1
00:00:06.550 --> 00:00:26.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نحمد الله حمدا كثيرا على عودة هذه المجالس

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.650
والتي اعدها بركة يومي. ان اجتمع مع اخواني واخواتي من طلبة القرآن العظيم. نتلوا ايات الله تبارك وتعالى نحاول ان آآ نفهم ما فيها من العلم والعمل. ونحاول ان نهتدي بها فهذا والله هو الذي يفرح به. وهذا هو

3
00:00:46.650 --> 00:01:07.400
الذي يستحق ان تبذل فيه الاوقات ويبذل فيه الجهد الحمد لله رب العالمين وصلنا الى آآ قول الله تبارك وتعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا رأتك لرجمناك وما

4
00:01:07.400 --> 00:01:36.250
فانت علينا بعزيز الاية آآ واحد وتسعين من سورة هود المباركة. اتفضل يا آآ زاهر   احسن الله اليكم قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا رهطك لرجمناك وما انت عليه

5
00:01:36.250 --> 00:01:59.000
عزيز قال يا قومي اوعطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيطا. ويا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل. سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. وارتقبوا اني معكم رقيب

6
00:01:59.050 --> 00:02:27.050
ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود تفسير الايات. نعم. تفسير الايات

7
00:02:28.000 --> 00:02:48.550
مناسبة الآية لما قبلها انه لما رأى قوم شعيب عليه السلام انه لا ينزع عنهم ولم يقدروا لكلامه على جواب ايأسوه من الرجوع اليه بان انزلوا انفسهم عنادا في الفهم لهذا الكلام الواضح جدا الى عداد البهائم وهددوه. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا

8
00:02:48.550 --> 00:03:06.500
مما تقول اي قال قوم شعيب يا شعيب لا نفهم كثيرا مما تعظنا وتخبرنا به ايوة انا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك تقدر بها على ان تمنع نفسك منا. ولولا رهطك لرجمناك. اي ولولا معزتنا

9
00:03:06.500 --> 00:03:28.200
ايوة لولا معزتنا لعشيرتك وجماعتك الذين هم على ديننا لرجمناك وما انت علينا بعزيز. اي وما انت علينا بكريم ولا معزة لك عندنا ولا نبالي باذلالك. قال يا قومي ارعطي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا. ان ربي بما تعملون محيطا

10
00:03:28.200 --> 00:03:48.500
الاية اي قال شعيب لقومه يا قوم اعشيرتي اعظم من الله في قلوبكم؟ واعز عليكم منه؟ فتراكتم رجمي لاجل عشيرتي وليس لله عز وجل واتخذتموه ورائكم ظهريا. اي وجعلتم الله خلف ظهوركم مستخفين به

11
00:03:48.500 --> 00:04:12.250
لا تخافون منه ولا ولا تطيعونه ولا تعظمونه. ان ربي بما تعملون محيط. اي ان ربي محيط علما بجميع اعمالكم. وسيجازيكم عليها. ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل. الاية. مناسبة الاية لما قبلها. قبل ان ندخل في هذه الاية اريد ان انا اعلق على

12
00:04:12.250 --> 00:04:31.800
آآ هذا القدر من آآ جواب شعيب عليه السلام او من جواب قوم شعيب. طبعا يعني احنا تقريبا انقطعنا عن الدروس يمكن شهرين يعني باسباب خارجة عن ارادتي ولكن آآ نحاول ان نرجع مرة اخرى الى جو السورة المباركة

13
00:04:32.000 --> 00:04:49.100
ودي فائدة لطالب العلم ان دراسة الكتب او السور او الابواب الحديثية اه كلما كانت قريبة العهد بمعنى ان انت مثلا تدخل في علم اصول الفقه فتقضي فيه مدة من الزمن

14
00:04:49.200 --> 00:05:05.350
آآ تقرأ فيه كتبا تلخص فيه ابحاثا آآ تستمع فيه الى دورات تتدارسه مع اخوانك بهذه الصورة انت تدخل في جو هذا العلم فكذلك انت مثلا اذا كنت تدرس سورة معينة

15
00:05:05.400 --> 00:05:24.900
من القرآن فكلما قرب عهد الجلسات التي تجلسها مع السورة كلما كان هذا افضل في ان ان تبقى الصورة في قلبك طيب احنا قلنا ان سورة هود المباركة افتتحها الله تبارك وتعالى آآ باية بين فيها كتابه الكريم

16
00:05:25.450 --> 00:05:53.650
قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير

17
00:05:53.650 --> 00:06:19.250
الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير. هذه هي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. واعظم دعوة القرآن العظيم ولذلك كان الدعوة جميع المرسلين فربنا تبارك وتعالى بين ان كل رسول اتى بهذه الدعوة المباركة وفصل دعوته. وهذا امر مهم جدا. ان

18
00:06:19.250 --> 00:06:49.250
ومحكمة ومفصلة. مفصلة من جهة ان كل امر آآ يأمر به الانبياء اقوامهم يكون معه حججه وبراهينه. وكذلك كل شبهة يوردها آآ عدو الانبياء لان كلمة عدو هي تأتي الكلمة الطيف كده. وزي كلمة الطاغوت تأتي للمذكر والمؤنث والمثنى والمفرد والجمع. فكل شبهة يوردها عدو

19
00:06:49.250 --> 00:07:11.800
اه الرسل آآ فصلها الانبياء عليهم السلام واجابوا عنها. بحيث لا يبقى ادنى شبهة عند هؤلاء في بقاء على ما هم عليه من الكفر. وليس لهم ادنى حجة على الله تبارك وتعالى. فالان احنا وصلنا الى مقطع ربنا سبحانه

20
00:07:11.800 --> 00:07:28.250
وتعالى ذكر آآ يعني الكلام لماذا افتتح الكلام؟ الكلام افتتح بدعوة شعيب عليه السلام والى مدين اخاهم شعيبا قال يا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم هذا هو الاصل

21
00:07:28.600 --> 00:07:43.650
وهو آآ الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. طيب اذا كان هناك مخالفة لهدى الله ولصبغة الله في اي امر من الامور لابد ان ينهى عنها ذلك النبي

22
00:07:43.850 --> 00:07:58.150
لابد آآ ممكن ان مثلا آآ قوم آآ لوط مثلا كانوا يأتون الذكران من العالمين آآ قوم آآ مثلا آآ هود كانوا يتكبرون على ايات الله واذا بطشتم بطشتم جنبارين الى اخر ذلك

23
00:07:58.350 --> 00:08:19.700
هنا اه شعيب عليه السلام اه اه نصح قومه واه وعظهم بترك ما كانوا عليه من نقص المكيال والميزان وانهم الناس اشياءهم. وسبق الكلام عن هذا الامر. آآ في المقطع يعني نلاحظ نلاحظ هذا البيان العظيم الجامع

24
00:08:19.700 --> 00:08:40.450
من شعيب ثم نلاحظ كيف يرد قومه الاول هو امرهم ونهاهم وقال شف لاحظ كلمة يا قوم كم تكررت يا قوم اعبدوا الله. وبعدين يا قوم اوفوا المكيال. فانتم قومي وعشيرتي. تمام؟ وانا اريد بكم الخير. ثم يقول لهم

25
00:08:40.450 --> 00:08:58.550
اه اني اراكم بخير واني اخاف عليكم آآ عذاب يوم محيط تمام؟ وايضا يقول لهم بقية الله خير لكم. يعني يرغبهم. ان كنتم مؤمنين وما ال عليكم بحفيظ. ثم لما قالوا اصلاتك تأمرك

26
00:08:58.550 --> 00:09:11.300
الى اخر ذلك رجع مرة اخرى يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم ليس قصدي من من الامر والنهي لكم

27
00:09:11.400 --> 00:09:32.550
اه او تأتي لعبادة الاصنام التي انتم عليها ان ان اخالفكم او ان انازعكم او ان اكون رئيسا عليكم. يعني يريد ان  آآ يعني ينزع كل شبهة في قلوبهم تصدهم عن اتباعه. ثم اكمل ذلك فقال ان اريد الا

28
00:09:32.550 --> 00:09:52.550
اصلاح ما استطعت. انا ما اريد منكم الا الخير. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اليه منيب. ثم اعاد مرة اخرى. ويا قوم يعني لا يحملنكم عداوتكم لي وبغضكم لي ان تتركوا الحق الذي جئتكم به. لان هذا

29
00:09:52.550 --> 00:10:17.200
يعني ان انتم تهلكون انفسكم لا تهلكوني انا ثم يقول واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. شوفوا هذا البيان العظيم المفصل المحكم الذي فيه اقامة البراهين والحجج وفيه الموعظة وفيه الرحمة وفيه الشفقة. كيف قابله اولئك من السفهاء؟ لماذا ربنا

30
00:10:17.200 --> 00:10:37.200
وتعالى يذكر ذلك مفصلا حتى نعلم ان الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا. وده امر مهم جدا لان كثيرا من المؤمنين له جهل في هذا الباب. حينما يرى عاقبة الظالمين وهم في ذلة وهم في ضعف ومهانة. يعني زي ما احنا بنقول كده بالبلدي بيصعبوا عليه

31
00:10:37.200 --> 00:10:57.050
ده هم مساكين لا هم ليسوا مساكين الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ احدا الا بذنبه. ولذلك في التعقيب على كل هذه الانباء. ماذا يقول الله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. هم الذين ظلموا انفسهم. طيب هذه القطعة تحديدا

32
00:10:57.250 --> 00:11:13.450
ثم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وكلمة ما نفقه كثيرا مما تقول هذه هذا كذب منهم. كما قال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة سماها الله

33
00:11:13.450 --> 00:11:32.850
صلة فصلت اسمها فصلت. وبين الله تبارك وتعالى فيها انه اتى لكم بكل حجة يعني كيد انزل الله بلسانهم وفصل فيه الايات وبشر وانذر بلسانهم ولو كان اعجميا لقالوا لولا

34
00:11:32.850 --> 00:11:55.350
اياته ومع ذلك ماذا قالوا؟ قالوا قلوبنا في مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقر. ومن بيننا وبينك حجاب فهذه نفس الكلمة من هؤلاء وهذا يدل على ان هؤلاء كذبوا في ذلك وان حجة شعيب عليه السلام كانت حجة بالغة. قطع كل شبهة ثبت الحق الذي

35
00:11:55.350 --> 00:12:13.900
جاء به. ومع ذلك قالوا ما نفقه كثيرا والفقه يأتي بمعنى الفهم ويأتي بمعنى العقل انه مع ما يعقلون يعني يدعون انهم ما يعقلون دعوته ما نفقه كثيرا مما تقول. وان لنراك فينا ضعيفا

36
00:12:15.250 --> 00:12:34.750
طبعا ما نفقه كثيرا مما تقول يمكن ان يكون معناه انك جئتنا بامر آآ لم نألفه. فبالتالي نحن نرصده ولا نقبله وقالوا وانا لنراك فينا ضعيفا. وكلمة الضعيف يعني ليس عندك منعة. بمعنى ليس عندك قوة. ونحن اذا اردنا

37
00:12:34.750 --> 00:12:57.000
النبطش بك سنبطش بك. كما جاء في آآ سورة الاعراف اه لان هم قالوا لنخرجنك شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لا تعودن في ملتنا فهم استضعفوا آآ شعيبا عليه السلام. وقالوا لو اراهتك لرجمناك

38
00:12:57.300 --> 00:13:24.250
لولا رهطك لرجمناك لرجمناك اما يكون معناها سببناك وشتمناك او قتلناك رجما بالحجارة تمام وهذا يعني يأتي كثيرا فيما يتوعد به آآ الكافرون رسل الله واتباعهم ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. يعني هم يقولون لا يصدنا عن رجمك اننا نعجز عنك. لا نحن نقدر عليك

39
00:13:24.250 --> 00:13:47.150
وانت فعلت ما تستحق به ان ترجم. لاحظ الاتنين. اولا انت فعلت عندنا ما تستحق به ان ترجم لانك خالفتنا تماما كما اراد المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكف عن الانكار عليهم. وآآ ان آآ يعني يرجع

40
00:13:47.150 --> 00:14:08.200
الى او على الاقل ان يكف عن دعوته. اذا اراد هو ان يكون مسلما لكن لا يجهر بهذه الدعوة. وطبعا نعرف اثر ذلك باذن الله فيما بعد ولولا رهطك لرجمناك يعني آآ هذا الرهط وطبعا واضح ان هؤلاء الرهط كانوا على ملة آآ آآ هؤلاء القوم

41
00:14:08.200 --> 00:14:24.900
يعني رهط او العشيرة وكلمة رهط اللي هو يعني ان العدد من التلاتة لعشرة ده يكون يعني معنى الرهط فيه في آآ قول عدد من اهل العلم هي الطائفة القليلة. فكأن الطائفة القليلة اللي هي العزوة والعشيرة

42
00:14:24.900 --> 00:14:44.350
شعيب عليه السلام كانوا على ملة هؤلاء القوم فبالتالي هم قالوا نحن لولا هذه الطائفة لرجمناك وكأن المعنى ايه ؟ كأن المعنى اننا لن نراعي هذه هؤلاء الرهط مرة اخرى. يعني يهددونه

43
00:14:44.400 --> 00:15:10.850
كما اه قال فرعون لا تكونن من المرجومين. انهم ايه يظهر عليكم يرجموكم. لان ده كان مشهور عندهم. اما انهم يقتلونهم رجما بالحجارة او يسبونهم ونحو ذلك. تمام؟ طيب فهو عليه السلام ماذا قال لهم؟ هم قالوا وما انت علينا بعزيز. كلمة عزيز يعني انت لا تمتنع عنه. انت هين علينا

44
00:15:10.850 --> 00:15:25.900
انت محقر عندنا. ليس لك من ينصرك اذا اردنا ان نبطش بك فلن يمنعنا احد. دي خلاصة الايه؟ الكلام. ولذلك ذلك هو في في الصورة الاخرى سيقول على الله توكلنا

45
00:15:25.950 --> 00:15:46.600
وايضا هنا سيبين لهم انه لا يعتصم برهقه. وانما يعتصم بالله. في الواقع هذه هذه الاية اه يعني تذكرني بما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اه شعب ابي طالب. هذه القصة

46
00:15:46.600 --> 00:16:12.000
ان هذه السورة نزلت بعد وفاة ابي طالب. وارى والله اعلم ان وفاة ابي طالب لها اثران في هذه السوق الاثر الاول وفاة ابني نوح غريقا على الكفر وطبعا مآله الى النار. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعظ آآ ابا الطالب عند الوفاء لكنه مات على ملة قومه

47
00:16:12.000 --> 00:16:26.800
فكانت هذه مؤسسة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. الامر الثاني قصة الشعر وقصة آآ الشعر باختصار آآ ان قريشا لما رأوا امر النبي صلى الله عليه وسلم في علو

48
00:16:26.900 --> 00:16:45.550
ويتزايد آآ اعداد المؤمنين تعاقدوا على بني هاشم وبني آآ المنطلق اللي هم يعني ابني عبد مناف آآ الا تبايعوهم ولا تنكحوهم ولا تكلموهم ولا تجالسوهم حتى يسلموا الينا رسول الله. يعني اللي هو محمدا يعني

49
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
وكتبوا بذلك صحيفة اه وعلقوها في الكعبة. وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه في شعر ابي طالب. والكلام هذا هنا سنة سبع من البعثة. يعني بعد سبع سنوات من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلقت هذه الصحيفة في جوف الكعبة حتى يعني ايه

50
00:17:06.050 --> 00:17:26.050
وبقوا محبوسين محصورين مضيقا عليهم مقطوعا عنهم الميرة يعني الطعام وغير ذلك زي اللي بيسموها مقاطعة يعني حتى بلغهم الجهد وسمع اصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشأن. وهذه القصة يعني معروفة في السقة وكان لها

51
00:17:26.050 --> 00:17:40.300
آآ يعني آآ يعني معروفة في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه بالمناسبة الذين كانوا يحمون رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم آآ كان يعني منهم المؤمن ومنهم الكافر

52
00:17:41.300 --> 00:18:01.050
اه وهذا مناسب جدا لهذا الامر. اللي هو ولولا رهطك لرجمناك. لما توفي ابو طالب كان هذا يعني كما يسميه بعض الناس في السيرة عام الحزن توفيت خديجة رضي الله عنها وتوفي ابو طالب وسنة عشرة من

53
00:18:01.250 --> 00:18:26.900
من الهجرة انا اسف اسف سنة عشرة من البعثة في هذا في هذا الجو الله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى الذي يكاد يكون مطابقا بين هذا الموقف وبين موقف شعيب عليه السلام لما قالوا ولولا رهطك لرجمنك. لذلك بماذا اجابهم شعيب عليه السلام؟ قال يا

54
00:18:26.900 --> 00:18:48.450
ارهقي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا. يعني هم ارادوا ان يهددوه باننا لن نحفظ آآ يعني منزلة رهطك بيننا بعد ذلك يهددونه. يعني لو انت استمريت على ما انت عليه لن يراعي راحتك

55
00:18:48.600 --> 00:19:08.100
فهو يقول لهم بداية ارهطي شف نلاحظ انه ما زال يعظهم. على فكرة الى الان هو يعظهم يا قوم ارهط اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهرية يعني انا متوكل على الله

56
00:19:08.200 --> 00:19:24.700
انا متوكل على الله. وانتم كان يجب ان تخشوا الله تبارك وتعالى اكثر من ان تخشوا رهقي. يعني انتم تراعون رهطي. كان يجب ان تخشوا الله تبارك وتعالى لاني متوكل على الله الذي هو

57
00:19:24.700 --> 00:19:44.850
اعز من كل عزيز وهذا المعنى عظيم جدا يدل انه لا يعتز لا برهقه ولا بعشيرته وانما يعتز بالله. وهذا المعنى عظيم في السورة من اولها الى اخرها. ان كل من اعتز بالله فقد اعتز بالعزيز

58
00:19:45.100 --> 00:20:08.150
لاحظوا لوط عليه السلام لما يعني جاءه قومه يهرعون اليه وقال او اوي الى ركن شديد جاءه الفرج من داخل بيته. ان وايات كثيرة في هذا المعنى وهو الاعتزاز بالله والتوكل على الله. كما قال اني توكلت على الله ربي

59
00:20:08.150 --> 00:20:30.950
والتقدم وراءكم ظهرية يعني آآ اتخذتموه وراءكم ظهرية معناه انكم تنسون الله. لا تعبئون به لا تخافونه لا تخشون بطشه وهذا يدل على انهم آآ اغتروا بقوتهم وظنوا ان الله تبارك وتعالى لا ينصره. يعني استضعفوه كما جاء في قصة ياسين

60
00:20:31.500 --> 00:20:48.550
الامر اللي بعده بقى نلاحز ان هو ماذا قال؟ ان ربي بما تعملون محيط. انت تلاحظ ان احيانا يقدم بما تعملون على الاسم او يقدم الاسم على ما تعملون وهذا سيأتي ان شاء الله. يعني سيأتي عندنا موضع

61
00:20:48.800 --> 00:21:03.850
اه اللي هو اه وان كل اللمة ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير. متى يقول خبير بما تعملون ومتى يقول بما يعملون او بما تعملون خبير. هذا سيأتي التعليق عليه ان شاء الله

62
00:21:04.000 --> 00:21:23.250
نلاحظ ايضا ان هذه السورة من اكثر سور القرآن التي ذكر فيها كلمة الرب لماذا الرب؟ طبعا انا ذكرتها قبل ذلك اه مثلا اه انه الحق من ربك. ان ربك هو القوي العزيز. اه قد جاء امر ربك. انا رسل ربك. ايات كثيرة جدا

63
00:21:23.250 --> 00:21:45.000
على بينة من ربي تمام آآ ان ربي لغفور رحيم اني توكلت على الله ربي وربكم ويستخلف ربي قوما غيركم. تكلمنا عنها. الذي اراه الله اعلم ان السور المكية يكثر فيها ذكر الرب في الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لاتباعه

64
00:21:45.000 --> 00:22:07.300
او الاقوام بناء على ان الرب هو الذي يربي هو الذي يهدي وينصر وهو الذي يتوكل عليه. فلانها تكثر يكثر فيها بيان افعال الله وبيان سنن لله. فلذلك يكثر فيها كلمة الرأي. ان ربي بما تعملون محيط. وهذا هو الذي يهدده

65
00:22:07.400 --> 00:22:29.400
الان هو يعتصم بالله. ربي محيط احاط علما واحاط لن تفلتوا منه. اذا اراد ان يؤاخذكم وهو يحصي ذلك عليكم وهو عليكم واذا جاء امره فلن تفلتوا منه. اللي هو الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. فبالتالي هو هنا يقف موقف قوة

66
00:22:29.400 --> 00:22:47.150
لماذا؟ لانه يعتز بالعزيز تبارك وتعالى. وهذه القصص لم يقصصها الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا علينا في القرآن الا لنتأسى بها كثير من المؤمنين والمؤمنات يتلقون انواعا من الابتلاءات

67
00:22:47.300 --> 00:23:07.300
منها مثلا الاستضعاف. يستضعفون مثل فلسطين وكذلك في السجون وفي كذلك في العنصرية والابتلاءات يعني تكسر سياراتهم ويسخر منهم ويستهزأ بهم. لابد ان نعلم ان هؤلاء لا يملكون ضرا ولا نفعا

68
00:23:07.300 --> 00:23:29.350
الله تبارك وتعالى وحده الذي يملك الضر والنافع. نعم العبد لا يلقي بنفسه في في المهالك ولكنه مع ذلك لا يعلق قلبه بغير الله ولو اجتمعت الامة على ان يضروا احدا لن يضروه الا بما قدره الله. ولو اجتمعوا على ان ينفعوه لن ينفعوه الا بما كتب الله. ولذلك

69
00:23:29.350 --> 00:23:48.500
سبحان الله! هذه السورة ستختم بماذا؟ فاعبده وتوكل عليه. العبادة مع ان التوكل من العبادة. لكن الله تبارك وتعالى خص هذه الكلمة لان كل رسول من اولئك الرسل توكل على ربه تبارك وتعالى فنصره الله

70
00:23:48.750 --> 00:24:08.100
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يقوي قلوبنا وان يجعلنا متوكلين عليه اكمل ويا قومي اعملوا على مكانتكم  الله اليكم. ويا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. ويرتقب

71
00:24:08.100 --> 00:24:28.100
اني معكم رقيب. مناسبة الاية لما قبلها. لما يأس نبي الله شعيب من استجابة قومه له واعيوه وعجز عنه وعجز عنهم قال ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل. ايوة يا قومي اعملوا على حالكم وطريقتكم التي انتم عليها. اني عامل على طريقتي وديني كما قال سبحانه

72
00:24:28.100 --> 00:24:52.000
لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. ما تكون له عاقبة الدار. انه لا يفلح الظالمون. وقال عز وجل والكل يعمل على شاكلته. فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. وقال تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما

73
00:24:52.000 --> 00:25:12.850
يعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي  سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. اي سوف تعلمون من يأتيه عذاب من الله يذله ومن هو كاذب منا. انا ام انتم

74
00:25:12.850 --> 00:25:32.850
وارتقبوا اني معكم رقيب. اي وانتظروا نزول العذاب. اني معكم منتظر منتظر نزوله بكم. ولما جاء امرنا نجينا نلاحظ ان خطاب الانبياء آآ ربنا سبحانه وتعالى هنا يبين مسيرة الخطاب. يبدأ الخطاب الدعوة الى التوحيد

75
00:25:32.850 --> 00:25:56.500
موعظة والنصح والارشاد آآ ابطال كل شبهة واحقاق الحق تمام؟ ثم في مرحلة ما يتحول الكلام من الانذار الى الاعلام يعني يبدأ كل رسول بالانذار مثلا. نشوف نوح عليه السلام. لما هو قال لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

76
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فهم قال الملأ الذين كفروا من قومه الاية معروفة. بعد ذلك بدأ يرد على شبهاتهم. قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي اجار. وبعدين يا قومي لا ويا قومي لا اسألكم عليه مالا. وبعدين يا قومي من ينصرني من الله ان طردته. تمام

77
00:26:16.900 --> 00:26:36.850
ولا اقول لكم عندي خزائن الله. لما هم قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا. فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين هنا تغير الخطاب. قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين الى اخر الايات. نفس الكلام هنا بالضبط

78
00:26:37.350 --> 00:27:06.300
اخر خطاب فيه انذار وفيه آآ نصح وموعظة هو قوله وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم تمام كده؟ اللي هي الايات قبل ان ينتقل معهم الى الخطاب الاخير آآ قال يا قوم لا يجيمنكم شقاق بعدين واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه. اول ما قالوا ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنرى كثيرا ضعيفا بدأوا بالتهديد

79
00:27:06.300 --> 00:27:25.100
فهو ماذا قال لهم؟ آآ راقي اعز عليكم من الله واتخذتموه اراكم ظاهريا. ان ربي بما تعملون محيط. ويا قوم اعملوا على مكان يلاحظونه ويقوم اعملوا على مكانتكم. اعملوا على مكانتكم هذه تقال

80
00:27:25.400 --> 00:27:46.550
المكانة معناها الدهن والحال. فهو علم منهم انهم لن يؤمنوا. خلاص هو تأكد انهم لا مطمع له في ايمانهم خلاص؟ فيقول لهم الزموا مكانكم واعملوا ما استطعتم. كما اه جاء في اه سورة يونس. واتلوا عليهم نبأ نوح اذ قال

81
00:27:46.550 --> 00:28:04.300
قومية قوم ان كان كبر عليكم ما قسم وتذكير بايات الله فعلى الله توكلت. فاجمعوا امركم وشركاءكم. وكما قال ايضا هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون وهذا موقف قوة عظيم من رسل الله عليهم السلام ولا يمكن ان تكون هذه القوة الا بيقين يملأ القلب

82
00:28:04.300 --> 00:28:20.850
لا يمكن ان يقف الانسان هذا الموقف الا بيقين يملأ قلبه بصدق وعد الله فبالتالي يعملوا على مكانتكم المكانة هو ما يثبت عليه المرء ولا ينحرف عنه. اللي هو الامر المعهود منه المألوف منه

83
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
يعني افعلوا المعروف عنكم. افعلوا المعهود منكم المتوقع منكم. هو الاعراض والتكذيب والصد عن سبيل الله ولذلك ستختم السورة وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. لازم تفهم ان هذه السورة كل قصة

84
00:28:41.050 --> 00:28:59.450
اذ ذكرت فيها لها تعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في هذه الفترة تحديدا ولذلك كل يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخذ من كل قصة من هذه القصص العبرة والموعظة والتثبيت

85
00:28:59.450 --> 00:29:17.700
الذي كان يحتاجه في هذه الفترة. ولذلك نحن يجب ان نتعلم هذا ايضا. وتلاحظ التطابق. يعني مثلا ربنا قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين. فقال في ختام السورة وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى

86
00:29:17.750 --> 00:29:37.500
تمام؟ ايضا آآ له هود عليه السلام توكل على الله. وربنا ختم فاعبده وتوكل عليه. شعيب اه لم يعتز برهقه وكذلك امر الله رسوله ان يعتز به حتى لو مات ابو طالب حتى لو مات كل الناس الذين كانوا ينصرونك فربك معك

87
00:29:37.500 --> 00:29:53.750
وينصر ويثبت وهكذا اعملوا على مكانتكم في اخر السورة وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. نفس الشيء بالضبط. وارتقبوا هو معنى آآ وانتظروه. ونفس الشيء النقاب هو الانتظار انتظار وعد الله

88
00:29:53.850 --> 00:30:15.300
اني معكم رقيب وارتقبوا اني معكم رقيب والارتقاء معناه الانتظار. آآ بمعنى انني راقب يعني انا كذلك منتظر. وستعلمون من الذي يحل علي عذاب مخزي. ومن الذي كاذب؟ لان هم هم يكذبونه

89
00:30:15.350 --> 00:30:37.400
وآآ يريدون نصر انفسهم عليه ونصر الهتهم. فهو آآ قال لهم فسوف سوف اسف سوف تعلمون يأتي عذاب ومن هو كاذب؟ نلاحظ كلمة الخزي. الخزي آآ لهؤلاء لانهم تكبروا على رسلهم. وتكبروا على حجة الله واستضعفوا

90
00:30:37.400 --> 00:30:54.950
رسل الله فلابد ان يخزيهم الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يخزي كل ظالم متجبر بغير حق طيب ولما جاء امرنا نلاحظ هنا انه لم يقل فلما لماذا؟ لماذا قال فلما جاء امرنا نجينا

91
00:30:54.950 --> 00:31:13.350
صالحا وقال في قصة لوط فلما جاء امرنا جعلنا عاليا. لماذا قال فلما ذكرت دقيق حتى للناس اللي بتحفظ ان كلمة فلما لما يكون تقدم آآ مقدمة وتوطئة لهذا الحدث

92
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
مثلا الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله وبعث لنا ملكا. بعدين ماذا قال؟ فلما كتب عليهم القتال. يبقى في مقدمة ونتيجة. مثلا آآ اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي. فلما ان جاء البشير. تمام؟ فلما

93
00:31:33.400 --> 00:31:54.800
اقضى موسى الاجل لان احنا متوقعون ان موسى آآ عايزين نعرف حصل ايه. فكلمة فلما تأتي للامر اللي هو مؤقت ومحدد ولذلك اه سيدنا صالح عليه السلام ماذا قال لهم؟ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. ذلك وعد غير مكذوب. فلما اداهم اجل

94
00:31:54.800 --> 00:32:11.750
محدد هنا قال فلما جاء امرنا نجينا صالحا. نفس الشيء ربنا قال في قصة لوط ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ فلما جاء امرنا. واضح كده؟ انت لو تتبعت هذا في القرآن مثلا فلما اتاه

95
00:32:11.750 --> 00:32:31.600
من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون آآ فهمنا كده؟ لان انجيتنا قال فلما انجاه. مثلا فلما رأى قميصه آآ فلما سمعت بمكره حاول انت تجمع هذه المواضع وسترى هذا الامر ان اذا كان هناك تقدمة في القصة

96
00:32:31.650 --> 00:32:58.650
وانت تنتظر الحدث بعدها يأتي آآ فلما. انما لو سيأتي بامر جديد يقول ولما. ماشي كده طيب آآ اتفضل اكمل يا زاهر الله اليكم ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. ولم

97
00:32:58.650 --> 00:33:18.650
ما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا. اي ولما اتى عذابنا نجينا شعيب والمؤمنين معه بفضل منا عليهم. واخذت الذين ظلموا صيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. اي واصابت الصيحة الذين ظلموا انفسهم بالكفر. فصاروا في منازلهم لاصقين بالارض على ركبهم ومنكبين على

98
00:33:18.650 --> 00:33:37.650
وجوههم صرع خامدين لا حياة فيهم. كما قال تعالى فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. وقال سبحانه فكذبوه فاخذ  فكذبوه فاخذهم عذاب يوم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب انه كان عذاب يوم عظيم

99
00:33:37.850 --> 00:33:56.500
الآية كان لم يغنوا فيها اي كأن قوم شعيب لما جاءهم عذاب لم يعيشوا في ديارهم ولم يتمتعوا فيها. الا بعدا لمدينة فما بعيد الثمود اي الا ابعد الله مدين من رحمته كما بعدت من قبلهم ثمود

100
00:33:56.700 --> 00:34:16.700
كما قال تعالى عن تمود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز. واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. كأن لم يغنوا فيها. الا ان ثمود كفروا ربهم. الا بعدا لسمود. نعم

101
00:34:16.700 --> 00:34:36.700
خلينا نركز كده في اول الاية. ولما جاء امرنا لي لانه لم يعطهم مدة محددة. فبالتالي قال ولما ولم يقل فلما خلاص احنا انتهينا من الجزئية دي. طيب لما جاء امرنا امر الله هو بالضبط الذي ذكره الله في اول السورة. لما

102
00:34:36.700 --> 00:34:56.700
ما قال ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت الى اخر ذلك. قال ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحرسه. يعني هم يستعجلون العذاب ليكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون ما الذي يحرس العذاب

103
00:34:56.700 --> 00:35:17.000
هو ده استعجال العذاب. وهو وسيلة من وسائل تكذيب الوعد. فماذا قال الله؟ الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. هذا هو هذا هو الذي جاءت السورة تستدل له. مثلا قال الله عز وجل في قصة نوح عليه السلام

104
00:35:17.350 --> 00:35:40.550
حتى اذا جاء امرنا وثار التنور كل احمل فيها من كل هذا هو امر الله اللي هو الامر بالاهلاك او العذاب وايضا ذكره الله سبحانه وتعالى في قصة كذلك آآ صالح عليه السلام. قال الله تبارك وتعالى فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا. ايضا آآ

105
00:35:40.550 --> 00:36:02.200
وتعالى في قصة لوط. فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها. الى اخر الايات. هنا قال ولما جاء امرنا لينا شعيبا هذا يدلنا على ماذا؟ هذا يدلنا على ان امر الله اذا جاء فلا مهرب منه ولا مخلص منه. وده من اخص ما

106
00:36:02.200 --> 00:36:19.500
نزلت له السورة. لا ينفع المال ولا الجاه ولا النسب ولا الالهة ولا مجادلة من يجادل. خلينا نجيبها من الاول آآ قوم آآ المترفون من قوم آآ نوح هل نفعهم جاههم او الهتهم؟ لا. طيب

107
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
اه كذلك ابن نوح. هل نفعه نسبه؟ لا لم ينفعه. طب لما هو قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. هل عصمه؟ لم طيب زوجة نوح هل عصمها انها زوجته؟ لا. كما قال الله سبحانه وتعالى كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين. فقال

108
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
فلم يغنيا عنهما من الله شيئا. وقيل ادخلا النار مع الداخلين. فاذا جاء امر الله لا يرده شيء. طيب لما ابراهيم عليه السلام يجادل في قوم لوط هل هذه المجادلة صرفت عنهم امر الله؟ لم تصرفه. وده يدل على ان

109
00:37:00.100 --> 00:37:19.100
فمن اعظم ما نزلت له سورة هود انك لن يصرف عنك العذاب الا بالايمان والعمل الصالح. دي دي بقى نقطة جوهرية في هذه السورة لا المال ولا الجاه ولا الشكل ولا الالهة ولا النسب ولا مجادلة من يجادل ولا شفاعك فيه

110
00:37:19.200 --> 00:37:34.400
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل الله قوله وانذر عشيرتك الاقربين نادى على بطون قريش ونادى على قرابته يا فاطمة اعملي فاني لا اغني عنك من الله اسف لأ ده كان في بداية

111
00:37:34.450 --> 00:37:54.450
الحديث الاخر آآ حديث تاني. في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى على عمته ونادى على ابنته ونادى على عشيرته قال اعملوا فاني لا اغني عنكم من الله شيئا. او كما قال. فبالتالي هذا معنى عظيم. طيب اذا كان الامر كذلك. لماذا يقول الله

112
00:37:54.450 --> 00:38:12.850
اوه نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا. طب لم يقل لماذا لم يقل نجيناهم بايمانهم؟ واعمالهم. ده امر مهم جدا الله سبحانه وتعالى لما يزكر اهلاك الاقوام في الدنيا او في الاخرة لابد ان يذكر السبب منه

113
00:38:13.000 --> 00:38:41.950
اما اذا ذكر ان جاءه للاقوام في من عذاب الدنيا او عذاب الاخرة فقد يذكر انه برحمته وقد يعلق ذلك بالايمان لو احنا مثلا رجعنا الى سورة الاعراف المباركة الله سبحانه وتعالى ذكر في آآ قصة نوح مثلا كاول قصة قال فكذبوه فانجيناه والذين معه في

114
00:38:41.950 --> 00:38:57.750
واغرقنا الذين كالثوا باياتنا. انجيناه والذين معه. لان هذه السورة تتكلم اصلا عن اتباع الانبياء نفس الشيء فانجيناه والذين معه برحمة منا دي في آآ في قصة آآ هود عليه السلام

115
00:38:58.050 --> 00:39:17.550
تمام كده؟ آآ في مثلا في في موضع آخر ربنا يقول ايه؟ فانجينا الذين ينهون عن السوء فاحيانا ربنا سبحانه وتعالى يذكر العمل الذي ينجي به. واحيانا يبين ان ذلك برحمة الله. فكما ان الله يهلك في الدنيا

116
00:39:17.550 --> 00:39:37.300
يعذب في الدنيا ويعذب في الاخرة بالذنب فانه كذلك ينجي بالعمل الصالح وهذا العمل الصالح هو برحمة برحمة الله فده امر مهم جدا. برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها. ما فائدة

117
00:39:37.300 --> 00:39:53.550
تكلم يغنم فيها بان الكافر انما يثبت على كفره بسبب ما عنده من المتع وده معنى واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه هو ده الترف وهذا معنى بل متعت هؤلاء واباءه. هو ده المعنى بالضبط

118
00:39:54.100 --> 00:40:14.100
ولكن متعتهم واباءهم ايضا. يعني جاءت في سورة الزخرف. وجاءت في سورة آآ آآ الفرقان كذلك. وجاءت في سورة الانبياء نفس هذا المعنى بالضبط. وهو ان المتعة التي كانوا فيها والمال والجاه والبنين والتجارة اشغلهم عن الهدى. فربنا يقول

119
00:40:14.100 --> 00:40:31.300
لهم كأن لم يغنوا فيها. كما في الحديث يؤتى باخف اهل النار عذابا. ويغمس في النار غمسة. يقال له هل رأيت نعيما اطيب لا والله فده يدل على ماذا؟ يدل على هوان هذه الدنيا بالنسبة للاخرة

120
00:40:31.550 --> 00:40:48.800
ما لبثوا غير ساعة. وده معنى عظيم جدا. ما دلالة هذا المعنى بالنسبة للمؤمن ان كل بؤس تمر به كل شدة كل استضعاف كل سخرية من ساخر كل تكبر من متكبر كل ظلم تظلمه

121
00:40:48.850 --> 00:41:09.350
ولم تستطع ان تنتصر لنفسك فاعلم ان الله تبارك وتعالى ناصرك. وكل ذلك سيزول. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكل كافر يعتز بقوته او جاهه او نسبه او ماله او نحو ذلك كل ذلك لن يدفع عنه عذاب عذاب الله

122
00:41:09.350 --> 00:41:31.650
تبارك وتعالى ندخل الان بقى في قصة اللي هي ختمت بها السورة. ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. اتفضلوا احسن الله اليكم ولقد ارسلنا موسى باياتنا باياتنا وسلطان مبين. الى فرعون وملأه فاتبعوا امر فرعون. وما

123
00:41:31.650 --> 00:41:50.750
وفرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. وبئس الورد المورود. واتبعوا في هذه الدنيا لعنة هو يوم القيامة ما فيش الدنيا هنا واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة. بئس الرفد المرفود

124
00:41:52.950 --> 00:42:11.400
تفسير الايات. ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. اي ولقد ارسلنا نبينا موسى بمعجزاتنا الدالة على صدقه كالعصا واليد ونحوهما من وبحجة ظاهرة ليؤمنوا بالله وحده. والى فرعون وملأه فاتبعوا امر فرعون. وما امر فرعون برشيد

125
00:42:12.300 --> 00:42:32.300
اي ارسلناه الى فرعون واشراف قومه فاتبعوا منهج فرعون وطريقته في الغي والضلال وكفروا بالله ورسوله. وما امر اي وما منهج فرعون بصواب يهدي الناس الى الهدى والخير والصلاح وانما هو جهل وضلال وكفر وعناد. قومه قبل ان

126
00:42:32.300 --> 00:42:52.300
في يقضوا مقاومة. ربنا تبارك وتعالى يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم يقول له نحن كما ارسلناك بكتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وهو الحق الذي لا مرية فيه. ومع ذلك قومك يتبعون اباءهم. وآآ

127
00:42:52.300 --> 00:43:08.200
على ضلالهم فكذلك ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. مبين يعني حجة بالغة واضحة. ونلاحظ ان الله الله سبحانه وتعالى اذا ذكر فرعون لابد ان يذكر من قصته ما يناسب ما نزلت له السورة

128
00:43:08.350 --> 00:43:23.650
انظر الى سورة الزخرف. انظر الى سورة غافر. انظر الى سورة آآ طه انظر الى سورة الاعراف. آآ سورة الشعراء. قل يعني لو لو لو كان عندنا وقت كنا توسعنا في هذه الجزئية وهي ان الله

129
00:43:23.650 --> 00:43:39.550
اه من كل قصة نبي او قومه او قصة جبار من الجبابرة ما يناسب السورة آآ او ما ينسب ما نزلت له السورة. فربنا يقول نحن ارسلنا موسى باياتنا الى اياته الحجج

130
00:43:39.550 --> 00:44:06.300
اللي هي الآيات هي سماها المتأخرون المعجزات. لكن الاسماء الصحيحة لها الايات والبينات والحجج والبصائر. وهكذا  وسلطان مبين يعني حجة واضحة وبرهان واضح بين. ومع ذلك تركوا اتباع موسى واتبعوا امر فرعون. فبالتالي هذا دأب هؤلاء. انهم يتبعون الناس اما لقوة هؤلاء او لجاههم او لمنفعة

131
00:44:06.300 --> 00:44:27.500
ينتفعون كما ذكر الله سبحانه وتعالى سبحان الله في في سورة الزخرف التي بنيت على آآ فساد معايير  ان هم صاروا يقيسون كل شيء بالزخرف والذهب يعني الامر المادي يعني. لذلك قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هو

132
00:44:27.500 --> 00:44:42.300
تركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الله سبحانه وتعالى قول السفيه فرعون لما قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من في افلا تبصرون؟ ام انا خير منا هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين

133
00:44:42.350 --> 00:45:02.350
فلولا القي علي سورة الى اخر الايات. ماذا ختم الله هذه القصة؟ فاستخف قومه فاطاعوه. ليه؟ لانهم كانوا قوما فاسقين بسبب فسقهم سلط عليهم هذا السفيه. واطاعوه وتركوا هذه الحجة البينة حتى بعد ما امن

134
00:45:02.350 --> 00:45:24.300
ووصبوا على وعيد فرعون ومع ذلك لم يكن ذلك حجة كافية. فاضلهم فرعون. كما قال الله سبحانه وتعالى واضل فرعون قومه وما هدى آآ يعني آآ هو استخفهم واهلكهم. بما كسبت ايديهم. فده معنى عظيم جدا انك اتيت بكتاب حق ومبين

135
00:45:24.300 --> 00:45:39.800
مع ذلك كفروا بك فكذلك موسى اتى بالايات البينات وكفر به من كفر واتبعوا آآ امر فرعون. وما امر فرعون برشيد. وكلمة وما امر بفرعون رشيد يدل على انه لم يكن عندهم ادنى حجة في اتباع فرعون

136
00:45:40.100 --> 00:45:56.450
وهم يعلمون انه ليس على الحق. ولكنهم اتبعوه اما لجاهه او لماله او لقوته او لسلطانه. وهذا كان فضلا عظيما لمن اتبعوا رغم اه قلة عددهم ورغم استضعفهم اتفضل اكمل

137
00:45:57.950 --> 00:46:17.950
احسن الله اليكم. يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. اي يتقدم فرعون قومه يوم القيامة فيمضي بهم الى الى النار فيدخلونها معه وبئس الورد المورود اي وبئس المدخل الذي يدخلونه. واتبعوا في هذه الدنيا واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس رشد مرفوض

138
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
واتبعهم الله في هذه الدنيا مع غرقهم في البحر لعنة. ويوم القيامة يلعنون لعنة اخرى. بئس الرفض المرفوض اي بئس ما كما اعانهم وترادف عليهم. حيث ترادفت عليهم لعنتان من الله. لعنة الدنيا ولعنة الاخرة. نعم. طبعا اه نلاحظ ان السور

139
00:46:38.550 --> 00:47:02.500
التي يذكر فيها اولئك الرسل في نسق واحد سورة الاعراف الشعراء آآ سورة آآ هود آآ سورة القمر. هذه السور كثيرا آآ ما يذكر فيه يعني تأتي هذه هؤلاء الانبياء في نسق واحد. يذكر الله تبارك وتعالى عذاب الدنيا وعذاب الاخرة

140
00:47:02.650 --> 00:47:25.500
ودائما ياتي معهم موسى عليه السلام ذكر موسى وذكر فرعون وملأه. لماذا؟ لانهم كذلك اهلكهم الله سبحانه وتعالى في الدنيا بالغرق. وفي الاخرة في النار انه يعرضون عليها الى اخر ذلك. فربنا سبحانه وتعالى بين انهم لما اتبعوا فرعون كان هو على رأسهم في عذاب الدنيا وعذاب

141
00:47:25.500 --> 00:47:47.350
باب الاخرة اورده النار وبئس الورد المولود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة. يعني لعنهم الله في الدنيا وكذلك في الايه؟ في الاخرة. بئس الرفت المفروض يعني اجتمع لهم لعنات في الدنيا ولعنات في الاخرة. وكل هذا وعيد لقريش. انكم ان بقيتم

142
00:47:47.350 --> 00:48:04.700
انتم على هذا الامر فلابد ان تعذبوا في الدنيا قبل الاخرة كما عذبوا في الدنيا على ايدي المؤمنين في بدر وغيرها وفي اخرة هم في النار خالدين فيها وهذا المعنى اه ذكره الله سبحانه وتعالى

143
00:48:04.800 --> 00:48:24.800
آآ اللي هو التذكير لقوم لقريش بعد ذكر آآ قصة فرعون كما قال في سورة القمر مثلا اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ خلينا نجيب الايات كده من اولها بعد ما ذكر اه قصة

144
00:48:24.800 --> 00:48:51.200
قوم نوح وبعدين آآ قوم هود وبعدين قوم صالح وبعدين قوم لوط. ماذا قال اه ولقد جاء ال فرعون كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزور؟ ام يقولون نحن جميع منتصر؟ يعني يقول نحن سننتصر. ماذا قال الله وكان يجهر

145
00:48:51.200 --> 00:49:16.850
فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سيهزم الجمع ويولون الدبر. وهذه من اعظم ايات النبوة والانباء لانه كان يمكن وبامر ليس فيه ادنى امارة ولا اشارة يعني كيف هذا النبي المستضعف ومعه كم واحد من المؤمنين كيف يتوعد اولئك الكفار بانهم سيهزمون ويولون الدبر وكانت هذه من

146
00:49:16.850 --> 00:49:35.650
حياة نبوتي وعلموا. لذلك ربنا قال وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها من تفسير الايات يعني حينما تقتلون في بدر وترون اولئك المستضعفين بلال وابن مسعود وغيرهم اللي كنتم بتستضعفوه

147
00:49:35.650 --> 00:49:55.150
هم الذين يقتلونكم ستعرفون ان هذه هي الايات التي كان محمد صلى الله عليه وسلم ينذركم بها وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. ولذلك قال بعض اهل العلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يعني في في غزوة بدر قبل قبل حتى

148
00:49:55.150 --> 00:50:08.600
قبل الاخرة. وهذا معنى عظيم جدا طيب اتفضل يأتي بقى التعقيب الان. ذلك من انباء القرى. نلاحظ ان الله احيانا في هذه السورة يقول انباء الغيب واحيانا يقول انباء الرسل

149
00:50:08.600 --> 00:50:29.050
وهنا يقول انباء القرى. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد. وما ظلمناهم ولكن ظلموا وان انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله منها شيء

150
00:50:29.300 --> 00:50:49.300
لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تبيب. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. ذلك يوم مجموع له الناس. وذلك يوم مشهود. وما

151
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
نؤخره الا لاجل معدود. يوم يأتي يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. فمنهم شقي وسعيد. فاما الذين الوقوف في النار لهم فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد

152
00:51:09.300 --> 00:51:31.750
واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ الايات. ذلك من انباء القرى نقصه عليك. اي ذلك الذي قصصناه عليك يا محمد في هذه السورة من اخبار القرى التي اهلكنا اهلها نخبرهم

153
00:51:31.750 --> 00:51:51.750
به لتنذر به الناس ويكون اية على رسالتك وموعظة وذكرى للمؤمنين. منها قائم وحصيد اي من تلك القرى التي قصصنا يعني هم هم الان الذين اه يعني اختاروا هذا التفسير. جعلوا هذا القصر لاجل ان ينذر به. وانا في رأيي ان هم

154
00:51:51.750 --> 00:52:08.150
التوجه هنا امرا مهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من يخاطب بهذه القصص تثبيتا له وتثبيتا لحجته هو وتعليما له. ولذلك ربنا قال وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤاده. فانباء

155
00:52:08.150 --> 00:52:28.150
والغيب وانباء القرى وانباء الرسل كل ذلك اول من به هو النبي صلى الله عليه وسلم. ليكون له علما وهداية وتثبيتا. وكذلك ليتعلم كيف يتصرف كما تصرف الرسل مع اقوامهم. ثم بعد ذلك لينذر بهم. يا مدام الامر الثاني

156
00:52:28.150 --> 00:52:44.750
يبقى احنا اول من نخاطب بهذا الامر. حتى نتعظ به. اتفضل اكمل الله اليكم. منها قائم وحصيد. اي من تلك القرى التي قصصنا عليك قرى عامر بنيانها. عامرة بنيانها ومنها خراب

157
00:52:44.750 --> 00:53:04.750
قد تهدم بنيانها وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. اي وما ظلمنا اهل تلك القرى حين اهلكناهم ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي حق العقاب فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعونني من دون الله من شيء لما جاء امر ربك. اي فما نفعتهم الهتهم التي كانوا يعبدونها من دون

158
00:53:04.750 --> 00:53:24.750
ولم تدفع عنهم شيئا لما اتاهم عذاب الله. وما زادوهم غير تكبيب. اي وما زادت هذه الالهة عابديها غير تقصير واهلاك وتدمير عندما جاء امر الله بعقابهم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة قبل ان ندخل في هذه نلاحظ اول شيء ربنا

159
00:53:24.750 --> 00:53:45.100
سبحانه وتعالى احنا قلنا ان عندنا انباء الغيب وانباء القرى وانباء الرسل. كل نبأ من هؤلاء له مقاصده ربنا قال منها قائم وحصيد يعني منها قرى باقية لها اثار تدل على من كانوا او من هلكوا زي مثلا الاثار التي

160
00:53:45.100 --> 00:54:02.950
موجودة للفراعنة مثلا تدل على ما كانوا فيه من القوة والبأس ونحو ذلك زي الاهرامات وغيرها ومنها حصيد يعني اهلكها الله وافناها. ثم جاء التعقيب وما ظلمناهم ولكن ظلموا ظلموا انفسهم. يبين الله سبحانه وتعالى انه اذ اخذهم

161
00:54:02.950 --> 00:54:19.800
كن في الدنيا او في الاخرة فانما يؤاخذهم باعمالهم. تمام كده؟ ادخلنا ان ان الغرض من هذا هو تخويف المشركين من قريش. طيب نأتي لهذا الاية فما اغنت عنهم الهتهم! لأ اللي هي وما زادوهم غير تتميم

162
00:54:20.550 --> 00:54:33.700
آآ في في قول الله سبحانه وتعالى آآ فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء من ربك. احنا قلنا ان السورة دي تكرر فيها جدا مجيء امر ربنا تبارك وتعالى. الا

163
00:54:33.700 --> 00:54:53.850
يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم انما يأتيكم به الله حتى اذا جاء امرنا غيرك فلما جاء امرنا ولما جاء امرنا هنا قال آآ فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك. هذا يدل على ماذا؟ انه اذا جاء امر ربنا فلا يدفعه

164
00:54:53.850 --> 00:55:12.850
ده فعل. وده ده الاصل اللي احنا قلنا نزلت له السورة. تمام كده؟ طيب ما معنى وما زادوه غير تتميم التطبيب هو التخسير. طيب كيف يعني كيف تكون هذه الالهة ما زادتهم عين الالهة لا تضر ولا تنفع. هذا موضع مهم

165
00:55:12.850 --> 00:55:28.900
جدا في القرآن يتكرر في اكثر من موضع. كما قال يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. لبئس المولى ولبئس العشيرة. طب كيف هذا لانهم شغلوا بعبادة الاصنام ورجاء الخير منها

166
00:55:29.050 --> 00:55:44.200
واكتفوا بذلك فلم يتفكروا في آآ ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. زي بالضبط ايه؟ تصور واحد آآ يريد ان هو يبحث على عمل فقام فيه شخص

167
00:55:44.400 --> 00:55:56.250
قال له خلاص ما تشيلش هم. انا يعني انت زي ما احنا بنقول لك في مصر كده خلي في بطنك بطيخة صيفي. انا هكفيك هذا الامر ففضل صاحبنا التاني ده اللي هو عايز وظيفة

168
00:55:56.450 --> 00:56:17.700
فضل تارك الاخذ بالاسباب كلها ومتعشم في الراجل اللي وعده. وبعدين الراجل اللي وعده ده قال له ايه؟ لا والله ده انا ما ما لقيتلكش شغل هل هذا الرجل لم يضره ولم ينفعه؟ لا هو ضره. كيف ضره؟ لانه جعل قلبه يتعلق به وجعله يترك اتخاذ الاسباب. هو

169
00:56:17.700 --> 00:56:37.700
ده بالضبط. فلما يأتي واحد يظن ان هذا الصنم يجلب له نفعا او يدفع عنه ضرا ثم يترك الاخذ باسمه باقي جلب النفع وواقع الضرب فبالتالي يكون هذا الصنم ضروره اقرب من نفعه. نفس الشيء هنا وما زادوهم غير تتبيل

170
00:56:37.700 --> 00:56:59.150
لماذا؟ لانهم اه كانوا سببا في غيهم وفي استمرارهم على الايه؟ على العذاب. ولكن ما ظلمهم الله. اتفضل احسن الله اليكم. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. مناسبة الاية لما قبلها لما اخبر الله تعالى الرسول عليه الصلاة

171
00:56:59.150 --> 00:57:19.150
الصلاة والسلام في كتابه بما فعل بامم بامم من تقدم من الانبياء. لما خالفوا الرسل وردوا عليهم من عذاب الاستئصال. وبين انهم انفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا. بين بعده ان عذابه ليس بمقتصر على من تقدم. بل الحال في اخذ كل الظالمين يكون كذلك

172
00:57:19.150 --> 00:57:36.000
وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. اي وكما اهلك ربك يا محمد اهل القرى التي قصصنا عليك كذلك نهلك امثالهم من الظالمين لانفسهم بالكفر والمعاصي. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا

173
00:57:36.000 --> 00:57:54.150
الظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الاية ان اخذه اليم شديد. اي ان اهلاك الله وعقابه للظالمين موجع. شديد الايلام. كما قال تعالى

174
00:57:54.200 --> 00:58:12.500
كما قال الله تبارك وتعالى ان بطش ربك لشديد نلاحظ كلمة احنا لو جمعنا كلمة وكذلك نجد ان هذه الكلمة تأتي للقياس. مثلا كما قال الله سبحانه وتعالى آآ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. تأتي في بيان السنة

175
00:58:12.500 --> 00:58:33.200
الله وفي بيان القياس تمام؟ مثلا كذلك نجزي من شكر. كذلك ننجي المؤمنين. كذلك حقا علينا اه ننجي المؤمنين وهكذا. فتأتي اه في في بيان سنة الله وفي بيان وغالبا ما تأتي اما للبشرى واما

176
00:58:33.200 --> 00:58:51.250
للانذار. كما قال مثلا اه ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين. مهمة دي جدا لان الله انما يقص علينا هذه القصة لنستبشر فكما انه جاز المحسن وهو يوسف عليه السلام سيجازي كل محسن

177
00:58:51.650 --> 00:59:04.950
واضح؟ وكذلك في الايه؟ في كذلك نجزي من شكر. وفي المقابل وما هي من الظالمين ببه. هم. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة لاحظ لابد ان يذكر السبب منها

178
00:59:05.000 --> 00:59:17.600
لا يمكن ان يذكر الله عقوبة في الدنيا او في الاخرة او عقوبة ايمانية الا ويذكر سببها من العمل. فكلمة وكذلك هذا بحث نفيس من القرآن لو انك جمعت كلمة وكذلك

179
00:59:17.850 --> 00:59:42.450
مهمة جدا مثلا وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. احيانا يأتي كذلك وبعدها واحيانا تأتي كذلك وليس بعدها واو مثلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا تمام؟ يبقى خلاص دي مقدمة ونتيجة. لكن احيانا يقول ايه؟ وكذلك نصرف الايات وليقولوا ده امر اخر. يبقى تصريف الايات له امران

180
00:59:42.450 --> 01:00:02.450
يكون للمؤمن تثبيتا ويكون للكافر زيادة في غيره لانه سيقول درست. لما لما تصرف الايات لمحمد محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم سيقول المشركون محمد تدارس هذه الايات مع النصارى او اليهود او نحو ذلك. فاصبح كلمة

181
01:00:02.450 --> 01:00:23.350
آآ وكذلك اما ان يأتي بعدها واو فيبقى آآ في امرين ترتبوا على هذا الفعل. امر مضمر وامر ظاهر او اه لا يأتي بعدها الواو مثلا. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء. خلاص مقدمة ونتيجة. لكن لما ربنا

182
01:00:23.350 --> 01:00:42.400
وكذلك نفس الايات ولتستبيها سبيل المجرمين. يبقى في امرين ترتبوا على تفصيل الايات واضح كده؟ مرة تانية ان شاء الله نحاول نتوسع فيها. لما يأتي اه موضع لائق. انا اظن ان انا ذكرتها قبل ذلك في سورة الانعام

183
01:00:43.000 --> 01:00:56.900
اتفضل يا احمد الله اليكم ان في ذلك الاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. مناسبة الاية لما قبلها انه لما كان مما جرى هذه القصص

184
01:00:56.900 --> 01:01:10.550
وهذه المواعظ تكذيب الكافرين لما يوعدون من العذاب الناشئ عن انكار البعث المذكور. في قوله تعالى. لا لا انه لما كان مما جر هذه اه جر عند قرأت جرة ولا قلت ايه

185
01:01:10.900 --> 01:01:33.150
نعم احسنت تفضل السلام عليكم كما آآ المذكور في قوله تعالى ولئن قلت للناس ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت. اشار تعالى الى تحقق امر امر الاخرة وانه مما ينبغي الاهتمام به اعلاما بانه لا فرق بينه وبين ما تحقق ايقاعه من عذاب هذه

186
01:01:34.200 --> 01:01:55.350
في القدرة عليه بقوله مؤكدا لاجل جحودهم ان يكون في شيء مما مضى دلالة عليه بوجه من الوجوه. وايضا فهي بيان للتعريض وتصريح بعد تلويح. والمعنى وكذلك اخذ ربك فاحذروه. واحذروا مما واحذروا ما هو اشد منه. وهو عذاب الاخرة

187
01:01:55.350 --> 01:02:10.850
في ذلك لآية قبل ان ندخل احاول افهمكم هذا اللي هي في كلمة كذلك هذه تصور مثلا لما واحد اه انا عايز افهمك امتى تأتي اه كلمة اللي هي حرف الواو العاطفة

188
01:02:11.150 --> 01:02:36.150
وامتى لا تأتي؟ اه فمثلا اه ربنا سبحانه وتعالى لما اه يقول خلينا ناخد المثال هذا. وكذلك نصرف الايات وليقولوا درسا  تمام وليقولوا انت كنت ممكن تتصور ايه مصرف الايات ليقولوا درست. لا. لان تصريف الايات هيترتب عليه امرين

189
01:02:36.700 --> 01:02:56.300
امر للمؤمن وامر للكافر. يزداد المؤمن ايمانا ويقينا بهذا التصريف. ويزداد الكافر كفرا لانه سيقول اكيد محمد تدارس هذا الكتاب. انا هحاول اضرب لك مثال. انت تقول لي ايه على فكرة انت انت بتتكلم بتقول لي ده انت لما

190
01:02:56.350 --> 01:03:16.850
بتحكي لي عن حاجة او انجاز انت عملته انا بافرح اقوم انا اقول لك ايه وكذلك احكي لك عن انجازي ولاغيظ الحاسد ايوة يبقى كده انا قصدت حاجتين. ان انا لما هحكي لك عن انجازي انت هتفرح لانك محب

191
01:03:16.900 --> 01:03:36.900
وفي ذات الوقت هاي هيتغاظ الحاسد تمام انا عايزك تركز في ده لان هو احيانا يأتي في القرآن وانت بتستغرب الواو دي فايدتها ايه لو المفروض ان الفعل مترتب على المقدمة. فازاي يضيف الواو؟ الواو دي اتعطفت على ايه؟ الواو معطوفة على امر مضمر يدل عليه

192
01:03:36.900 --> 01:03:57.850
كلام تمام؟ وانت حاول تجمع كلمة وكذلك من القرآن. او كذلك وسيظهر معك امثلة كثيرة. نرجع بقى للاية ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. يعني مجرد هذه الانباء انباء الغيب وانباء القرى هي

193
01:03:57.850 --> 01:04:15.850
فيها اية وعبرة لمن يخاف عذاب الاخرة. هذا يدل على ان من لم يخشى عذاب الاخرة لن تنفعه تلك الايات. ولذلك لما ربنا ذكر هذه القصص في سورة الذاريات المباركة. ماذا قال الله سبحانه وتعالى

194
01:04:16.700 --> 01:04:34.250
قال وتركنا فيها اية للذين يخافون عذاب الاليم. هو ده المعنى بالضبط لما ذكر قومه قصة قوم لوط وانكم لتمرون عليهم دي في سورة الايه؟ في سورة الصافات. انما هنا بعد ما ذكر فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فوجدنا فيها غير

195
01:04:34.250 --> 01:04:54.250
بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. ولذلك من لم يخشى عذاب الاخرة فلن يتوقف عن منكر اطيعوا. ليه؟ لان هو مش خايف. لا يخاف من العقاب. كما قال آآ موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا

196
01:04:54.250 --> 01:05:11.050
نؤمن بيوم الحساب اتفضل اكمل احسن الله اليكم قوله تعالى ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. اي ان في اهلاك الله للظالمين لعبرة وموعظة لمن يخاف عذاب الله في الاخرة. ذلك يوم مجموع له

197
01:05:11.050 --> 01:05:27.400
اي هذا اليوم يوم القيامة يجمع الله فيه كل الناس اولهم واخرهم ليجازيهم فيه باعمالهم. وذلك يوم مشهود. اي وهو يوم جميع الخلائق طبعا لو كنا احنا في درس مباشر كنت هسأل السؤال هذا

198
01:05:27.550 --> 01:05:48.200
ما معنى ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. ايه معناها يعني اقصد اقول ربنا لما ذكر اهلاكه للاقوام في الدنيا. قوم نوح قوم هود قوم صالح قوم لوط قوم شعيب آآ قوم موسى اللي هو فرعون

199
01:05:48.200 --> 01:06:09.400
هل هذا له صلة بما نزلت له السورة؟ نعم. لان السورة تتكلم عمن يكذبون بالبعث. ولان قلت انكم مبعوثون من بعدي من بعد الموت فهم كذبوا بالبعث وبالثواب والعقاب. فربنا يقول لهم اذا علمتم اهلاكي للمكذبين في الدنيا

200
01:06:09.750 --> 01:06:32.600
فيجب ان يكون ذلك دليلا لكم على قدرته على تعذيبكم في الاخرة. زي بالضبط لما قال الله من كان يرجو لقاء الله فان والله الى ات. من صدق لواء بالبعث فلابد ان يصدق بوعد الله انه سينصركم مثلا في بدر. كما هو وجه من التفسير. فيبقى المعنى ايه؟ زي

201
01:06:32.600 --> 01:06:52.600
ان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. اللي هو عذاب في الايه؟ في الدنيا. يبقى اذا المراد من هذه الاية ان يستدل باهلاك الله للمكذبين في الدنيا وهذا امر مشاهد. سمعت قصصه وانباؤه وهو كان مشهورا. وبعض القرى كانت قريش عليها في تجارتها

202
01:06:52.600 --> 01:07:16.700
لو انكم لتمرون عليهم مصبحين. تمام كده؟ المفروض ان ده يكون دليل لهم على قدرة الله على اهلاكهم في الايه؟ او او بعثهم ومعاقبتهم في الاخرة. اتفضل اكملهم احسن الله اليكم. وذلك يوم مشهود. اي وهو يوم يشهده جميع الخلائق من الملائكة والانس والجن والطير. والوحوش والدواب. كما قال تعالى

203
01:07:16.700 --> 01:07:42.050
وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. ثم الى ربهم يحشرون. وقال سبحانه من كل كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وقال عز وجل

204
01:07:42.050 --> 01:07:56.900
الوحوش حشرت الاية وما نؤخره الا لاجل معدود. اي وما نؤخر مجيء يوم القيامة الا لوقت محدد معدود عند الله. لا لا يزاد فيه ولا ينقص منه كما قال تعالى

205
01:07:57.650 --> 01:08:13.100
قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. الاية يوم يأتي يوم يأتي لا يتكلم وما نؤخره الا لاجل معدود يرد الى ماذا؟ يرد الى اول الايات ولئن اخرنا عنهم العذاب

206
01:08:13.100 --> 01:08:33.100
الى امة معدودة. لا يقولون ما يحبسوا. فهو ربنا يبين ان تأخيره لاجل بحكمة كل عندهم مقدار. الله تبارك وتعالى لا يعجل امرا قبل ميعاده بسبب استعجال آآ اولئك الجاهلين. له هم يرون هم يظنون انهم اذا قالوا يا رب عجل لنا قطنا

207
01:08:33.100 --> 01:08:48.900
او آآ يعني انزل علينا العذاب ان الله يستجيب لهم ويريدون بذلك تكذيب آآ رسولهم. لكن ربنا يبين انه ما يؤخره الا لاجل المعلومة كل شيء عنده بمقداره. اتفضل السلام عليكم

208
01:08:49.300 --> 01:09:03.800
يوم ياتي لا يتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد. مناسبة الاية لما قبلها ان جملة يوم يأتي لا تكلم نفس تفصيل لمدلول جملة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

209
01:09:04.300 --> 01:09:26.000
وبينت عظمة ذلك اليوم في الشر والخير تبعا لذلك التفصيل. فالقصد الاول من هذه الجملة هو قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد. وما بعده واما فمنهم شقي وسعيد وما بعده. واما ما قبله فتمهيد له افصح عن عظمة ذلك اليوم. يوم يأتي لا يتكلم نفس الا الا باذنه

210
01:09:26.000 --> 01:09:46.000
اي حين يأتي يوم القيامة لا تتكلم اي نفس الا اذا اذن الله لها بذلك. كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا

211
01:09:46.000 --> 01:10:13.050
يتكلم يومئذ الا الرسل. ودعوى الرسل يومئذ. اللهم سلم سلم فمنهم شقي وسعيد. اي فمن الناس اشقياء اشقياء يومئذ وهم الكافرون. وسعداء وهم المؤمنون المتقون. فاما الذين شقوا ففي النار اللي هم فيها زفير وشهيق. اي فاما الذين حصلت لهم الشقاوة فهم منغمسون في عذاب النار. لهم فيها زفير قبيح يخرج من حلوقهم

212
01:10:13.050 --> 01:10:34.600
وشهيق شديد في صدورهم من شدة العذاب الذي هم فيه. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد الاية اي لابسين في النار ابدا. الا ما شاء ربك اي الا من شاء ربك يا محمد ان يخرجهم من النار من عصاة الموحدين. فيدخلهم الجنة

213
01:10:34.600 --> 01:10:49.700
كما قال تعالى النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم الاية وفي حديث الشفاعة الطويلة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

214
01:10:50.700 --> 01:11:09.400
ثم اعود رابعة فاحمده بتلك عايزك تقرأ الحاشية بعد ازنك لان الاية دي من الايات التي يعني حصل خلاف في معناها اه لان عندنا احاديث ان اهل النار يخلدون بلا موت. وجاءت بعض الايات فيها كلمة ابدا. فهنا ربنا سبحانه وتعالى

215
01:11:09.400 --> 01:11:33.050
قال ذكر آآ في اهل النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. لكن في اهل الجنة قال عطاء غير مجذوذ ولم يقل ذلك في اهل النار. فمن هنا حصل خلاف في معنى هذا الاستثناء اللي هو الا ما شاء ربه. انا عايزك تقرأ بقى بعد ازنك الايه؟ اللي هي الحاشية

216
01:11:33.050 --> 01:11:57.250
على كلمة اي لابثين في النار ابدا قال ابن الجوزي ابشر يا شيخ اللي هي عند كلمة برحمته؟ لأ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هو كاتب في التفسير اي لابثين في النار ابدا. وعامل علامة عامل زي عزم. دوس على العزو هذا نعم نعم

217
01:11:57.300 --> 01:12:19.350
اتفضل قال ابن الجوزي في قوله ما دامت السماوات والارض. فيه قولان احدهما انها السماوات المعروفة عندنا والارض المعروفة. قال ابن قتيبة وابن الانبا للعرب في معنى الابدي الفاظ. تقول لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار. وما دامت السماوات والارض في اشباه في

218
01:12:19.350 --> 01:12:43.800
باه لهذا كثيرا ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير. فخاطبهم الله بما يستعملون في كلامهم والثاني انها سماوات الجنة والنار وارضهما وقال ابن تيمية قال طوائف من العلماء ان قوله ما دامت السماوات والارض اراد بها سماء الجنة وارض الجنة. كما ثبت

219
01:12:43.800 --> 01:13:03.800
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وسقفه وعرش الرحمن. وقال بعض العلماء في قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هي ارض الجنة. وعلى هذا

220
01:13:03.800 --> 01:13:19.200
فلا منافاة بين انطواء هذه السماء وبقاء السماء التي هي سقف الجنة اذ كل ما علا فانه يسمى في اللغة سماء. كما يسمى السحاب سماء. والسقف سماء. وايضا فان السماوات وان طويت وكان

221
01:13:19.200 --> 01:13:38.600
كانت كالمهل واستحالت عن صورتها وفسادها. بل اصلها باق بتحويلها من حال الى حال. كما قال تعالى يوم تبدل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. واذا فانه لا يزال سماء دائمة وارض دائمة والله اعلم

222
01:13:43.800 --> 01:13:59.400
تمام اكيد اه اكيد وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه شباب اللي هو آآ مشهور جدا في مسألة فناء النار. هل النار تفنى باهلها

223
01:13:59.550 --> 01:14:15.750
آآ بمعنى انهم عصوا الله تبارك وتعالى قدرا من الزمن فبالتالي آآ سيعذبون احقابا ثم بعد ذلك تفنى النار بهم ام لا يعني دي مسألة كبيرة جدا لا ارى المجال الان لبحثها

224
01:14:16.100 --> 01:14:31.250
وربما ان شاء الله ستأتي معنا ان شاء الله في بعض الدروس لان هي مرت معنا في سورة الانعام آآ ومرت معنا هنا وهذا هو اشهر موضع لها. اللي هو ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك

225
01:14:31.400 --> 01:14:56.150
الا ما شاء ربك هل هذا معناه لكن الله شاء ان يعذبهم وان آآ انهم يبقون فيها ابدا لا يموتون او المعنى انهم بعد مدة من الزمن آآ تفنى بهم النار او يراد بها المؤمنون الذين سيدخلون النار يعذبون فيها مدة من الزمن ثم يكون مآلهم

226
01:14:56.150 --> 01:15:16.700
الى الجنة في خلاف في هذه المسألة. وان شاء الله ارجو ان يتيسر وقت لندرسها بتوسع اتفضل اليكم. وفي حديث الشفاعة الطويلة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد

227
01:15:16.700 --> 01:15:33.300
انت ما خرجتش ليه الحاشية اللي هي آآ على كلمة الا ما شاء ربك يعني الا من شاء ربك قلت لي اقرأها برضو دي انا ضليت ان هي انك انت يعني قرأتها

228
01:15:33.550 --> 01:15:52.000
اللي هي اه اللي هي الا من شاء ربك يعني الا من شاء ان يخرجهم الله من عصاة الموحدين. وهذا القول في رأيي ضعيف جدا لان اصلا هذه السورة لا تتحدث عن درجات المؤمنين. وانما تتحدث عن الشقي او السعيد

229
01:15:52.100 --> 01:16:13.700
اما منعم واما شقي. فبالتالي هذا القول في رأيي يعني فيه ضعف. طيب اكمل قل اذكر اللي هو وممن ذهب الى هذا الامر  وممن ذهب الى هذا القول المختار في معنى الاستثناء المذكور ابن جرير والسمعاني. ونسبه ابن كثير الى كثير من العلماء

230
01:16:14.300 --> 01:16:32.750
وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس وابو سنان والضحاك ابن مزاحم وخالد ابن معدان والحسن البصري وقيل المعنى ان المدة التي شاء الله الا يكونوا فيها. وذلك قبل دخولها فالاستثناء على هذا راجع الى ما قبل دخولها. فهم

231
01:16:32.750 --> 01:16:52.550
خالدون فيها جميع الازمان. سواء سوى الزمن الذي قبل قبل الدخول فيها. وممن اختار هذا القول السعدي ونسبه الى جمهور المفسرين وذهب القاسمي الى ان الاستثناء بالمشيئة قد استعمل في اسلوب القرآن للدلالة على الثبوت والاستمرار. والنكتة في الاستثناء بيان

232
01:16:52.700 --> 01:17:12.700
والنكتة في الاستثناء بيان ان هذه الامور الثابتة الدائمة انما كانت كذلك بمشيئة الله تعالى. لا بطبيعتها في نفسها. ولو تعالى ان يغيرها لفعل. قال ابن القيم الذي دل عليه القرآن ان الكفار خالدون في النار ابدا. وانهم غير خارجين منها

233
01:17:12.700 --> 01:17:32.350
انه لا يفتر عنهم عذابها. وانهم لا يموتون فيها. وان عذابهم فيها مقيم. وان وانه غرام لازم لهم. وهذا كله مما لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. وممن ذكر الاجماع على هذه المسألة القرطبي الوسي

234
01:17:32.700 --> 01:17:48.150
نعم البحث هنا اللي هو في مسألة فناء النار. وفي بعض الدراسات صنفت في هذا الباب لمن يريد ان يتوسع فيها سيجدها تحت عنوان مسألة النار اتفضل اكمل احسن الله اليكم

235
01:17:48.850 --> 01:18:08.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد. ثم اخروا له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى تشفع تشفع. فاقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله. فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي. لاخرجن منها من قال لا اله الا

236
01:18:08.850 --> 01:18:23.050
وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برءة من خير ويخرج من النار من

237
01:18:23.050 --> 01:18:42.650
قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل يدخل الله اهل الجنة الجنة. يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار. ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال

238
01:18:42.650 --> 01:19:04.450
حبة من خردل من ايمان فاخرجوه. فيخرجون منها فيخرجون منها حمما قد امتحشوا ويلقون في نهر الحياة ويلقون في نهر الحياة او الحياة. فينبتون فيه كما تنبت الحبة. الى جانب السيل

239
01:19:04.550 --> 01:19:20.250
الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ وعن وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة. يسمون الجهنميين

240
01:19:21.550 --> 01:19:40.150
ان ربك فعال لما طبعا اللي هم جمعوا هذا التفسير بارك الله فيهم بنوا كل هذه الاحاديث على ان المراد الا من شاء ربك يعني الاية فيها الا ما شاء واضح ان الا ما شاء يعني يرجع الى المدة

241
01:19:40.300 --> 01:19:54.850
لكن هم جعلوا هنا الا ما شاء بمعنى الا من شاء. يعني الا من شاء ان يخرجه الله بايمانه فبالتالي ساقوا الاحاديث في خروج اه المؤمنين الذين يكذبون في النار ثم يخرجهم الله بايمانهم

242
01:19:54.900 --> 01:20:12.700
اه ويعجل خروجهم بشفاعة الشافعين ونحو ذلك فطبعا قلنا ان الاية فيها خلاف. اتفضل اكمل السلام عليكم. ان ربك فعال لما يريد. اي ان ربك يا محمد لا يمنعه مانع من فعل ما يريده بحسب ما تقتضيه حكمته سبحانه. واما الذي

243
01:20:12.700 --> 01:20:32.700
حين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. ايما الذين رزقهم الله السعادة برحمته فهم في الجنة لابثين فيها ابدا الا ما شاء ربك اي الا من شاء ربك يا محمد ان يدخلهم النار من عصاة الموحدين ثم يخرجهم الى الجنة برحمته عطاء غير مجذوذ. اي عطاء من الله

244
01:20:32.700 --> 01:20:49.150
لاهل الجنة مستمر غير مقطوع عنهم نعم طيب آآ علاقة الفونة آآ لان يعني قريبا عندي الاذان للمغرب آآ وان شاء الله غدا سنكمل السورة لان خاتمة السورة من اول

245
01:20:49.150 --> 01:21:09.150
هو الماء يعني من اول هذا القول في مرية مما يعبد هؤلاء هذا هو التعقيب الذي لابد ان نقف معه كثيرا لان هو ده خلاصة ما قصت له هذه القصص. وذكر فيها هذا الامر. اللي هو فلعلك تارك بعض ما يحاليك

246
01:21:09.150 --> 01:21:29.150
ضائق به صدرك. فربنا هنا نهى نبيه عن الامتراء في امرين. لا تكن في مرية آآ لا تكن في مرية منه انه الحق ربك لا تكن في شك في ادنى من ان القرآن حق وانك وانك رسول الله حقا. حتى لو كفر بك اكثر كل الناس. الامر

247
01:21:29.150 --> 01:21:47.650
لا تك في مرية من ان هؤلاء على اباطل. وهذا يدل على ان المؤمن لا يستقيم ايمانه استقامة تامة الا بان يكون موقنا بانه على الحق وموقنا بان كل آآ من ليس مسلما فهو على باطل

248
01:21:47.750 --> 01:22:01.600
يبقى ده وده معنى ان انا براء مما تعبدون الا الذي فطرني ناس دلوقتي طالع في موضة اللي هي ايه مسألة النسبية نسبية الحق. ان والله ممكن يكونوا اليهود والنصارى صح ما نعرفش. يقول لك انا مسلم بس ما اعرفش برضو ممكن

249
01:22:01.600 --> 01:22:16.700
النصارى او الملحدين على حق. لا يصح ايمان من عندهم جراء في اقصد الاسلام. هذا هذا لا يصح ايمانه اصلا. فلذلك جاء نهاه الاول فلا تكن في مرية منه. منه انه الحق من ربك اللي هو القرآن

250
01:22:17.050 --> 01:22:30.800
والثاني اللي هو فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء. يجب ان تعلم ان عادتهم باطلة. نقف عند هذا القدر والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خير ويا ريت آآ غدا ان شاء الله تكونوا جهزتم

251
01:22:31.100 --> 01:22:49.750
اهم ما استفدتموه من سورة آآ هود من خلال هذه المدارسة. وان شاء الله ممكن في ساعة واحدة ننهي الدرس ثم الساعة الثانية. نفتح المجال لمشاركة الطلاب. ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته