1
00:00:06.200 --> 00:00:21.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:21.950 --> 00:00:50.450
مجلسنا مع اه كتاب التفسير المحرر اه وسنبدأ في المجلس الثاني والخمسين اظن هو الثاني والخمسين آآ هنبدأ على خير ونحن ما نزال في سورة يونس المباركة عند قول الله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت

3
00:00:50.450 --> 00:01:09.300
ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله فقل افلا تتقون وقبل ان ابدأ احب ان اذكر آآ من معنا في هذه القناة خصوصا الشباب

4
00:01:09.550 --> 00:01:30.350
بين الرجال والنساء اه اقول لهم جميعا اعظم ما يمكن ان اه اه تستغل فيه شبابكم هو طلب علم القرآن العظيم. وطلب علم القرآن هو آآ كما قلت كثيرا له بداية وليس له نهاية

5
00:01:30.750 --> 00:01:51.450
يعني هو المطلب الذي يبدأ معك وآآ تجمع معه غيره من المطالب. فانت مثلا في البداية تريد ان تتعلم اتقان التلاوة وآآ اذا انهيت ذلك تنتقل الى الحفظ واتقان الحفظ. وهذا طبعا لا نهاية له

6
00:01:51.600 --> 00:02:16.300
لان الانسان لا يستغني عن مراجعة القرآن وتثبيته كما اه سمى النبي صلى الله عليه وسلم حافظ القرآن الذي يريد ان يبقى القرآن معه الى ان يلقى الله سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسما عظيما جدا. هذا دليل اسمه. عزيز على قلبي جدا. لانه هو الاسم المناسب لهذا الوصف

7
00:02:16.650 --> 00:02:40.950
انه صاحب القرآن صاحب القرآن يعني كلمة كبيرة جدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب مثلا لصاحب القرآن بانه كصاحب الابل المعقلة الابل المربوطة واحد عنده آآ جمل يعني جمال آآ ابل يعني ورابطها

8
00:02:41.800 --> 00:02:59.700
اه قال فان اه امسكها حفظها. يعني لو هو مسك هذه الابل وربطها كويس خلاص يبقى هي موثقة ومربوطة تبقى معه لكن ان اطلقها يعني لو غفل عنها او آآ لم يوثقها

9
00:02:59.850 --> 00:03:17.100
اه بهذا العقال اللي هو الحبل يعني اللي بها. هتهرب. والمشكلة بقى ان الابل اذا هربت يصعب ان نرجعها. يعني هي اصلا تريد لن تهرب واذا هربت فهي يصعب ان نرجعها. فلذلك يبقى الانسان

10
00:03:17.350 --> 00:03:33.900
آآ ينتقل مع القرآن العظيم من مرحلة الى مرحلة ومن هدف الى هدف اخر لان طلب القرآن هو شعب وليس شعبة واحدة. فلذلك انا اشدد على الشباب الكرام معنا في هذه

11
00:03:33.900 --> 00:03:54.950
اعتنوا بكتاب الله في شبابكم. لانه قد يأتي عليكم وقت فيما بعد تكثر مشاغلكم و آآ تضعف الذاكرة وآآ آآ يعني يضعف النشاط. فانتم الان في فترة القوة فترة قلة المسئوليات فترة قلة

12
00:03:54.950 --> 00:04:18.200
اسف فترة قلة كثرة النشاط والقوة والذاكرة طبعا احنا بدأنا اصلا متأخرين. يعني المفروض الانسان يبدأ مع القرآن من صغره ولكن المهم ان الانسان حينما يستيقظ آآ يعني آآ خلاص يعني يبدأ في خطة جديدة وينوي خيرا. فهذه

13
00:04:18.200 --> 00:04:42.850
رسالة موجهة لجميع المتابعين الكرام وخصوصا الشباب منهم عليكم بالعناية بكتاب الله. حتى يبقى صاحبكم منذ لحظة الاستقامة. وانا اقول والله يعني آآ بصدق اعظم امر آآ يعني احمد الله عليه بعد الهداية الى آآ

14
00:04:43.050 --> 00:04:58.200
ما ما ارجوه من الاستقامة هو ان الله سبحانه وتعالى هداني لحب القرآن العظيم واني آآ اطلب علم هذا القرآن. والله يعني انا اريد فعلا ان اعمل حلقة عن هذا الامر. يعني كيف

15
00:04:58.200 --> 00:05:16.900
فكان القرآن سببا عظيما في تغيير كل شيء في الحياة. كل شيء. ليس فقط ليس فقط التغيير مثلا ان هو باب من ابواب الحسنات لا كل شيء تغير. لان اصبح الانسان يستيقظ

16
00:05:16.900 --> 00:05:40.800
انه هدف وهو ان ابقى احفظ وبعد ذلك فيما بعد آآ اراجع وبعد كده احاول ان اصلي بما حفظت. آآ وبما راجعت آآ آآ عندي هدف يعني مش لهدف وطبعا لا يعني لازم نفهم ان الانسان بقدر ما يملأ يومه بالاهداف النافعة

17
00:05:40.900 --> 00:05:57.300
تتلاشى الاهداف التافهة والمعاصي وغير ذلك من الامور الفارغة التي كان يظن انه لا يستطيع ان يعيش يومه الا بها فوالله يعني لو بقيت اتكلم واوصيكم بطلب علم القرآن العظيم

18
00:05:57.400 --> 00:06:17.150
وآآ لا اقصد فقط مجرد التلاوة ولا الحفظ لا. ان الانسان يعيش مع هذا الكتاب يحيا به وهو ده معنى اولئك على هدى من ربهم. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. هو النور الذي يمشي به

19
00:06:17.150 --> 00:06:33.250
في الناس. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فهذا النور وهذا الفرقان سبحان الله! كل اسم من اسماء القرآن له اثر. يعني القرآن هدى يهدي. وهو كذلك فرقان

20
00:06:33.250 --> 00:06:51.750
بين الحق والباطل وهو كذلك عبرة بما فيه من القصص والانباء. وهو كذلك بشرى. يبشر المؤمن. يبشر المؤمن بالبلعة الصالح ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر فكل اسم من اسماء القرآن له اثر

21
00:06:51.800 --> 00:07:15.150
فلذلك هذه وصيتي لكم جميعا وخصوصا منكم من آآ كان في بداية هذا الطريق عود نفسك على ان آآ ورد القرآن سواء في قراءة او في الحفظ او في المراجعة. او في الدراسة والتفسير واستخراج العلم والعمل. ان هذا اعظم ما في يومك. بمعنى انك انت لا

22
00:07:15.150 --> 00:07:35.150
لا تعطيه فضول فضول الاوقات بل اجعله في اهم الاوقات. وسترى بركة هذا في كل شيء في حياتك ستراه في قلبك وفي سلامة قلبك وفي آآ ذكائك وفي آآ هدايتك وفي انشراح صدرك وفي قناعتك بما عندك

23
00:07:35.150 --> 00:08:04.750
من متاع الدنيا ان الانسان الذي يفتح الله قلبه على طلب القرآن العظيم. والله سيعظم العظيم ويصغر الصغير. يعني الاشياء التافهة التي يتساقط الناس في طلبها ويتحسرون على فواتها آآ ليست عند صاحب القرآن. صاحب القرآن الحق يعلم ان كنوز الدنيا هي الايمان والعمل الصالح وطلب القرآن

24
00:08:04.750 --> 00:08:17.600
المطالب وما يبقى في الاخرة. فاذا جاءه شيء من الدنيا فرح به الفرح العادي لا يعظم فرحه بها. لانه يعرف انه ابتلاء والله ينظر ماذا يفعل فيه. واذا حرم شيئا

25
00:08:17.850 --> 00:08:39.000
لن ينظر اليه او اذا يعني منع من شيء آآ مهما كان الناس يتحسرون عليه لن يتحسر عليه. لماذا؟ لانه القرآن هو الذي يجعلك تقدر الامور بقدرها يعني يعني احيانا الانسان بيكون اعمى زي بالضبط لما قارون خرج على قومه في زينته

26
00:08:39.350 --> 00:08:58.300
رآه طائفتان. الطائفة الاولى قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. لماذا؟ لانهم عميان. لم يهتدوا بهدى الوحي. لذلك ربنا لما ما اراد ان يخبر عنهم قال قال الذين يريدون الحياة الدنيا. فهم رأوا بعين ارادتهم للحياة الدنيا

27
00:08:58.700 --> 00:09:23.400
فلابد انهم لم يروا الاشياء على آآ يعني على صورتها عند الله. وانما اغتروا بها. وهذه هي الفتنة. اما الذين اوتوا العلم. شوفي بقى في المقابل. شوفوا في المقابل قال وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا الصابرون. فالذين

28
00:09:23.400 --> 00:09:44.300
رأوا بنور الوحي رأوا الفتنة وهي مقبلة. فعلموا انها فتنة. انما الاخرون لم يعلموا انها فتنة الا لما اه يعني خسف الله آآ بقارون وبداره الارض. فلذلك هذا القرآن يعني هذا القرآن هو هو كل شيء بالنسبة للمؤمن. هو

29
00:09:44.300 --> 00:10:07.450
كل شيء والعين التي يرى بها. وهو الوقود الذي يحركه هو البوصلة التي توجهه. وهو البشرى التي تعينه على اه فتجعله يحتسب تبصروا يعلم ان دي فتنة فالمفروض اعمل فيها كذا. ودي مصيبة فالمفروض اتصرف فيها كذا. ودي طاعة فالمفروض اعمل كذا. يعني هذا القرآن هذا القرآن يعني

30
00:10:07.450 --> 00:10:25.700
لو ان الانسان قدره قدره والله العظيم لاستغل كل ثانية في حياته في فراغه وبالمناسبة الفراغ عندنا كبير جدا. لان بعض الناس كل ما اكلمه عن القرآن يقول اصل انا موظف اصل انا كده لست متفرغا. من الذي قال ان علم القرآن يجب

31
00:10:25.700 --> 00:10:50.150
يوفيه ان نتفرغ من اعمالنا. لا. كل انسان عنده فراغ. لو ان الانسان ملك نفسه عن فضول الاشياء والله لتفرغ. كم وقت يقضيه الناس مع فيسبوك ومع تويتر ومع يوتيوب ومع هذه الاشياء. والله اوقات طائلة. والالعاب. الالعاب الالكترونية مصيبة. اقسم بالله مصيبة. ممكن اسافر في طائرة او

32
00:10:50.150 --> 00:11:10.850
في قطار والله اشوف شاب عشر ساعات بيلعب عشر ساعات يعني كنت مسافر مرة بطائرة حوالي عشر ساعات او اتناشر ساعة. والله يعني مش ممكن فيبقى الانسان الناس عندها اوقات ولكن كل انسان نشيط في هواه. يبقى الانسان العاقل هو الذي يملك نفسه ويحفظ وقته وما سبق

33
00:11:10.850 --> 00:11:30.300
السابقون الا بالمحافظة على الاوقات وبوجود جدول عمل وانهم ملكوا انفسهم آآ وخالفوا هوى النفس لان النفس عايزة ايه؟ النفس عايزة متعة آآ في مباريات او افلام او مسلسلات او برامج تافهة او متابعة

34
00:11:30.300 --> 00:11:49.100
اخبار ناس فارغة ما تساويش اصلا ان احنا نعرفهم. فضلا ان احنا نتابع اخبارهم. ادي باب. الباب التاني المقاهي والكافيهات. تمام والخروجات والفسح والمولات المول. دلوقتي طالع موضة عند ناس كتيرة ان هو يتفسح في المول. آآ باب تاني مسلا وسائل التواصل باب تاني

35
00:11:49.100 --> 00:12:04.700
الالعاب الالكترونية كل دي ابواب ينشط الناس فيها يعني يعني بمعنى ان هم يبذلون من اوقاتهم او عندنا باب اخر الكسل والنوم. آآ كل دي ابواب تستنزف عمر الانسان. لو ان الانسان

36
00:12:04.700 --> 00:12:24.750
عقل انه لن يحيا الا حياة واحدة فقط. يعني الانسان عنده مدة محددة. تمام؟ يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. هو في اجل تمام المفروض المتاع ده اللي في الدنيا اللي هو القدر الذي نعيشه في الدنيا هو ده اللي هيترتب عليه منزلتنا في الاخرة عند الله

37
00:12:24.950 --> 00:12:40.450
فالانسان العاقل بقى هو الذي يملك نفسه يحمل نفسه على ما يقربها الى الله ويمنع نفسه مما آآ يعني لا يحبه الله. ده الانسان العاقل. زي قصة كده طالوت وجنوده

38
00:12:40.850 --> 00:13:02.850
اللي هو ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني. يبقى هنا القوة هنا في ماذا؟ في ان تمنع نفسك مما تشتهيه طيب اول ما برزوا لجلوته وجنوده المفروض هنا انك انت تحمل نفسك على الاقدام فيما يحبه الله. اللي هي قوة الاقدام وقوة الاحجام. انك تحمل نفسك على الاقدام

39
00:13:02.850 --> 00:13:27.200
او تحمل نفسك على الاحجام. فهذا هو هذه الحياة. يبقى الانسان عايش في الحياة في هذين الامرين. يجاهد نفسه فيما يحب والله ويحاول ان يفعله وليس كل نافع ممتعا. يعني ممكن الانسان يفكر يقول اصل انا مش بستمتع. ما انت مش لازم تستمتع في البداية. طبيعي جدا انك في بداية حفظ القرآن ممكن تتعب. لكن

40
00:13:27.200 --> 00:13:47.200
والله والله لو صدقت في طلبه ليكون آآ قراءة هذا القرآن هي سلواك. ولما يكون عندك مصيبة او مشكلة كبيرة ستجد نفسك تلقاء تلقائيا تقرأ ايات الله ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى سيسعد قلبك بها ويجعل القرآن جلاء همك. القرآن مش مجرد كتاب ثواب. زي ما

41
00:13:47.200 --> 00:14:02.750
كتير من الناس بيحصر القرآن في ان الحسنة بعشر امثالها. مش ممكن ابدا هل يمكن ان يكون الله انزل هذا الكتاب فقط عشان ياخد الناس اجر من قراءته؟ لا. القرآن هذا انباء وشريعة. يريد الله منا ان نتعلم هذه الانباء حتى نعتبر

42
00:14:02.750 --> 00:14:18.850
بها وان نعمل بهذه الشرائع. امال هو ربنا لماذا شرع الشرائع الا ليعمل بها هذه كلمة مني يعني احث بها كل شاب وفتاة. وطبعا حتى لو كان الانسان يعني تقدم به السن لا يزال الانسان يطلب

43
00:14:18.850 --> 00:14:37.550
وعلم القرآن الى ان يلقى الله. وهم درجات عند الله. والله بحسب ماذا؟ بحسب السبق. يعني هو الصحابة الكرام دول اللي هم كانوا لا لهم في الدنيا. يعني حتى الصحابة الكبار اللي هم يعني كانوا اشرافا في قومهم. بالنسبة للعالم ما كانش لهم زكر

44
00:14:38.200 --> 00:14:54.150
وفضلا عن بقى الصحابة اللي هم البسطاء جدا اللي هم اللي هم الفقراء الذين كان يستضعفهم آآ يعني كفار قريش يعني زي بلال وخباب وسلم ان دول كان ايه ايه يعني ما كنش لهم اي قيمة

45
00:14:54.350 --> 00:15:16.950
ما الذي رفعهم؟ ما الذي رفعهم عند الله في اعلى الدرجات وانزل الله فيهم قرآنا ولماذا رفعوا هذا هذه الرفعة؟ بالايمان والعمل الصالح والسبق. يبقى الانسان ميدان يأتي مفتوح امامه امامكم. لا يحجزك عنه شيء. فيه حد بيحجزك عن الايمان والعمل الصالح والطاعة

46
00:15:17.150 --> 00:15:38.800
لا يحجزك الا هواك. ولذلك الكلمة الفارقة في النجاح والفلاح فاعني على نفسك ليه؟ لانه ببساطة ليس بينك وبين ما تطلب الا هوى نفسك يعني دلوقتي كثير من الشباب يقول انا والله يعني ايه الدروس بتبقى جميلة جدا وبحبها بس يعني انا بكون نايم في الوقت ده. طب وانت ليه تنام في الوقت ده

47
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
بتنام بالليل. آآ حتى لو انت تعبان مسلا سهرت عشان شيء تتمالك نفسك وتحضر. ما دمت بتحب الدروس المباشرة احضر نفس الشيء واحد يقول والله اصل لما بقرأ بيصيبني الملل. طب ما هو طبيعي جدا لكن لسه في البداية اصبر. وما يلقى انا عايزك تاخد واجب

48
00:15:58.900 --> 00:16:16.650
كده حاول تقرأ ختمة في القرآن العظيم اجمع كلمة الصبر او جزاء الصابرين. يعني اجمع كلمة بما صبروا. بس من القرآن. شف كلمة بما صبروا في القرآن دي آآ يعني كم مرة هتيجي لك

49
00:16:18.200 --> 00:16:35.700
آآ يعني مثلا ربنا قال وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا

50
00:16:35.800 --> 00:16:53.550
آآ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرة. فضلا عن بقى الايات الاخرى ده انا بس عايز اجيب لك نموذج لازم الصبر هو هو بماذا يسبق الانسان بالصبر وان يملك نفسه؟ انما سرعة الملل اول ما نفتح القرآن دماغي صدعت

51
00:16:53.850 --> 00:17:11.050
اصلي تعبان اصلي بمل. طب ما هو هو الانسان لازم. لازم وما يلقاها الا الذين صبروا فهذه كلمة مني فقط قبل ان نبدأ ان نبدأ الدرس حتى نتشجع على هذا على علم القرآن العظيم. وطبعا علم القرآن سيفتح معك ابواب

52
00:17:11.050 --> 00:17:24.750
لان العلم القرآن هذا فيه امور تعين عليه اعظمها علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله جعل النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا لهذا القرآن وعاملا به ومبينا له

53
00:17:25.750 --> 00:17:48.300
فكلما اتسعت دائرة علمك برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم تلقائيا يتسع علمك بالقرآن. يعني اعرف ان في تلازم قوي جدا وانا استغرب ان كثيرا ممن يتكلمون عن علم القرآن لا يعطون الحديث عن السنة النبوية اللي هي هدي النبي عليه

54
00:17:48.300 --> 00:18:09.600
والسلام حقها يعني يتكلمون مثلا عن لسان العرب واهمية اللغة آآ يعني العلم بلسان العرب في القرآن. نعم. هذا اكيد. لكن الحديث عن القرآن العظيم دون حديث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا تقصير بالغ وانا ارى ان كل المفسرين

55
00:18:09.600 --> 00:18:23.400
الذين كان عندهم علم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم يعني تعرضوا لتفسير القرآن. وعندهم رصيد قوي من العلم في هدي النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرهم يكون عليه نور

56
00:18:23.500 --> 00:18:44.950
ليه؟ لانه سيستدعي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بيان لهذه الاية. لان اصلا حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي آآ انا فتحت عبدالملك بيرفع آآ ايديه للقراءة انا فتحت عليك يا عبدالملك اكثر من تلات مرات لكن لماذا لا لا

57
00:18:44.950 --> 00:19:10.400
في ماذا ينقطع من عندك؟ لازم نفهم يا شباب ان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو بيان هذا القرآن. هديه هو بيان هذا القرآن. فسيرته هي القرآن العملي ولذلك عائشة رضي الله عنها قالت كان خلقه القرآن. فبالتالي انا حينما اكلمك عن القرآن واركز معك في هذا الكتاب العظيم اقصد كل علم

58
00:19:10.400 --> 00:19:32.250
تحتاجه لتفقه هذا الكتاب العظيم. يدخل فيه طبعا العلم بلسان العرب العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. العلم بالاحاديث النبوية تحت كل باب. يعني مثلا لو احنا اخدنا بنقرأ اية في الايمان نحتاج ان نعرف احاديث الايمان في الحج نعرف احاديث الحج وهكذا

59
00:19:32.400 --> 00:19:49.200
العلم كذلك بهدي الصحابة وباقوال الصحابة وبافعالهم وبما بما كان عليه الصحابة. كل هذا مما يعين على علم القرآن. ثم بعد ذلك تدخل في كل سورة من السور تحاول ان تأخذ كل ما فيها

60
00:19:49.350 --> 00:20:02.350
يعني يعني شف كلمة الحرص هنا تعرفون كلمة الحرص في لسان العرب لها معنى جميل قوي. اللي هو اه معنى يعني انت لو فكرت فيه هتفهم ايه الفرق بين طالب العلم حقا

61
00:20:02.350 --> 00:20:20.000
من المتذوق المثقف. الحرص الحرص في طالب العلم حتى البخاري عمل باب اسمه الحرص في الحديث اه وخرج في حديث اه ابي هريرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس من اسعد الناس بشفاعتك؟ فالنبي صلى

62
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
الله عليه وسلم قال له علمت انك اول من يسأل عن ذلك. لعلمي بحرصك على الحديث. الحرص معناه شوفوا الاية ولتجدنهم احرص الناس على على حياة. الحرص هو ان تبذل كل سبب لتنال ما تطلب. هو ده الحرص

63
00:20:40.850 --> 00:20:58.200
الحرص يعني ولذلك ربنا يصف النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل فالحرص معناه ان انا اه ازيل كل عقبة في طريق هدفي واخذ كل سبب لانالها

64
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
هدفي يبقى ده وده. واضح كده؟ الاتنين مع بعض. فيبقى الحرص بقى في تعلم القرآن ده يجعل الانسان كل ما يكون عنده منذ لحظة فاضية لحظة مش هقول مسلا ساعة ولا خمس دقائق لأ ده هو مثلا دلوقتي منتظر اتوبيس يأتي يفتح المصحف او بيقرأ آآ

65
00:21:18.200 --> 00:21:30.350
اه قبل ما اه مثلا جالس مع شخص والشخص ده جا له هاتف مثلا يعني هو بيتكلم مع شخص مثلا شخص محتاجه في شيء والشخص جاء له تليفون هو يستغل شف الدقائق دي لان الانسان الذي

66
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
حافظوا على القليل من وقته يحافظ على الكثير. والذي يتهاون في القليل يتهاون في الكثير. وهذه كانت نصيحة ارجو ان تكون في قلبك في علم هذا القرآن العظيم لا تخرج من الحياة الدنيا الا وانت طالب لهذا القرآن. فقيمة الانسان ما يطلب

67
00:21:50.350 --> 00:22:09.300
ما يسعى اليه وان انسانا يعيش في الحياة الدنيا يطلب كل شيء فيها. ويغفل عن هذا الكتاب لهو انسان محروم محروم. والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم كثيرا عن المؤمن وعن القرآن. يعني ثنائية القرآن والمؤمن

68
00:22:09.700 --> 00:22:29.700
واثر هذا القرآن على الانسان هذا اثر عظيم على قلبه وعلى سلوكه وعلى مطالبه وعلى طموحه وعلى آآ تصرفاته عند المصيبة وعند الفتنة يكون له نورا. المهم ان تصدق في طلب هذا الكتاب والا تطلبه الا لله. لا تريد ان تكون

69
00:22:29.700 --> 00:22:49.700
قصة طلبك للقرآن قصة مشهورة. الناس بقى تقعد تتحدث عنها. وكلمنا بقى عن حياتك مع القرآن. لأ. انت تريد في كل مرحلة من مراحل حياتك فيها القرآن لله. تحسن صوتك لله. تتعلم الاحكام لله. تتعلم التفسير لله. تصلي بالقرآن من صدرك لله. مش

70
00:22:49.700 --> 00:23:12.600
يعني يثنى عليك وتشكر على هذا. لا لا تطلب بهذا القرآن الا ما عند الله. فان كنت كذلك تارك فانت خير الناس مطلبا اما اذا طلب الانسان القرآن لغير الله فربما يأخذ ما يطلب من الشهرة ومن المكانة بهذا القرآن التي ليس له عند الله شيء. وحديث اول

71
00:23:12.600 --> 00:23:26.850
ثلاثة يقضى عليهم معروف ان هو طلب القرآن ليقال هو قارئ. وقد قيل فليس له عند الله شيء اه نبدأ بسم الله. احنا في صفحة مائة واثنين وخمسين. ده للشباب اللي بيقرأوا من المجلد

72
00:23:27.150 --> 00:23:44.000
اما الشباب اللي بيقرأوا من الموقع فيفتحون على اية آآ قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج ميتة من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. اتفضل يا عبد الملك

73
00:23:44.600 --> 00:24:00.400
يلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر

74
00:24:00.400 --> 00:24:26.500
الامر فسيقولون الله وقل افلا تتقون كذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانا تصرفون لذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون تفسير الايات مناسبة الاتي لما قبلها لما بين الله تعالى فضائح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلائل على فساد مذهبهم بما

75
00:24:26.500 --> 00:24:46.650
ويحجهم بما لا يمكن الا الاعتراف به من حال رزقهم وحواسهم واظهار القدرة الباهرة في الموت والحياة نعم قبل ان نتجاوز هذه المناسبة آآ يعني المناسبة معناها صلة هذه الاية بما قبلها او بالسورة عموما

76
00:24:46.650 --> 00:25:06.650
او بالزمن الذي نزلت فيه السورة. يعني احنا خلينا احنا قلنا ان سورة يونس انجعلها تدريبا اه على دراسة السورة دراسة مفصلة والسبب في ذلك ان سورة يونس يعني في في نظري انها آآ اجمع سورة في القرآن في ذكر محكمات

77
00:25:06.650 --> 00:25:25.300
اسلام ونقضي كل ما كان عليه المشركون يعني هذه السورة جمعت المحكمات الكلام عن الله وعن محامده وافعاله وانه الرب الحق. والكلام عن آآ ان يكون الدين كله لله اللي هو

78
00:25:25.300 --> 00:25:47.100
اخلاص العبادة لله. والكلام عن الوحي. وآآ صدق القرآن والكلام عن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق رسالته والاحتجاج لها الانذار والبشرى وهو اخص ما بعث به الرسل. وفي المقابل تكلمت عن اصول الضلال

79
00:25:47.100 --> 00:26:10.400
عند المشركين اللي هو مثلا آآ الشرك او اتخاذ الشفعاء او ادعاء ان الله له ولد. تمام؟ آآ اول استعجال العذاب او غير ذلك  اذا انا لما اكون عايز افهم ما يسمى بمناسبة الاية. يبقى انا عندي ثلاثة امور مهمة. الامر الاول ما صلة

80
00:26:10.400 --> 00:26:26.600
صلة هذه الاية بالسورة ده مهم جدا يعني هذه الاية ما صلتها بسورة يونس؟ طب هذا اصلا يقتضي ان انا لازم اكون عارف سورة يونس ما هي اخص ما نزلت له

81
00:26:26.600 --> 00:26:53.050
اعرف هذه الصلة. واضح والامر الثاني هو صلة الاية بما قبلها او ما بعدها. يعني هذه الاية تتصل بشيء مما قبلها او ما بعدها تمام؟ طيب اه الامر الثالث صلة هذه الاية بالزمن الذي نزلت فيه. يعني هل هذه الاية نزلت في هذا الزمن لسبب

82
00:26:53.050 --> 00:27:09.500
يعني مثلا احنا نعلم كثيرا ان سورة البقرة اول ما نزل في المدينة فلا شك ان الايات ستتناسب مع وضع المؤمنين او ما يحتاجه المؤمنون في المدينة. فمثلا لما اجي

83
00:27:09.500 --> 00:27:35.300
اقرأ آآ تفاصيل الاحكام للحديث عن الصلاة وعن الزكاة والنفقات والحج والعمرة والعدد والطلاق والنكاح آآ فواضح. طيب لماذا ربنا يذكر مثلا قصة الملأ من بني اسرائيل اللي هو قصة طالوت وجالوت اه واضح لان هذا تمهيد لغزوة بدر

84
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
واضح؟ يبقى انا فهمت الصلة الان صلة هذه القصة او هذا النبأ في هذه السورة بزمن نزول السورة واصلا عدة يعني عدد المؤمنين في بدر هو نفس عدد آآ جنود طالوت. كما جاء في البخاري في حديث

85
00:27:55.650 --> 00:28:15.650
فالشاهد اللي انا عايزك تركز فيه ان المناسبة هذه كثير من الناس يذكر مناسبات لكنها بعيدة. المناسبة هذه لا لا اتعلمها الا بقدر ما تعلم الزمن الذي نزلت فيه السورة وحال وحال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تعلم حال

86
00:28:15.650 --> 00:28:31.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه آآ قبيل نزول السورة اه وما هي الامور التي جاءت السورة لتبينها او تحتج لها او تستدل بها. تمام؟ طيب. هنا عندنا قال الله

87
00:28:31.500 --> 00:28:50.450
سبحانه وتعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. اول وقفة لك هي كلمة قل. انا قلت لك قبل ذلك اذا اذا انت جمعت كلمة قل من القرآن واردت ان يعني تتدبر فيها ستجد ان كلمة قل هذه هي

88
00:28:50.450 --> 00:29:09.850
اعظم آآ دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو منبأ من الله وانما هو مبلغ. ربنا يعلمه كل شيء. مثلا يسألونك عن الانف قل الانفال يسألونك عن المحيض قل هو اذى. مثلا طيب آآ في في الاحتجاج على الكفار

89
00:29:09.900 --> 00:29:31.100
آآ قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. اه قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. قل من يرزقكم آآ قل آآ قل من رب السماوات والارض قل الله

90
00:29:31.200 --> 00:29:50.400
آآ قل من قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد. قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن. آآ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. قل من بيده ملكوت كل شيء. قل من ذا الذي يعصمكم من الله؟ قل من يرزقكم من السماوات والارض. يبقى اذا

91
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
اذا جمعنا كلمة قل هذه سنجد ان كلمة قل هذه هي آآ بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الله اياه. قد يكون بيانا للمؤمنين اذا سألوه مثلا عن آآ الانفال عن المحيض عن الاهلة. وقد يكون آآ اقامة للحجة

92
00:30:10.800 --> 00:30:32.950
على الكفار او جواب عن شبهة للكفار. طيب هذا الموضع بقى هو اقامة الحجة على الكفار. قل من يرزقكم من السماء والارض هذا سؤال يريد منه آآ يعني هذا هو الاستدلال بالمتفق على المفترق. يعني هم يعلمون ان الله هو الذي

93
00:30:32.950 --> 00:30:55.450
تفعل ذلك كله طيب الذي يفعل ذلك كله هو الرب الحق. والرب الحق هو الاله الحق. ولذلك ركز كده ان كلمة قل لما ستأتي في الحديث عن الله لابد ان يذكر افعال الله. الافعال التي لا يفعلها الا الله او لا

94
00:30:55.450 --> 00:31:11.600
يقدر عليها الا الله. وهذا يكثر جدا في السور المكية زي سورة يونس. عندك ايضا موضع يعني عشان عشان نحاول ان احنا نجمع النظائر. لو احنا اتينا للموضع الذي في سورة النمل. ايضا

95
00:31:11.600 --> 00:31:30.900
الموضع من اعظم المواضع في هذا قال الله سبحانه وتعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون؟ سيأتي الان الاحتجاج. امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء

96
00:31:30.900 --> 00:31:50.900
فانبتنا بي حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. يعني يجعلون لله عدلا يعني ندا. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. االه مع الله

97
00:31:50.900 --> 00:32:10.650
بل اكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون. امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اإله مع الله؟ تعالى الله عليك

98
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
وعما يشركون امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض. االه مع الله؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون اي انا يبعثون. يبقى هذه الايات حينما نجمعها

99
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
هذه الايات هي فيها افعال الله التي هي حجة على ان يكون الدين كله لله. سورة النحل مليئة بهذا. سورة الانعام مليئة بهذا. ايضا مثلا لو اخذنا مثالا اخر سورة الروم. سورة الروم المباركة ايضا فيها كثير من هذا من اول قول الله تبارك

100
00:32:50.650 --> 00:33:12.300
وتعالى اه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحينا تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الى ان قال ومن اياته ان خلق السماوات ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم كل هذا

101
00:33:12.300 --> 00:33:32.300
من اياته آآ منامكم بالليل والنهار. ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا. واضح؟ كل هذا هي افعال الله تبارك وتعالى جمع افعال الله سبحانه وتعالى التي لا اه التي يختص بها. هذه براهين التوحيد

102
00:33:32.300 --> 00:33:54.750
لان الله تبارك وتعالى جعل الحجة على توحيده آآ خلقه ورزقه والرزق هو الصح ان ما نقولش رزق. لان الفعل ازا نسبناه لله يعني رزق رزقا. انما الرزق هو ما يرزقه الله هو المفعول به يعني. لكن المصدر رزق. يبقى الخلق والرزق والتدبير

103
00:33:54.750 --> 00:34:18.000
والاحياء والاماتة وملك الضر والنفع. كل هذا هو براهين الايه؟ هو براهين التوحيد. ولذلك دائما ربنا سبحانه وتعالى يحتج على الكفار بهذا. ففي هذه الاية ربنا سبحانه وتعالى قال قل من يرزقكم ما موضع هذه الاية آآ في سورة يونس؟ الموضع ان هذه

104
00:34:18.000 --> 00:34:38.000
حجج هذه حجج التوحيد وبراهينه. هذه براهينه. جاءت في آآ في اسلوب السؤال حتى تقوم الحجة لذلك فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ لاحظوا التقوى ما مناسبة التقوى هنا؟ لانه ينذرهم يعني افلا تتقون

105
00:34:38.000 --> 00:35:02.100
عذاب الله بسبب شرككم يعني آآ دائما تأتي التقوى يعني اذا اقيمت الحجة تأتي التقوى. ازاي؟ يعني مثلا شوفوا مثلا في سورة البقرة. ربنا وتعالى يقول في آآ اقامة الحجة عليهم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني انتم تدعون انه قال ذلك من نفسه. طيب

106
00:35:02.100 --> 00:35:21.050
اذا قال ذلك من نفسي وهو لا يقرأ ولا يكتب. اذا العالم منكم بالقراءة والكتابة يستطيع. يعني يكون اقدر وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. طيب اذا هم

107
00:35:21.050 --> 00:35:41.050
عن هذا. يبقى معنى ذلك ان هذا القرآن حق. طب اذا كان القرآن حقا وهم كذبوا به يبقى ليس لهم الا النار. فلذلك جاء فورا بعدها فان كم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. يبقى كلمة التقوى ما موضعها هنا؟ انكم بقيتم على امر سيتسبب

108
00:35:41.050 --> 00:35:57.400
وفي عذابكم فاتقوا الله. وهذا يناسب موضوع السورة وهو الانذار. ثم قال فذلكم الله ربكم الحق المقصود بالرب الحق هنا عمران انه الرب يعني هو الذي يفعل ذلك وحده وهو الذي يستحق العبادة وحده

109
00:35:57.700 --> 00:36:11.050
فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يعني هي بالضبط كلمة لا اله الا الله. يعني لا اله حق لا معبود حق الا الله. وليس بعده الا الضلال. ذلك بان الله اهو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل

110
00:36:11.350 --> 00:36:29.950
اتفضل اكمل عبدالملك كما قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. وقال انت لم تقرأ انت الاية من اوله اللي هي قل يا محمد

111
00:36:29.950 --> 00:36:57.850
للمشركين نعم قل من يرزقكم من السماء والارض اي قل يا محمد للمشركين من الذي يرزقكم من السماء مياه الامطار ويرزقكم من الارض انواعا من الحبوب والثمار والبقول والمعادن كما قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. وقال سبحانه فلينظر الانسان مما

112
00:36:57.850 --> 00:37:14.050
فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبكنا فيها حبا وعنبا وطبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم  من يملك السمع والابصار اي

113
00:37:14.300 --> 00:37:33.400
امن الذي يملك سمعكم وابصاركم ولو شاء لسلبكم اياها. كما قال تعالى قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وقال سبحانه قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وخدم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به

114
00:37:33.650 --> 00:37:47.600
انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدقون ومن يخرج الحي من الميت اي ومن يخرج الشيء الحي من الشيء الميت بقدرته العظيمة فيخرج الانسان الحي والانعام والبهائم الاحياء من النطف الميتة

115
00:37:48.350 --> 00:38:10.500
او الميتة ويخرج الزرع من الحبة والنخلة من النواة والدجاجة من البيضة والمؤمن من الكافر الى غير ذلك ويخرج الميت من الحي اي ومن يخرج الشيء الميت من الشيء الحي بقدرته العظيمة فيخرج النطفة الميتة من الانسان الحي والانعام والبهائم

116
00:38:10.500 --> 00:38:29.900
ويخرج الحبة من الزرع والنواة من النخلة والبيضة من الدجاجة والكافر من المؤمن الى غير ذلك كما قال تعالى ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانى

117
00:38:29.900 --> 00:38:45.700
اكون ومن يدبر الامر اي ومن يقدر امر جميع الخلائق ويتصرف في السماء والارض بما يشاء كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

118
00:38:46.600 --> 00:39:11.450
يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وقال عز وجل يدبر الامر من السماء الى الارض وسيقولون الله اي فسيقول المشركون الله وحده هو الذي يرزقنا من السماء والارض ويملك السمع والابصار ويخرج الحي من الميت ويخرج

119
00:39:11.450 --> 00:39:35.400
الميت من الحي ويدبر الامر. فقل افلا تتقون كيف قل يا محمد لهؤلاء المشركين افلا تتقون وتخافون عقابه على اصراركم على الشرك فتخلصون له العبادة فانتم مقرون انه خالقكم ورازقكم ومدبر اموركم. كما قال تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم

120
00:39:35.400 --> 00:39:55.000
قولون لله قل فلا تتقون. فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون فذلكم الله ربكم الحق. اي فهذا الذي يفعل هذه الافعال فيرزقكم من السماء والارض ويملك السمع والابصار ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت

121
00:39:55.000 --> 00:40:13.100
ابن الحي يدبر الامر هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه وهو ربكم الحق الذي لا شك فيه كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير

122
00:40:13.850 --> 00:40:31.900
وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث الذي سيقرأه عبدالملك يا ريت يا شباب نكتب هذا الحديث هذا الحديث هو من اجمع احاديث الاسلام خصوصا في انك انت تذكره قبل قيام الليل يعني في دعاء الاستفتاح

123
00:40:32.050 --> 00:40:54.000
يا ريت نحفظ هذا الحديث. هذا الحديث من اجمع الاحاديث لانه بدأ بالثناء على الله تبارك وتعالى وبدأ بالايمان. ثم ختم باعظم ما يحتاجه الانسان في يومه يعني هذا هو هو الاستفتاح. انك انت ان هو بدأ استفتاح صلاة الليل يعني سيستقبل يومه بالليل

124
00:40:54.050 --> 00:41:11.950
فاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اليوم يبدأ من الليل من صلاة الليل. فاستفتاح الصلاة يقول في هذا الدعاء الذي بدأ بالثناء على الله بدأ بالايمان ثم ختم باعظم السؤال. فيا ريت تكتب هذا الحديث ونحفظه. اتفضل اكمل

125
00:41:12.950 --> 00:41:28.100
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد وانت نور السماوات الارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد

126
00:41:28.300 --> 00:41:49.900
انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق. والجنة حق والنار حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك  وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت

127
00:41:50.950 --> 00:42:08.850
واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت. نعم. يعني نلاحظ في هذا في هذا الدعاء الجامع ان هو بدأ بالثناء على الله. اللهم لك الحمد. انت نور السماوات والارض ومن فيهن

128
00:42:08.900 --> 00:42:29.050
المفروض يعني في في رواية اخرى ومن فيهن. ولك الحمد انت قيم السماوات في رواية اخرى. السماوات والارض ومن فيهن. يعني في في لفظ اجمع من هذا اللفظ هو اللفظ الجامع هذا هو في رأيي افضل من هذا اللفظ. لانه يجمع اشياء ليست هنا. ولك الحمد انت اه رب السماوات والارض ومن فيهن. انت الحق

129
00:42:29.050 --> 00:42:54.100
يعني هذا ايمان العبد بان كل ما جاء عن الله فهو حق. ثم يبدأ بعد هذا في السؤال اللهم لك اسلمت وبك امنت لك اسلمت يعني سلمت امري لك واسلمت بمعنى اني اسلمت لك تحكم في بما شئت. كما قال الله فلما اسلم وتله للجبين. آآ آآ

130
00:42:54.100 --> 00:43:11.450
عبدالملك حاول لما اكون آآ انا انا انت لما بتتكلم انا اغلق السماعة وانا لما اتكلم تغلق انت السماعة. تمام آآ نلاحظ هنا انه آآ اللهم لك اسلمت يعني انا يعني من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. تمام كده؟ ومن

131
00:43:11.450 --> 00:43:36.400
وجهه الى الله ففيها فيها كل شيء فيها انك اسلمت لله وبك امنت وعليك توكلت. يعني هذا وصف للحال. يعني انا متوكل عليك واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت نلاحظ ان هذا وصف للحال لان هذا هذا الحديث جمع الامور الثلاثة في الدعاء. لان الدعاء ثلاثة اشياء اما ثناء

132
00:43:36.400 --> 00:44:00.200
على الله واما وصف لحال الانسان مسني الضر مثلا واما سؤال هذا الدعاء جمع الثلاثة. ثناء على الله ووصف لحال العبد وسؤال فهو جامع بعد كل بعدما تقدم الثناء ووصف الحال جاء الدعاء فاغفر لي ما قدمت وما اخرت

133
00:44:00.200 --> 00:44:18.900
وما اسررت وما اعلنت وهذا يدل على ماذا يا شباب؟ يدل على ان اعظم ما يخافه العبد ذنوبه. واعظم ما يرجوه العبد المغفرة ولذلك ربنا قال سابقوا الى مغفرة. سارعوا الى مغفرة

134
00:44:19.900 --> 00:44:34.650
واضح؟ يبقى ده امر مهم جدا. ليه ليه دايما انا عايزك تجمع كده الايات اللي فيها غفر له؟ او مثلا آآ اللهم باعد بيني وبين خطاياي حديث والايات اللي فيها ان الانسان بيعمل ليغفر له

135
00:44:34.850 --> 00:44:54.850
ستخرج بنتيجة واحدة. ما هي؟ ان اعظم ما يخافه العبد ذنبه. واعظم ما يرجوه العبد مغفرة الله وعفوه. هذا اعظم ما يريده العبد. فلذلك دائما ياتي السؤال حتى ممكن يكون في ادعية دعاء يكون في

136
00:44:54.850 --> 00:45:15.550
اشياء كثيرة لازم تكون المغفرة من ضمن هذه الاشياء. ليه؟ لان الانسان الانسان لن يعاقب الا بذنبه. في الدنيا والاخرة لن تعاقب ابدا الا بذنبك. لأ في الدنيا او في الاخرة. سواء كانت عقوبة في نفسك في مالك في ولدك في اهلك. في في

137
00:45:15.550 --> 00:45:34.100
ايمانك انسان قد يحرم العمل الصالح. وقد يزيغ قلبه بسبب ذنبه. نعوذ بالله من ذلك. كذلك في الاخرة. فلذلك اعظم مخوف هو الذنب كما قال علي ابن ابي طالب ولا يخافن عبد الا ذنبه. فيا ريت نكتب هذا الحديث باللفظ الجامع. وان شاء الله ساضعه على القناة

138
00:45:34.250 --> 00:46:00.050
اتفضل اكمل عبدالملك  عندي متل المشكل بالهاتف الطيبة. قال فماذا بعد الحق الا الضلال اي فاي شيء غير الحق الا الضلال؟ فلا واسطة بين الحق والباطل. فمن عبد غير الله المستحق وحده للعبادة فقد ضل

139
00:46:01.450 --> 00:46:22.300
فانا تصرفون اي فكيف يقع صرفكم بعد وضوح الحق فتعدلون عن عبادة الله الى عبادة ما سواه سواه وانتم تعلمون ان الله وحده والمتفوق المتفرد بالخلق والتدبير كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون اي كما صرف المشركون عن الحق

140
00:46:22.550 --> 00:46:38.850
واستمروا على شركهم كذلك وجب قضاء الله وحكمه السابق الصادر عن علمه على الذين خرجوا عن الحق الى الباطل بانهم لا يؤمنون وانهم معذبون. ايوة. كذلك كلمة كذلك او كلمة وكذلك

141
00:46:39.100 --> 00:47:05.300
لو جمعنا هذه الكلمة سنجد ان هذه الكلمة تدخل في باب القياس وتنزيل الحكم يعني اه واحيانا تأتي كلمة كذلك واحيانا تأتي وكذلك. مثلا وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست تمام مثلا آآ كل واحدة من هؤلاء سواء كذلك او وكذلك هي لها لها دراسة. لكن عموما انت اذا

142
00:47:05.300 --> 00:47:23.550
آآ تفطنت لكلمة كذلك يعني خلينا ناخد امثلة عليها. آآ لان احنا اتفقنا ان هذه السورة من باب التدريب مثلا لو جبنا كذلك نحاول ان احنا نجمع كلمة كذلك. مثلا كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته. الاول فقلنا اضربوه ببعضها

143
00:47:23.550 --> 00:47:40.450
فاللي حصل فالرجل احيي اللي هو اللي كان ميت في قصة البقرة. فربنا قال كذلك يحيي الله الموتى. يعني كما ان الله احيا لانهم كانوا يشككون في احياء الله الموت فقال كذلك يحيي الله الموت. يعني كما انه احيا هذا فاحيا هذا. تمام كده؟ طيب

144
00:47:40.800 --> 00:48:02.250
وقالت اليهود آآ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. هم يتلون الكتاب. يعني كيف يقولون ذلك الكتاب ذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. واضح يبقى واضح ان كلمة كذلك تبين ماذا تبين تنزيل الحكم. فربنا سبحانه وتعالى قال كذلك حق

145
00:48:02.250 --> 00:48:30.650
كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. ما معنى ذلك؟ هذه الاية تخويف وتهديد للكفار الذين بينت لهم الايات وصرفت وفصلت وهم مع ذلك باق على كفرهم وشركهم. فربنا سبحانه وتعالى يخوفهم انه قد يطبع على قلوبهم بسبب فسقهم. فاذا طبع

146
00:48:30.650 --> 00:48:50.600
الله على قلوبهم وحقت عليهم كلمة الله فلن يؤمنوا ولو جاءتهم كل اية. وهو ده معنى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون يتدبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. خلاص لن يؤمنوا بها. ليه؟ لان لان الله عاقبهم بسبب فسقهم

147
00:48:50.750 --> 00:49:10.750
يبقى ما موقع هذه الاية في السورة انها في موقع الانذار؟ انت لو تدبرت في كل ما ذكره الله في هذه السورة ستجد يبدو انه يؤدي الى الانذار. سواء كان آآ حجج من النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين. او كانت انباء. يعني نبأ فرعون

148
00:49:10.750 --> 00:49:31.800
اللي هو قال آآ امنت بعد ما بعد ما يعني ادركه الغرق. آآ الان وقد عصيت هذا هذا انذار. طيب نبأ آآ قوم يونس الا قوم يونس ايضا انذار. ليه؟ لان قوم يونس لما امنوا نفعهم ايمانهم. فانت ستجد ان مؤدى كل ما في هذه السورة هو الانذار

149
00:49:31.800 --> 00:49:58.050
هؤلاء المشركين. كذلك حق تفضل كما قال تعالى ان الذين كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم وقال سبحانه وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. نعم طبعا اللي هم آآ هم هنا هنا كانهم

150
00:49:58.050 --> 00:50:13.900
جمعوا يعني جامع هذا الكتاب بارك الله فيهم كانهم جمعوا كل الايات التي فيها آآ تمت كلمة ربك او حقت الذي اراه ان هذا لا يناسب. الذي يناسب هنا هو الاية التي تدل على

151
00:50:14.000 --> 00:50:34.000
آآ ان من لم يؤمن او من فسق فان الله سبحانه وتعالى سيحق عليه القول. فبالتالي وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين لا تناسب هذا السياق. يعني ما ينفعش يا جماعة مش اي شبه بين ايتين يجعل الاية آآ مناسبة للاية الاخرى. لا

152
00:50:34.500 --> 00:50:57.950
الاية هنا بتتكلم عن امر واضح اه كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. يعني بسبب فسقهم الله سبحانه وتعالى احق عليهم القول فلا يؤمنون. لا تنفعهم كل اية. فالاية اللي بعدها مناسبة جدا اللي هم جابوها ان الذين حقت عليهم كلمة ربك ليؤمنون. صحيح مية في المية. هنا بقى يناسب ايه؟ يناسب مثلا

153
00:50:57.950 --> 00:51:23.600
آآ آآ وان يروا كل اية لا يؤمنوا آآ دي دي مناسبة جدا اه مثلا آآ في قول الله سبحانه وتعالى آآ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه اه مثلا ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. دي تنفع اللي هي اللي هي بتبين ان الله اذا طبع على قلب احد فلن يؤمن. مثلا

154
00:51:23.600 --> 00:51:45.600
فبما نقضيه ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف. بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا اه مثلا آآ الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. آآ قول الله سبحانه وتعالى ومنهم من يستمع اليك. وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا

155
00:51:45.600 --> 00:52:04.100
وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. آآ مثلا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم. واضح؟ هذا هو المناسب. ليه؟ لانها تبين عقوبة لهؤلاء. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها

156
00:52:04.450 --> 00:52:29.700
وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. يبقى مش مش مش كل مناسبة بين ايتين او كل شبه نجعل الاية نظيرة للاية الاخرى اتفضل اكمل  وقال عز وجل وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزانتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم

157
00:52:29.700 --> 00:52:56.550
وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين  تكميل اه نعم خلص اه ندخل في الايات اللي بعدها    قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده

158
00:52:56.600 --> 00:53:11.900
قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع من لا يهد الا ان يهدى فمالكم كيف تحكمون

159
00:53:11.900 --> 00:53:29.100
وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون مناسبة الاية لما قبلها انه لما استفهم الكافرين عن اشياء من صفات الله تعالى واعترفوا بها

160
00:53:29.650 --> 00:53:44.900
ثم انكر عليهم صرفهم عن الحق وعبادة الله استفهم عن شيء هو سبب العبادة وهو ابداء الخلق. وهم يسلمون ذلك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ثم عاد الخلق وهم من منكرون ذلك

161
00:53:45.000 --> 00:54:03.850
لكنه عطفه على ما يسلمونه ليعلم انهما سواء بالنسبة الى قدرة الله تعالى وان ذلك لوضوح وقيام برهانه قرن بما يسلمونه اذ لا يدفعه الا مكابر اذ هو من الواضحات التي لا يختلف بامكانها العقلاء

162
00:54:03.950 --> 00:54:22.850
وايضا بعد ان اقام عليهم الدليل على انفراد الله بالرزق وخلق الحواس وخلق الاجناس وتدبير جميع الامور وانه المستحق للالهية بسبب ذلك الانفراد بين هنا ان الهتهم مسلوبة من صفات الكمال. وان الله متصف بها فقال

163
00:54:22.850 --> 00:54:42.850
نعم قبل ان ندخل في هذا خلينا نقف مع هذه الصلة. اولا انا في رأيي ان فصل الايات عن بعضها ليس هو الاولى. ليه؟ لان كل لهذا هو هو ما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله لهم. فانت عندك من اول قول الله قل من يرزقكم من السماء والارض

164
00:54:42.850 --> 00:55:01.350
الى قول الله تبارك وتعالى فما لكم كيف تحكمون؟ والاولى بالمناسبة ان احنا نقف هكذا فما لكم كيف تحكمون يعني يعني يكون فصل بين كلمة فما لكم وكلمة كيف تحكمون. احيانا يكون الفصل هنا ابلغ. زي مثلا قتل الانسان ما اكفره

165
00:55:01.750 --> 00:55:20.400
قتل الانسان دي لوحدها كانها دعاء عليه يعني. ما اكفره! يعني كيف يكفره! بعد كل هذه الايات البينات. طيب هذه الايات نلاحظ خلينا نركز هنا عشان ده مهم جدا وهو من الامور المكررة في القرآن. ربنا سبحانه وتعالى حينما يذكر افعال

166
00:55:20.400 --> 00:55:43.100
حالا معينة هذه الافعال يذكرها في سياق براهين التوحيد واخلاص العبادة له. لابد ان ان ننظر ما هي الافعال التي يختارها الله فنحن اذا اه نظرنا في هذه الايات التي بين ايدينا قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيد الى

167
00:55:43.700 --> 00:56:03.900
عن الخلق جاء بعده مباشرة الحديث عن الهداية وثنائية الخلق والهدى. هذه كثيرة في القرآن. الذي خلق وهدى. من ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

168
00:56:04.250 --> 00:56:24.250
ايضا قول ابراهيم لما كان يحاج قومه آآ لما تكلم عن الله تبارك وتعالى قال الذي خلقني فهو يهدين. فهو يعني هو وحده الذي يملك هدايتي. ويعلمني ويهديني الى الحق. ايضا ابراهيم عليه السلام في سياق كلامه مع قومه في سورة الانعام قال لان لم يهد

169
00:56:24.250 --> 00:56:47.050
اني ربي لاكونن من القوم الضالين. هذا يدل على ان الرب وحده هو المختص بالهداية وايضا ابراهيم عليه السلام قال لقومه في سورة لابيه وقومه في سورة الزخرف الا الذي فطرني فانه سيهدين. فتكلم عن ايه؟ الفقر واللي يقول ايه؟ والهداية. ايضا آآ موسى عليه السلام قال لفرعون لما فرعون

170
00:56:47.050 --> 00:57:07.750
بيسأل عن رب العالمين فمن ربكم يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه او ثم هدى. وربنا سبحانه وتعالى في سورة النحل ايضا قال خلق الانسان من نطفة الى اخر ايات ثم قال وعلى الله قصد السبيل. يعني هذا الرب الذي خلق عليه ان يبين السبيل وان يهدي اليها

171
00:57:07.750 --> 00:57:30.200
اذا في سورة الانسان الله سبحانه وتعالى آآ قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل. اما شاكرا واما فتلاحظ الخلق مع الهداية. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى من الامور التي ابطل بها عبادة العجل. ان هو قال الم يروا انه لا

172
00:57:30.200 --> 00:57:48.900
يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. وهذا يدل على ان من اخص آآ ما ما اتصف الله سبحانه وتعالى به او يعني ما اه لا يستطيع غير الله هو الهداية. وان الله سبحانه وتعالى يهدي قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله

173
00:57:48.900 --> 00:58:07.900
تهدي الحق يعني الله وحده هو الذي يهدي الحق. ولذلك امر الله نبيه ان يقول للناس ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديتم فبما يوحي الي ربي. فهذه الملاحظة جديرة بانك انت تقيدها. وهي الجمع بين الخلق والهداية. الذي خلق

174
00:58:07.900 --> 00:58:24.150
هو الذي هدى. اتفضل اكمل قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ اي قل يا محمد المشركين هل من الهتكم التي زعمتم انها شركاء لله في العبادة من يبتدأ خلقه

175
00:58:24.150 --> 00:58:42.700
واي شيء من العدم ثم اذا مات يعيده الى الحياة مرة اخرى قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده اي قل يا محمد للمشركين الله وحده هو الذي يبتدأ يبتدأ خلق كل شيء من العدم. هي كلمة هي كلمة من العدم. هي لم تأتي خالص في القرآن ولا في السنة

176
00:58:42.850 --> 00:58:53.450
لان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من طين او من نطفة فكلمة العدم الاحسن ان احنا لا نستعملها. ولم تأتي في القرآن اصلا. يعني لم يأتي يقول ان الله خلق من عدم

177
00:58:53.500 --> 00:59:06.650
واضح فالاحسن ان احنا لا نستعمل هذه الكلمة. لان الله لما تكلم في كل الايات التي تكلم فيها عن خلق الانسان لم يذكر كلمة العدم قط. وانما يقول مثلا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين

178
00:59:06.700 --> 00:59:16.700
آآ ثم جعلناه نطفة آآ اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. فما فيش حاجة اسمها يعني لم يأتي في القرآن ولا في السنة كلمة خلق

179
00:59:16.700 --> 00:59:33.000
من عدم. فالاحسن احنا لا نستعملها اتفضل اكمل اه الذي الله وحده هو الذي يبتدأ خلق كل شيء من العدم ثم يعيده بعد موته متى شاء من غير معاون ولا شريك

180
00:59:33.200 --> 00:59:53.450
كما قال تعالى اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده وقال سبحانه قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة ان الله على كل شيء قدير. وقال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

181
00:59:53.750 --> 01:00:10.700
الناتو فكون اي فاء فكيف تصرفون وتقلبون عن اتباع الحق الى الباطل قل هل من شركائكم؟ هل انت تلاحظ مثلا؟ يعني انت لو تلاحظ اه ان الله سبحانه وتعالى لما يتكلم عن خلق الانسان كثير من الناس يقول ان الله خلق الانسان من عدم

182
01:00:10.700 --> 01:00:21.650
انا ارى ان هذه الكلمة ليست دقيقة ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقه من عدم وانما خلقه من مادة معينة. يقول مثلا خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصمه مبين

183
01:00:21.700 --> 01:00:44.550
آآ مثلا آآ وبدأ خلق الانسان من طين. خلق الانسان من صلصال كالفخار. آآ خلق الانسان من علق. فاحنا لماذا لا نستعمل هذه الايات البينات التي ذكرها الله ان الله سبحانه وتعالى آآ لما تكلم عن خلق الانسان ذكر آآ انه خلقه من من كذا مثلا لقد ولقد خلقنا الانسان من صلصال

184
01:00:44.550 --> 01:01:09.750
من حمأ مسنون. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين آآ انا خلقنا انسان من نطفة امشاج نبتليه. واضح؟ فارى ان هذا هو الذي يستعمل اتفضل  قل قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل الله يهدي للحق افمن يهدي للحق احق ان يتبع عمن لا يهد الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون

185
01:01:10.450 --> 01:01:28.150
مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما بين عجز اصنام الكافرين عن الابداء والاعادة الذين هما من اقوى اسباب القدرة واعظم دلائل الالوهية بين عجزهم عن هذا النوع من صفات الاله وهو الهداية الى الحق والى مناهج الصواب

186
01:01:29.150 --> 01:01:49.300
قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ اي قل يا محمد للمشركين هل من الهتكم من يرشد الضال ويوفقه الى معرفة الحق واتباعه وافضل واصلا الاصنام. الاصنام آآ يعني آآ ليس منها اي هداية. يعني لا هي منها شريعة ليس لها شريعة ولا

187
01:01:49.300 --> 01:02:10.300
امر ولا نهي ولا تهدي الى الحق. يعني بمعنى ان هذه الاصنام ليس منها اي شيء. يعني لا هي خلقت ولا هي تهدي وده يؤكد كما قلت لك هذه الثنائية للخلق يعني الذي خلق هو الذي هدى. لازم الذي خلق خلق الانسان ليهديه. وهو ده معنى ايحسب الانسان ان يترك

188
01:02:10.300 --> 01:02:26.950
يعني هذا من معانيه. ايحسب الانسان ان نخلقه دون ان يكون لنا فيه امر ونهي ودون ان نهديه. ودون ان نحاسبه ودون ان نبعثه. هذا لا فيعني يعني السؤال موجه هل من شركائكم هل هذه الصنم

189
01:02:27.000 --> 01:02:39.700
هل منه شريعة وامر ونهي هل امركم بان تفعلوا شيء او لا تفعلوا شيء؟ طيب هل هداكم كيف تقومون به؟ هل منه ثواب او عقاب؟ وهكذا فكل هذا منفي عنه

190
01:02:40.050 --> 01:02:54.850
اتفضل وده يدل ده يؤكد ماذا؟ ده يؤكد ان هؤلاء الذين كانوا آآ يصفون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه آآ بانهم آآ مثلا مجنون او ساحر او كاهن او آآ او مثلا

191
01:02:55.000 --> 01:03:12.950
يصفون الصحابة بانهم سفهاء آآ فربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء الصحابة الذين امنوا هم اولوا الالباب. اما آآ واولئك الكفار فهم السفهاء. حتى يعني السفهاء لانهم عبدوا من لم يخلق ولم يهدي

192
01:03:13.050 --> 01:03:32.250
قل الله يهدي للحق مناسبة الايات لما قبلها لما كان الكافرون معتقدين ان شركائهم تهدي الى الحق. ولا يسلمون حصر الهداية لله تعالى امرا ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يبادر بالجواب فقال

193
01:03:32.550 --> 01:03:51.400
قل الله يهدي للحق. اي قل يا محمد للمشركين الله وحده هو الذي يرشد للحق يرشد ويوفق من يشاء الى معرفة الحق واتباعه كما قال تعالى فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

194
01:03:51.450 --> 01:04:13.350
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم

195
01:04:13.350 --> 01:04:27.850
انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

196
01:04:27.900 --> 01:04:42.250
واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين

197
01:04:42.250 --> 01:05:03.500
من اصابع الرحمن كقلب واحد. يصرفه حيث يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك طيب خلينا قبل ان قبل ان نتجاوز هذه النقطة نعلق على ما نقله جميع هذا الكتاب بارك الله فيهم. وطبعا هم بينقلونا عن

198
01:05:03.500 --> 01:05:26.350
في حيات كثيرا في موضوع المناسبات. وفي رأيي ان المناسبات التي يذكرها ابو حيان رحمه الله هي محل بحث بصراحة يعني آآ يعني احيانا يذكر مناسبات آآ بعيدة وارى ان المناسبات او الصلات يعني تأتي يعني في بعض الناس عندهم اهتمام بهذا الباب واراه ان هو يعني اجاد فيها آآ في كثير

199
01:05:26.350 --> 01:05:40.150
من الآيات. ومثلا الطاهر ابن عاشور البقاعي. لكن صراحة كثير من المناسبات التي يذكرها ابو حيان رحمه الله يعني لا ارى انها يعني صحيحة والله اعلم. هو هنا بيقول مثلا ايه

200
01:05:40.600 --> 01:05:57.300
آآ في اللي هي في الصفحة اللي قبلها لما كان الكافرون معتقدين ان شركائهم تهدي الى الحق ولا يسلمون حصر الهداية لله تعالى. امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يبادر بالجواب

201
01:05:57.700 --> 01:06:11.100
لا هو احنا لو جمعنا آآ ما اجاب يعني ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم واجاب عنه لوجدناه كثيرا. يعني مش معناها ان هم كانوا ينكرون هنا هذا فبالتالي هو اجاب لأ

202
01:06:11.150 --> 01:06:25.700
هو حتى يجيب في الامور التي يقرون بها يعني هذا حتى قبلها. يعني شف مثلا قل آآ اللي قبلها قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ

203
01:06:25.700 --> 01:06:45.700
ثم يعيده. ما هو اجاب هو نفس الشيء هو اجابهن. واضح؟ فلماذا هو قال ان ان هو اجابهم في الثانية؟ طب ما هو اجابهم في الاولى. وهذا اصلا كثير جدا في القرآن قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. قل من ينجيكم من ظلمات قل الله ينجيكم منها ومن كل

204
01:06:45.700 --> 01:07:03.950
واضح كده؟ طيب آآ كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا وانتم ولا اباؤكم لا ثم ذروا في خوضهم يلعبون. آآ

205
01:07:04.950 --> 01:07:26.700
ايات كثيرة جدا فيها هذا المعنى اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم ويجيب فده مش مش معناه ان الذي سألهم عنه آآ انهم انكروه. لأ فبصراحة يعني اجد ان هذا هذه المناسبة هي تحتاج يعني ايه تحتاج اعادة نظر والله اعلم. طيب اتفضل اكمل

206
01:07:27.050 --> 01:07:45.450
افمن يهدي الى الحق احق ام ان يتبع ام من لا يهد الا ان يهدى. اي الله الذي يهدي الى الحق احق ان يطاع ويعبد ام شركاء هم الذين لا يهتدون بانفسهم ولا يهدون من يعبدهم

207
01:07:46.300 --> 01:08:11.800
الا ان يهديهم غيرهم لكم كيف تحكمون؟ كيفما بالكم ايها المشركون تعبدون المخلوق العاجز وتتركون عبادة الخالق الذي يهديكم. كيف تحكمون بالباطل فتساوون بين الله بين خلقي في العبادة نعم خلينا نلاحظ هذه الخاتمة. هو دلوقتي الحديث هنا عن امرين. عن الذي خلق وعن الذي هدى

208
01:08:11.950 --> 01:08:33.500
الذي خلق ينبغي ان يعبد وحده والذي يهدي هو الذي يتبع. يبقى الحديث هنا عن ماذا؟ عن العبادة والاتباع. ولذلك كل نبي قال ان يعبدوا الله هو اتقوه واطيعون يبقى خلاصة العبادة ايه هي؟ ان يكون الدين كله لله

209
01:08:33.550 --> 01:08:53.250
والا يعبد الله الا بما شرع. اللي هو الاخلاص والاتباع. فهذه الاية جاءت بالاخلاص والاتباع. يعني الذي خلق الذي يعبد. طيب ساعبده بماذا؟ ما هو ممكن واحد يعبد الله بالبدعة. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لم ينكر على المشركين الشرك وحده

210
01:08:53.800 --> 01:09:09.300
وانما انكر عليهم ايضا انهم حرموا ما احل الله او عبدوا الله بالبدع. يعني لما يطوفوا حوالين الكعبة عريانين عرايا. طب ما هي دي عبادة لله بالبدع. يبقى الانكار على المشركين لا ينحصر

211
01:09:09.300 --> 01:09:23.050
المشركين واهل الكتاب لا ينحصر في الشرك. وانما الانكار كذلك في ابتداع دين لم يأذن به الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يؤذن به الله لم يأذن به الا وسيأتي في هذه السورة هذا وذاك

212
01:09:23.150 --> 01:09:38.400
كيف شف ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال اه في اثناء السورة آآ قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. يعني بمزاجكم كده قلته الحاجات دي حلال

213
01:09:38.400 --> 01:09:55.950
الحاجات دي حرام. قل الله اذن لكم ام على الله تفترون؟ ايضا سورة الانعام وسورة المائدة وسورة الاعراف جاء فيها ذكر وهذا الامر. اذا المراد بهذه الاية المباركة اللي هي قل آآ قل من يبدأ الخلق

214
01:09:56.200 --> 01:10:19.550
وقل هل من شركائكم من يهدي؟ المراد به جاء الاخلاص والاتباع وان وبيان ان الكفار لا يتبعون الا ظنا. ولذلك ربنا قال وما يتبع اكثرهم الا ظنا وهيأتي ايضا في اثناء السورة المباركة الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين

215
01:10:19.550 --> 01:10:32.300
يدعون من دون الله شركاء ما يتبعون. يعني ما الذي جعلهم بيتبعوا ايه؟ جايبين الكلام ده منين؟ ان يتبعون الا الظن. وان هم الا يخرصون يبقى هذه الايات وهنا بيقول ايه

216
01:10:32.550 --> 01:10:52.550
اي فما بالكم ايها المشركون تعبدون المخلوق العاجز؟ وتتركون عبادة الخالق الذي يهديكم. كيف تحكمون بالباطل فتساوون بين الله وبين خلقه. هو هذا المعنى كمعنى جامع جيد. ولكن لابد ان نبرز هذين الامرين. الاول الاخلاص والثاني الاتباع

217
01:10:52.550 --> 01:11:07.750
ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. ولذلك هم لما يتبعون اباءهم. لما هم يتبعون يبيعون اباءهم. آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ ينكر عليهم

218
01:11:07.800 --> 01:11:30.600
آآ في في في صور كثيرة جدا. يعني مثلا خلينا نجيب موضع اخر. موضع يبين هذا المعنى. ان الله ينكر عليهم انهم يتبعون اباءهم اه بسم الله. نعم. وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها. انا وجدنا اباءنا على امتي وانا على اثارهم

219
01:11:30.600 --> 01:11:53.600
تمام كده؟ قل او لو هي فيه قال وفيه قل الاتنين قرأتين صحيح. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم؟ قالوا ان بما ارسلتم به كافرون يبقى ده يؤكد ان هم يتبعون اهواءهم. يتبعون اباءهم. يتبعون الظن. يبقى اذا ليس لهم حجة. وكل هذا بيان للنبي صلى الله عليه وسلم ان

220
01:11:53.600 --> 01:12:17.050
يجحدون بايات الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يبقى مهم جدا ان احنا نبرز في هذه الاية امرين والاتباع اتفضل  وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون

221
01:12:17.250 --> 01:12:37.700
مناسبة الاتي لما قبلها بعد ان امر الله رسوله بان يحجهم فيما جعلوه رسوله بعد ان امر الله الله رسوله نعم. بعد ان امر الله رسوله بان يحجهم فيما جعلوهم الهة. وهي لا وهي لا تصرف ولا تدبير ولا

222
01:12:38.150 --> 01:12:51.000
ولا هداية انا عندي مم ولا هداية لها اعقب ذلك بان عبادتهم اياها اتباع لظن باطل وما يتبع اكثرهم الا ظنا اي وما يتبع اكثر هؤلاء المشركين في اشراكهم بالله

223
01:12:51.200 --> 01:13:06.300
الا مجرد ظن ضعيف واهن من غير يقين ولا دليل على صحة اشراكهم بالله عز وجل ان الظن لا يغني من الحق شيئا. اي ان الظن لا يوصل الى الحق ولا ينتفع به بشيء يحتاج الى اليقين

224
01:13:06.900 --> 01:13:27.350
ان الله عليم بما يفعلون. اي ان الله ذو علم بما يفعل المشركون وسيجازيهم على ذلك نعم طيب طبعا في ايات كثيرة جدا ربنا سبحانه وتعالى يبين فيها ما يتبعه هؤلاء

225
01:13:27.450 --> 01:13:47.450
ودي مهمة جدا ان احنا نجمعها لان هي مرادة في القرآن لبيان ان كل من خالف الاسلام اه اما يتبع اه يعني ما وجد علي اباء اباءه او يتبع الظن او يتبع الاهواء. فمثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ قال ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. لما

226
01:13:47.450 --> 01:14:05.700
قالوا انطوطة اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ايضا في موضع اخر آآ كما سيأتي معنا في الصورة في قول الله سبحانه وتعالى الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ومن يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وانهم لا

227
01:14:05.700 --> 01:14:23.100
ايضا في موضع اخر في سورة القصص فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم واضح؟ اه ايضا في سورة النجم اه ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهون

228
01:14:23.100 --> 01:14:38.600
انفس الاية دي جمعت الاتنين. يعني احيانا ربنا يتكلم عن عن اتباعهم الاهواء. انما يتبعون اهواءهم. ومرة اخرى الظن. لكن اية الناجي جمعت الاتنين ان يتبعون الا الظن. وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى

229
01:14:39.050 --> 01:14:57.500
واضح؟ فيبقى هذا بيان ان ان كل من خالف الاسلام لا يمكن ان يكون عنده حجة. اما ان انه يتبع آآ اباءه او يتبعوا الظن او يتبعوا الهوى. يعني ان الذي صرفه عن الحق ليس ضعف الايات او البينات

230
01:14:59.600 --> 01:15:23.900
آآ طيب نشوف الفوائد  طيب ندخل في الايات اللي بعدها. اتفضل الصفحة. وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيهما

231
01:15:23.900 --> 01:15:43.650
رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم من تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

232
01:15:43.700 --> 01:16:02.300
ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين مناسبة الاتي لما قبلها لما فرغ سبحانه من دلائل التوحيد وحججه شرع في تثبيت امر النبوة وايضا لما تقدم

233
01:16:03.100 --> 01:16:27.650
آآ وايضا لما تقدم هذا شيخنا من الشوكاني كاتبين وايضا لما تقدم قولهم ائت بقرآن غير هذا او بدله وكان من قولهم انه افتراه قال تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله اي ما ينبغي لهذا القرآن طبعا الصلة الصلة يعني التي تظهر لي والله اعلم في الحديث

234
01:16:27.650 --> 01:16:54.500
عن القرآن بعد هذه الاية هي امر دقيق جدا مناسب لما سبقه. ليه بقى؟ لان اصلا الحديث كان عن ماذا؟ كان عن الاهتداء. فربنا تكلم عن الخلق وعن الهداية فقال افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى. فاذا نركز في النقطة دي عشان دقيقة جدا

235
01:16:54.500 --> 01:17:14.100
لو هم هؤلاء المشركون وافقوا على ان الرب الذي خلق هو الذي اهده طيب لماذا لا يتبعون الهدى؟ لان لانهم كانوا يقولون هذا ليس من عند الله وانما افتراه محمد. يعني كانهم يقولون لو تأكد

236
01:17:14.100 --> 01:17:32.850
كاد عندنا ان هذا القرآن من عند الله سنتبعه. فيبقى لذلك كان الانتقال بهذه السورة ام يقولون افتراه؟ ام يقولون تقول لي لي ياتي الانتقال هنا؟ لان هم بيقولوا احنا لو عارفين ان ده من عند ربنا كنا سنتبعه. يبقى اذا

237
01:17:33.050 --> 01:17:53.050
لماذا لا يتبعون القرآن؟ ليس لكونهم يكفرون بالله او بما جاء من عندي. لأ هم يدعون ان هذا القرآن مفترق ولذلك هم اصلا قالوا هذا ضمنا لما قالوا ائتي بقرآن غير هذا او بدله. يبقى دي معناها ايه؟ ان هو اتى من من قبل نفسه. يبقى كلمة ام يقولون

238
01:17:53.050 --> 01:18:07.300
افترى ما موقعه هنا؟ ان هؤلاء يعني لو امنوا بان الله هو الذي يهدي وحده لكنهم يشككون في صدق ان هذا القرآن من عند الله. وهذا يأتي كثيرا في القرآن

239
01:18:07.300 --> 01:18:26.850
مثلا ربنا يقول ام يقولون افتره قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. في نفس هذا السياق ام يقولون اشتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي. بل قالوا اضغاث احلام وقال الذين كفروا ان هذا الا اذك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. ام يقول

240
01:18:26.950 --> 01:18:46.950
ام يقولون افتراه بل والحق من ربك؟ ام يقولون افتراه؟ قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا. كل هذه الايات اذا تدبرت سياقها هيكون المعنى فيها انهم يقولون والله لو احنا متأكدين ان ده من عند الله كنا اتبعناه بس احنا اصلا نشك في انه من عند الله. فلذلك جاءت هذه الاية

241
01:18:46.950 --> 01:19:07.950
لتبرهن انه من عند الله. مثلا آآ فان كنتم في رب مما وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. مش انتم بتقولوا ان ده ان هو افتراه محمد افتراه يعني من قبل نفسه او مثلا اساطير الاولين اكتتبها. طيب هاتوا لنا بقى انتم قرآن ام يقولون تقول بل يؤمنون

242
01:19:07.950 --> 01:19:25.600
فليأتوا بحديث مثل آآ فليأتوا بحديث مثله ان كانوا آآ صادقين فهذه الايات مثلا ام يقولون تقولها بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. كل هذه الايات لو تدبرت موضعها ستجد ان هذا حجة

243
01:19:25.600 --> 01:19:35.600
بهؤلاء يقولون يعني لو كان ده من عند الله ولو احنا متأكدين ان ده من عند الله كنا احنا اتبعناه بس احنا بنشك بان هو من عند لا عندنا ريب فكل هذه الايات

244
01:19:35.600 --> 01:19:58.200
قامت الحجة على هؤلاء بان ما جاء به محمد انما هو من عند الله. مثلا تأتي الاية الاخرى في آآ السورة المباركة سورة آآ الاسراء اه قل لئن اجتمعت الانس والجن على ايات مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن

245
01:19:58.200 --> 01:20:18.200
من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. يعني ذكرنا لهم في القرآن ما يؤكد لهم ان هذا القرآن من عند الله ولم يفتره محمد صلى الله عليه وسلم ولكن مع ذلك ابى اكثر الناس الا كفورا. انت اجمع هذه الايات ستجدها كثيرة جدا في ان هذه حجة

246
01:20:18.200 --> 01:20:30.450
آآ لهؤلاء مشهورة لأ ان القرآن ده احنا احنا لو لو كان من عند الله ده كل اللي ييجي من عند الله كويس. ولكن احنا اصلا بنشك انك انت مرسل من عند الله. فيبقى هذه الاية فيها استدلال لصدق القرآن

247
01:20:30.450 --> 01:20:54.750
وصدق النبي صلى الله عليه وسلم. لان صدق النبي صلى الله عليه وسلم هو تصديق للقرآن. وصدق القرآن هو تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم اتفضل وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله اي ما ينبغي لهذا القرآن ان يختلقه احد من الخلق على الله. ولا يمكن ان يكون الا من عند الله

248
01:20:54.750 --> 01:21:09.800
لكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن انزله الله مصدقا للكتب وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. الحديث هنا بقى ليس عن مجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق

249
01:21:09.850 --> 01:21:30.550
يعني انا عايزك تركز في في سبحان الله والله لو لو طالب العلم يهتم باوجه اللي هي تصريف الايات. ان الله يستدل للامر الواحد من اكتر من جهة  شوفوا مثلا شوفوا الجهة الاولى اللي ربنا ذكر فيها حجة لهذا القرآن. خلينا نركز كده عشان نعرف ان في فرق بين هادي وهدي

250
01:21:30.550 --> 01:21:52.200
شوفوا الاية واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدله تمام؟ هل ربنا هنا في هذا السياق امر نبيه ان يقول اه اه ايتوا بسورة او بعشر سور او بقرآن لأ. لأ ذكر وجه اخر تماما. ما هو؟ قل ما

251
01:21:52.200 --> 01:22:12.200
يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. هذا ليس لي ان انا ابدله. ان اتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي. اللي احنا اللي احنا ان الله يتوعد من افترى عليه الكذب ولو تقول علينا بعض الاقاويل ام يقولون ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشاء فان يشاء الله

252
01:22:12.200 --> 01:22:21.100
اختم على قلبك ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. وقول الرجل المؤمن ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. كل هذا يعني يقول لهم انا لو كنت

253
01:22:21.450 --> 01:22:37.900
آآ يعني متنبأ وكاذب على الله. الله سبحانه وتعالى سيعاقبني. ده وجه مختلف تماما. تمام كده؟ وبعدين جاء الوجهين اللي احنا ذكرناهم الوجهان اللي ذكرناهم قبل ذلك اللي هو آآ لو شاء الله ما تلوته عليكم ولادراكم به فقد لبثوا فيكم

254
01:22:37.950 --> 01:22:51.850
آآ عمرا من قبله افلا تعقلون؟ دي تكلمنا عن وجه الحجة. انما هنا بقى حجة جديدة تماما. ايه هي الحجة دي؟ وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله

255
01:22:52.250 --> 01:23:12.250
ايه معناها؟ يعني ان من نظر في القرآن بما فيه من الانباء والتشريع يعلم انه لا يمكن ان عليه الا الله. لا الجن ولا الانس ولا اي ولا اي احد. فلذلك ربنا يقول مثلا وما تنزلت به الشياطين وما

256
01:23:12.250 --> 01:23:25.500
ما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع ما يقدروش اصلا. يبقى شف الا وجه ده اسمه تصريف الايات. ان الشيء الواحد ربنا سبحانه وتعالى يبينه من اكثر من شيء. مثلا

257
01:23:25.500 --> 01:23:45.400
الاستبدال على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ممكن من نفس اخلاقه. او من من النظر الى الشريعة التي جاء بها. او من سؤال آآ علماء بني اسرائيل اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. يبقى الشيء الواحد لما يستدل له من اكثر من وجه يبقى ده ايه

258
01:23:45.400 --> 01:24:00.850
يبقى ده اسمه تصريف الايات. فهنا ربنا سبحانه وتعالى بيقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. يعني من نظر في هذا القرآن لا ينبغي ابدا ان يكون عنده ادنى غيب ان هذا القرآن

259
01:24:01.100 --> 01:24:20.300
آآ من عند غير الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كده. اتفضل اكمل   اي ما ينبغي لهذا القرآن ان يختلقه احد من الخلق على الله ولا يمكن ان يكون الا من عند الله. ولكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن انزله

260
01:24:20.300 --> 01:24:34.900
اللهم مصدقا للكتب السابقة التي انزلها على انبيائه كما قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديهم للكتاب ومهيمنا عليه. وتفصيل الكتاب اي وتبيانا لما كتبه الله على

261
01:24:34.900 --> 01:24:50.100
امة محمد صلى الله عليه وسلم من الفرائض والاحكام. والعقائد والاخبار. كما قال تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

262
01:24:50.250 --> 01:25:06.900
وقال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين لا ريب فيه من رب العالمين اي لا شك في ان هذا القرآن من عند الله رب العالمين وليس كلام غيره

263
01:25:07.650 --> 01:25:21.350
كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال سبحانه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين

264
01:25:21.550 --> 01:25:38.600
مناسبة الايات لما قبلها لما نفى الله تعالى ان يكون القرآن مفترا بل جاء مصدقا لما بين يديه من الكتب وبيانا لما فيها ذكر هنا اعظم دليل على انه من عند الله واقام البرهان القاطع على ذلك وهو الاعجاز الذي اشتمل عليه

265
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
وهو الاعجاز الذي اشتمل عليه فتحدى جميع الخلق بسورة واحدة مثله فابطل بذلك دعواه مفتراءه. طبعا خلينا نركز كده في فائدة مهمة جدا يا شباب كثير من الناس لما يتكلم عن ايات الله عموما او القرآن خصوصا فيتكلم عن لفظ التحدي. ويجعل ان الاية

266
01:26:00.050 --> 01:26:20.000
من شرط الاية ان يتحدى بها. اللي هي سموها بعد ذلك سماها المتأخرون المعجزة. والاسم الصحيح انها اية او برهان او بينة تمام؟ هذه الاسماء الصحيحة الاية البرهان البينة التسمية المعجزة ليست صحيحة وهي تسمية متأخرة. ولا تفي بالغرض اصلا. طيب

267
01:26:20.150 --> 01:26:40.150
اه هم يقولون ان الله تحدى بهذا القرآن. الصواب ان هؤلاء لما ادعوا ان القرآن مفترى فالله سبحانه وتعالى آآ هنا آآ آآ طالبهم بان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور او نحو ذلك

268
01:26:40.150 --> 01:26:53.800
ماذا اريد من هذا الكلام؟ اريد ان ابين ان التحدي ليس من شرط الاية يعني موسى عليه السلام هل اول ما جاء لفرعون؟ قال له هات السحرة وتعالى اما ادخل معهم في مباراة؟ لأ

269
01:26:54.100 --> 01:27:15.700
وانما لما قال فرعون فلنأتينك بسحر مثله حصلت المعارضة فحصل التحدي. تمام؟ فنفس الشيء ليس من شرط الاية ان يتحدى بها لكن اذا ادعى المشركون انها ليست من عند الله فهنا يحصل هذا الايه؟ التحدي. فلما هم قالوا محمد افترى هذا القرآن فهنا

270
01:27:15.700 --> 01:27:35.900
امر الله نبيه ان يحاجهم بهذا. قل فأتوا. ولذلك في كل المواضع التي يأتي فيها ما يسميه العلماء بالتحدي لابد ان يسبق بتكذيب هؤلاء للقرآن وكذلك انت مسلا تلاحظ القسم ربنا يقول مثلا

271
01:27:36.150 --> 01:27:56.150
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا مطهرون تنزيل من رب العالمين. وفي الاية الاخرى ايضا آآ لما ربنا سبحانه وتعالى آآ لما في سورة

272
01:27:56.150 --> 01:28:13.800
آآ تنزيل من رب العالمين في سورة الحاقة آآ ام يقولون تقول آآ لا آآ وما هو بقول الشاعر قليلا ما تؤمنون ولا بالقول الكاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو

273
01:28:13.800 --> 01:28:32.350
طول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين يبقى ربنا سبحانه وتعالى آآ يبين في هذه المواضع ان ان هذا القرآن ما ما ينبغي او ما يستطيع

274
01:28:32.350 --> 01:28:49.300
او احد ان ينزل به. وان من نظر في هذا القرآن وتدبره يعلم هذه النتيجة. لا يحتاج ان تقام عليها الحجج اصلا. وهذا معنى ويتلوه منه يعني ان القرآن يشهد لنفسه. يعني اية آآ كل نبي

275
01:28:49.600 --> 01:29:13.950
كانت ايته تشهد له آآ انما القرآن هو الدليل وهو المدلول. يعني هو الذي نريد ان نستدل له وهو الذي نستدل به. هو يحمل حجته داخله فيبقى يعني مش محتاجين حاجة القرآن تقول لنا القرآن حق. لا هو انظر في القرآن. ولذلك ربنا يأمرهم بأن يتدبروا. افلا يتدبرون القرآن

276
01:29:13.950 --> 01:29:39.450
ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان حجة القرآن فيه  يقولون افتراء اي ام يقول المشركون المكذبون اختلقا ام يقول المشركون المكذبون اختلق محمد القرآن من نفسه وكذب على الله. قل فاتوا بسورة مثله اي قل يا محمد للمشركين ان كنت

277
01:29:39.450 --> 01:29:55.550
قد افتريت هذا القرآن كما تزعمون فانتم معلش عشان افتكر بقى عشان كنت عايز اقول لكم الحاجة ونسيتها. اللي هي ان الله سبحانه وتعالى لما يقسم على الامر فاحنا في بعض المواضع ربنا سبحانه وتعالى اقسم على هذا القرآن

278
01:29:55.900 --> 01:30:14.550
آآ من هذه المواضع ذكرت لكم موضع سورة الواقعة. ايضا نفس قريب جدا من هذا الموضع في سورة الحاقة ان الله سبحانه وتعالى قال فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم. وما هو بقول

279
01:30:14.550 --> 01:30:34.300
في شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. يعني هنا جمع حجتين الاولى ان هذا القرآن من نظر فيه سيعلم انه تنزيل من رب العالمين ولا يقدر عليه غيره

280
01:30:34.400 --> 01:30:49.150
والامر الثاني انه لو تقول محمد علينا بعض الاقاويل. يعني لو حتى يعني كان اصل القرآن من الله لكن بعض الاقاويل من عنده لاخذنا باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. الوتين اللي هو نياط القلب

281
01:30:49.400 --> 01:31:05.850
ومع ذلك ان الله يعجل بعقوبته ولا يؤخره. يعني يهلكه فورا. لو لو كان فان يشأ انه يختم على قلبك. يبقى هذه اوجه من الحجج على صدق هذا القرآن. منها ان من نظر فيه وتدبره يعلم انه لا يقدر عليه الا الله. والامر الثاني

282
01:31:06.100 --> 01:31:26.100
ان هذا القرآن آآ ليس فيه اختلاف ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. والامر الثالث انهم آآ لا يستطيعون ان يأتوا بسورة من مثله ولا حتى عشر سور ولا غير ذلك. تمام؟ والامر الرابع ان لو لو النبي كذب على الله النبي اي نبي يعني؟ فان الله سبحانه وتعالى يعجل

283
01:31:26.100 --> 01:31:46.100
عقوبته يعني لو فرض هذا وده تعليق الحكم على شرط لم يقع. فهمنا؟ كل هذه اوجه تدل على صدق القرآن. وبالتالي صدق الذي جاء به وهو صلى الله عليه وسلم. واذا واذا كان القرآن صادقا يبقى ايه اللي هيحصل بقى؟ شف الاية اللي بعدها. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

284
01:31:46.100 --> 01:32:01.200
ولما يأتيهم تأويله. اللي هو الايه بقى؟ لان القرآن من جملة ما ما ما نبأ به اللي هو العذاب الذي سينزل به الكفار لما يأتيهم ده دليل ان هو سيأتيهم لان لما هي حرف نفي وتوقع

285
01:32:01.650 --> 01:32:21.650
يعني يعني هو مثلا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لما انت مسلا تكون خرجت من ورايح تزور صاحبك. فصاحبك بيقول لك انت وصلت انت تقول له لما اصل ده معناه انك لسة ما وصلتش بس اقتربت. لو واحد مسلا خاطب واحنا قلنا له انت تزوجت قال لما اتزوج دي معناها ان هو اخد بعض

286
01:32:21.650 --> 01:32:38.550
خطوات بعض الخطوات انه خطب. تمام فكلمة ولما يأتيهم تأويله يعني سيأتيهم فيبقى ايه؟ يبقى معنى كده ان هذا القرآن كما انه تضمن الانباء والتشريع. تضمن كذلك النبأ بعذاب هؤلاء وتأويله هو

287
01:32:38.550 --> 01:32:59.800
قولي وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. اللي هي ايه بقى؟ لما يوم لما في بدر لما في بدر وهم رأوا يعني قوة المؤمنين ورأوا يعني القتل الذي حصل فيهم عرف للنبي صلى الله عليه وسلم حق. وتذكروا الوعيد الذي وعدهم سيهزم

288
01:32:59.800 --> 01:33:16.900
والجمع يولون الدبر. طيب اتفضل اكمل  قل فاتوا بسورة مثله اي قل يا محمد للمشركين ان كنت قد افتريت هذا القرآن كما تزعمون فانتم عرب مثلي فاتوا بسورة واحدة من من جنس

289
01:33:16.900 --> 01:33:32.250
كما كما قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. وان لم تفعلوا ولن تفعلوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين

290
01:33:32.650 --> 01:33:50.850
وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين اي وادعوا ايها المشركون من قدرتم ان تدعوه من شركائكم واوليائكم ليعينوكم على المجيء بسورة واحدة مثل سور القرآن. ان كنتم صادقين في زعمكم اني افتريت القرآن. كما قال تعالى قل لان

291
01:33:50.850 --> 01:34:08.650
اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا  بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين

292
01:34:09.400 --> 01:34:29.300
مناسبة الاتي لما قبلها لما ذكر الله تعالى مجموعة دلائل في اثبات ان القرآن معجز ذكر السبب الذي لاجله كذبوا القرآن وايضا لما اقام الله تعالى الدليل على على ان القرآن كلامه وكان الدليل انما من شأنه ان يقام على من عرض له غلط او شبهة وكان

293
01:34:29.300 --> 01:34:53.350
قول الكافرين افتراه لا لا عن شبهة وانما هو مجرد عناد نبه سبحانه على ذلك وعلى انه انما اقام الدليل لاظهار عنادهم لا لان عنده شبهة في كونه حقا بالاضراب عن قولهم فقال تعالى يعني هذا التعليق هذا التعليق شف سبحان الله يعني هذا التعليق البقاعي

294
01:34:53.400 --> 01:35:08.850
وتعليق جميل جدا. يعني كلمة بل بتأتي للاضراب فمثلا ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر قول المشركين مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق؟ يعني عايزين يقولوا يعني ازاي ربنا يسيب رسوله كده يعني من غير

295
01:35:08.850 --> 01:35:28.950
ما يرعاه ويجعله كنوز وو. فربنا ذكر السبب الاصلي لهؤلاء. بل كذبوا بالساعة. يبقى كلمة بل هنا بتبين من واقع الحال بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. ماشي كده؟ نفس الشيء. آآ مثلا بل قالوا اضغاث احلام

296
01:35:29.800 --> 01:35:45.850
بل قالوا اضغاث احلام آآ بل افتراه بل هو شاعر. آآ بل قالوا مثل ما قال الاولون ماشي؟ يبقى كلمة بل هي ايه؟ بل قالوا انا وجدنا ابائنا على امة. يبقى كلمة بل بتبين واقع الحال

297
01:35:46.150 --> 01:36:06.800
تمام؟ فكلمة بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني من الاخر هؤلاء كذبوا بالقرآن. يعني لكونهم لم لم يفقهوه لم يهدوا اليه فكذبوا به فاهم؟ فده فده فده بيجيب واقع الايه؟ واقع الحال. هم يدعون شيئا

298
01:36:06.900 --> 01:36:23.600
لكن واقع الحال انهم كذبوا بهذا القرآن. اتفضل اكمل شيخنا هي بس سؤال كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. مم. يعني وين الرابط بين التكذيب وانهم ما احاطوا بعلمه. يعني هذا سبب

299
01:36:23.600 --> 01:36:49.400
كونهم ما احاطوا بعلمي هو سبب للتكذيب هذا سبب اه  هو هو وجه يعني هي كلمة بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. يعني هؤلاء المشركون كذبوا بهذا القرآن مش علشان هم يشكون في انه من عند الله. لأ. انهم لم يهدوا

300
01:36:49.400 --> 01:37:09.400
تعرف بالزبط كلمة فعميت عليكم. يعني انهم صرفوا عنه فبالتالي كذبوا به. زي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. عارف اقول لك ازاي؟ تعرف لما واحد مثلا افهمها لك بالبلدي معنى بلدي. تعرف لما واحد مثلا يكون ما بيحبش اكلة معينة. طب ما يقول اصلا الاكلة دي وحشة

301
01:37:09.400 --> 01:37:30.300
تمام؟ ليه هو قال هي وحشة؟ لان هو ما بيحبهاش. فهو نفس الشيء بالضبط ان هم كذبوا بهذا القرآن لكونهم لم يهدوا اليه لم يحبوا ما فيه خالف اعرافهم لم يوافق اهواءهم. فهي دي ده المعنى

302
01:37:30.300 --> 01:37:47.850
انك جئتهم بامر لبس عليهم وفي ذات الوقت هم يكرهونه. الاتنين مع بعض فاهم كده؟ لو كان هو مثلا يعني لو كان ما ما في لذلك هم ده مناسب جدا لايه؟ ائت بقرآن غير هذا او بدله

303
01:37:48.100 --> 01:38:08.100
ولذلك الاية الاخرى في سورة النمل حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون فاحاطة العلم هنا تدل على اكثر من معنى انهم لم يهدوا اليه لم يهتدوا اليه. او انهم كرهوا ما فيه من الايات والبينات

304
01:38:08.100 --> 01:38:25.900
فهمت كده؟ اتفضل كما قال تعالى حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون؟ وقال سبحانه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم

305
01:38:26.050 --> 01:38:43.200
ولما يأتيهم تأويله اي ولم يأتيهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب بما يؤول اليه امرهم من العقوبة ونزول العذاب. كما قال تعالى ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

306
01:38:43.600 --> 01:39:02.150
فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا عشان تفهم الفكرة يا عبدالملك ان الاحاطة في لسان العرب معناها اليقين. ولذلك الشافعي كثيرا ما يستعمل هذا اللفظ. يقول لك العلم الاحاطة

307
01:39:02.200 --> 01:39:22.200
في مقابل علم الظاهر. ما ما علم الاحاطة؟ معناه اليقين. فهؤلاء لم يكن عندهم يقين. كان عندهم ريب نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فربنا سبحانه وتعالى يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني كذبوا بامر وهو ده معنى كلمة مريب

308
01:39:22.200 --> 01:39:37.900
ان هم في شك منه مريب. الشك خلاهم يرتابوا فيه. فيبقى المعنى هنا انهم شاكون مرتابون فكذبوا. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني لم يكونوا على يقين منه كانوا في شك

309
01:39:37.900 --> 01:39:57.900
فكذبوا به. واضح؟ وكذلك ما في هذا القرآن هم يبغضونه ويكرهونه  اتفضل كذلك كذب الذين من قبلهم اي كما كذب المشركون بالحق كذلك كذب المشركون من الامم الماضية بالحق الذي جاءهم من الله تعالى

310
01:39:57.900 --> 01:40:18.450
عدد من اهل العلم يذكرون هنا يقولون مثلا آآ من جهل شيئا عاداه ويستدلون بهذه الاية. اللي هي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقول وقول الله آآ واذ لم يعتدوا بي فسيكون هذا افك قديم. يعني يستدرون بان هؤلاء لما جهلوه عادوه

311
01:40:18.600 --> 01:40:31.650
فهمت كده؟ زي ما انا قلت لك كده واحد مثلا يكون آآ ما بيحبش اكلة معينة فيكره الناس فيها. يقول لهم انتم ازاي بتاكلوا الاكلة دي! ده مش عارف كذا كذا! هي ده المعنى البسيط ان هو ايه ما دام هو مش بيحبه

312
01:40:31.650 --> 01:40:43.650
يبقى هيكرهوا او ما دام هو مسلا آآ لم يهتدي اليه لو الاية اللي احنا بنتكلم فيها لم يهتدي اليه يبقى هيقول ايه؟ ان ايه ده؟ هذا لو كان حقا لهديت انا اليه

313
01:40:44.000 --> 01:41:01.800
يعني هو لو كان حق انا كنت اولى به. هؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ فالمعنى باختصار ان هؤلاء كذبوا بما لم يهتدوا اليه فيه وكانوا في شك منه. فلانهم وده معنى كل انسان عدو ما يجهل. هو ده بالزبط

314
01:41:01.900 --> 01:41:21.900
يعني هو ده القول المنسوب لسفيان بن عيينة لما ذكر ان ان كل انسان عدو ما يجهل استدل بها بهذه الاية من كتاب الله. قال بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمه. يبقى عندنا امران هنا. الامر الاول انهم لم يهتدوا اليه فكذبوا به. والامر الثاني انهم كانوا في شك من

315
01:41:21.900 --> 01:41:44.000
فكذبوا به ويتضمن ذلك انهم آآ كرهوا ما فيه. يعني كرهوا ما في هذا القرآن. ويجمع الامرين قصة نوح عليه السلام. فعمال عليكم يعني نحن هدينا لها وهي لبست عليكم. انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ يعني تعرف لو في انسان مثلا لو فيه انسان مش فاهم بس

316
01:41:44.000 --> 01:41:54.000
نفسه يفهم. ده ممكن تفهمه. لكن لو فيه انسان غبي وما بيفهمش ومش عايز يفهم. يعني انت جاي تشرح له قال لك انا مش عايز افهم. طب ما كده كده اجتمع معي

317
01:41:54.000 --> 01:42:14.000
الاول ان هو اصلا ما بيفهمش. والتاني انه ما عندوش رغبة انه يفهم. هو ده نفس الفكرة. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم يعني ايه بقى؟ يعني لما ينزل تأويله لان ما تأويل الخبر الوقوع ربنا اخبرهم بانهم سيعذبون. امتى بقى هيؤمنوا؟ لما

318
01:42:14.000 --> 01:42:30.850
ينزل بهم العذاب. طب ايه فايدة الايمان بعد نزول العذاب؟ ما لوش اي فايدة لان العذاب نزل فاهم كده؟ ولذلك ربنا قال اه فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسهم

319
01:42:30.850 --> 01:42:53.150
سنة الله التي قد خلت آآ في عباده. فهمت يا عبدالملك ولا لسه عندك فيها شيء لا ان شاء الله هنلاقيك ايه تمام نعم. يعني هو كانه بيقول الجماعة اه عندن قلة فهم وسفاهة. ومن حابين يفهموا. وبالتالي هم لم يحيطوا بعلمه. ايوة. فبالتالي ما صار عندن احاطة بالعلم وكانه

320
01:42:53.800 --> 01:43:18.100
شوف كلمة الاحاطة دي بالزبط هي معنى الريب يعني آآ في مقابل الاحاطة هي الريب. يعني المؤمن احاط بعلمه بمعنى انه موقن به واضح كده؟ انما الكافر في ريب وفي شك. ولذلك هنا اول صفة وصفها في القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه. فلان هؤلاء

321
01:43:18.100 --> 01:43:36.950
عندهم ريب بهذا القرآن يعني في هذا القرآن وهم ايضا يكرهون ما فيه. فلذلك انكروه هو ده المعنى بالظبط واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا اثم قديم. قالوا ما دمنا احنا ما اهتديناش له يبقى ده افك

322
01:43:37.050 --> 01:43:51.850
فهمت كده الفكرة؟ ما دمت ما دمت ما دمنا احنا احنا كبراء قريش واحنا وجهاء قريش. فما دمنا احنا كلنا كفرنا بالقرآن يبقى القرآن ده مش حق. زي ما قال قوم نوح بالزبط. قالوا احنا لو كان القرآن لو كان

323
01:43:51.850 --> 01:44:11.350
بتاعتك دي صح. ازاي ربنا ما يختارناش احنا لها؟ فهمت؟ اتفضل عندما قال تعالى اه كذلك كذب الذين من قبلهم اي كما كذب المشركون بالحق كذلك كذب المشركون من الامم الماضية بالحق الذي جاءهم من الله تعالى. كما قال تعالى وان يكذبون

324
01:44:11.350 --> 01:44:36.950
فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير الاية التي تجمع آآ عندنا اية اخرى مطابقة لهذه الاية. في قول الله سبحانه وتعالى في سورة صاد بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب. هذه مناسبة تماما لهذه الاية. يعني كلمة الشك

325
01:44:36.950 --> 01:45:00.100
مقابلة للاحاطة. ولما يذوق عذاب لما يأتيهم تأويله. لان التأويل هو اذاقة العذاب. لان تأويل الخبر يا شباب هو وقوعه. يعني اه يوسف عليه السلام لما سجد له ابواه ماذا قال؟ قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. يعني هذا حصولها ووقوعها. فيا ريت نقيد هذه الاية. مع الاية في سورة يونس

326
01:45:00.100 --> 01:45:19.450
لانها فعلا مطابقة لها. بل هم في شك من ذكري. بل لما يذوقوا عذاب   انظر كيف كان عاقبة الظالمين. اي فانظر يا محمد كيف فكانت نهاية المكذبين بايات الله من الامم الماضية اهلكناهم وسنهلك كذلك الظالمين

327
01:45:19.450 --> 01:45:41.950
المكذبين من هذه الامة فلا تحسبنهم يفلتون منا كما قال تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها وقال سبحانه الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين

328
01:45:42.250 --> 01:45:57.350
ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى خلينا نذكر وجه برضه اخر مهم جدا عشان انا الاية دي آآ مش بس عبدالملك اللي بيسأل فيها لأ فيه

329
01:45:57.350 --> 01:46:09.800
عدد من الشباب حتى لما كنت اشرحها للطلاب كان بيستشكل هذه الاية عايز يفهم ايه معنى ايه وجه العتاب عليهم فيها فمعلش احنا هنطول فيها شوية. ركزوا معي يا شباب

330
01:46:10.050 --> 01:46:30.050
دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى لما آآ آآ قال لهؤلاء ام يقولون افتراه؟ هم قالوا القرآن افتراه الله طيب هم بيقولوا آآ اسف آآ افتراه النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا سبحانه وتعالى امر نبيه ان يقول لهم آآ فاتوا بسورة مثله وادعوا من

331
01:46:30.050 --> 01:46:48.050
قطعته. طب ده معناه ايه؟ معناه ان الذي نظر في هذا القرآن وتدبره سيعلم انه من عند الله ولا يقدر عليه الا الله طيب هؤلاء بقى ربنا لما بينكر عليهم فيريد ان يبين لنبيه امرا. ما هو

332
01:46:48.550 --> 01:47:08.350
ان هؤلاء بادروا الى التكذيب قبل ان يتأملوا هذا القرآن ويتدبروا ما فيه. زي واحد كده ييجي يقول لك مثلا انا آآ حصل كذا او آآ انا عايز اقول لك على فكرة تمام كده فانت تقول له من غير ما اسمع الفكرة مش هاعملها

333
01:47:08.700 --> 01:47:27.500
يبقى يبقى الوجه الانكار هنا الكبير على هؤلاء انهم بادروا بالتكذيب قبل التأمل وهذا اعجب من التكذيب نفسه. يعني لو هم مثلا بعد ما نظروا وتدبروا واخدوا ودوا قالوا لك ده ده قول البشر. غير لما هم قالوا لأ

334
01:47:27.500 --> 01:47:45.050
انت اللي انت بتقوله ده كزب. من غير ما ينظروا فيه يقولوا طب ما تسمعنا. سمعنا كده اللي عندك فاهم ولذلك لما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعض المشركين ثم قال ان هو قول البشر الله سبحانه وتعالى عظم عليه العذاب. ساصليه سقر

335
01:47:45.050 --> 01:48:04.400
يبقى احنا عندنا هنا اكثر من وجه عشان نلخص الاية اولا كلمة بل معناها اضراب. يعني انتقال لبيان آآ لماذا كذبوا فاول شيء لم يحيطه بعينه لم يتدبروه لم ينظروا فيه اعرضوا عنه. تمام؟ وبادروا بالتكذيب. الامر الثاني انهم كانوا في شك

336
01:48:04.400 --> 01:48:26.950
منه والامر الثالث انه جاء بامر لا يحبونه. والامر الرابع انهم لكونهم لم يهتدوا اليه ولم يؤمنوا به بادروا بايه؟ بتكذيبه. طب عندنا مجموعة من الايات هنا مهمة تبين هذا المعنى. منها مثلا واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. دي اية. عندنا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب

337
01:48:27.350 --> 01:48:52.600
دي تؤدي نفس الايه؟ المعنى. اتفضل اكمل ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى تكذيب مشركي قريش كانت ذلك ربما ايأس من اذعانهم وتصديقهم واذن باستئصالهم لتكمل المشابهة

338
01:48:52.600 --> 01:49:13.300
الاولين. وكان صلى الله عليه وسلم شديد الشفقة عليهم والحرص على ايمانهم فاتبعه تعالى بقوله هذا بيانا لان علمه بانقسامهم اوجب عدم استئصالهم. وايضا لما بين تعالى في السابقة حال مشركي قريش في اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بافتراء القرآن

339
01:49:13.500 --> 01:49:31.450
وبتكذيبهم بوعيده لهم بين في هاتين الايتين اقسام وهؤلاء القوم في تكذيبهم ومستقبل امرهم او حالهم ومستقبلهم في الايمان. وفي عمل المكذبين بمقتضى تكذيبهم وعمل النبي صلى صلى الله عليه وسلم بمقتضى رسالته الى ان يأتي امر الله فيه

340
01:49:31.750 --> 01:49:42.750
ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به اي ومن المشركين من سيؤمن بالقرآن ويتوب من الكفر ومنهم من لا يؤمن بالقرآن ابدا ويستمر على كفره حتى حتى يموت

341
01:49:43.650 --> 01:50:03.650
وربك اعلم بالمفسدين اي وربك يا محمد اعلم بالمكذبين يعني هذا قول في في الاية لكن في قول اخر ان منهم من يؤمن به يعني منهم من يصلي ولكنه يجحد بلسانه. يعني احنا عندنا القول الاول ان ان بعض المشركين سيؤمن بهذا القرآن يوما ما. تمام

342
01:50:03.650 --> 01:50:18.700
ويقولون انها نزلت فيمن امن متأخرا لكن بعض اهل العلم يقول ومنهم من يؤمن به يعني في الحال الذي كذب فيها كان ان هو يؤمن لكنه يجحد بها بلسانه اتفضل اكمل

343
01:50:20.600 --> 01:50:46.750
وربك اعلم بالمفسدين اي وربك يا محمد اعلم بالمكذبين ومن يبقى منهم مصرا على الكفر فيجازيهم باعمالهم كما قال تعالى فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين او بلاغ غشير اه لأ قبل الفوائد بقي لنا فائدة مهمة جدا. ايه هي بقى الفائدة؟ ان الله سبحانه وتعالى كما نفى عن هؤلاء انهم يعني يعني بين انهم

344
01:50:46.750 --> 01:51:12.950
لم يحيطوا علما بهذا القرآن مع ان دلائله وبراهينه كثيرة جدا ومتنوعة. تدبر الله سبحانه وتعالى لما يصف صحابة الكرام في ايات كثيرة يصفهم بالذين اوتوا العلم مثلا قال الله سبحانه وتعالى قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. هذا اول من يدخل فيه الصحابة. ايضا قل امنوا به او لا تؤمنوا

345
01:51:12.950 --> 01:51:32.950
ان الذين اوتوا العلم ما من قبله اذا يتلى عليهم وطبعا ده المقصود به آآ يعني المؤمنون من من اهل الكتاب. وقال في اية اخرى وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمن به. على فكرة ليس المراد هنا اللي هم العلماء من الصحابة لأ يقصد يقصد به السابقون من الصحابة الكرام او الصحابة عموما. وقال الذين

346
01:51:32.950 --> 01:51:46.600
العلم ويلكم. هذا في قصة آآ قارون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ايضا في اية اخرى وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله. اية اية في سورة سبأ. ويرى الذين اوتوا العلم الذي

347
01:51:46.600 --> 01:51:56.600
انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. وايضا في قول الله سبحانه وتعالى وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

348
01:51:56.600 --> 01:52:17.550
وايضا ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا. فالذين اوتوا العلم هنا هم الذين تيقنوا من صدق هذا القرآن واتبعوه. ده في مقابل اولئك السفهاء الذين مجرد ما النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم كذبوه

349
01:52:18.150 --> 01:52:36.200
يعني لم يحيطوا بعلمه لم لم ينتظروا حتى يستمعوا الى حجته. لذلك هم كانوا يقولون للناس لا تسمعوا لهذا القرآن يعني هم اصلا يطلبون من الناس الا يستمعوا هذا القرآن حتى يعني ليعلمون سلطان هذا القرآن. وتعرفون قصة ابي بكر رضي الله عنه لما

350
01:52:36.200 --> 01:52:53.200
آآ ابن الدغنة يعني اجاره وكان بيقرأ ابو بكر رضي الله عنه القرآن وتتقذف عليه النساء والاطفال يستمعون القرآن يعني سلطان القرآن عظيم فبعد ذلك هم طلبوا من من ابن ده غنى ان هو يعني آآ يعني يترك جوار

351
01:52:53.250 --> 01:53:13.250
آآ ابي بكر فخلاص ابو بكر قال له آآ يعني ارضى بجوار الله ومشي من عنده. ليه؟ لان سلطان القرآن مجرد ان يستمع احد الى القرآن ويريد الحق لابد ان يهتدي. ما دام ما دام مريد للحق. تمام؟ انما هؤلاء لا كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وهذا وجه انكار رهيب. يؤكد ان

352
01:53:13.250 --> 01:53:29.850
هؤلاء اه بادروا بالتكذيب دون ان يفقهوه ودون ولذلك في المقابل يعني انت المفروض بقى تحط هنا ايات في المقابل تأمرهم بالتدبر افلا يتدبرون القرآن. خلينا نزود الاية دي. افلا يتدبرون القرآن

353
01:53:30.500 --> 01:53:40.500
ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا افلا يتدبرون افلم يتدبروا القول. يبقى كل ده في مقابل انهم لم يحيطوا بعلم. فربنا يقول لهم طيب تدبروه. تدبروه

354
01:53:40.500 --> 01:53:57.600
وبعدين انظروا يعني ولذلك وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. حتى يسمع كلام الله. ليه اذا سمع كلام الله وهو يريد الحق سيهتدي. ولذلك الصحابي الكريم اللي هو آآ

355
01:53:58.050 --> 01:54:14.850
اه جبير بن مطعم رضي الله عنه آآ لما بيتكلم عن ان هو كان طبعا كان جاء كان اتى المدينة في فداء الاسرى وبعدين سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الطور. قال كاد قلبي يطير

356
01:54:15.150 --> 01:54:45.300
وكان اول ما وقر الاسلام في قلبي. وهذا يدل على سلطان القرآن فضل عبدالملك وآآ وان كذبوك  وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم

357
01:54:45.300 --> 01:55:06.600
ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من ينظر اليك فانت تهدي العمياء ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون تفسير الايات وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون. اي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم

358
01:55:07.100 --> 01:55:29.400
ايوة ان كذبك يا محمد المشركون ولم يؤمنوا بما جئتهم به من الحق فقل لهم لعملي الذي سيجازيني الله به ولكم عملكم الذي يجازيكم الله عليه  كما قال سبحانه الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير

359
01:55:29.550 --> 01:55:46.700
وقال تعالى قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولانا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون انتم بريئون قبل ان ننتقل هو الوجه هنا اللي هو آآ في قول الله سبحانه وتعالى وان

360
01:55:46.700 --> 01:56:06.400
كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم. ليس المراد فقط في المجازاة. وانما المراد العمل. بمعنى انكم اعملوا وانا عامل فاعمل اننا عاملون اللي هو المعنى ده. يعني انت لك عملك الذي يخصك ويناسبك ونحن لنا اعمالنا. فهذه الاية تأتي كثيرا في القرآن

361
01:56:06.650 --> 01:56:26.650
مثلا قال الله سبحانه وتعالى عن عن بعض اهل الكتاب الذين امنوا وعيرتهم قريش وعيرهم آآ المشركون. آآ قال الله عز وجل واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. يعني لنا اعمالنا التي تليق بنا كمسلمين

362
01:56:26.650 --> 01:56:47.950
ولن نجاريكم في اعمالكم. فالمعنى اوسع من مجرد المجازاة. وانما المعنى يعني لي عملي انا كمسلم وانتم لكم اعمالكم. وقل للذين لا نعمل على مكانتكم. انا عاملون ايضا عندنا اية اخرى. اللي هي في سورة آآ هو طبعا جبهة اللي هي في سورة الشورى. وفي سورة البقرة. وحتى هو ده نفس معنى لكم دي

363
01:56:47.950 --> 01:57:10.750
ولي دين نفس الشيء اتفضل اكمل انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. اي وقل يا محمد للمشركين لا تؤاخذون بجريرة اعمالي ولا اؤاخذ بجريرة اعمالكم كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد

364
01:57:10.800 --> 01:57:25.900
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. وقال سبحانه قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت ولا نسأل عما تعملون

365
01:57:27.200 --> 01:57:39.300
نعم شيخنا هيك انه فيها قطع للمحاج يعني انه ما بدا كتر جدال بهالمعنى ؟ لأ لأ يعني وان كذبوك لان هم لما كذبوا جمعوا مع التكذيب الصد عن سبيل الله

366
01:57:39.450 --> 01:57:59.450
فهم هم سيعملون. يعني هم سيعملون. لما هم قالوا فاعمل اننا عاملون. يعني انت هتعمل لتنشر دينك ونحن سنعمل لنصد عن هذا الدين. فربنا يعلم نبيه ان يقول لهم يعني يعلم نبيه. وان كذبوك يعني بعد كل هذه الحجج والبينات

367
01:57:59.450 --> 01:58:19.450
فقل لي عملي يعني هذا عملي الذي اقوم به وساجازى وانتم لكم عملكم. انتم بريئون انتم تتبرؤون من عملي وانا اتبرأ من عملي يعني انتم ترون اني على باطل وانا ارى انكم على باطل. زي بالضبط لا تسألون عما اجرنا ولا نسأل عما تعملون. يعني كل واحد سيحاسب على عمله عند الله

368
01:58:19.450 --> 01:58:39.250
اتفضل اتفضل لما قال لا حجة بيننا وبينكم. هذا البرنامج بيسمح بهذا السؤال نعم  لما قال لا حجة بيننا وبينكم يعني هون لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة يعني ما معنى نفي الحجة هنا

369
01:58:39.600 --> 01:58:59.600
لأ هو ربنا دي في سورة الشورى. ربنا سبحانه وتعالى لما قال فلذلك فادعو واستقم كما امرت. يعني انت مأمور بان تستقيم على هذا وان تتبع امر الله. ولا تتبع اهواءهم. تمام؟ وقل امنت بما انزل الله منك

370
01:58:59.600 --> 01:59:27.400
كتاب وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. كل هذا كل كل ده كده ماشي. تمام كده لا حجة بيننا وبينكم المراد بالحجة هنا الخصومة والجدال لذلك ربنا بعدها بعدها ماذا قال؟ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب

371
01:59:27.400 --> 01:59:42.550
ولهم عذاب شديد. فالمقصود بالحجة المحاجاه المجادلة. اللي هي بالضبط يجادلونك في الحق بعدما تبين. اللي هو ان انسان بعد ما تبين له الحق يجادل فيه. اللي هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون

372
01:59:42.650 --> 01:59:55.000
فهمت كده؟ يبقى الحجة مش معناها ان انا ما ليش حجة عليكم. لأ ليس خلاص بعد ما اقمت لكم الدلائل آآ لا خصومة بيني وبينكم وليس هناك محجاة ولا جدال فهمت يا عبد الملك

373
01:59:56.100 --> 02:00:14.800
شيخ تمام. تفضل. كما قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما خلصناها دي. احنا خلصناها دي وقال سبحانه آآ ومنهم من يستمع يستمعون اليك فانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. مناسبة الاتي لما قبلها لما انبأ الله رسوله بان

374
02:00:14.800 --> 02:00:36.350
من قومه من من لا يؤمن بهذا القرآن حالا ولا استقبالا. اذ لا ينفعهم البيان مهما يكن ناصعا. ولا ينفعهم البرهان وان كان قاطعا وان الذي عليه المصرين على تكذيبه منهم بعد ما جاءهم به من الايات التي دمغتهم بالحجج البينات ان يتبرأ منهم وينتظر امر الله فيهم كان من شأن هذا

375
02:00:36.350 --> 02:00:54.350
النبي ان يثير عجبا لغرابته في نفسه وان يسوءه لما يشير اليه من انتقام الله منهم بين له مثل الذين فقدوا الاستعداد للايمان وعلمهم ما لم يكن يعلمه من سنة الله تعالى فيهم وكون مصيبتهم من انفسهم فلا حول له ولا قوة على

376
02:00:54.350 --> 02:01:15.650
وايضا لما سبق تقسيم المشركين بالنسبة الى اعتقادهم في الاصنام الى من يتبع الظن ومن يوقن بان الاصنام لا شيء. وتقسيمهم بالنسبة تصديق القرآن الى قسمين من يؤمن بصدقه ومن لا يؤمن بصدقه كمل في هذه الاية تقسيمهم بالنسبة للتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم الى قسمين

377
02:01:15.650 --> 02:01:43.950
قسم يحضرون مجلسه ويستمعون الى كلامه وقسم لا يحضرون مجلسه وانما يتوسمونه وينظرون الى وينظرون سمته اوسمته وينظرون سمته وفي كلا الحالين مسلك عظيم الى الهدى لو كانوا مهتدين ومنهم من يستمعون اليك اي ومن الكفار من يستمع الى المراد هنا ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ احنا اتفقنا ان الله سبحانه وتعالى

378
02:01:43.950 --> 02:02:07.200
اه هو رب النبي صلى الله عليه وسلم. وكلمة رب معناها مربي. فهو يفسر لنبيه ما يحتاج الى تفسير. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب كيف يكفرون؟ بل عجبت ويسخرون. فهو كيف يعني كيف اتاهم بهذا الحق المبين وهم يعرضون هذا الاعراب؟ فربنا يفسر له هذا

379
02:02:07.300 --> 02:02:23.100
واضح ربنا يعلمه يبين له وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. ده امر معروف زي ما ورق. فسر للنبي صلى الله عليه وسلم لم يأت احد مثل ما جئت به الا عود. فهنا ربنا يفسر لنبيه صلى الله عليه وسلم

380
02:02:23.600 --> 02:02:43.900
هذا الامر يعني كيف انا اتيهم بهذه الايات البينات ومع ذلك لا يؤمنون ولا ولا ينتفعون. فربنا قال ومنهم من يستمعون اليك. افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. يعني اجتمع فيهم سببان ان هو اصم

381
02:02:44.000 --> 02:02:59.850
تمام؟ ولا يعقل. يعني ممكن واحد يكون اصم لكن يعقل فممكن تفهمه. لكن ده يدل على انهم سدت لهم منافذ الفهم. زي ما قال الله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم ا. اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا

382
02:03:00.250 --> 02:03:12.750
ماشي؟ والاية الاخرى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم اللي هم الصحابة يعني؟ ماذا قال انفا؟ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم

383
02:03:13.000 --> 02:03:29.600
ولذلك يعني آآ الاستماع المنفي عنهم هنا هو انهم يعني ان لا طبع على قلوبهم بحيث لا ينفعهم هذا السمع. او يكون المعنى لا يستطيعون السمع يعني لا يستجيبون. يستثقلون هذا السمع لا

384
02:03:29.600 --> 02:03:46.750
يحبونه. فاما ان يكون هذا عقوبة من الله لهم على كفرهم. واما ان يكون المراد انهم لا يقبلون هذا. ولا ولا يمعنون النظر فيه. يعني اصلا مش طايقين ان هم يسمعوا ولا يفكروا. ولذلك يوم القيامة يقولون لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

385
02:03:46.800 --> 02:04:06.100
اتفضل اكمل  ومنهم من يستمعون اليك اي ومن الكفار من يستمع الى تلاوتك للقرآن وحديثك يا محمد وقلوبهم غافلة لا ينتفعون هنا بسماعهم ذلك كما قال تعالى صور يا شيخ بس روح عالغرفة المجاورة

386
02:04:06.300 --> 02:04:31.450
تمام كما قال  كما قال تعالى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة يفقهوهم في اذانهم وقرا. وقال سبحانه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعوهم الى الهدى فلن

387
02:04:31.450 --> 02:04:54.500
اذا ابدا افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون؟ اي فانت افانت يا محمد تستطيع ان تسمع الصم وخصوصا اذا كانوا مع صممهم جهالا لا عقل فلهم وكذلك لا تقدر على جعل الكفار ينتفعون بالسماع منك. كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. انشر الدواب عند الله صم

388
02:04:54.500 --> 02:05:15.000
الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم  ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقال سبحانه واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وقال عز وجل انك لتسمع الموت ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين

389
02:05:15.150 --> 02:05:35.150
هذا يأتي كثيرا في القرآن هو تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم ان من اراد الله فتنته او ان من طبع الله على قلبه او من اضله الله فمن يهديه من بعد الله. فهو تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من جهة. الجهة الاولى ان الايات بينات

390
02:05:35.150 --> 02:05:49.350
قد بينا الايات لقوم يوقنون يعني انت اتيت بايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. يبقى المعنى ده هو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم انك لم تقصر بل بلغت وبينت. الامر الثاني بقى آآ احيانا

391
02:05:49.350 --> 02:06:01.850
ربنا ينهاه ان يحزن آآ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات كما في قراءة. او مثلا من كفر فلا يحزنك كفر. لكن احيانا ربنا سبحانه وتعالى يبين له انك لا قبل لك

392
02:06:01.850 --> 02:06:11.850
بهداية من اضللته. مثلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اية اخرى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. ان تحرص على هداهم فان

393
02:06:11.850 --> 02:06:21.850
الله لا يهدى من يضل في قراءة. يعني الذي اضله الله من يهديه من بعد الله. مثلا افرأيت من اتخذ الهه وهواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه

394
02:06:21.850 --> 02:06:42.950
جعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله؟ واضح؟ فهنا نفس الشيء افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون؟ يعني يعني قدر ده قدر في الواقع ان في شخص اصم وكذلك لا يعقل. كيف تهديه؟ كيف تسمعه؟ مش ممكن. لان عنده يعني ليس

395
02:06:42.950 --> 02:07:05.050
عنده سبب للاسماع نفسه اذا كان هذا في حال الدنيا فكيف في حال الهداية؟ الهداية للايمان. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال افمن حق عليه كلمة العدل افأنت توقظ من في النار؟ يعني الذي قدر الله عليه انه حق عليه كلمة العذاب يشبه شخصا في وسط النار. هو يعذب

396
02:07:05.050 --> 02:07:23.300
هل انت تستطيع ان تنقذه؟ لا تستطيع. فيبقى كل هذا بيان على ان هذه امور لله وحده ليس عليك هداهم. ليس عليك لست مكلفا ولا تستطيع وانت قد اديت ما عليك. فلا تذهب نفسك. ولذلك يقول الانبياء فكيف اسى على قوم كافرين

397
02:07:23.450 --> 02:07:39.400
ولكن لا تحبون الناصحين. انتم لا تستحقون اصلا ان يحزن الانسان عليكم. لاننا بذلنا لكم كل سبب ولذلك نوح عليه السلام ختم دعوته المباركة بعدما تعب معهم يعني الف سنة الا خمسين عاما. بعد ما يعني صبر عليهم

398
02:07:39.400 --> 02:08:05.400
ماذا قال؟ لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارة له. لان خلاص وبذل لهم كل حاجة فبقاؤهم شر    ومنهم من ينظر اليك فانت تهدي لعميا ولو كانوا لا يبصرون. مناسبة الاتي لما قبلها. لما اخبر الله تعالى ان طريقا عظيما من طرق العلم قد انسد على المشركين وهو

399
02:08:05.400 --> 02:08:29.800
طريق المسموعات المتعلقة بالخير ذكر انسداد الطريق الثاني وهو طريق النظر فقال تعالى ومنهم من ينظر اليك اي ومن الكفار من ينظر اليك يا محمد ولا ينتفعون بذلك النظر كما قال تعالى واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا؟ ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب

400
02:08:29.800 --> 02:08:58.350
من اضل سبيلا. بص يا عبدالملك الهتنا لأ الهتنا الهتنا زي بالضبط اسلحتكم لأ اسلحة يعني لو تبع تبع التشكيل اسلحتكم اسلحتكم يبقى ايه؟ ان كاد ليضلنا عن الهتنا اه نعم يعني كثير احيانا بشوف ان كنتم بتختلسوا

401
02:08:58.450 --> 02:09:16.850
القراءة ان كاد ليضلنا عن الهتنا ما هوش آآ ما اقولش آآ الهتنا. لأ الهتنا نعم. ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. انت كررتها برضو بس هي تأتي شيئا فشيئا

402
02:09:17.000 --> 02:09:36.400
لان انتم حتى في الكلام العادي آآ بتجيبوها بنفس الشيء. لكن ان شاء الله مرة في مرة تيجي يعني عن الهتنا. ما اقولش آآ آآ الهة لا الهتنا  اه انت ساعات

403
02:09:36.500 --> 02:10:00.050
ايوة الهتنا نعم اتفضل. عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا. افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون اي لا لا يا عبدالملك ما توصلش الايات ببعض يعني انت بعد ما تنهي اية تقول الاية وبعدين مثلا تقول قال الله افاأنت

404
02:10:00.050 --> 02:10:24.150
لان ممكن واحد يستمع مش بيتابع بالكتاب يظن ان دي تكملة للاية اللي قبلها  وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قال تعالى افأنت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون اي افانت يا محمد تستطيع ان ترشد العمياء الذين لا بصر لهم ينتفعون به وخصوصا اذا انضم

405
02:10:24.150 --> 02:10:39.400
الى ذلك فقد البصيرة. فكذلك لا تقدر على هداية الكفار الذين عميت قلوبهم عن رؤية الحق. كما قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقال سبحانه وما انت بهادي العميا عن ضلالتهم

406
02:10:39.450 --> 02:10:59.450
وقال سبحانه ان الله لا يظلمن لا خد بالك بقى هنا احنا في هنا عندنا فائدة مهمة جدا يعني الوضع كالتالي خلينا نحاول نعيش في هذا الموقف. فيه صحابة اللي هم اول ما يستمعون القرآن يعني الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ما ثاني تقشعر منه

407
02:10:59.450 --> 02:11:25.750
يريد الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. شوفوا هذه الحالة العظيمة يقابلها سخرية هؤلاء وضحكهم وآآ استهزائهم فكأن الانسان محتاج يفهم يعني كيف كان هذا القرآن لهؤلاء رحمة ولاولئك يعني يجلب سخريتهم. فربنا هنا يفسر لنا هذا. ولذلك ربنا ختم هذه الاية

408
02:11:25.750 --> 02:11:45.750
بقوله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ليس هدى عائدة على القرآن فقط لا عائدة على القرآن وعلى اثر القرآن. فكل من كان مؤمنا بالقرآن يخشع عند تلاوته ويتأمل ما فيه من الانباء والتشريع فليحمد الله فذلك هدى الله

409
02:11:45.750 --> 02:12:00.350
هذا هذا ليس في القرآن نفسه. وانما الله هو الذي يهدي بالقرآن فنحمد الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يهدينا به وان يثبتنا عليه. ولذلك ربنا قال نور على نور ثم ختمها يهدي الله لنوره من يشاء. مع كونه نور

410
02:12:00.350 --> 02:12:15.950
على نور. لكن مش كل احد يهدى به. لقد انزلنا ايات بينات هي مبينات لكن والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. لقد انزلنا ايات بينات والله يهدي من والله يهدي من يريد. وهكذا كثيرا جدا في القرآن. يبين الله قوة الدليل لكن لا

411
02:12:15.950 --> 02:12:33.800
تهدي به الا الله سبحانه وتعالى. ولذلك بقى ياتي للنبي صلى الله عليه وسلم بيان حدود بيان حدود قدرته ما انت من يرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئا. ونوح عليه السلام قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. يعني اذا

412
02:12:33.800 --> 02:12:47.750
الله ان يغيكم فنصحي ولا ينفعكم باي شيء. لذلك بعدها فورا واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس. ليه لان خلاص انت مهما اتيت بالايات البينات

413
02:12:47.950 --> 02:13:07.000
لن تملك هداية القلب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ونعوذ بالله ان يزيغ قلوبنا اتفضل اكمل ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى في الايتين السابقتين فريقين وصفهما بالشقوة

414
02:13:07.000 --> 02:13:29.600
ينظرون ويسمعون ولا يعقلون ولا يؤمنون وذلك للقضاء السابق عليهم اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشقوة عليهم ما كان ظلما منه ولاء وذلك لكمال عدله حيث يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها عن علم بمن يستحق الهدى او الضلالة والعمى. واذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم

415
02:13:29.600 --> 02:13:48.350
ان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء لله تعالى. نعم. ان طبعا خلينا نفهم هذا موقع هذه الكلمة. يعني كأن انسانا هنا يفكر يقول طيب هو ربنا هو الذي قدر ان ابا لهب وابا جهل والوليد ابن المغيرة مثلا والشلة دي

416
02:13:48.500 --> 02:14:03.400
لما يسمعوا القرآن ربنا قدر عليهم الكفر. وربنا هو الذي هدى بلالا وخباب وصهيب وهكذا. تمام؟ فممكن ييجي في قلبه طب يعني هو يعني طب هم هيعملوا ايه يعني؟ هو ربنا قدر عليهم ذلك؟ لا

417
02:14:03.900 --> 02:14:25.200
ربنا سبحانه وتعالى لا يمكن ان يضل عبدا الا بسبب من هذا العبد. يعني وهو ده معنى ان ربي على صراط مستقيم بالمناسبة وده معنى ان الله له الملك وله الحمد. الاتنين مع بعض. له الملك وله الحمد. احنا لما بنصحى الصبح بنقول ايه؟ اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله

418
02:14:25.200 --> 02:14:45.200
ليه بقى؟ لان الله كما ان له الملك له القدرة كذلك لا يظلم مثقال ذرة. والله اصلا غني عنا. يبقى موقع ان الله لا يظلم الناس شيء اولا ان الناس انفسهم يظلمون. بين ان العقوبة لهؤلاء بانهم لن يؤمنوا انما هو بسبب اعمالهم

419
02:14:45.750 --> 02:15:05.750
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر هذا ويذكر معه السبب من العبد. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ايات كثيرة جدا كذلك نابلوهم بما كانوا يفسقون آآ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. ويقول في ايات اخرى ما كانوا يستطيعون السمع. هم اصلا

420
02:15:05.750 --> 02:15:23.950
مش طايقين كانوا يستثقلونه. يبقى ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون بماذا؟ بالاعراض انهم يعرضون عن عن التدبر في هذا الكتاب. فخلاص. لذلك هم يوم القيامة سيتحسرون. يقولون لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير

421
02:15:23.950 --> 02:15:43.700
بالمناسبة هو ده معنى قول يونس عليه السلام في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يعني يقول ما انا فيه من مصيبة وابتلاء هو بسببي وليس منك. سبحانك ان تعاقب بغير ذنب. انا انا السبب في هذا

422
02:15:43.900 --> 02:16:07.300
وهو ده معنى استغفار العبد عند المصيبة. ان العبد له عند المصيبة بيستغفر لانه يعلم ان الله ما اصابه الا بذنبه. فاصبر ان ان وعد الله حق واستغفر لذنبك واضح؟ يبقى ربنا سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. الانسان هو الذي يظلم نفسه. باتباع هواه باعراضه عن الحق. باغتراره بالدنيا

423
02:16:07.300 --> 02:16:27.300
هو اللي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها كان هو اللي بيودي نفسه في داهية وهو اللي بيرفع نفسه. ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. ولذلك موسى عليه السلام قال لقومه لما عبد

424
02:16:27.300 --> 02:16:48.400
العجل انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم الاجل كيف ظلموا انفسهم؟ كيف يعبدون انفسهم العجل وهم الذين تسببوا لانفسهم بهدم الابتلاء فتوبوا الى بريكم فاقتلوا انفسكم بسبب افعالكم. يبقى الانسان يظلم نفسه لماذا؟ حيث يضع نفسه في موضع لا يرضاه الله

425
02:16:48.400 --> 02:16:58.400
ولذلك ربنا قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفور رحيم. ايه معنى ان الانسان يظلم نفسه؟ والله لو لو احنا فكرنا في الكلمة دي كلمة

426
02:16:58.400 --> 02:17:13.000
كبيرة. الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ده ده من معاني الظلم. ولم تظلم منه شيئا. يعني طلعت الثمار بتاعتها. طيب ايه معنى ان الانسان يظلم نفسه؟ انت لو جمعت الاية الايات اللي فيها يظلم

427
02:17:13.000 --> 02:17:28.800
نفسه معناها ان الانسان وضع نفسه في غير مكانها تمام؟ يعني اه اه الانسان زي زي السمك في الماية كده. المفروض السمك يبقى جوة الماية. فلما السمك يطلع من الماية برغبته يبقى ظلم نفسه

428
02:17:28.800 --> 02:17:47.850
ليه؟ لان هو العذاب والهلاك والمشاكل سينالها هو. يبقى الانسان هو الظالم وهو المظلوم يبقى ان الله لا يظلم الناس شيئا. يعني الله تبارك وتعالى حيث انزل بالناس مصائب او عقوبات ما كان الله ليظلمهم

429
02:17:47.850 --> 02:18:04.000
اذا ابدا الله اغنى عن الظلم. وربنا حرم الظلم على نفسه اصلا تمام لكن الناس انفسهم يظلمون. الناس هم اللي بيظلموا بيظلموا انفسهم. ازاي بقى؟ بانهم يعرضون عن الحق. يتبعون اهواءهم. يتبعون شهواتهم. فهم الذين

430
02:18:04.000 --> 02:18:19.750
او بقوا انفسهم ولذلك ادم وحواء عليهما السلام. ماذا قالا ماذا قال ربنا ظلمنا انفسنا؟ وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. احنا اللي ظلمنا لانفسنا. احنا اللي غلطنا

431
02:18:19.900 --> 02:18:35.000
يعني العقوبة اللي ترتبت على الاكل من الشجرة احنا السبب فيها. واضح كده ودي ايات كثيرة يا ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. سيدنا موسى عليه السلام لما ضرب الرجل وكزه. ضربه ضربة شديدة. قال يا رب انا انا اللي انا اللي قلبت ده علي لما هم فضلوا

432
02:18:35.000 --> 02:18:50.300
يعني الناس يجروا وراه اللي هم اللي هم اتباع فرعون وخرج منها خائفا يترقب كده. هو عارف ان هو تسبب لذلك. هو الذي تسبب في ذلك عليه السلام. قال آآ ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. واضح

433
02:18:50.300 --> 02:19:10.300
يبقى ظلم النفس هو كلمة جامعة تدل على ان الانسان يضع نفسه في موضع يتسبب آآ لنفسه بشيء من العقوبة او ذلك الانسان العاقل هو الذي اذا صدر منه شيء من ظلم النفس يبادر بالاستغفار والتوبة حتى لا يناله سيئات عمله

434
02:19:10.700 --> 02:19:24.100
ووجد معنى قول عبدالله بن مسعود ان العبد المؤمن يرى ذنبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه. دايما خايف منه ليه؟ لانه عارف ان هو ممكن يعاقب به فيسارع بان هو يايه

435
02:19:24.600 --> 02:19:41.450
ان هو يزيل هذا الاثر. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. وانا هنا بتذكر سبحان الله اه لما واحد مثلا بيكون لابس قميص حلو كده ولا حاجة. وبعدين يتبقع ببقعة معينة. فاحيانا اه مثلا كانت الوالدة رحمها الله تقول

436
02:19:41.450 --> 02:20:01.450
الحق بسرعة آآ اغسله قبل ما يثبت فيه الايه البقعة دي. مسلا تكون بناكل توت ولا بناكل اي حاجة. فالبقعة لما بتثبت ازالة اثرها. نفس الشيء. وده معنى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ان هم فورا بيبادرون بالتوبة والاستغفار

437
02:20:01.450 --> 02:20:22.050
اني لو كل انت اذا ركبت القطار الخطأ فانزل في اول محطة لانك كل ما هترقى هتفضل راكب في القطار الخطأ ستكون ضريبة الرجوع اكبر فيبقى المعنى ده كبير جدا معنى ظلم النفس هذا يعني طبعا اي انسان مننا بيظلم نفسه ظلما كثيرا. النبي عليه الصلاة والسلام علم ابا بكر هذا. قل اللهم اني

438
02:20:22.050 --> 02:20:46.600
ظلمت نفسي ظلما كثيرا. لكن مع ذلك الانسان العاقل هو الذي يغلب هذا الظلم بامرين. ركز فيهم بقى. الامر الاول المبادرة دار الى الاستغفار والتوبة وتعظيم قدر هذا الذنب والامر الثاني بقى هو الاكثار من الاعمال الصالحة. ان الحسنات يذهبن السيئات. ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم

439
02:20:46.600 --> 02:21:01.450
استغفر الله يجد الله غفورا رحيم. فالحمد لله اننا نجد ربنا غفورا رحيما. ونسأل الله ان نكون من اولئك الذين قال الله والذين اذا فعلوا فحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. اتفضل اكمل

440
02:21:03.500 --> 02:21:24.750
ان الله لا يظلم الناس شيئا اي ان الله لا يفعل بخلقه ما لا يستحقون منه فلا يسلب احدا الايمان ولا يصرفه عن الهدى الا اذا استحق ذلك لكمال علمه سبحانه سبحانه وعدله وحكمته وعدله وايضا فهو لا يعاقب من لم يستوجب العقاب

441
02:21:25.050 --> 02:21:39.300
ولا يزيد في سيئات المسيئين ولا ينقص من حسنات المحسنين كما قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد. وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى انه قال

442
02:21:41.550 --> 02:21:57.650
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. ولكن الناس انفسهم يظلمون اي ولكن الناس هم الذين يظلمون انفسهم ويضرونها بكفرهم بالله ومعصيته فيستحقون عقابه ولا يضرون الله شيئا

443
02:21:58.300 --> 02:22:18.300
كما قال تعالى فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. نعم. اذا ما موقع هذه الاية اللي هي قبلها اللي هي في قول الله ومنهم آآ يستمعون اليك وبعدين ومنهم من ينظر اليك. هي تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليم. تسلية من جهة انك لم تقصر في البلاغ والبيان. وان

444
02:22:18.300 --> 02:22:41.750
ليس لتقصير منك ولا لتقصير في الايات البينات. الايات بينات وانت قمت بها على وجهها. الامر الثاني بيان آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر لله ان هداية الخلق بيد الله. انما انت نذير انما انت منذر. وهذا يأتي كثيرا في الايه؟ في القرآن. فهي تعليم من جهة وتسلية من ايه؟ من جهة. وهي

445
02:22:41.750 --> 02:23:01.750
كذلك انذار لاولئك المشركين انهم ان استمروا على تكذيبهم وكفرهم يمكن ان يصلوا الى هذه الحال التي لن تنفعهم فيها الايات. ولن يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. ووقتها لن ينفعهم هذا آآ الايمان. ولن آآ يرفع الله به العذاب

446
02:23:01.750 --> 02:23:16.950
آآ طيب ممكن نكمل كمان الاية اللي جاية ويوم يحشرهم يعني خلينا نكمل عشر دقائق. يبقى ساعتين ونص حتى طبعا احنا كنا زمان بناخد خمس ساعات وست ساعات. ولكن اليومين دول انا مشغول شوية لكن هرجع لكم باذن الله. يعني عندي شيء معين

447
02:23:16.950 --> 02:23:33.100
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمه لي آآ هو ده اللي شاغلني جدا الايام دي ولكن ان شاء الله يعني آآ اسأل الله ان يتمه لي. وبعدين يعني نرجع تاني بقى للخمس ساعات والست ساعات. كان في واحد من الشباب قابلته مرة فقال لي انا بعد الفجر بصلي

448
02:23:33.100 --> 02:23:46.550
وبعدين بلاقيك قلت بسم الله وبدأنا. بيقول لي بنام تلات اربع ساعات والاقيك بتقول ايه ؟ فقول الله كذا وكذا. فبيقول لي باصحى يعني ايه هو بيكون مشارك بس بس بينام بقى. تمام؟ يعني قلبه معنا بس

449
02:23:46.650 --> 02:24:00.600
هو قلبه معنا وبيقول انا انا فاتح البث بس انا نايم فبعد مسلا تلات اربع ساعات بيكون حلم له عشرين الف حلم كده يصحى يلاقيني لسة بتكلم فينام تاني. فبقى بعد خمس ساعات في الاول في اول الدروس احنا كنا بناخدها كده وايام

450
02:24:00.600 --> 02:24:10.600
عن تفسير الطبري كنا ساعات بنوصل لست ساعات. فهو بيقول لي يعني ايه هو خلاص بياخد النوم كله بيقول لي بقى لما بابدأ افوق بقى واقوم اتوضا كده وابدأ الاقيك بقى خلاص

451
02:24:10.600 --> 02:24:26.500
خلصت الدرس. طب قل لي هعمل ايه انا ما قصرتش في حاجة اهو. اتفضل يا عبدالملك  ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين

452
02:24:26.600 --> 02:24:50.550
واما نريك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا نفس الشيء نعدهم. لأ هي نعدهم ما قولش نعدهم لأ نعدهم نمشي ناخد كل حرف لوحده مسلا ما اقولش خلقكم لأ خلقكم. يعني انت حاول يا عبدالملك تدي كل حرف لوحده كانك بتقرأه

453
02:24:50.550 --> 02:25:05.900
ضوء هم يعني هي هي مشهورة شوية في في الطلاب اللي معي من الشام عموما من سوريا كتير منهم بيخطف الايه يعني اللي هو الاختلاس ده. نعدهم آآ نكلهم آآ مثلا آآ اسلحتكم

454
02:25:05.950 --> 02:25:32.500
لأ هي نعدهم. قلها كده واحدة واحدة. نعيدهم. ما قلش معي لا معي دوهم دهوم. نعدهم ايوة نعي بهم. تمام. نعي نعدهم الفرق بينها يعني بسيط جدا. بس هو بيلاحظ. يعني انت طبيعي هتلاحظه. فيه فرق بين

455
02:25:32.700 --> 02:25:52.950
نعدهم ونعدهم نعيدهم. لان الكلمة لما بيكون فيها حروف كلها كلها حركات. دايما كثير من الناس بيختلسها فاهم؟ زي ما قلت لك خلقكم رزقكم. لأ. خلقكم رزقكم. نعدهم ماشي اتفضل

456
02:25:54.550 --> 02:26:13.850
نعم احسن الله اليكم شيخنا واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم. ثم الله شهيد على ما يفعلون. ولكل امة فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

457
02:26:14.400 --> 02:26:31.500
تفسير الايات مناسبة الاتي لما قبلها ان الله تعالى لما وصف الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد لهم وايضا لما كان في سابق الايات ما ذكر من افانين جدالهم في اباطيلهم وضلالهم

458
02:26:31.800 --> 02:26:52.050
وكان فعل ذلك ممن لا يرى حشرا ولا جزاء ولا نعيما وراء نعيم هذه الدار فعل فارغ السر مستطيل للزمن للزمان امنا من من نوازل الحدثان حسن تعقيبه بانهم يرون يوم الحشر من الاهوال ما يستقصرون معهم

459
02:26:52.050 --> 02:27:10.450
لبسهم في الدنيا فقد خسروا اذا دنياهم بالنزاع واخرتهم بالعذاب الذي لا يستطاع. وليس له انقطاع. وايضا لما جاء فيما مضى ذكر يوم الحشر اذ هو حين افتضاح ضلال المشركين ببراءة شركائهم منهم اتبع ذلك بالتقريع

460
02:27:10.450 --> 02:27:32.800
على عبادتهم الاصنام مع وضوح براهين الوحدانية لله تعالى واذ كان القرآن قد ابلغهم ما كان يعصمهم من ذلك الموقف الذليل لو اهتدوا به اتباعه اتبع ذلك بالتنويه بالقرآن واثبات انه خارج عن طوق البشر. وتسفيه الذين كذبوه وتفننوا في الاعراض عنه

461
02:27:32.800 --> 02:27:52.800
استوفى الغرض حقه. عاد الكلام الى ذكر يوم الحشر مرة اخرى اذ هو حين خيبة اولئك الذين كذبوا بالبعث هم الذين اشركوا وظهر افتضاح شركهم في يوم الحشر فكان مثل رد العجز العجز على الصدر. ايوة نعم

462
02:27:52.800 --> 02:28:08.850
يعني هو اصلا الحديث عن من؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى لما يتكلم عن الكفار يمكن ان يقول الذين كفروا هذا كثير لكن هو في هذه السورة جعل لهم سمة خاصة. ما هي؟ الذين لا يرجون لقاء الله

463
02:28:09.300 --> 02:28:31.950
ان الذين لا يرجون لقاءنا. وقال الذين لا يرجون لقاءنا. واضح؟ آآ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا. فاذا عندهم سمة وهي انهم لا دون لقاء الله لا يؤمنون به ولا يتوقعونه. تمام؟ وهم في ريب منه. فربنا سبحانه وتعالى هنا يعني هذا مقصد اساسي اللي هو البعث. مش احنا قلنا ان هذه السورة جامعة. هذه السورة جامعة

464
02:28:31.950 --> 02:28:51.950
لكل محكمات الاسلام. الكلام عن الله وعن اسمائه وافعاله وانه الرب الحق والاله الحق. الكلام عن الاتباع الكلام عن الوحي عن الرسالة عن القرآن عن البعث عن الجزاء عن الحساب. فهنا جاء الكلام عن البعث والحساب والجزاء. ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا. بيان بقى هو ده متاع الحياة الدنيا

465
02:28:51.950 --> 02:29:19.250
يعني ربنا ان هؤلاء السفهاء تركوا العمل للدار الباقية وعملوا لدنيا سيعلمون يوم القيامة انها ساعة. كأن لم يلبثوا الا ساعة من نهار. يا سبحان الله! ساعة من نهار  يعني يعني ولا شيء ولا شيء. فالانسان الانسان المغفل هو الذي يعيش هذا الوقت البسيط

466
02:29:19.400 --> 02:29:32.100
يعني لا يملك فيه نفسه ويسرف على نفسه ثم في الدار الاخرة يتحمل تبعات هذا. انما الانسان العاقل هو الذي يعني زي ما الامام احمد كده يعني كانوا بيقولوا له يعني كريم احمد طبعا يعني

467
02:29:32.350 --> 02:29:52.350
يعني يعيش في فقر وفي شدة. لانه اختار حياة لنفسه معينة. يعني حياة زهده اقبل على العلم وتفرغ لمطلبه. فطبيعي اي انسان بيتفرغ لابد ان يتخفف من الدنيا بقدر عزمه وصدقه. فلما الطلاب بتوعه بيقولوا له احنا عايزين نشتري لك نعل جديد يعني. يعني حذاء

468
02:29:52.350 --> 02:30:02.350
اعزكم الله يعني فقال انما هي ايام قلائل يعني ثم الى جنة عرضها السماوات والارض يعني ده انسان عاقل يعني بيقول لهم انا يعني يعني عادي هو لو الحاجة دي موجودة مش

469
02:30:02.350 --> 02:30:20.550
ردها لكن هو مش في دماغه اصلا الانسان الذي يعمل للاخرة دائما بيعظم العظيم. يعني اللي موجود بياكله لا يرد موجودا ولا يطلب مفقودا. عايش ليه؟ لاني يعلم ان الدنيا مش هي دار الجزاء الحسي. واحد عايز يستمتع كل المتع

470
02:30:20.550 --> 02:30:42.650
اتفرج على كل حاجة ويعيش لأ دي مش مش ده المكان المكان ده مش هنا. ففي الاخرة فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين بمكانوا يعملون فربنا هنا يقول ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. قد خسر الذين كذوا بلقاء الله يبقى احنا اتفقنا

471
02:30:42.650 --> 02:30:59.350
كان للقاء لقاء الله تكرر معنا كثيرا اهو. يبقى اول حاجة جه في ايه؟ ان الذين لا يرجون لقاءنا وبعدين بعدها فنذر الذين لا يرجون لقاءنا. ادي تاني مرة. وقال واذ تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا. هنا قال قد خسر

472
02:30:59.350 --> 02:31:17.000
الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. ربنا هنا يكلم نبيه واما نريينك بعض الذي نعدهم واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك يعني ربنا يقول له اما ان نريك شيئا مما وعدناهم من عذاب الدنيا. وده يأتي كثيرا جه في سورة الرعد ايضا

473
02:31:17.600 --> 02:31:37.600
واما نورينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. يعني انت مش انت اللي عليك انك تحاسبهم. ايضا فاصبر ان وعد الله حق فاما نريد بعض الذي نعدهم دي في غافر. او الاية الاخرى او نرينك الذي وعدناهم فان عليهم مقتدرون في الزخرف. ده يدل على ان هذا امر تكرر في الايه

474
02:31:37.600 --> 02:31:54.500
القرآن. اتفضل يا عبدالملك ويحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار. اي ويوم يجمع الله الكافرين في موقف الحساب فيستقلون حينذاك مدة مكثهم في الدنيا كأن انهم لم يعيشوا فيها الا ساعة من نهار

475
02:31:55.000 --> 02:32:09.600
كما قال تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبسنا يوما او بعض يوم فاسأل هتبقى واضح الامر امامك ان فيه خلاف بين العلماء هل المراد هنا المكث في الدنيا ام المكث في القبر

476
02:32:09.700 --> 02:32:28.650
يعني هل هو كأن لم يلبثوا اللبس هذا هل المراد به في القبر ان هم يعني يحسوا ان في القبر مدة بسيطة ولا الكلام في الدنيا آآ يعني ده خلاف هل اللبس في الدنيا او اللبس في الايه؟ في القبور. اتفضل. وطبعا وده المهم ان السواء هذا او هذا هذا يدل على طول الايه

477
02:32:28.650 --> 02:32:49.650
وقوفهم في المحشر. او شدة ما يرونه من العذاب. نعوذ بالله من النار. اتفضل   كما قال تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العابدين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون. وقال

478
02:32:49.650 --> 02:33:09.800
انه يوم ينفخ في السوء في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. تخافتون بينهم الا بستم الا عشرة. نحن اعلم بما يقولون اذ يقولون امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما وقال عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون

479
02:33:09.850 --> 02:33:29.850
وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. وقال سبحانه كانه يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. يتعارفون بينهم ان يعرف الناس بعضهم بعضا يوم القيامة كما كانوا في الدنيا يعرفون بعضهم

480
02:33:29.850 --> 02:33:48.900
قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. اي قد خسر ثواب الله وجنته الجاحدون للقاء الله يوم القيامة فاستحقوا دخول النار انت عندك تعليق على كلمة اه يتعارفون بينهم. في عندك تعليق

481
02:33:48.950 --> 02:34:17.200
الزجاج وابن عطية اللي هو انت هتعرف بتجيب التعليق ازاي واخد بالك  قال وفي معرفة بعضهم بعضا وعلم بعضهم باضلال بعض التوبيخ لهم واثبات الحجة عليهم عن القرآن. قال ابن عطية واما قوله يتعارفون فيحتمل ان يكون معادلة معادلة لقوله ويوم يحشرهم كانه اخبر

482
02:34:17.200 --> 02:34:35.150
ترى انهم يوم الحشر يتعارفون وهذا التعارف على جهة التلاوم والخزي من بعضهم لبعض ويحتمل ان يكون في موضع الحال من الضمير في يحشرهم. ويكون معنى التعارف كالذي قبله. ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في يلبسه

483
02:34:35.150 --> 02:34:54.250
ويكون التعارف في الدنيا ويجيء معنى الاية ويوم نحشرهم للقيامة فتنقطع المعرفة بينهم شباب ويصير تعارفهم في الدنيا كساعة من النهار لا قدر لها. نعم. لا قدر لها. نعم. اكمل

484
02:34:55.250 --> 02:35:31.750
واما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون. مناسبة الاتي لما قبلها ان هذه الاية تتمة  بس طالع الولد  واما نرينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فالينا ان هذه الاية تتمة الرد على المشركين في تكذيب ما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم به تأويله

485
02:35:31.750 --> 02:35:51.400
من العقاب الذي سبق ذكره واما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم اي واما نعجل عقوبة الكفار في حياتك يا محمد فتراها او نمتك قبل ان نريك ذلك فيهم فمصيرهم الينا بكل حال

486
02:35:51.550 --> 02:36:09.900
ثم الله الله شهيد على ما يفعلون. اي ثم الله شاهد على ما كانوا يفعلونه في الدنيا وسيجازيهم به ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما بين حال الرسول صلى الله عليه وسلم

487
02:36:09.900 --> 02:36:28.150
وفي قومه بين حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اقوامهم. تسلية له وتطمينا لقلبه وايضا لما كان في الاية السابقة التهديد بالعذاب اما في الدنيا او في الاخرة غير معين له صلى الله عليه وسلم منهما واحدة منهما

488
02:36:28.600 --> 02:36:46.950
اتبعها بما هو صالح للامرين بالنسبة الى كل رسول. اشارة الى ان احوال الامم على غير نظام فلذلك لم يجزم بتعيين واحدة من الدارين للجزاء وجعل الامر منوطا بالقسط. وايضا فانها بمنزلة السبب لمضمون الجملة التي قبلها

489
02:36:47.150 --> 02:37:06.650
فقد بينت ان مجيء الرسول لامته هو منتهى الامهال. وان الامة ان كذبت رسولها استحقت العقاب على ذلك وهذا اعلام بان تكذيبهم الرسول هو الذي يجر عليهم الوعيد بالعقاب. نعم. لكل هذا معنى جليل جدا ان موقع هذه الاية

490
02:37:06.650 --> 02:37:19.800
بيان ان الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا ان الله تبارك وتعالى قبل ان يهلك وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فربنا يمهلهم يعني كما قال نوح من قبل ان يأتيكم عذاب اليم

491
02:37:20.300 --> 02:37:39.650
فيبقى المعنى ان الله سبحانه وتعالى آآ يمهل الامة ولا يعاقبها الا بمجيء الرسول. فاذا جاءهم الرسول بالايات البينات خلاص. قضي بالقسط وهم لا يظلمون. يبقى معناه ان مجيء هذا الرسول هو الذي يرفع الحجة كما قال رسلا آآ اسف يرفع العذر

492
02:37:39.750 --> 02:37:59.000
رسل مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اتفضل  ولكل امة رسول اي ولكل امة من الامم الماضية رسولا ارسله الله اليهم يدعوهم الى الايمان وعبادة الله وحده. فاذا جاء رسولهم قضي بينهم

493
02:37:59.000 --> 02:38:16.200
وهم لا يظلمون اي فاذا اتى الامة رسولهم يوم القيامة ليشهد عليهم حكم الله بينهم بالعدل وهو غير ظالم لهم كما قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون

494
02:38:17.150 --> 02:38:37.750
نعم هات الايات اللي بعدها ويقولون متى هذا الوعد؟ لاحظ بقى ان هنا الانتقال هنا لماذا الانتقال هنا لاستبعاد هذا الوعيد؟ وهو ده لما يأتيهم تأويله. وكلمة لما قلنا هو نفي لما يتوقع حدوثه. ولما يدخل

495
02:38:37.750 --> 02:38:55.950
كانوا في قلوبكم. تمام فهنا ربنا قال ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ يعني هم ارادوا اه ان ينزل يعني قالوا ائتنا بعذاب الله حتى نصدق به. طيب اذا جاءكم عذاب الله ما فائدة التصديق؟ لانه سيحيق بكم العذاب

496
02:38:55.950 --> 02:39:14.100
فربنا يذكر ما يذكر ردود افعال هؤلاء تجاه كل قول يقوله النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا كما كما في الاية الاخرى. ثم قالوا اي اذا كنا عظاما ورفاتا اينا لمبعوثون خلقا جديدا؟ فربنا علم نبيه ان يحتج عليهم قل كونوا حجارة او

497
02:39:14.100 --> 02:39:29.850
او خلقا مما يكبر في صدوركم. طب بعد ما يقول لهم كده يقولوا ايه؟ من يعيدنا؟ فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم كلنا متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. هو نفس الكلام هنا يقولون متى هذا الوعد؟ لو انت

498
02:39:30.200 --> 02:39:53.400
يعني اتيت في القرآن آآ كلمة متى هذا الوعد ستجدها كثيرة جدا. يعني في سورة يونس وسورة الانبياء وسورة النمل وسورة السجدة. احيانا يقولون الوعد او الفتح وصورة سبق وصورة ياسين وصورة الملك. كل هذا ويقولون متى هذا الوعد؟ ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين. ايه معناها؟ معنى ان هؤلاء

499
02:39:53.400 --> 02:40:13.400
يريدون ان يعجزوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. فيقول له انت بتتوعدنا بعذاب. خلي العذاب يجي لنا دلوقتي. ولذلك قال نوح انما يأتيكم به الله مش انا. واذا جاء فما انتم بمعجزين. يبقى كلمة يقولون مات هذا الوعد هي وسيلة يفعلها

500
02:40:13.400 --> 02:40:31.900
اهؤلاء ليكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم. ما وجه ذلك؟ انهم يقولون ما تتوعدون به ائت به الان وده حتى موجود كثير. يعني مثلا في سورة في سورة الاحقاف. وده ده آآ من المواضع المهمة جدا في في استعجال هؤلاء

501
02:40:31.900 --> 02:40:52.950
ليه؟ لان استعجال وعيد هو اعظم سورة للاستهزاء به هو ده اعظم صورة للاستهزاء به انهم يقولوا هاتوا دلوقتي بقى لذلك ربنا قال آآ عن قوم عاد قالوا اجتنا لتأفكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قال انما

502
02:40:52.950 --> 02:41:09.200
العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى في هذه سورة في اثنائها سينذر هؤلاء. شف الانذار العظيم هنا. بعد دي فورا

503
02:41:09.300 --> 02:41:25.400
ماذا سيقول الله سبحانه وتعالى؟ يقول قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون؟ انتم تستعجلوا العزاء. طب افرض العذاب جاءكم بالليل او بالنهار. ماذا يستعجل منه المجرمون

504
02:41:25.550 --> 02:41:40.300
ثم اذا ما وقع امنتم به؟ هو لما هيقع بكم هتقولوا اه اه تصدق ان العزاب ده طلع حقيقي؟ طب ما هو انتم كده خلاص استفدت ايه؟ ولذلك في حديث النذير العريان اللي هو في صحيح البخاري

505
02:41:40.800 --> 02:41:56.750
من اعظم الاحاديث في التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يمثل نفسه النذير العريان اللي هو رجل بيقف على جبل يراقب الجيش اللي اللي جاي يهجم على القرية

506
02:41:56.800 --> 02:42:19.700
فهو بيقول آآ يعني بيضرب لنفسه مثلا آآ كمثل نذير العريان. يعني اتى قومه فقال اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة. يعني الحقه فاطاعه طائفة فانطلقوا على مهامهم فنجوا. في طائفة صدقوه ونجوا. تمام كده؟ الطائفة التانية بقى

507
02:42:19.700 --> 02:42:39.700
فصبحهم الجيش فاجتاحهم. طيب هو لما الطائفة اللي هي استنت وكذبته دي لما نزل بهم الجيش. مش هم يبدأ النذير العريان صدقوه بس ايه فايدة التصديق الان ما لهاش اي فايدة. هو دلوقتي فرعون مش هو صدق امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل

508
02:42:39.700 --> 02:42:56.100
لكن لم ينفعوا فموقع هذه الاية هو انذار لكفار قريش بمعنى انكم تستعجلون العذاب. طب افرض جالكم العذاب. ماذا ماذا يستعجل منه المجرمون؟ المجرم يعني لما تشوف واحد خايب طالب

509
02:42:56.100 --> 02:43:16.100
طيب ما بيزاكرش طول السنة. ويقعد يقول ياه امتى بقى الامتحان ييجي؟ فنقول له يا ابني الخايب ماذا يستعجل من الامتحان؟ ماذا يستعجل الخايب المفروض ما يستعجلوش. لانه هيقعد في اللجنة ويبقى عمال عايز يغش ويبقى شكله وحش. انما مين اللي بيستعجل؟ اللي هو من احب لقاء الله

510
02:43:16.100 --> 02:43:35.450
اللي هو المؤمن كلمة ماذا يستعجل منه المجرمون كلمة عظيمة؟ يعني ان المجرم شر عليه ان ينزل به هذا واضح؟ آآ فيبقى كلمة آآ ثم اذا ما وقع امنتم به آآ الان وقد كنتم بي تستعجلون مش انتم كنتم بتستعجلوا به؟ امنت

511
02:43:35.450 --> 02:43:51.650
بس في الايه في الوقت الذي لم ينفع به الايه؟ الايمان. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال يوم يأتي تأويله هو ده المعنى يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل رسل ربنا بالحق

512
02:43:52.200 --> 02:44:12.200
اللي هو ده المعنى هل ينظرون الا تأويله؟ يعني هم ينتظرون الا ان يقع بهم العذاب يوم يأتي تأويله لما يقع بهم يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق. امتى قالوا الكلام ده؟ في الوقت الذي لا ينفع بينما المؤمن في الدنيا قال قد جاءت رسل ربنا بالحق. لذلك الكافر يقول ايه؟ فهل

513
02:44:12.200 --> 02:44:25.050
لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. خلاص ما فيش عمل الان يبقى ما موقع هذا؟ انه انذار. وكل هذا مناسب لما نزلت له السورة. اتفضل اكمل

514
02:44:27.800 --> 02:44:49.800
ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اثم اذا ثم اذا ما وقع امنتم به

515
02:44:49.850 --> 02:45:15.800
اه الان وقد كنتم به تستعجلون. ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون؟ ويستنبئونك احق قل اي وربي انه لحق وما انتم لمعجزين  ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين مناسبة الاتي لما قبلها عطف على جملة واما نرينك بعض الذي نعدهم. والمناسبة انه لما بينت الاية

516
02:45:15.800 --> 02:45:42.450
ان تعجيل الوعيد في الدنيا المشركين وتأخيره سواء عند الله تعالى. اذ الوعيد الاتم هو ووعيد الاخرة. واتبعت بهذه الاية حكاية لتهكمهم على تأخير الوعيد. هذا مناسب جدا لقول الله سبحانه وتعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير. هو ده هم يستعجلون العذاب. لكن الله سبحانه وتعالى كل شيء عنده بمقدار

517
02:45:42.900 --> 02:46:07.100
اتفضل   ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ اي ويقول المشركون متى سيأتينا عذاب الله ان كنتم ايها الرسول ومن اتبعك صادقين فيما تعدون به من العذاب قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل. اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا

518
02:46:07.100 --> 02:46:28.200
مناسبة الاتي لما قبلها امر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بان يجيب عن شبهة تأخر الوعيد بجواب يحسم المادة. وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. والمراد ان انزال العذاب على الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه احد الا

519
02:46:28.200 --> 02:46:51.450
الله سبحانه وانه تعالى ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا. وايضا لما تضمن قولهم متى هذا الوعد استعجاله صلى الله عليه وسلم بما يتوعدهم به امره بان يتبرأ من القدرة على شيء لم يقدره لم يقدره الله عليه. قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. من

520
02:46:51.450 --> 02:47:19.550
اعظم الفتن والابتلاءات للمؤمن. وللكافر كذلك هو تأخير الوعد. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يجعل ذلك آآ الامهال للكافر اه فتنة واختبار للمؤمن لان المؤمن يعلم انه على حق. فيريد ان ينصره الله ويستعجل. كما قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم الا تستنصر الله لنا

521
02:47:20.750 --> 02:47:34.800
يعني نريد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والله ليتمن الله هذا الامر ولكنهم قوم تستعجلون. وذكره بمن كان قبله الذي يفرق بمنشار ويسقط شقاه على الارض الى اخر ذلك. بالنسبة للكافر انه يزيده غرورا

522
02:47:35.050 --> 02:47:50.250
ليه؟ لان الكافر لما يؤخر الله عنه العذاب هو يقول يبقى اذا الله يراني وانا افعل ذلك. فيزداد في غيه. وهو ده معنى احذرون في طغيانهم يعمهون. يعني معناه انما نملي لهم ليزدادوا اثما

523
02:47:50.300 --> 02:48:12.900
يعني هذا كما قال موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. يبقى المراد هنا ما هو المراد ان المؤمن يوقن بوعد الله ولا يسأل متى هو. لانه يمكن الا يراه. يعني المؤمن المؤمن يمكن الا يرى وعد الله في الدنيا. من الذي قال ان يعني هل

524
02:48:12.900 --> 02:48:31.250
الكرام الذين توفوا في آآ بدايات الاسلام الذين توفوا مثلا تحت عذاب تعذيب الكافر هل رأوا نصر الاسلام؟ لم يروه. طيب مثلا الصحابة الذين توفوا في احد مثل حمزة رضي الله عنه وغيره من الصحابة. هل رأوا عزة

525
02:48:31.250 --> 02:48:48.350
الاسلام وفتح مكة وفتح مكة لا لم يروا ذلك. يبقى من الذي قال ان المؤمن يجب ان يرى نصر الله؟ اعظم نصر للمؤمن هو ان الله ثابتا غير مبدل. هذا هو النصر. يعني اعظم شيء هو الهدى والنصر

526
02:48:48.800 --> 02:49:04.850
طب النصر للمراد دي ايه؟ المراد بالنصر انك انت اما ان تغلب بحق او تموت على الحق. الاتنين يعني يعني لو لو انك آآ آآ يعني قتلت في سبيل الله وانت على الحق او مت على الحق يبقى ده نصر

527
02:49:04.900 --> 02:49:24.900
طب ولو غلبت بحقي بدا نصر. طب يقابل ده ايه بقى؟ ان انسان يفتن فلا يلقى الله مؤمنا والعياذ بالله. او ان هو يغلب بباطل. يبقى آآ يبقى من اعظم الابتلاءات التي يتعرض لها وهذا نحتاجه كثيرا في هذه الايام. لان كتير من ضعفاء الايمان آآ او الذين ليس عندهم علم بالوحي. يقولون اين نصر الله

528
02:49:24.900 --> 02:49:44.150
متى نصر الله فين؟ ازاي ربنا يشوف كل الاطفال دول وبيحصل لهم كذا وازاي ربنا سايب الكفار يعملوا كذا وكذا انت يا ابني لم تقرأ قرآنا ولا ايه والقرآن موضح فيه كل هذه الامور. يعني هذا امر معروف ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. يعني مش لازم ربنا

529
02:49:44.150 --> 02:50:02.350
الدنيا ليست دار الجزاء الاوفى. فيبقى مهم جدا ان الوحي يعلمنا هذه الامور. اما نريناك بعض الذين نعدهم او نتوفانك ممكن ترى ذلك بعينك او توفينا. ولذلك يأتي مثلا فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. ويقول الانبياء انما العلم عند الله انما يأتيكم به الله

530
02:50:02.550 --> 02:50:13.950
يبقى ده مهم جدا انك انك لا تفتن بهذا لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. ولذلك اقول والله من اعظم من اعظم الفتن التي يتعرض لها المسلمون كن هذه الايام

531
02:50:14.300 --> 02:50:34.300
علو الكفار من ناحية من الناحية الدنيوية من ناحية الغلبة والقوة. ومن ناحية البطش. تمام؟ وآآ سجن كثير من السماء والدعاة وقتل كثير من الاطفال والشباب وو كل هذا لا يزيد المؤمن الا ايمانا ويقول ما وعدنا

532
02:50:34.300 --> 02:50:52.100
اقول اه هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. بينما المنافق يقول ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فدي فتنة كبيرة جدا. يعني ليست سهلة ولا يصبر فيها الا المهتدي بالوحي. الذي يعلم ان الله نبأنا بذلك. الله سبحانه كم من رسول

533
02:50:52.100 --> 02:51:10.750
قتل مش واحد طفل واحد يقول لك اصل ازاي ربنا يترك هذا الطفل يقتل؟ بقول رسول من رسل الله يقتل او يذبح تمام؟ فيبقى الانسان المهتدي بالوحي لا يتفاجأ ويتعلم كذلك كيف يحسن التصرف. فهذه من اعظم الفتن. نعوذ بالله من الفتن. اتفضل اكمل

534
02:51:13.900 --> 02:51:33.900
لا يملك اذا جاء دونهم. دي كل يوم اجل اي لكل قوم وقت محدد قدره الله لانقضاء مدتهم. اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ولا يستقدمون اي اذا جاء وقت انقضاء اجل كل امة فلا يؤخرون عن ذلك الوقت الذي قدره الله لهلاكهم ساعة. نعم. طبعا اه كلمة اذا جاء

535
02:51:33.900 --> 02:51:50.850
تدل على ماذا؟ على ان الله تبارك وتعالى لا يأتي بالعذاب لمجرد اقتراح هؤلاء السفهاء الله سبحانه وتعالى لا يأتي بالعذاب ولا يعجله لاستعجال مستعجل. لا كل شيء عنده باجل. كل شيء عنده باجل. ولذلك لما

536
02:51:51.700 --> 02:52:07.850
آآ لما الصحابة رضي الله عنه في صلح الحديبية رجعوا صدوا عن البيت زعلوا. طبعا بلا شك. وخصوصا بقى لما جاء ابو جندل والقى بنفسه بين يدي الصحابة. يعني شوفوا بقى قطع المسافة هرب من ابوه

537
02:52:08.150 --> 02:52:23.900
وجاي رمى نفسه في وسط الصحابة جاءت ساعة الفرحة بقى خلاص انا عايز استريح بقى. يفاجأ بان اباه اللي هو سهيل ابن عمرو كان كافرا وقتها بيضع الشروط مع النبي صلى الله عليه وسلم شروط الصلح

538
02:52:24.400 --> 02:52:36.600
فقال له لو واحد من المشركين جا لك رده لنا واحنا لو واحد جه من عندك مش هنرده خلاص؟ ففي اللحظة دي دخل مين؟ ابو جندل عشان نشوف الصحابة دول كيف ابتلوا

539
02:52:36.800 --> 02:52:46.800
فدخل ابو جندل رضي الله عنه فابوه قال له ده اول واحد هاخده معي. مش همشي الا لو هو معي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اجزه لي سيبه لي بس الا

540
02:52:46.800 --> 02:53:05.100
هو ده فالنبي صلى الله عليه وسلم تركه. ففي اللحظة دي بقى شف الصحابي يعني الكريم بيقول ايه اتهموا الرأي اللي هو سهل ابن حنيفة بيقول اتهموا الرأي. فلقد رأيتنا يوم ابي جندل لو نستطيع ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأيناه

541
02:53:05.100 --> 02:53:25.750
اللي رددناه. يعني بيقول ان ده كانت فتنة عصيبة. ازاي ان احنا نرد مسلم للكفار وهو قال يعني تردني اليهم يفتنوني في ديني ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اتبع وحي الله قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري. وقال ذلك ابو بكر آآ رضي الله عنه. الشاهد

542
02:53:25.750 --> 02:53:41.450
ان الله سبحانه وتعالى في هذا السياق شوفوا بقى ماذا قال؟ طبعا الصحابة رضي الله عنهم صدوا عن البيت وحصل شيء يعني ايه يعني آآ يعني كسر خاطر الصحابة ان ازاي نعطي الدانية في ديننا؟ ولكن اتباع الوحي هو الحق. ربنا سمى

543
02:53:41.750 --> 02:54:02.100
هذا هذه هذا الصلح ماذا سماه فتحا؟ انا فتحنا لك فتحا مبينا. ثم قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون ربنا قدر بذلك. ولذلك لما عمر ابن الخطاب جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال الم تكن آآ تعدنا

544
02:54:02.600 --> 02:54:22.600
اه الم تكن يعني تعدون باننا سنأتي البيت ونطوف به. قال هل اه قلت لك انك اتيه العام؟ هو انا قلت لك انك اتيه العام؟ لأ. انك اتيه خوف به. فيبقى مهم جدا ان المؤمن لا يشترط على الله. ولا يختبر الله. ليس للعبد ان يختبر ربه. ونقول يا رب انت قلت كده طب ما

545
02:54:22.600 --> 02:54:36.000
لأ العبد يسمع ويطيع. لله ان يبتلي عبده وليس للعبد ان يختبر ربه. ما يجيش يقول يا رب انا صليت. فوريني بقى هتعمل لي ايه. زي ما واحد من السفهاء كاتب منتظرين ردك يا رب

546
02:54:36.400 --> 02:54:57.150
يعني على احداث غزة. تمام؟ وهو اصلا يعني راجل نصراني ومخرج يعني فاسد. تمام وكاتب قال منتزرين يا رب ورينا بقى هتعمل ايه. هو انت بتختبر ربنا ولا ايه هؤلاء السفهاء انما الانبياء واتباعهم ماذا قال الانبياء؟ انما العلم عند الله. لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا. انما يأتيكم به الله. ما

547
02:54:57.150 --> 02:55:17.150
بعده الله هو حق وواقع. يبقى اذا هذه من الفتن الكبيرة. وهو امهال الكافر. وبقاء المؤمنين في شدة وعنت لذلك ربنا يعني يقول حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. والاية الاخرى اللي هي وزلزلوا حتى يقول

548
02:55:17.150 --> 02:55:28.200
الرسول والذين امنوا معه متى نصروا الله. يبقى المؤمن يوقن بوعد الله ويوقن بنصر الله بنصر الله ولا يلزم ان يرى ذلك بعينه في واحد دايما بيدور على النتائج لأ

549
02:55:28.650 --> 02:55:38.650
انت ما تبحثش عن النتائج في اي شيء. انت بتتعلم القرآن ما تجيش تقول انا هافضل احفظ القرآن بشرط ان انا آآ اقرأه عن ظهر قلب. لأ. انا سابقى احفظه

550
02:55:38.650 --> 02:55:52.250
حتى لو ما عرفتش احفظه انا سابقى احاول انما فكرة الانسان يربط يربط عمله بالانجاز او برؤية النتائج هذا خطأ. زي واحد مثلا داعي بيدي درس او بيخطب جمعة مسل اهم حاجة ان الناس بعد الخطبة

551
02:55:52.250 --> 02:56:04.550
كله ما شاء الله خطبتك جميلة ودرسك جميل. لأ انت ما دمت اتقيت الله وفعلت هل واديت ما عليك؟ خلاص جزاؤك عند الله لن لن يكفرك الله عملك. خلاص يبقى ما تفكرش بقى في النتائج

552
02:56:04.650 --> 02:56:20.500
يعني كام يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. يا جماعة تخيلوا نبي من الانبياء يعني يوحى اليه ومعه ايات بينات ولا واحد امن به واحد بس دلوقتي يأتي شخص يقول لك ده انا نظرت فلان ساعتين تلاتة وما فيش امل

553
02:56:20.800 --> 02:56:35.700
ساعتين تلاتة اهو انت يعني ده واحد قعد فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاحنا دائما نستعجل. الاستعجال ده خلق الانسان من عجل. ودائما لا ينال العلا المستعجلون. انسى. ده واحد عاوز اول

554
02:56:35.700 --> 02:56:50.600
بيقول لك انا مسلا وزنه تقيل وزنه كبير بيقول لك انا رحت الجيم آآ شهر او مسلا اسبوع وما يحصلش نتيجة. هو انت لسة عملت حاجة! يعني انت آآ وزنك ده بقى له بقى لك عشرين سنة بوزنك عمال يتجمد

555
02:56:50.600 --> 02:57:12.900
فاكر ان الوزن هيروح في في خمس ايام؟ ولا عشر ايام؟ لا طبيعي جدا يعني محتاج صبر شوية ومن يلقاها الا الذين صبروا. اتفضل اكمل معنا عبدالملك ولا رحت تفطر؟ لا ما حدش معي. ماشي. بس آآ

556
02:57:13.450 --> 02:57:33.450
قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون؟ مناسبة الاتي لما قبلها. انه لما كان جل قصد المشركين بقولهم السابق السابق الاستهزاء وكان وقوعه امرا ممكنا. وكان من شأن العاقل ان يبعد عن كل خطر ممكن امره صلى الله عليه وسلم بجواب اخر

557
02:57:33.450 --> 02:57:53.450
وايضا فان هذا جواب ثان عن قولهم متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ باعتبار ما يتضمنه قولهم من الوعد بانهم يؤمنون اذا حق الوعد الذي الذي توعدهم به وهذا الجواب ابداء لخلل كلامهم واضطراب استهزائهم وقع هذا الامر بان يجيبهم هذا الجواب

558
02:57:53.450 --> 02:58:10.100
طاب بعد ان امر بان يجيبهم بقوله قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله وهذا الجواب واقع موقع التسليم الجدلي بعد ان يجاب المخطئ بالابطال. ايوة يعني انت دلوقتي عشان تعرف يعني ممكن

559
02:58:10.100 --> 02:58:24.850
واحد يقول ويقولون متى هذا الوعد؟ من الذي قال انهم يقولون ذلك استهزاء بسيط جدا. انظر الى كل السياقات التي جاء فيها هذا. مثلا ربنا يقول فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم

560
02:58:24.850 --> 02:58:44.850
انباء ما كانوا به يستهزئون. تمام كده؟ ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. ولئن اخرنا عنه للعذاب الى قوله حق بهم ما كانوا به يستهزئون. وما يأتيه من رسول الا كانوا بيستأزون. فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان هم لما قالوا

561
02:58:44.850 --> 02:59:05.550
متى هذا الوعد كان ذلك استهزاء؟ لان اعظم الاستهزاء بالوعيد هو ان تطلب انجازه او وقوعه. واحد بيقول لك على فكرة لو اتكلمت كتير هضربك قل له وريني كده. هيوريني كده دي معناها انك انت اصلا مستهتر به. يعني انت ممكن تقول له ما تقدرش. لا ده انت لما تقول له طب

562
02:59:05.550 --> 02:59:19.400
ما توريني كده ما انا واقف قدامك دي قمة الاستهزاء. فهؤلاء كانوا يستهزئون بهذا. ولذلك ربنا كثيرا ما يقول وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا يستهزئون. ما هو الذي كانوا بيستهزئون؟ هو الوعيد

563
02:59:19.450 --> 02:59:45.950
الوعيد الذي كانوا ينكرونه استهزاء. لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما قال ويستنبئونك احق هو امره ان يقسم بربه. قل اي ورب انه لحق اتفضل اكمل  ماذا اه قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ قل لي اي قل يا محمد للمشركين اخبروني ان اتاكم عذاب الله ليلا واقتنو بكم او نهار وقت

564
02:59:45.950 --> 03:00:07.000
بمعاشكم ماذا يستعجل منه المجرمون؟ اي شيء يستعجل المشركون من العذاب الا الشر الذي لا يستطيعون دفعه عن انفسهم. اثم لم يقل المشركون هنا وانما قال المجرمون ولفظ الاجرام هنا هو الاليق مش الاشراء مش الشرك. لان هؤلاء ليسوا فقط مشركين. هؤلاء مجرمون

565
03:00:07.050 --> 03:00:27.050
جمعوا مع الشرك اصنافا من من الكفر والفسوق والعصيان. يعني الاستهزاء والتكذيب والصد عن سبيل الله واستعجال الوعيد. كل هذا اجعلهم يوصفون بالاجرام. فلذلك انا لا احب ان ان نستبدل لفظا بلفظ. لو ربنا وصفهم في سياق بالاجرام يبقى الاجرام. اي اي

566
03:00:27.050 --> 03:00:48.900
اي شيء يستعجل المجرمون المجرمون مش المشركون. الكلام هنا مش عن كل مشرك عن اولئك باعينهم اتفضل   ثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون. اثم اذا ما وقع امنتم به اي اذا نزل عذاب الله

567
03:00:48.900 --> 03:01:02.700
ايها المشركون امنتم به حين لا ينفعكم الايمان قال سبحانه فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي

568
03:01:02.700 --> 03:01:17.800
ادخلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. نعم ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ في هذه السورة نبأ فرعون ان فرعون شف من اول ما ربنا قال ثم بعثنا من بعده موسى وهارون الى فرعون

569
03:01:17.800 --> 03:01:32.400
عون عملائه باياتنا. لاحظ ان الله ذكر هنا الرسولين في بعض المواضع زي الاعراف لا يذكر هارون. وان كان جاء في وسط السياق. بس هنا ربنا بين انه يعني ارى فرعون الايات كلها

570
03:01:32.750 --> 03:01:56.600
وذكر ان فرعون استكبر هو وقومه وكانوا قوما مجرمين. وبعدين فرعون كمان جادل بالباطل ليدحض به الحق. بعد لهذا ذكر دعاء موسى على فرعون ربنا انك اتيت فرعون وملأه ثم ذكر اهلاك فرعون وانه قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. فهذا هو

571
03:01:56.600 --> 03:02:18.550
النبأ الموافق لهذه الكلمة تماما. اللي هو اثم اذا ما وقع امنتم به لما وقع بفرعون الاغراق اللي هو الغرق يعني حتى اذا ادركه الغرق قال لم ينفعه الايمان لذلك قال نفس اللفظ هنا استعمل بالضبط. الان ها الان وقد كنتم لي تستعجلون. اتفضل اكمل

572
03:02:18.550 --> 03:02:41.500
فلما رأوا درسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا احنا قرأناه احنا الان في الان كنتم بي تستعجلون. الان وقد كنتم بي تستعجلون. اي الان تؤمنون ايها المشركون بعد ان وقع بكم العذاب وقد كنتم قبل مجيئي تستعدون

573
03:02:41.500 --> 03:02:54.550
تستعجلونه مكذبين به كما قال تعالى عن فرعون لما ادركه الغرق حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بني بنو اسرائيل وانا من المسلمين

574
03:02:54.550 --> 03:03:12.200
الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. ثم قيل للذين ظلموا ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون عبدالملك اتفقنا الا لما يكون في اية ما نوصلهمش لبعض

575
03:03:12.300 --> 03:03:35.250
يعني آآ لما هو قال آآ وكنت من المفسدين نقول الاية. ممكن تقول الاية او تقول قال الله ثم قيل. يا دادا عشان تفصل بينهم يعني نعم ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون؟ ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي ثم

576
03:03:35.250 --> 03:03:51.850
قالوا يوم القيامة للذين ظلموا انفسهم بالكفر بالله تجرعوا العذاب الدائم الذي لا ينقطع هل تجزون الا بما كنتم تكسبون؟ اي يقال للذين ظلموا هل يجازيكم الله الا بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والتكذيب والمعاصي

577
03:03:51.850 --> 03:04:13.750
كما قال تعالى يوم يداعون الى نار جهنم داعا. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ اصلعوها فاصبروا او لا تصبر سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. وقال سبحانه ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا اللابثين فيها احد

578
03:04:13.750 --> 03:04:39.000
بابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا. وكل شيء كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قال تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. مناسبة الاتي لما قبلها لما اخبر عن الكفار

579
03:04:39.000 --> 03:04:59.450
قوله ويقولون مادة عايزك تلاحظ هنا الالفاظ اللي بتستعمل. يعني مرة ربنا يقول الذين كفروا الذين ظلموا المجرمون. صح؟ آآ الاسم الجامع لهؤلاء الظلم ده الاسم الجامع الظلم آآ الظلم ده بقى انواع. زي مثلا لما ربنا قال فظلموا بها

580
03:04:59.500 --> 03:05:19.500
اللي هو الظلم بايات الله. كانوا باياتنا يظلمون. الظلم بايات الله انه يضعها آآ يتعامل معها على غير الوجه الصحيح. مثلا يستهزأ بها بتضحكوا منها ايه يكفر بها يعرض عنها. كل ده اسمه ايه؟ اسمه ظلم. يبقى الظلم صور. فلذلك لما لما ربنا وصفهم بالاجرام هذا

581
03:05:19.500 --> 03:05:40.900
من الظلم فلذلك لما ربنا يعني اراد ان يأتي بلفظ يصف هؤلاء قال ثم قيل للذين ظلموا لم يقل للذين اجرموا. لان الوصف المطابق لهم هو الظلم. الظلم ده بقى اشياء منها الكفر التكذيب الجحود الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. صد الناس عنه كل

582
03:05:40.900 --> 03:05:58.050
كده افراد تحت الايه؟ تحت الظلم ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هم كانوا يعني لا يرجون حسابه، وكانوا لا يرجون لقاء الله. فظنوا ان الدنيا هي هي دارهم. فالان هي دي بقى دار الخلد. سيبقون في

583
03:05:58.050 --> 03:06:21.500
فيها ربنا يبين لهم ان العذاب سيبقى سيبقون خالدين فيها اتفضل  ويستنبئونك احق قل اي وربي انه لحق انتم بمعجزين مناسبة الاتي لما قبلها لما اخبر عن الكفار بقوله ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ واجاب عنه حكى عنهم انهم رجعوا الى الرسول مرة

584
03:06:21.500 --> 03:06:41.500
مرة اخرى في عين هذه الواقعة وسألوه عن ذلك السؤال مرة اخرى. وايضا فان هذه فان هذا حكاية فن من افانين تكذيب المشركين مرة يتظاهرون باستبطاء الوعد استخفافا به. ومرة يقبلون على الرسول في صورة المستفهم الطالب. فيسألونه اهذا العذاب

585
03:06:41.500 --> 03:07:05.450
الخالد اي عذاب الاخرة حق فالجملة معطوفة على جملة ويقولون متى هذا الوعد؟ لا قبل ان نتجاوز هذا لازم نفهم للفكرة دي فكرة مهمة جدا ان هم كل مرة لهم وجه غير الاخر. مثلا مرة يقولون ائذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون؟ يعني كانهم بيسألوه يعني. هل معقول بعد

586
03:07:05.450 --> 03:07:22.300
هنبقى عظام بالية او رفات هيحصل كذا؟ آآ هل ندلكم على رجل ينبئكم ايه اذا مزقتم كل ممزق ناكل في خلق جديد ده وجه. فيه وجه تاني استعجال. يستعجلون العذاب. ونخليه ينزل بنا. تمام كده؟ فاتنا بما تعدونه. في وجه ثالث

587
03:07:22.300 --> 03:07:40.100
ان هم يقبلون سؤال المستفهم. هل فعلا الكلام اللي انت بتقوله حق؟ فهمت كده؟ فيبقى كل كل مرة ده يدل على ماذا؟ يدل على ان هؤلاء ليس لهم حجة قل فلله الحجة البالغة. وان احدا لا ينبغي ان يحزن على هؤلاء

588
03:07:40.650 --> 03:07:56.950
ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى اتم لهم الحجة فله الحجة البالغة وهم يعني ما ينالهم من العذاب هو بكسبهم. ولذلك ماذا قال الله طبعا في سورة الاعراف عن آآ نبي الله يون آآ صالح وشعيب

589
03:07:57.100 --> 03:08:12.300
اني صالح اه قال يعني ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. خلاص اعمل لكم ايه يعني؟ انما شعيب قال فكيف اسى على قوم كافرين؟ انتم لا يستحقون ان يأس الانسان عليكم. ولذلك ربنا ينهى نبيه من كفر فلا يحزنك كفره

590
03:08:13.350 --> 03:08:27.550
لانك ما قصرت معه بينت. فهو فاذا نزل العذاب بمن يستحقه فلا ينبغي ابدا ان تحزن على هؤلاء. وان نجعل الحزن في موضعه ويستنبئونك حق هو اي ويستخبرك. اتفضل اكمل

591
03:08:29.550 --> 03:08:46.800
ويستخبرك المشركون يا محمد فيقولون لك احق ما تعدنا به. قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. اي قل لهم يا محمد نعم واقسم بربي انما وعدتكم به لحق واقع لا شك فيه وما انتم بفائت الله بل فهو قادر عليكم

592
03:08:48.150 --> 03:09:00.700
نعم بارك الله فيك. طيب احنا كنت ناوي نكمل حتى الاية اللي بعدها لانها آآ مناسبة اللي مناسبة. ولو ان للذين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لان هي اصلا تكملة

593
03:09:01.350 --> 03:09:13.650
لبيان ان هؤلاء الكفار لن يفتدوا من عذاب الاخرة بشيء. وهذا مذكور كثير في القرآن دائما يذكر بعد الوعيد. ولكن احنا الان تقريبا يعني اكثر سلاس ساعات والله ما شعرت بالوقت

594
03:09:14.450 --> 03:09:27.600
ولكن الحمد لله نسأل الله سبحانه وتعالى من فضله. ونسأل الله بركة القرآن ونسأل الله ان يهدينا لعلم القرآن ولنوره. وان يثبتنا على الهدى ونعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. اجتهدوا يا شباب وشدوا حيلكم

595
03:09:27.800 --> 03:09:45.250
ودائما تذكر لقاء الله. دائما تذكر لقاء الله. يعني في في كل فعل من من افعالك يعني طاعة يعني تقصر فيها تذكر الله. ذنب يخطر بقلبك تذكر الله. آآ مصيبة تنزل بك تذكر الله وتذكر لقاء الله واصبر واحتسب

596
03:09:45.600 --> 03:10:05.300
فهذه الدنيا يعني هي متاع. والدار الاخرة هي دار القرار. والانسان العاقل هو الذي يبقى ذاكرا الدار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. دائما تذكر الله وتذكر الدار الاخرة. يعني لابد ان يحدث تغييرا خيرا باذن الله في العبد

597
03:10:05.300 --> 03:10:25.300
الحمد لله رب العالمين. وانا والله احمد الله حمدا كثيرا ان ربنا ان الله هدانا نقرأ مع بعض هذا الكتاب نتصبر به ونتبصر به. به يقوي بعضنا بعضا ويكفي ان الله يجعل من اوقاتنا في هذا الكتاب العظيم. وانا والله وددت ان الدرس يطول اكثر ولكن يعني اشوف ان ثلاث

598
03:10:25.300 --> 03:10:39.750
ثلاث ساعات هي اقصى مدة للدرس اعادة افضل. بحيث ان فيه شباب عندهم اعمال وكمان آآ يعني ما بيحبوش ان الدرس يحضروه آآ يعني تسجيل يريدون الدرس المباشر. فالحمد لله رب العالمين

599
03:10:39.750 --> 03:10:49.750
وان يثبتنا عليه وان يتمم لنا هذا الكتاب وان ينفعنا به. وننتقل منه الى غيره ونبقى هكذا الى ان نلقى الله. نطلب العلم والهدى. ونسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بالعلم

600
03:10:49.750 --> 03:11:05.900
ان نكون من خير مثال منتفع بالنبي صلى الله عليه وسلم وانفقها في دين الله آآ ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا عبد الملك

601
03:11:06.000 --> 03:11:10.950
اه تعبناك معنا. ولكن نسأل الله القبول. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته