01:42:41.300 --> 01:43:07.550
لكن لا ارى ذلك هو المناسب هنا تحديدا. المناسب هنا هو ذكر الايات. التي تبين ان النبي صلى الله الله عليه وسلم لو كان يكذب على الله سيعظم عذابه وحاشاه صلى الله عليه وسلم. هذا هو المناسب هنا لانه لا يتكلم عن خوف آآ العذاب لكونه عصى الله لا. يتكلم عن انه لو كذب على الله

322
01:43:07.550 --> 01:43:31.200
او افترى على الله الكذب فانه سيناله عذاب عظيم. فلا يصح هنا ان احنا نأتي بايات عمة ان زلزلة الساعة شيء عظيم. هذا ليس هو المناسب هنا. المناسب هنا هو ان نعلم اصلا عظيما في الاحتجاج لرسول الله صلى الله عليه وسلم. احنا خلينا نلاحظ الاول الاية من بدايتها. ربنا قال واذا

323
01:43:31.200 --> 01:43:53.400
يتلى عليهم اياتنا بينات ربنا ذكر الايات البينات هو الوحي اذا تليت هذه الايات على المؤمن زادته ايمانا. طب اذا تليت هذه الايات على الذي في قلبه مرض اللي هو المنافق لا شك ان هي ستزيده رجسا الى رجسه. صح؟ زي ما ذكر في سورة التوبة. طيب اذا تليت بقى

324
01:43:53.400 --> 01:44:10.750
هذه الايات على الذين لا يرجون لقاء الله اللي هم ذكروا في اول السورة. ماذا يقولون؟ آآ قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدل  نفس هذه الكلمة تدل على ماذا

325
01:44:11.100 --> 01:44:29.250
هل هذا مطلب بريء منهم؟ يعني هم بيقولوا لا شف لنا قرآن غيره لأ. هم يتهمونه بالتقول على الله. ان هو يأتي بالقرآن من عنده. ففرع هذه الفرية قالوا خلاص بدلوا بقى. مش انت اصلا انت اللي جايبه. خلاص بدله. هتشوف لنا قرآن غيره. يبقى هم يطعنون

326
01:44:29.450 --> 01:44:45.850
في صدق هذا القرآن انه ليس من عند الله. ولذلك سيأتي في اثناء السورة آآ الاستدلال لصدق القرآن طبعا الاستدلال الصدق القرآن من اكثر من وجه. هذا وجه هو الذي معنى وفيه وجه اخر. قال الله سبحانه وتعالى

327
01:44:46.350 --> 01:44:56.350
وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله

328
01:44:56.350 --> 01:45:16.350
ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. وسنعلم ما معنى التأويل؟ يعني وقوع العذاب عليهم. كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبك اه الظالمين. فاذا هذه الايات هي التي تستدعى هنا. وهو ان الكفار يفترون الكذب على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه

329
01:45:16.350 --> 01:45:33.950
يسلم ويدعون انه تقول هذا القرآن من نفسه. فلذلك يطلبون منه ان يغيره يأتي بقرآن غير هذا او بدله. تمام كده؟ فربنا هنا امر نبيه بماذا يجيبهم؟ وكلمة قل في القرآن كلمة عظيمة لو عملت

330
01:45:33.950 --> 01:45:50.950
لا فيها رسالة دكتوراة او بحث لكانت من انفس ما في القرآن. ليه؟ لانها تبين ان الله علم نبيه ان يجيب على الصحابة. مثلا يسألونك عن امثال قل آآ آآ مثلا يسألونك عن المحيض قل او مثلا شبهة للكفار

331
01:45:51.300 --> 01:46:11.300
اه وقالوا اذا كنا عظام غرفة اين يبعثون خلقا جديدا؟ اه قل كونوا حجارة او حديدة. واضح كده؟ طيب هنا بقى ربنا علم نبيه كلمة الرب تدل ان هو ربى نبيه علمه رعاه كلمة الرب فيها التربية. وان شاء الله يكون عندنا محاضرة عن آآ آآ معنى

332
01:46:11.300 --> 01:46:28.350
الرب اللي كلمة رب تأتي كثيرة مثلا ولربك فاصبر واصبر لحكم ربك. هنفهم ليه كلمة رب تذكر هنا وليس كلمة الله فربنا تبارك وتعالى قال في في هذه الاية علم نبيه بماذا يجيبهم؟ قل ما يكون لي

333
01:46:28.650 --> 01:46:47.100
ان ابدله كلمة ما كان او ما يكون او لم يكن آآ او ما كان الله لكذا هذا يدل على شدة الامتناع ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. مثلا ما كان لله ان يتخذ من ولد. عيسى يقول ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. فنفي الكون هذا

334
01:46:47.100 --> 01:46:58.950
هو شدة النفي. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي لذلك هذه الاية لا يستدل بها في النسخ يعني هي لا تتكلم عن النسخ لان النسخ من عند الله

335
01:46:59.050 --> 01:47:09.050
يعني بيقول لك هذه الاية يستدل يستدل بها بعض اهل العلم على ان السنة لا تنسخ القرآن. لا هو لا يتكلم هنا عن سنة والقرآن يتكلم عن هوى نفس. يقول انا لا يمكن من هوى نفسي

336
01:47:09.050 --> 01:47:21.100
التلقاء النفسي ان انا اه ابدل هذا القرآن او ان اغير فيه شيئا من تلقاء نفسي. طيب هنا ماذا قال؟ ان اتبع الا ما يوحى الي يعني يرد عليهم لان هم ضمنا

337
01:47:21.100 --> 01:47:36.450
هذا الكلام منهم يتضمن انهم يتهمونه بانه يتقول هذا القرآن ثم قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ما هي المعصية هنا؟ التقول على الله. الايات التي تستدعى هنا بقى ليست هي الاية التي ذكرها

338
01:47:36.450 --> 01:47:56.450
الجامعون الكرام. وانما الذي يستدعونه هو ايات كثيرة في القرآن عظيمة جدا. وهذه الايات لماذا يجب ان نعلمها يا شباب يعني هذه احنا ما هي اقوى حجة للمسلمين؟ القرآن العظيم. اقوى حجة بين ايدينا هي القرآن. فلابد ان نعلم حجج القرآن ليكون

339
01:47:56.450 --> 01:48:17.400
تثبيتا للمؤمنين ويكون آآ ابطالا لشبه العلمانيين وآآ غيرهم. من الذين يطعنون في القرآن العظيم طيب عندنا ايات في القرآن كثيرة تنتظم مع هذه الاية. التي تبين ان الله لا يمكن ان يتمم كذب من كذب

340
01:48:17.400 --> 01:48:37.400
فعليه. يعني لو واحد افترى على الله الكذب هل ربنا سبحانه وتعالى يتمم له خيانته وخديعته لتروج على الناس؟ لا يمكن هذا لا يمكن وهذه من اعظم ايات النبوة. ماذا اريد ان اقول؟ يعني الله سبحانه وتعالى امر نبيه ان

341
01:48:37.400 --> 01:48:58.750
لهم لو انا كنت اكذب على الله لا يمكن الا ان ينتقم الله مني. لا يمكن. فنشوف الايات مثلا قال الله سبحانه وتعالى آآ فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم. وما هو بقول الشاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن

342
01:48:58.750 --> 01:49:18.750
قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا. يعني انتم بتقولوا ان محمد تقوله. لأ ده لو تقول علينا بعض الاقاويل. لو كانت بس في اية واحدة منها من نفسه ولو تقول علينا بعض الاقاويل الا يحصل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين

343
01:49:18.750 --> 01:49:34.100
وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين الى اخر ذلك يبقى يبين انه لو كذب عليه ولو في اية. الله سبحانه وتعالى سيعجل له العذاب وسينتقم منه ولن يتمم كيده. وحاشاه ان يفعل ذلك. لان ده معنى

344
01:49:34.100 --> 01:49:51.650
لا يهدي كيد الخائنين. لا يهديه يعني لا يتممه ولا ينفذه. ولا يمضيه. طيب عندنا ايضا في قول الله سبحانه وتعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. ام تأمرني

345
01:49:51.650 --> 01:50:10.300
احلامهم بهذا؟ ام هم قوم طاغون؟ ام يقولون تقول نفس الشيء من لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. هذا وجه اخر تمام؟ لكن الوجه الذي نتكلم فيه ما هو؟ الوجه الذي نتكلم فيه على ان الله يعاقب من كذب عليه. كما قال الله سبحانه وتعالى ان يكون افترى على الله كذبا. فان يشأ الله يختم

346
01:50:10.300 --> 01:50:27.400
على قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. ايضا عندنا من اعظم الايات التي تذكر هنا ولابد انها تذكر قول الرجل المؤمن في سورة غافر وهذا الرجل المؤمن ذكر آآ ابطل آآ جدال

347
01:50:27.450 --> 01:50:42.750
آآ فرعون بالباطل لان اصلا السورة بتتكلم عن الجدال بالباطل لادحاض الحق بين الله سبحانه وتعالى ان سنة الكفار في رسلهم امرين. انهم هموا بهم ليقتلوهم يعني. وهمت كل امة برسولهم يأخذوه. ارادوا قتله

348
01:50:42.750 --> 01:51:02.350
او اخراجه. والامر الثاني جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق طيب فذكر الله سبحانه وتعالى اول نبأ نبأ فرعون. ففرعون قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يبقى يبقى فرعون هنا

349
01:51:03.350 --> 01:51:19.500
يبقى فرعون هنا عنده ايه؟ عنده شبهة. ما هي هذه الشبهة؟ يقول اتركوني وبكلم الملأ الان. يقول لهم يعني ذروني اقتل موسى وليدعو ربه آآ يعني آآ يدعو ربه ليخلصه مني

350
01:51:20.550 --> 01:51:38.900
اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يعني انا شايف ان ده آآ يعني ليس رسولا من عند الله ولا شيء. وهو بيكذب طبعا ربنا ذكر جواب موسى عليه السلام قال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وده يدل ايضا على لا يرجون لقاءنا. لان الذي لا يؤمن بيوم

351
01:51:38.900 --> 01:51:54.400
الشاب هو الذي يفعل هذا. نلاحظ هنا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يعني من من هؤلاء الذين كان يستشيرهم فرعون ليقتل موسى. ماذا قال ركزوا في كل كلمة لان هذا من اعظم ما يذكر هنا في هذه الاية تحديدا

352
01:51:54.750 --> 01:52:04.750
عشان تتعلم كيف تستدعي الايات المناسبة. مش اي مناسبة تجيبها. يعني مش مسلا عشان هو قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. تقوم انت تجيب الايات اللي فيها كلمة عذاب يوم عظيم. لا

353
01:52:05.200 --> 01:52:21.700
هات الايات المناسبة لهذا الموضع تحديدا طيب الرجل المؤمن ماذا قال وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم عنده ايات بينات تدل على انه من

354
01:52:21.700 --> 01:52:38.650
وان يك كاذبا هو ده بقى الشاهد. فعليه كذبها يعني ايه ؟ يعني ان كان كاذبا في ادعائه انه رسول من عند الله فسيؤاخذه الله بكذبه واياك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. طب بماذا انتهت الاية

355
01:52:38.700 --> 01:52:58.700
ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. يعني ان اعظم الكذب هو الكذب على الله. فمن كان كذلك لا يمكن ان يهديه الله لا يمكن ان يتمم الله له كذبه. حتى يرجع عن الناس. لا يمكن. ولذلك في الاية الاخرى في سورة الانعام. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال

356
01:52:58.700 --> 01:53:18.750
اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. يبقى ما هي الايات التي تستدعى هنا في هذا السياق؟ عندنا اية سورة الحاقة اللي هي ولو تقول علينا بعض الاقاويل. عندنا كذلك ايات الشورى. فان يشأ الله يختم على قلبك ام يقولون افتراه

357
01:53:18.750 --> 01:53:36.350
اخترع الله كذبا فان يشأ الله انه يختم على قلبك. آآ ايضا عندنا الاية هنا في سورة في سورة غافر اه واياك كاذبا فعليه كذبه الى ان قال ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. هذه الايات هي التي يصلح ان اه تذكر في هذا السياق

358
01:53:36.700 --> 01:53:52.200
طيب اتفضل اكمل قال الله عز وجل كل شاء الله مات لا عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. مناسبة الاية لما قبلها ان الكافرين التمس

359
01:53:52.200 --> 01:54:12.050
من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الالتماس المذكورة في الاية السابقة. لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي يأتي بهذا الكتاب من عند نفسه. على سبيل الاختلاق تعال لا على سبيل كونه وحيا من عند الله تعالى. فلهذا المعنى احتج النبي صلى الله عليه وسلم على فساد هذا الوهم بما بما ذكره الله تعالى في هذه الاية

360
01:54:12.400 --> 01:54:30.950
كل شاء الله ما ثلوته عليكم. اي قل يا محمد بهؤلاء الكفار لو اراد الله ما تلوت عليكم ما تلوت عليكم القرآن. فالله وحده هو الذي انزله علي وامرني بتلاوته عليكم. فهو ليس من قبلي ولا ولا اقدر على ذلك. ولا اقدر على الاتيان بقرآن غيره

361
01:54:31.600 --> 01:54:51.600
ولا ادراكم به اي ولو اراد الله لما اعلمكم بالقرآن ولاخبركم به. لكنه ادراكم به بعد ان لم تكونوا كذلك. فلو كان كذبا وافتراء كما تقولون لا يمكن لغيري ان يتلو ان يتلوه عليكم. وتدرون به من جهته؟ لان الكذب لا يعجز عنه البشر. وانتم لم تدروا بهذا من قبل ولم تسمعوه

362
01:54:51.600 --> 01:55:09.250
فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ لا خلينا خلينا الاول نعلق في تعليق جميل لابن القيم رحمه الله على هذه الحجج البالغة سورة يونس والله هذه السورة بحق. انا اريد من كل

363
01:55:09.350 --> 01:55:30.900
طالب علم منكم او امام مسجد او آآ والدة او والد انه يعتني بهذه السورة خاصة ليه؟ لان هذه السورة جمعت محكمات الاسلام وجمعت اعظم حجج على مبادئ الاسلام. يعني مثلا سورة البقرة المباركة هي تكلمت عن آآ اغلب ما في الاسلام

364
01:55:31.350 --> 01:55:51.350
من الايمان والاسلام والاحسان والعبادات والشرائع. تمام؟ آآ لكن سورة يونس اخذت جانبا محددا. ما هو؟ محكمات الاسلام اللي هو الله وتوحيد الله ونفي الشرك ونفي الولد عن الله والاحتجاج للقرآن والاحتجاج للرسالة والاحتجاج للبعث

365
01:55:51.350 --> 01:56:09.750
والانذار والبشرى والوعد والوعيد. فهذه الاصول التي بني عليها الاسلام اللي هي المحكمات. هذه السورة لم تتكلم عنها فقط بل ذكرت حججها وابطلت كل شبهات تخالفها. فهذه السورة عظيمة. نشوف مثلا ابن القيم بيتكلم عن هذه الحجج البالغة في هذه الاية فقط

366
01:56:10.250 --> 01:56:30.250
قال ابن القيم رحمه الله فتأمل هاتين الحجتين القاطعتين تحت هذا اللفظ الوجيز. شف اية واحدة فقط. سبحان الله! ايه ان هذا من الله لا من قبلي ولا هو مقدور لي. ولا من جنس مقدور البشر. وان الله سبحانه وتعالى لو شاء لامسك

367
01:56:30.250 --> 01:56:50.450
عنه قلبي ولساني واسماعكم وافهامكم فلم اتمكن من تلاوتي عليكم ولم تتمكنوا من درايته وفهمه. دي الحجة الاولى اللي هي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. حلو كده؟ طيب. يعني هو بيقول الله هو الذي اقدرني ويسره بلساني

368
01:56:50.450 --> 01:57:07.750
به يعني اعلمكم به. طب الحجة الثانية اني قد لبست فيكم عمري الى حين اتيتكم بهذا الكتاب وانتم تشاهدوني وتعرفون حالي وتصحبوني حضرا وسفرا وتعرفون دقيقا امري وجليله وتتحققون سيرتي

369
01:57:08.100 --> 01:57:28.100
هل كانت سيرة من هو من اكذب الخلق وافجرهم واظلمهم فانه لا اكذب ولا اظلم ولا اقبح سيرة ممن جاهر ربه وخلفه بالكذب والفتنة عليه وطلب افساد العالم وظلم النفوس والبغي في الارض بغير الحق. هذا وانتم تعلمون اني لم اكن اقرأ كتابا ولا اخط

370
01:57:28.100 --> 01:57:50.350
وبيميني ولا صاحبت من اتعلم منه بل صاحبتكم انتم في اسفاركم لمن تتعلمون منه آآ وتسألونه عن اخبار الملوك وغيرها ما لم اشارككم آآ ما لم اشارككم فيه وآآ بوجه ثم جئتكم بهذا النبأ العظيم الذي فيه علم الاولين

371
01:57:50.350 --> 01:58:07.400
الاولين والاخرين وعلم ما كان وما سيكون وعلى التفصيل. فاي برهان اوضح من هذه من هذا؟ واي عبارة افصح واوجس اوجز من هذه العبارات المتضمنة له. انا اشرح لكم هذا. انا عايزكم تركزوا كده في اوجه الاحتجاج

372
01:58:07.550 --> 01:58:23.700
على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله كثيرة جدا في القرآن. تلاقي بعض الناس بيفكر فقط الاحتجاج هو ايه؟ فليأتوا بحديث مثله. لا لا اوجه كثيرة. شوفوا هذي هذا الوجه. هو بيقول لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به

373
01:58:24.100 --> 01:58:42.900
هو بيقول لهم ان هذا القرآن ليس من عندي ولا مقدور لي اصلا اللي هو وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم ما يستطيعون. خلاص ولو شاء الله لامسك لساني عنه. تمام؟ وامسك اسماعكم وافهمكم عنه. تمام؟ خلينا في الحجة بقى الثانية لانها اخفى شوية

374
01:58:43.950 --> 01:59:03.150
بيقول انا لبست فيكم عمرا وانتم تعرفوني. الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سن الاربعين. طيب انا في العمر ده كله انتم تعلمون احوالي دقيقها وجليلها. تعرفون صدقي. لذلك هو احتج عليهم في اول ما قال الله له قم فانذر. ماذا ماذا قال كما في صحيح البخاري

375
01:59:03.850 --> 01:59:20.600
صعد الصفا وقال لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم وده امر غريب اصلا نبأ غريب ليه؟ لان هم كانوا في بلد آآ امنة بلد حرام. فبيقول لهم ان في ناس جايين يحاربوكم. مع انه خبر غريب قالوا هنصدقك

376
01:59:20.600 --> 01:59:34.350
ما جربنا عليك كلمة. وفي رواية ما جربنا عليك الا صدقا. طيب اذا انا سجلي عندكم اني صادق امين. لدرجة انكم تصدقوني الامور الغريبة المستغربة ده اول شيء واحد. اتنين

377
01:59:34.750 --> 01:59:54.750
انتم تعلمون اني لا اقرأ كتابا ولا اخطه بيميني. تمام. تلاتة اني انتم تعلمون اني لم اسافر ولم اتعلم عند اهل الكتاب. انتم حتى كنتم الناس في يثرب في المدينة تعرفوا يهود تعرفوا نصارى لكن انا ما كانش لي معرفة بهؤلاء. تمام كده؟ فكيف بعد هذه الامور

378
01:59:54.750 --> 02:00:14.100
البينة ان اتي بكتاب من عنده اولا انا لا اقرأ ولا اكتب. فلذلك في قول الله فليأتوا آآ ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. بعضهم قال من مثله يعني من مثل محمد. يعني يكون لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بهذا. بعضهم قال ذلك. تمام؟ او من

379
02:00:14.100 --> 02:00:34.100
مثل ومن القرآن. طيب يبقى انا لا اقرأ ولا اكتب. كيف اتي بهذا الكتاب؟ الذي فيه خير العلم وخير العمل واصدق العلم وهذه الانباء وهذه التفاصيل عن الامم السابقة وعن الله وعن بدء الخلق وعن يوم القيامة. كيف؟ طب الامر الثاني اذا كنت انا صادقا في

380
02:00:34.100 --> 02:00:50.550
حديثكم في حديث الناس هذا الصدق الذي جعلكم تصدقوني في اغرب الامور فهل يمكن ان اكون اكذب الناس؟ لاني اكذب الناس واظلم الناس هو الذي يكذب على ربه تبارك وتعالى. فوالله هذه الايات فيها

381
02:00:50.550 --> 02:01:05.050
انواع من الحجج لم تذكر في ايات اخرى اللي هي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولادراكم به. دي الاولى. والثانية فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون؟ وكلمة افلا تعقلون لو احنا

382
02:01:05.050 --> 02:01:19.500
دبرناها تأتي في اه شدة ظهور الحجة مع الكفر بها. زي ما سيدنا ابراهيم عليه السلام ماذا قال لقومه آآ في آيات كثيرة ولكن آية سورة الانبياء هي المناسبة هنا

383
02:01:19.600 --> 02:01:37.350
طالع آآ افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون يعني شف سياق الايات هو بيقول لهم بداية

384
02:01:37.550 --> 02:01:52.050
افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون. فدائما تأتي في هذا السياق فكان آآ الله امر نبيه ان يقول لهم الا تعقلون هذه

385
02:01:52.050 --> 02:02:18.750
حجج فتكون سببا لكم في ان تعلموا اني لم افتري هذا القرآن طيب اتفضل اكمل  قال الله عز وجل   لقد لا زلت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ اي فقد اقمت فيكم يا اهل مكة حينا طويلا من عمري اربعين سنة قبل ان يوحى الي هذا القرآن ما جربت

386
02:02:18.750 --> 02:02:37.050
علي كذبا قط تعرفون صدقي وامانتي واني رزقي ممن يقرأ او يكتب. ثم جئتم بالقرآن افلا تعقلون بذلك انه وحي من عند الله تعالى؟ كما قال الله تعالى ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون؟ ام يقولون به جنة؟ جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم بالحق كارهون

387
02:02:37.400 --> 02:02:54.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما طبعا الاستدلال بهذه الاية في غاية الجمال يعني استدعاء هذه الاية هنا في هذا السياق في غاية الوضوح. ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون. يعني هو انتم ما تعرفوش هو هو احنا

388
02:02:54.100 --> 02:03:04.100
واحد ده انتم تعرفونه وتعرفونه انه لا يقرأ ولا يكتب من جهة. ادي جهة. تعلمون انه لم يقرأ عند احد من اهل الكتاب. هذه جهة ثانية. تعلمون انه صادق امين. زي بالضبط

389
02:03:04.100 --> 02:03:20.350
ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه. فاخذهم الايه؟ فاخذهم آآ العذاب وهم ظالمون. ودي معنى مهم. ولقد جاءهم رسول منهم ودي ذكرت في في في اي سورة في سورة النعم سورة النحل

390
02:03:20.500 --> 02:03:36.050
واذا كان الله فصل في النعم اللي هي نعم الانعام والدفء واللبس وهكذا والشمس والظل لكن اعظم نعمة هي بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجحدوا بهذه النعمة. ولقد جاءهم رسول منهم. هذا مناسب هنا

391
02:03:36.050 --> 02:03:56.050
ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون؟ احنا جبنا لكم واحد تعرفونه. تعرفون صدقه وامانته وازال الله عنه كل شبهة. حتى ما انه الشعر وما ينبغي له. ازال الله عنه كل شبهة رحمة بهؤلاء. لا يقرأ ولا يكتب. لم يكن معروفا بالسفر آآ كما يعرف غيره من التجار عشان ما يقول لأ ما يقولكش ده

392
02:03:56.050 --> 02:04:11.650
اقابل واحد من اهل الكتاب. كذلك لا يقرأ ولا يكتب معروف بالصدق والامانة. طب اهو ليس من ابائه من ملك كل شيء لذلك لما كنت بشرح للشباب حديث هرقل قلت لهم آآ ان الله سبحانه وتعالى

393
02:04:11.950 --> 02:04:31.400
ازال كل شبهة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر كل حجة لا يكفر به الا جاحد لذلك لما الاسئلة اللي سألها هي رقل من اهم الاسئلة. هل كان من ابائه من ملك؟ طيب هل كان يكذب؟ طيب من اتباعه؟ بماذا يأمركم؟ كل

394
02:04:31.400 --> 02:04:51.850
كل هذه الاسئلة تدل على ان الله لم يترك سبحانه وتعالى حجة للناس الا دلهم عليها. ولذلك عندنا قاعدة كل ما كان الناس اليه احوج كان الرب به اجود كل ما الناس يحتاجوا حاجة وتلح الحاجة ربنا يجود به تبارك وتعالى

395
02:04:52.150 --> 02:05:07.550
والحمد لله رب العالمين. اتفضل حديث آآ ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان اخبره ان فيصل سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال

396
02:05:07.550 --> 02:05:20.750
قلت لا وذكر الحديث بطوله ما فيه؟ قال سألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ تذكرت ان لا فقال اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله

397
02:05:22.300 --> 02:05:42.000
قال تعالى بعض الناس يعني بيذكر هنا ان هم قالوا ائتي بقرآن غير هذا او بدله. يعني آآ ان هم قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام هات لنا قرآن لا يسب الهتنا ولا يذكر الوعد والوعيد. في رأيي ان هذا ليس مرادا

398
02:05:42.200 --> 02:06:02.200
لا ليس مرادا. المراد هو ان هذا استهزاء يريدون منه ان يقوله القرآن قرآنك. فبراحتك بقى بدل فيه زي ما انت عايز يعني انهم يطعنون في صدق هذا القرآن وانه ليس من عند الله. فالقصة هنا مش قصة ان القرآن مثلا ذكر سب الالهة فانت هتينا قرآن غيره لو

399
02:06:02.200 --> 02:06:20.400
لا لا هذا استهزاء منهم. وهي اتهام مبطن. زي بالضبط لما قالوا لشعيب صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هي صلاتك بتقرأ كده والله ده انت انسان حليم ورشيد. ده استهزاء

400
02:06:20.450 --> 02:06:44.150
واضح؟ فكثيرا ما يخرج الكلام على على على محل الاستهزاء. فهم هنا ارادوا بذلك تهمة النبي صلى الله عليه وسلم بانه يتقول هذا القرآن اتفضل اكمل يا وائل قال الله تبارك وتعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون. مناسبة الاية لما قبلها هذه الايات تتم

401
02:06:44.150 --> 02:07:04.150
الرز على اقتراح المشركين فانه يرد عليهم اولا ببيان حقيقة الامر الواقع. وهو ان تبديل القرآن ليس من شأن الرسول في نفسه ولا مما اذن الله له به. بل عليه اشد العقاب في الاخرة ان ان فرض وقوعه منه. لانه كلامه الخاص به. وثانيا باقامة الحجة العقلية على انه كلام الله. وانه ليس

402
02:07:04.150 --> 02:07:24.150
باستطاعته صلى الله عليه وسلم الاتيان بمثله ثم عزز هاتين الحجتين بثلاثة ادبية. وهي ان شر انواع الظلم والاجرام في البشر شيئان. احدهم ثم افتراء الكذب على الله وهو ما اقترحوه عليه بجهودهم وثانيهما التكذيب بايات الله وهو ما اجتراحوه باجرامهم. وايضا فان الكافرين

403
02:07:24.150 --> 02:07:44.150
من النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا يذكره من عند نفسه. وانسبوه الى انه انما يأتي بهذا القرآن من عند نفسه. ثم انه اقام البرهان القاهر الظاهر على ان ذلك باطل. وان هذا القرآن ليس الا بوحي الله تعالى وتنزيله. فعند ذلك قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته

404
02:07:44.900 --> 02:08:00.600
اي فلا احد اشد فلا احد اشد كذبا واوضع لقوله في غير موضعه ممن تقول الكذب على الله سبحانه. كما كما زعم ان الله اوحى اليه او كذب باياته او كذب بايات كتابه فلم يصدقها

405
02:08:00.850 --> 02:08:20.650
انه لا يصلح المجرمون اي انه لا يفوز الكافرون نعم اه طبعا احنا عندنا في هذه الاية آآ يعني جاءت بعض الروايات ان جماعة آآ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن غير هذا او بدله. فذكر في بعض الايات ان هم يعني

406
02:08:20.650 --> 02:08:39.750
قالوا اتي بقرآن ليس فيه ترك عبادة الاصنام واللات والعزى وهبل وليس فيه عيبها ونحو ذلك. يعني هذا الكلام مثل هذه الروايات هو ليس معناها ان اولئك الكفار كانوا يريدون هذا فعلا. لا. هم هذا من جملة الاستهزاء. يعني عشان انت ما تفكرش ان في تعارض

407
02:08:39.750 --> 02:08:57.250
بينما ذكرت وبين مثل هذه الروايات. لأ هو المراد ان هؤلاء يقولون ذلك استهزاء ويتضمن ذلك تهمة بان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى على الله الكذب ولذلك اجابهم ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. وهذا هو الجواب

408
02:08:57.300 --> 02:09:13.850
يعني كان ممكن يقول لهم لأ ان ما ذكرته فيه هو الحق. لأ وبين لهم الاصل وهو انه ليس من تلقائي نفسه. لانه متبع آآ وحي الله تبارك وتعالى طيب آآ ختمت هذه الاية بقول الله تبارك وتعالى

409
02:09:14.100 --> 02:09:34.100
فمن اظلم ممن افترى هذا الواضح ان هو آآ بقية كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الله اياه ليجيبهم به. فمن اظلم افتكر اتنين هم اظلم صنفين. الصنف الاول من افترع الله الكذب وهو لو المتنبأ الذي يدعي انه رسول. طب والقسم الثاني؟ الذي يكذب

410
02:09:34.100 --> 02:09:54.100
ايات الله بعد اذ جاءته. يبقى الاية دي جامعة لامرين. انها تنفي آآ الظلم عن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم والافتراء على الله وتثبت ان اولئك الذين كفروا بالايات بعدما جاءتهم هم اظلم الناس. كما ذكر الله سبحانه وتعالى يعني اهم

411
02:09:54.100 --> 02:10:08.100
اية استاذة هنا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. مثل ما انزل الله هي تذكر هنا. آآ وايضا جاءت ايات كثيرة جدا

412
02:10:08.100 --> 02:10:28.050
في كما في سورة اه جاءت في سورة العنكبوت الله سبحانه وتعالى ذكر في في اخر هذه السورة المباركة قال الله سبحانه وتعالى آآ ومن افضى ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه. يعني آآ اتنين اعظم الناس ظلما. الاول اللي افترى على الله كذبا

413
02:10:28.050 --> 02:10:42.750
او ان هو كذب بالحق لما جاءه. اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ فهذا له نظائر كثيرة في القرآن آآ طيب نكمل يعني عشر دقائق كمان يا وئام وبعدين آآ يعني ممكن نخلص

414
02:10:45.100 --> 02:11:03.200
اه يعني خلينا مثلا نقف عند ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه. ممكن نخلص هذه الصفحة كمان ان شاء الله. اتفضل يا وئام اكمل قال الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماء

415
02:11:03.200 --> 02:11:21.050
سبحانه وتعالى عما يشركون. وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. ولولا كلمته سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فينتظر اني معكم من المنتظرين

416
02:11:21.200 --> 02:11:33.650
تسير الايات ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله قلة ينبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون

417
02:11:33.650 --> 02:11:53.650
مناسبة الاية لما قبلها ان الكافرين انما التمسوا من الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا غير هذا القرآن. او تمثيل هذا القرآن. لان هذا القرآن على شتم الاصنام التي جعلوها الهة لانفسهم. في هذا السبب ذكر الله تعالى في هذا الموضع ما يدل على قبح عبادة الاصنام. ليبين ليبين ان تحقيق

418
02:11:53.650 --> 02:12:08.150
والاستخفاف بها امر حق وطريق متيقن وايضا فهذه الاية الاية يعني يعني بعض الشباب بعض الشباب لما كنت بشرح لهم الاية دي في سورة يونس اللي هي لو شاء الله ما تلوتها

419
02:12:08.150 --> 02:12:25.350
وعليكم لم يفهم وجه الحجة فيها فمش عارف يا وئام هل آآ يعني وجه الحجة ظاهر لك في معنى يعني خليني اسأل وام لان هو اللي معي في يعني ممكن يجيبني عشان الميكروفون مفتوح. وجه الحجة ظاهر لك في معنى

420
02:12:25.350 --> 02:12:45.250
لو شاء الله ما تلوته عليكم ولادراكم به ولا انت ولا تحس ان هو محتاج شرح شيخنا انا بالنسبة الي واضح اه يعني يعني الموضوع المعنى لان خلينا نتصور ان في بعض الشباب ممكن مش فاهم وجه الحجة. وجه الحجة باختصار يا شباب

421
02:12:45.450 --> 02:13:09.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل نفس تلاوته لهذا القرآن هي حجة انه من عند الله. ليه لان هو ينسب هذا القرآن لله تمام كده؟ فمشيئة الله ان يتلو محمد هذا القرآن ان يتركه يتلوه. تمام؟ دي

422
02:13:09.600 --> 02:13:32.700
افساها تدل على انه من عند الله لانه لو لم يكن من عند الله لفضحه الله ولاكذبه وبين كذبه. فلان الله شاء ان يتلوه وعليهم يعني هو بقي عمرا لا يتلوه. فشاء الله في مدة معينة ان يتلو. فبمجرد هذه المشيئة هذا ينفي عنه الكذب

423
02:13:33.350 --> 02:13:48.150
وارجو لو فيه سؤال يعني الشباب يبعتوه على بوت التواصل لان بصراحة احيانا بتصور ان الكلام يكون مفهوم والاقي بعض الناس يرسل ان هو مش فاهم الموضع ده فلو في اي موضع مش فاهمينه يا ريت تكتبوا على البوت وان شاء الله انا اعيد شرحه باذن الله

424
02:13:49.400 --> 02:14:06.050
اكمل يا وئام  انا كنت جاوبتك اني اه الصورة واضحة خاصة اني درست الطبري معك بصير اه انا افهم ما انا ما انا ما انا ما انا عارف ان هي وضحت لك علشان علشان انت

425
02:14:06.050 --> 02:14:18.350
حضرت لا انا عايز يعني عايز اتصور ان لو فيه واحد من الشباب اللي هو ما سمعش تفسير الاية هل يظهر له وجه الحجة من لو شاء الله ما تلوته عليكم

426
02:14:18.400 --> 02:14:29.500
يعني ايه معنى لو شاء الله ما تلوته عليكم؟ هو يريد ان يقول ان لان الله شاء ان اتلوه عليكم فهذا نفسه دليل على انه من عند الله الكيسة من عين دي

427
02:14:29.950 --> 02:14:48.100
اتفضل اكمل  قال وايضا فهذه الاية عطف على قوله تعالى وايه ده تتلى عليهم اياتنا بيننا اه عطف القصة على القصة فهذه قصة اخرى من قصص من قصص احوال كفرهم قالوا

428
02:14:48.200 --> 02:15:07.250
اتي بهذا القرآن بقرآن غير هذا تتلى عليهم ايات القرآن ومن كفرهم انهم يعبدون الاصنام ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. والمناسبة بين بين القصتين ان في كلتيهما كفرا اظهروه والاستهزاء. وايهام ان ان المعذر لهم في الاسترسال على الكفر

429
02:15:08.250 --> 02:15:28.250
ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. اي ويعبد المشركون من دون الله الهة من الاصنام وغيرها. لا تضرهم من تركوا عبادتها ولا تنفعهم في الدنيا ولا كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. وقال سبحانه ومن اضل من

430
02:15:28.250 --> 02:15:46.600
الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم على الدعاء وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين  ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اي ويقول المشركون هؤلاء الذين نعبدهم يشفعون لنا عند الله

431
02:15:47.150 --> 02:16:06.650
اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض؟ اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين اتخبرون الله بما لا يقع ولا يكون ابدا في السماوات ولا في الارض هو ان وهو ان له شركاء يشفعون لكم عند الله. وقد اخبركم بان ليس بانه ليس له شريك افتخبرونه بامر خفي عليه وعلمتموه

432
02:16:07.100 --> 02:16:27.350
ثم نزه نفسه عما اشتروه فقال سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تقدس الله وتنزه على ان يكون له شريك هنا كان الناس الا امة واحدة نعم ولولا قبل هذا قبل هذا ربنا تبارك وتعالى لما ترك لما ذكر اعراضهم عن هذا الوحي وما فيه من الهدى

433
02:16:27.350 --> 02:16:39.050
ذكر ما ارتضوه لانفسهم. وهو انهم يعبدون من دون الله. وكلمة من دون الله يعني مع الله او غير الله واضح ان هم يعبدون من دون الله يعني مع الله

434
02:16:39.450 --> 02:16:49.450
ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهذا يدل على انهم لا يعقلون. لان الله سبحانه وتعالى لو لو شفنا الاية من اول السورة آآ ماذا ذكر الله سبحانه وتعالى في براهين توحيده

435
02:16:49.450 --> 02:17:06.550
قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر واضح يدبر الامر. وهذا يدل على انه يملك الضر والنفع ويدبر الامر. ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه. هذا هو الرب الذي يعبد. ذكر الله ان

436
02:17:06.550 --> 02:17:20.200
تركوا ذلك التوحيد ورضوا لانفسهم بان يعبدوا ما لا يضرهم ولا ينفعهم. وما حجتهم انهم قالوا شفعاؤنا عند الله يعني يشفعون لنا. يعني نتخذ هذه العبادة نتخذهم ربانا عند الله

437
02:17:20.850 --> 02:17:30.850
فربنا قال قل اتنبئون الله بما لا يعلم يعني انتم تجعلون لله شفعاء وربنا لا يعلم ان له شفعاء. وكل ما لا يعلمه الله فهو باطل. لانه لو كان حقا لعلمه

438
02:17:30.850 --> 02:17:50.850
ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وهذا يدل على ان اتخاذ الشفيع شرك. يعني واحد مثلا يتقرب الى بدوي او الى الحسين او الى علي ابن ابي طالب او الى اي نبي من الانبياء. ويدعي انه يتخذه شفيعا او قربة الى الله ما نعبدهم الى ليقربهم

439
02:17:50.850 --> 02:18:12.000
كلها هذه عبادة باطلة وهو شرك وكفر اكبر وحق على طلبة العلم الاهتمام بتحذير الناس من هذا الشرك. لان كثيرا من السفهاء واللي هم اصحاب يعني اللي هم منسوبون الى العلم سواء في مؤسسات رسمية زي الازهر او غيره. يشجعون على هذا الشرك بل

440
02:18:12.000 --> 02:18:32.000
ابونا الى هذه الاماكن وآآ ينتفعون يعني بعضهم ينتفع من هذه النذور والاشياء التي يبذلها آآ اولئك الجهال قبور اولئك وينذرون ويذبحون لغير الله ويضعون اموالا يريدون بها هذا الذي آآ في القبر او نحو ذلك. ويستفيد

441
02:18:32.450 --> 02:18:52.600
اه هذا المكان اللي هم خدام هذا المكان ويستفيدوا ايضا من يروج له. ونعوذ بالله من الشرك. فلذلك لابد ان نشيع في الناس ان هذا من الشرك لا يحل لاحد ان يدعو غير الله ولا ان ومع ان ده من مبادئ الاسلام. لكن كثير من الناس لا يفهم هذا. ممكن نجد بعض الناس يحج ويصوم ويصلي

442
02:18:52.600 --> 02:19:06.500
مع ذلك هو يذهب عند قبور هؤلاء يدعوهم من دون الله يدعوهم من دون الله يعني يدعوه ويقول يا بدوي ارزقني يا بدوي خلي مراتي تخلف ولد يا يا بدوي نجحني في الامتحان والله هذا شرك كثير جدا

443
02:19:06.500 --> 02:19:21.500
تجدون من يجادل عنهم. يعني مجموعة من السفهاء يجادلون عن اولئك ويذكرون ايات احاديث يعني يلوون اه عنقا عن اعناق النصوص عشان يستدلوا بها وحجتهم داحضة وباطلة. وهؤلاء شركاء في هذا الشرك

444
02:19:21.900 --> 02:19:41.850
ويصورون ان من يحذر من هذا انه يكفر المؤمنين اللي هو الايه؟ التشغيب الذي يفعلونه. ولا يستطيعون ان يجيبوا عن اي لا يستطيعون الاحتجاج على باطلهم ولا الجواب عن الحق في بيان ان هذا شرك صريح. ان واحد يقول يا بدوي اطعمني او ارزقني وحدك كانت واقفة قدام مش عارف الحسين ولا البدوي

445
02:19:41.900 --> 02:19:51.700
آآ تقول له اشف لي ابني اشف لي ابني. آآ ورددت على واحد من اللي كانوا بيدافعوا عن آآ يعني عن هذا القول يقول ايوة صح عادي اشفي ابني عادي

446
02:19:51.750 --> 02:20:07.900
ولما رددت رده طويل بقي يشغب ويقول كلاما فارغا لا يساوي شيئا. ويدل على انه لأ بدل ما حتى يعني ممكن يقول ان المرأة علها تريد كذا لكنها خانها التعبير لا ده هو يجادل عن هذا القول. عادي

447
02:20:08.100 --> 02:20:27.750
يجادل عن هذا القول ونعوذ بالله ان نجادل بالباطل. فالمهم كما يجتهد هؤلاء في الترويج لهذا الشرك ولهذه البدع ويصبرون على ردود الناس ويعملون فيديوهات لابد ان يصبر طلبة العلم على تعلم العلم وعلى بث هذا العلم بين الناس

448
02:20:28.100 --> 02:20:52.800
هو انا كنت يعني اقارب والدتي من الشرقية فكنت اروح هناك آآ كنت اشوف واقعهم عندهم موالد حاجة اسمها المولد. والله مليء بمظاهر الشرك والفسوق والعصيان وطبعا حتى في البلد اللي كنت عشت فيها بعد كده لما بدأت اطلب العلم. كان في مكان معين كده بيجتمع فيه الناس في مولد مش عارف مولد ايه. مولد سيدي ايه كده اللي هم اي حد

449
02:20:52.800 --> 02:21:12.800
اي مولد يعني. بيجتمعوا فيه بيشتغلوا فيه مخدرات يعني الرجال مع النساء عادي ويفضلوا يغنوا ويرقصوا والاذان جنبهم ما حدش فيهم بيروح المسجد يعني انا ما شفتش حد منهم بيروح المسجد. المسجد. فالشاهد ان هذه هذه الامور لابد لطالب العلم دوره لابد ان ينهض ليقوم بدوره في الاصلاح

450
02:21:13.100 --> 02:21:29.600
على الاقل في المحيط اللي حوله يعلم الناس التوحيد والاخلاص. لكن في المقابل عندنا ايضا تصرفات خطأ. منها ان اطلاق التكفير على كل من يفعل ذلك. لا هذا خطأ ليس صحيحا. لان كثيرا منهم عنده جهل عنده عذر. عنده تأويل. فالصواب هنا ان

451
02:21:29.600 --> 02:21:42.250
نهتم بدعوة الناس وان نبين لهم ان هذا شرك. ولا نجامل. لكن انزال هذا الحكم على الاشخاص لا هذا لابد فيه من الاحتياط. لماذا انه يمكن ان يكون عنده مانع. تصور مثلا شخص

452
02:21:42.850 --> 02:22:02.850
يشوف شيخ كبير في الازهر او في مؤسسة كبيرة جدا واخد الاستاذ الدكتور اللي مش عارف ايه الفيلسوف. ماشي كده؟ وشايفه رايح بيطوف حول الضريبة بيدعوا البدوي او يدعوا الحسين او نحو ذلك. فلا شك انه يمكن ان تكون هذه شبهة قوية بالنسبة له. فاحنا دورنا ان احنا ندعو الناس الى الايمان والهدى ونرجع

453
02:22:02.850 --> 02:22:24.250
لهم الخير واضح؟ ونرد كذلك على من يروجون لهذا الشرك وهذا الباطل. ونتحمل ودي حط تحتها الف خط. لان كثيرا من الناس اول ما يكتب منشورا على هذا ويلاقي الناس تحت بيشتموه او بيسبوه او بيسخروا منه يهرب على طول. لا يتحمل تبعات الجهر بالحق. وانا اقول اعظم صبر للانبياء

454
02:22:24.250 --> 02:22:46.700
ليس هو الصبر على المصائب. لأ هو الصبر على تبعات الجهر بالحق والصدع بالحق. هذا اعظم صبر. لذلك اول ما انزل الله القرآن على رسوله قال انا نحن انزلنا تلك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك. لحكم ربك يعني ما يترتب على هذا القرآن الذي ستتلوه على الناس. يبقى اذا

455
02:22:46.900 --> 02:23:06.900
مهم جدا ان احنا نعلم الناس الاخلاص والايمان والتوحيد. ومش لازم ان احنا نكلمهم عن تفاصيل الشرك. لأ بس على الاقل نهتم بهذا الامر وهو اخلاص الدين لله. اخلاص العبادة لله. ولذلك اول سلسلة اخترتها من تراث ابن تيمية رحمه الله هي هذه السلسلة. التي تهتم

456
02:23:06.900 --> 02:23:24.000
باخلاص لعبادة الله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والنهي عن الشرك والحديث عن بدع هؤلاء الجهال. الطواف حول الاضرحة ودعاء غير الله ودعاء الله بفلان. آآ بجاه فلان وهكذا

457
02:23:24.350 --> 02:23:38.150
فالمهم ان هذه الامور ينبغي ان تعطى الاولوية الكبرى وفي كتاب يعني من اهم الكتب هو فيه كتابان. الكتاب الاول يذكر الحجج والكتاب الثاني يرد على الشبهات. الكتاب الاول اللي هو قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة لابن تيمية

458
02:23:38.150 --> 02:23:54.000
يعني احنا عندنا انا شرحت حوالي ستين رسالة من الكتب. لكن لو انا هنتخب لكم كتابين في اهم كتابين هو كتاب القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة. مع كتاب الاستغاثة في الرد على البكري. من شبهات البكري هذا ايضا كان يشيع مثل هذه الامور. ورد

459
02:23:54.000 --> 02:24:13.500
رد عليه ابن تيمية رحمه الله سبحانه وتعالى عما يشركون. طيب خلينا نقف هنا احنا كده ازن وصلنا لساعتين ونصف آآ نكتفي على هذا القدر. ونسأل الله تبارك وتعالى من فضله. ويا ريت يا شباب يعني آآ تهتمون جدا جدا فيما تبقى من

460
02:24:13.500 --> 02:24:32.400
عليكم بطلب العلم والصبر عليه وبث هذا العلم في الناس. انا اقول يعني آآ كل طالب علم يجلس على كتابه وهو ينوي ان يهتدي ويعمل وينوي ان يبث هذا العلم فان الله تبارك وتعالى يعينه بقدر نيته. بل يزيد الله سبحانه وتعالى

461
02:24:32.400 --> 02:24:54.800
لان احنا والله بحاجة ماسة الى هذا الخليط القوي الامين. انسان عنده صبر وجلد وعزم. وعنده كذلك آآ خطة يسير بها في طلب العلم وفي المقابل عنده صدق نية وعنده اخلاص وعنده حب للاسلام يريد ان يتحرك لهذا الدين. اشوف عدد من المشايخ شيخ

462
02:24:54.800 --> 02:25:12.000
شيخ كبير وعنده علم وبيدي طول الاسبوع ربع ساعة ليه؟ ربع ساعة نص ساعة ليه؟ ابذل الحياة الدنيا يعني ابذل فيها. كما نجد الكفار والفسقة والملحدين ينشرون الفواحش والفسوق ويحضون الناس

463
02:25:12.000 --> 02:25:25.650
على يعني آآ اللي هو الدوكينز ده اللي هو يعني مشهور بنشر الالحاد قال كلمة في آآ كتابه اللي هو وهم الاله او حاجة زي كده بهذا الالوان قال لو ان هذا الكتاب لم يتسبب في آآ

464
02:25:25.650 --> 02:25:45.600
الالحاد يبقى احنا ما عملناش شيء. يعني عنده رسالة. يعني هذا الرجل الكافر الملحد عنده رسالة يريد ان يؤديها. وانا في احدى الدول الاوروبية رأيت امرأة يعني سنها لا يقل عن تسعين سنة. واقفة في الشارع بتوزع منشورات عشان مش عارف آآ نصرانية كده نوع من النصرانية اللي هو شهود يهوى

465
02:25:45.600 --> 02:26:05.600
والولية يعني خلاص بتموت. وشها كله داخل في بعضه. ومع ذلك عمالة كل ما تشوف حد تاخده تشده من ايديه وتقول له خد ده كذا وكذا وكذا وكذا ويذهبون الى المنازل. وحكيت لكم قبل ذلك على قصة الاخ اللي انا قبلته في احدى قرى اوروبا. وكاد ان يتنصر بسبب

466
02:26:05.600 --> 02:26:20.150
ان واحد امرأة ورجل راحوا له البيت عرفوا انه قاعد لوحده وكان عنده مشاكل نفسية واصحابه يعني ما بيزورهوش كتير. فهم بيصطادوا في الماية العكرة خبطوا عليه الباب. آآ ازيك يا فلان عامل ايه؟ آآ عرفوا اسمه

467
02:26:20.150 --> 02:26:30.150
اتفضل قعدوا يتكلموا معه يسمعوه يعني سمعوه زي ما بقول لك كده ايه يقول لك فن السماع انك تستمع لتمانين في المية وتتكلم عشرين في المية. هم سابوه بقى يفضفض ويحكي لحد ما استريح

468
02:26:30.150 --> 02:26:46.400
يحلوهم وكان صحابه غايبين عنه. واحدة واحدة اتنين تلاتة اربعة كان هيتنصر ليه؟ لان هؤلاء بذلوا له يهود مكر بعد المكر الليل والنهار. فاذا كان هؤلاء يمكرون لباطلهم ويريدون به دنيا فوالله اهل الحق

469
02:26:46.400 --> 02:27:05.550
بحق اولى ان يصبروا. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. فلا يكن صبر هؤلاء على باطلهم اعظم من صبرك على الحق فلما تجلس على الكتاب ما تجلسش كده جلسة الانسان الطري الني كده قاعد عمال تقرا لك صفحتين واحد يقول لي بقرأ ربع ساعة وانت بقى بتصدع خلاص يبقى انت كده هتنفع ازاي في طلب العلم

470
02:27:05.600 --> 02:27:15.600
ازاي ؟ واحد يقول لي حلم حياتي اتقن القرآن حفظا. ايوة تمام هتتقنه ازاي ؟ مش لازم تتعب وتبذل وربنا يرى منك هذا الجهد. ولا انت فاكر نفسك اول ما تقرأ السورة

471
02:27:15.600 --> 02:27:37.400
احفظها لا لازم هذا الطريق فيه سعي فيه بذل فيه كدح شوف طريق الصالحين كلهم شوف كلمة الصبر جاءت قد ايه في القرآن بما صبروا بما صبروا بما صبروا يبقى يبقى لازم يكون عندنا هذا الجلد وهذا الصبر وهذا العزم وهذه النية. النية غير الصبر. النية معناها ان انا اجلس على الكتاب وانا انوي ان اهتدي وان ابث هذا

472
02:27:37.400 --> 02:27:47.400
فمن كان كذلك فهو اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل المنتفعين برسالته منفقها في دين الله ونفعه الله بها

473
02:27:47.400 --> 02:28:01.450
ما بعست به من الهدى والعلم فعلم وعلم فلنبث هذا العلم في الناس ولننشر هذا الايمان واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والسنن. واشدد كذلك على الاباء والامهات واشدد على النساء

474
02:28:01.550 --> 02:28:22.750
لابد ان يكون فيكن من يدعو الى الخير ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. لابد ان نجد من يعلم بنات المسلمات والنساء والشابات. لابد لابد ان  وان نكثر من الاعداد طلبة العلم من الرجال والنساء الذين يسدون هذا الثغر العظيم يعلمون الابناء القراءة والكتابة

475
02:28:22.750 --> 02:28:42.750
يعلمون الابناء القرآن الابناء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يكونون سببا في هداية الشباب وان ينشأوا في طاعة الله. هؤلاء هم خير الناس علما وعملا. ومن احسن دينا ومن احسن قولا ممن اه دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من السابقين اليه

476
02:28:42.750 --> 02:29:02.000
المقربين والحياة الدنيا يعني كما قال الرجل المؤمن الذي يعني دائما اتكلم عنه وهو المؤمن في سورة غافر التي باسمه سورة المؤمن يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يكلم الملأ اللي هم اكتر ناس متنعمين. متاع

477
02:29:02.200 --> 02:29:20.300
وان الاخرة هي دار القرار فهذه الايات يعني عظيمة جدا. خلينا نختم بهذه الايات يعني ونختم بها السورة حتى يعني نرجو بركتها ونرجو ان يجعلنا الله من العاملين بها. قال الله تبارك وتعالى وقال الذي امن يا قومي اتبعوني

478
02:29:20.300 --> 02:29:35.950
اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

479
02:29:35.950 --> 02:29:55.950
فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب. ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة. وتدعونني الى النار. تدعونني لاكفر بالله واشرك به فيما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار. لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. وان مردنا الى

480
02:29:55.950 --> 02:30:13.000
الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم. وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد والله ايات جامعة. هذا الرجل جمع بين الحجة والانذار والموعظة. جمع كل شيء

481
02:30:13.550 --> 02:30:23.550
نسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد وبارك الله فيكم. وان شاء الله يعني غدا آآ لأ غدا مش هيكون عندنا درس هيكون عندنا درس مع مجموعة تأهيل المستحاب باذن الله. في

482
02:30:23.550 --> 02:30:40.700
الحقيبة القرآن الخاصة بهن. وان شاء الله يمكن ان يكون عندنا يوم الاثنين او يوم الاربعاء. لان يوم الثلاثاء يعني مشغول بامر معين ونسأل الله سبحانه وتعالى تيسيره. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته