1
00:00:06.350 --> 00:00:19.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:19.500 --> 00:00:45.250
آآ المجلس آآ اظن آآ رقم آآ ستة وستين. من قراءتنا لكتاب التفسير المحرم والتعليق عليه ونحن وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى سورة هودنا المباركة ونحن في ختام هذه السورة اه وقفنا عند قول الله تبارك وتعالى فلا تكفوا في مرية مما يعبد هؤلاء

3
00:00:45.250 --> 00:01:07.100
اه ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. احب ان اؤكد على ان السور المكية التي يذكر فيها انباء آآ سواء اقتصر النبأ فيها على رسول واحد. كما في سورة يوسف

4
00:01:08.200 --> 00:01:30.650
وسورة طه اه او اه يذكر فيها جملة من رسل الله عليهم السلام. كسورة هود والاعراف والشعراء واه اه سورة مثلا الذاريات وغيرها من السور. لا بد ان ننتبه جدا الى ما تختم به السورة

5
00:01:30.750 --> 00:01:54.050
فما تختم به هذه السور هو اعظم ما نزلت له السورة وانما تساق كل هذه الانباء لاجل هذا الذي تختم به السورة من العلم والعمل. ولنأخذ مثالا اه على هذا الامر مثلا من سورة الاعراف. وليكن. باعتبار انها يعني

6
00:01:54.050 --> 00:02:20.750
آآ اول السور من بداية المصحف التي جاء فيها انباء ذكر الله فيها طبعا آآ نوح نوحا وهودا وصالحا وشعيبا ولوطا وموسى. وتوسعت في قصة موسى. ثم ما جاء التعقيب بعد هذه الانباء وهذه القصص طبعا يذكر آآ احيانا يذكر مع موسى هارون آآ عليه السلام واحيانا لا

7
00:02:20.750 --> 00:02:45.500
فننظر مثلا آآ لما ختمت به هذه السورة المباركة من اول قول الله تبارك وتعالى نعم. واذ نتقن الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم

8
00:02:45.500 --> 00:03:00.750
تكون واذ اخذ ربك من بني ادم من اول هذه من اول هذه الاية جاءت تعقيب على هذه القصص وذكر فيها واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها اه ثم

9
00:03:01.200 --> 00:03:21.200
آآ جاء قول الله تبارك وتعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وهم لهم اني كيدي ان كيدي متين. ثم قال يسألونك عن الساعة ايان مرساها. ثم آآ امر نبيه قل لا

10
00:03:21.200 --> 00:03:47.500
سأملك لنفسي نفع ولا ضرا. وثم قصة آآ آآ قال الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها. ثم ختمت بهذا الامر. خذ العفو وامر بالعرف اعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. الى اخر الايات. تمام

11
00:03:47.500 --> 00:04:11.000
ننظر ايضا مثلا في سورة يونس. وسورة يونس فيها نبأ نوح عليه السلام وذكر فيها كذلك اه نبأ موسى اه وهارون عليهما السلام. ننظر بماذا ختمت هذه يبقى السورة قال الله تبارك وتعالى

12
00:04:11.300 --> 00:04:26.450
بعد ما آآ عقب على هذه القصص قال آآ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك حق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا

13
00:04:26.450 --> 00:04:46.450
لا تكونن من الذين كذوا بايات الله فتكون من الخاسرين. الى ان قال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس سيكونوا مؤمنين وبعد ذلك قال قل يا ايها الناس يعني يأمره ان يقول للناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ثم

14
00:04:46.450 --> 00:05:06.450
امره ونهاه. وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكنن من المشركين ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضر. الى ان قال له وان يمسسك الله الى ان قال له قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم ثم ختمها بهذا بهذه الخاتمة الجامعة واتبع ما يوحى

15
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
بك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. ننظر ايضا مثلا كمثال اخر في سورة طه. او سورة يونس ما دمنا واخدين بالدور نشوف مثلا سورة يوسف عليه السلام. قال الله تبارك وتعالى آآ بعد دعاء يوسف

16
00:05:26.450 --> 00:05:43.550
عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما بالصالحين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. اول ما نجد كاف الخطاب

17
00:05:43.600 --> 00:05:58.450
لابد ان نعلم ان الخطاب موجه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون فيه من الانباء والعلم والعمل ما يحتاجه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في في في زمن نزول الاية

18
00:05:58.800 --> 00:06:18.800
الى ان قال له قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى الى ان قال له حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصونا فنجي من نشاء

19
00:06:18.800 --> 00:06:41.600
ليعلمه سنن الله. فنلاحظ ان ان الخواتيم دائما تكون فيها خلاصات السورة وفيها امر ونهي وفي فيها بيان سنن الله تبارك وتعالى ننظر ايضا آآ مثلا موضعا اخر حتى آآ يثبت عندك هذه الايه؟ آآ هذا الامر

20
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
اه مثلا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. هذه ختمت بها اه سورة ابراهيم عليه السلام ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مخطئين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرف

21
00:07:02.150 --> 00:07:29.200
الى اخر السورة. مثلا سورة الحجر. بماذا ختمت اه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليه واقصد جناحك لامير المؤمنين وقل اني انا نذير مبين. الى ان قال له انا كفيك المستهزئين الى ان قال له ولقد نعلم انك يضيق صدرك

22
00:07:29.200 --> 00:07:49.200
فبما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ننظر ايضا مثلا في سورة آآ طه كمثال ايضا سورة مريم ايضا ولكن خلونا يعني نحاول ان احنا عشان لا نقضي وقتا طويلا. نأتي مثلا لسورة طه. ربنا قال

23
00:07:49.200 --> 00:08:11.650
اه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما وبعد ذلك قص عليه ولقد عهدنا الى ادم الى ان قال له وآآ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ومن اناء الليل فسبح

24
00:08:11.650 --> 00:08:31.650
خراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك فخير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك. والعاقبة للتقوى. تمام؟ آآ

25
00:08:31.650 --> 00:08:50.900
الشيخ سورة الانبياء نفس الشيء خلينا نتجاوز هذا لنأتي بسورة من اعظم السور التي جاء فيها هذه الانباء وهي سورة الشعراء بعد بعد قصة شعيب عليه السلام قال الله وانه لتنزيل رب العالمين. نتكلم عن القرآن العظيم

26
00:08:51.850 --> 00:09:15.050
نزل به الروح الامين وفي قراءة نزل به الروح الامينة. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. وانه لفي قل الاولين الى ان قال له آآ فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من

27
00:09:15.050 --> 00:09:35.950
المؤمنين فان عصوك فتقل اني بريء مما تعملون. وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين  الى اخر هذه الايات. مثلا سورة النمل كمثال اخر. سورة النمل التي ذكر فيها نبأه آآ موسى وذكر فيها نبأ آآ داوود وسليمان

28
00:09:35.950 --> 00:09:59.650
وذكر فيها نبأ ملكة سبأ وذكر فيه كذلك قوم ثمود. ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا. بماذا ختمت هذه السورة المباركة؟ قال الله تبارك وتعالى وانه ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. فتوكل على الله انك على الحق المبين

29
00:09:59.650 --> 00:10:17.850
انك لتسمع الموتى ولا تسمع الصوم الدعاء اذا ولوا مدبرين. الى ان قال له في اخر السورة قال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن فمن

30
00:10:17.850 --> 00:10:37.850
فانما يهتدي لنفسه الى ان قال وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. وما ربك بغافل عما تعمل سورة القصص بماذا ختمها؟ قال ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد. ذكر في سورة القصص وعود

31
00:10:37.850 --> 00:11:02.100
وعد الله بها ووفى تبارك وتعالى على اكمل وجه فختمها الله تبارك وتعالى بان الذي فرض عليه القرآن سيرد الى معاذ يعني سيرجعه كما في بعض التفاسير الى مكة آآ سيدخلها بعد ما اخرج منها. ثم الله تبارك وتعالى يقول له وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا

32
00:11:02.100 --> 00:11:21.350
نلاحظ الامر والناهي. ولا يصدنك عن ايات الله بعد بعد اذ انزلت اليك. وادعو الى ربك ولا تكونن من المشركين. ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون. وايات كثيرة جدا

33
00:11:21.950 --> 00:11:44.050
لو لاحظنا اكثر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذه المواضع في رأيي يجمعه امران. الامر الاول الحديث عن اليقين. يعني لا ينبغي ابدا ان يكون عندك شك فيما انت عليه

34
00:11:44.050 --> 00:12:08.150
عليه من الحق ولا يحملنك كفر هؤلاء على ان تكون في ريب من انهم على باطل وانت على الحق المبين والامر الثاني وهذا امر عظيم نحتاجه جميعا جدا وهو العبادة. هذا اصل في في هذه المرحلة. وهو ان من اعظم ما تصبر به النبي الكريم صلى الله

35
00:12:08.150 --> 00:12:27.100
وسلم القيام بالعبادة قيام الليل والتسبيح وذكر الله والسجود وآآ التوكل وهذه كما قال الله سبحانه وتعالى فاعبدوا توكل عليك. الان نقرأ ندخل في الايات وبعد ذلك نعقب عليها. اتفضل يا وئام

36
00:12:27.550 --> 00:12:48.900
وصلنا الى قول الله فلا تكف في مرية مما يعبد هؤلاء اتفضل الله عز وجل ولا تقف في بلية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم من قبله وانا لموفيهم غير موصول كأني كأني حاسس ان صوتك

37
00:12:48.900 --> 00:13:03.400
مش واضح ما اعرفش ايه السبب يعني انا مش سامع مش سامع صوتك كويس. يا عبدالملك انت تسمع صوت ويقام كويس الصوت مو واضح كيف مو واضح. اه ايه ايه في مشكلة عندك في النت يا اوام

38
00:13:04.650 --> 00:13:26.950
يعني انا آآ انا انا يعني كاني مش سامعه كويس طيب كمل كده الله عز وجل ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة لمن صدقت من ربك لقضي بينهم. وانها لتشك منه مريد. وان كل

39
00:13:26.950 --> 00:13:56.950
يعملون ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا فتمسكوا النار وما لكم دين الله الاولياء ثم لا تنكرون. واقم الصلاة ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

40
00:13:56.950 --> 00:14:18.150
يعني الصوت كأنه عندك فيه مشكلة كبيرة جدا يعني خلي آآ استأذنك ان يقرأ عبد الملك عبد الملك يقرأ اتفضل يا عم الملك من اول تفسير الايات  ثواني يا شيخ بس حطه عالصفحة لان طلع عالصفحة ثواني

41
00:14:20.550 --> 00:14:40.750
طيب شيخنا آآ ممكن الان الصوت اوضح اه الان احسن   سماعة الان الان لغيتها. لا تمام. لا انت سمعت ليه جايب سماعة من ام ربع جنيه؟ يعني هتكون طبعا سماعة تعبانة

42
00:14:41.800 --> 00:15:04.950
طيب تفسير الايات فلا تكن في مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل وانا لنوفوهم نصيبهم غير منقوص نصيبهم بين الفتح وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. تمام. مناسبة الاية لما قبلها

43
00:15:05.100 --> 00:15:25.100
ان الله تعالى لما ذكر قصص عبدة الاوثان من الامم السالفة واتبع ذلك بذكر احوال الاشقياء والسعداء شرحا للرسول صلى الله عليه وسلم احوال الكفار من قبل وانهم متبعوا ابائهم كحال من تقدم من الامم في اتباع ابائهم في الضلال. وايضا فانه لما اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بوقوع

44
00:15:25.100 --> 00:15:44.350
قضاء بتمييز الناس في اليوم المشهود كان ذلك كافيا في الثبات على امر الله والمضي لانقاذ جميع لانفاذ جميع ما ما ارسل به وانشق اعتمادا على النصرة في في ذلك اليوم بحضرة تلك الجموع. فكان ذلك سببا للنهي عن القلق في شيء من الاشياء. وان جل وقعه وتعاظم

45
00:15:44.350 --> 00:16:05.350
تم خطبه وايضا فهذه الاية الاية تفريع تفريع على القصص الماضية. فانها تكسب سماعها يقينا بباطل ما عليه عبدة الاصنام. وبخيبة ما حملوه فيهم من الشفاعة في الدنيا. وان سابق شقائهم في الدنيا بعذاب الاستئصال يؤذن بسوء حالهم في الاخرة. ففرع على ذلك نهي السامع ان يشك في

46
00:16:05.350 --> 00:16:31.350
في سوق الشرك وفساده نعم. واضح هو واضح هنا ان من ذكر عنهم جامع هذا الكتاب هذه المناسبة آآ يرون ان هذا الخطاب اللي هو فلا تكفي مرية هو للسامع وليس للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا انا ذكرته كثيرا ان عددا من المفسرين يأتي الى مثل هذا الخطاب

47
00:16:31.350 --> 00:16:51.350
يحاول ان يحمله على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا جمعت كل هذه المواضع بحسب اطلاعي آآ رأيت ان كل هذه المواضع اول من يخاطب بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وان السبب

48
00:16:51.350 --> 00:17:10.450
الذي حمل كثيرا من هؤلاء على ان يقولوا الخطاب له والمراد امته آآ انهم استعظموا ان يكون مأمورا او منهيا بهذا النوع من الامر والنهي. مثلا فان كنت في شرك بما انزل اليك فاسأل. مثلا فلا تكن في مريم. آآ لا تكونن من

49
00:17:10.450 --> 00:17:36.150
اه مثلا لا تدعو مع الله الها اخر واظن ان احنا في موضع من مواضع سورة الانعام المباركة. جمعت لكم هذه المواضع تقريبا خمسين موضعا. وبينت في هذه القاعدة ان اول من بهذا الامر والنهي هو النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقتضي ان يكون فعل ما نهي عنه او

50
00:17:36.150 --> 00:17:50.150
اه ترك ما امر به. لا هذا ابتداء الامن والنهي فربنا ينهاها لا تدعو مع الله الها اخر. نعم هو منهي عن الشرك. النبي صلى الله عليه وسلم. وربنا يقول له فان كنت في شك مما انزلنا اليك

51
00:17:50.150 --> 00:18:04.950
فاسأل هذا يدل على ان آآ صدق النبوة موجود عند اهل الكتاب. هذا لا يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم شك لان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فبالتالي

52
00:18:05.050 --> 00:18:23.200
هذه الايات اول من يخاطب بها هو النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الصلة آآ في هذه الايات بالنسبة لي وبالنسبة لقراءتي في هذه السورة اظن ان صلة هذه الايات ترجع الى اول ضمير خطاب

53
00:18:23.350 --> 00:18:41.250
في آآ هذه السورة وهو فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله على كل شيء وكيل. ما معنى هذا؟ معنى هذا

54
00:18:41.550 --> 00:19:03.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يضيق صدره بما يقوله هؤلاء كردة فعل لما آآ يعظهم به ويأمرهم وينهاهم ينذرهم وينذرهم ربنا تبارك وتعالى يعلمه فاصدع بما تؤمر. آآ والذي يجعل المرء يصدع بما يؤمر ان يكون

55
00:19:03.050 --> 00:19:24.000
موقنا في صدق ما هو عليه. وان يكون موقنا في باطن ما يخالفه. ولذلك جاء في هذه الزوراقة بعدها في موضع اخر  اه فلا تق في مرية منه انه الحق من ربك. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. وختمت السورة فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء

56
00:19:24.000 --> 00:19:38.800
يعني نهاه الله ان يكون عنده ادنى شك في امرين في انه على الحق المبين والقرآن حق مبين هو الحق المبين. والا يكون في مرية مما يعبد هؤلاء. ولا تحسبن

57
00:19:38.800 --> 00:19:53.050
ركز في هذا ولا تحسبن ثبات هؤلاء على باطلهم وكلمة هؤلاء ترجع دائما الى كفار قريش. كما قال فهي يكفر يا هؤلاء فقد وكلنا بها آآ قوما ليسوا بها بكافرين

58
00:19:53.250 --> 00:20:13.500
يعني لو انت تتبعت كلمة هؤلاء تجد انها تعود على كفار قريش فلا تحسبن ثبات هؤلاء على الكفر بناء على ان لديهم حجة آآ تبقيهم لا فقط ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. وهذا جاء كثيرا

59
00:20:14.100 --> 00:20:38.750
آآ كذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نادر الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم آآ  فهذا يعني جاء كثيرا في القرآن آآ لذلك قال بعدها قل او جئتكم في رواية قل وفي رواية رواية قال قال اولو جئتكم باهدم

60
00:20:38.750 --> 00:20:52.800
لوجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون. يعني مهما جئتنا به من اية مهما جئتنا به من حجة فنحن لن نغير ذلك. فهذه الاية التي في اول السورة فلا تكن في مرئ آآ مرية منه

61
00:20:53.200 --> 00:21:07.550
هذا عن القرآن. والاخيرة في بطلان ما عليه هؤلاء انت نظرت في آآ كاف الخطاب التي جاءت في السورة ستجد ان انها جاءت في مواضع. من منها مثلا فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك. آآ مثلا

62
00:21:07.550 --> 00:21:25.150
تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها. ثم قال فاصبر ان العاقبة للمتقين. قال ايضا آآ فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء. آآ قال ايضا آآ ولولا آآ كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. ربهم

63
00:21:25.150 --> 00:21:45.900
ايضا فاستقم كما امرت. ايضا آآ اصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال لو ولو شاء ربك لامن من في الارض آآ اسف ولو شاء ربك لجعل الناس واحدة. واصلا نصف نصف الصفحة الاخير من السورة هو كله خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا ان من الامور التي

64
00:21:45.900 --> 00:22:01.450
نجمعها من السورة الامور التي خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اول قول الله فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء هذا هو الامر والنهي في ختام السورة. فبالتالي بقى قوله هنا

65
00:22:01.550 --> 00:22:20.750
آآ ففر على ذلك نهي السامع ان يشك في سوء الشرك وفساده انه يقول ان هذا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم حتى هو نقل هنا عن ابن عطية رحمه الله قال لفظ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى له ولامته. هذا كلام صحيح مية في المية

66
00:22:21.050 --> 00:22:37.650
المعنى له ولامته. قال ولم يقع لاحد شك فيقع عنه نهي. ولكن من فصاحة القول في بيان ضلالة الكفرة اخراجه في هذه العبارة اي حالهم اوضح من ان يمترى فيه

67
00:22:37.750 --> 00:22:54.350
زي ما بيقول لك مثلا هذا لا يشك فيه باين كده اتفضل اكمل  فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء اي فلا تكن يا محمد في شك مما يعبد مشركو قومك من الاصنام انه باطل وضلال وشرك بالله تعالى

68
00:22:54.350 --> 00:23:14.700
ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. اي ما يعبد هؤلاء المشركون الا كعبادة ابائهم من قبل فهم يقلدونهم بلا حجة وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. اي وانا سنوفي هؤلاء المشركين حظهم مما كتب لهم من الخير في الدنيا. وحظهم من العذاب في الاخرة

69
00:23:14.700 --> 00:23:37.550
كاملا بلا نقص ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفك منه مريد مناسبة الاية لما قبلها لما بين الله تعالى في الاية الاولى اصرار كفار مكة على انكار التوحيد. بين ايضا اصرارهم على انكار نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وتكذيبهم بكتابه

70
00:23:37.550 --> 00:23:54.250
هؤلاء الكفار كانوا على هذه السيرة الفاسدة مع كل الانبياء عليهم السلام. وضرب لذلك مثلا. وهو انه لما انزل التوراة على موسى عليه في السلام اختلفوا فيه. فقبله بعضهم وانكره اخرون. وذلك يدل على ان عادة الخلق هكذا

71
00:23:54.300 --> 00:24:18.000
وايضا لما ذكر الله قال الاقوام الذين غلب عليهم الكفر والجحود فلم يؤمن الا قليل منهم فوفاهم الله جزاء اعمالهم في الدنيا وسيوفيهم اياها في الاخرة ذكرهم في هاتين الايتين بقوم موسى الذين اتاهم الكتاب فاختلفوا فيه. وكلمته في تأخير جزاءهم الى الاخرة. لانهم لم يستحقوا عذاب

72
00:24:18.000 --> 00:24:39.450
والاستئصال في الدنيا وان مثل الذين يختلفون من امته في الكتاب كمثل هؤلاء ولقد اتينا موسى. طبعا لماذا يخص موسى عليه السلام اه بمزيد بيان في التعقيب على في التعقيب على قصص الانبياء. يعني لاحظ هنا ان الله ذكر نوحا وهودا

73
00:24:39.450 --> 00:24:59.000
صالحا وشعيبا ولوطا تمام؟ لماذا يذكر موسى آآ من اكثر من وجه؟ لان موسى عليه السلام له حالان. الحال الاول هو حاله مع فراشه عون وملأ فرعون وجنود فرعون. وهؤلاء اهلكهم الله في الدنيا اغرقهم. وفي الاخرة هم في النار

74
00:24:59.450 --> 00:25:13.800
اه لكن الله تبارك وتعالى انزل عليه الكتاب. اما من كان قبله من الرسل لم يذكر لهم كتب ولذلك ربنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولقد اتينا موسى الكتاب. يعني كما اتيناك الكتاب واختلف الناس فيه

75
00:25:14.300 --> 00:25:34.300
منهم من امن ومنهم من كفر فكذلك ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. وهذه الاية آآ لو آآ لو نظرنا في هذه اية سنجد ان هذه الاية ذكرت في آآ سورة فصلت. آآ ذكرها الله سبحانه وتعالى وسورة فصلت اصلا تتكلم عن القرآن

76
00:25:34.300 --> 00:25:55.450
القرآن العظيم الله سبحانه وتعالى افتتحها بقوله حا ميم تنزل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته. مع ان هذا الكتاب فصلت اياته هو قرآن عربي وهو بشير ونذير لكن اعرض اكثرهم. واضح؟ فماذا قال الله في آآ خواتيم السورة؟ ولقد اتينا موسى الكتاب

77
00:25:55.450 --> 00:26:16.100
ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منهم ريب. نفس هذه الاية بالضبط. يعني يبين انك اه يعني اتاك الله الكتاب المبين واختلف فيه منهم من امن ومنهم وكفر. كذلك موسى اتاه الله الكتاب. فيبين الله سبحانه وتعالى دأب هؤلاء

78
00:26:16.100 --> 00:26:31.250
ما ان اقوام يعني يبين دأب هؤلاء الاقوام ويبين سنته فيهم. هذا من اكثر ما يعني جاء كثيرا في القرآن. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. آآ مثلا قال اتواصوا به نفس الشيء. اتفضلوا

79
00:26:33.200 --> 00:26:54.250
ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه. اي ولقد اتينا موسى التوراة فاختلف قوم موسى فيها. فامن بها بعضهم ولم يؤمن بها بعض اخرون. فلا تحزن يا محمد من تكذيب مشركي قومك بما اتيناك من القرآن. كما قال تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات

80
00:26:54.250 --> 00:27:16.450
وفضلناهم على العالمين. واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كان كانوا فيه يختلفون ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي ولولا كلمة سبقت من ربك يا محمد بتأخيرهم وعدم معاجلتهم بالعذاب لاهلكهم في الحال ومن

81
00:27:16.450 --> 00:27:34.800
بين اهل وميز بين اهل الحق بنجاتهم واهل الباطل بهلاكهم. ولولا كلمة سبقت ما هي هذه الكلمة يعني ما هي هذه الكلمة؟ يعني ربنا يذكر كثيرا هذه مثل هذه الايات

82
00:27:34.850 --> 00:27:56.000
مثلا يقول الله ان يحب الحق بكلماته ويقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. آآ الكلمة هذه هي سنة الله تبارك وتعالى التي لا تتبدل  فسنة الله تبارك وتعالى في خلقه ان هو وكل الناس الى ارشاد الرسل آآ للدعوة الى الله والى النظر في الايات

83
00:27:56.000 --> 00:28:18.850
ثم الى آآ يعني ينظر سبحانه وتعالى من منهم يؤمن ومن يكفر وهو تبارك وتعالى آآ لو اخذهم بكفرهم لعجل لهم العذاب ولكنه سبحانه وتعالى آآ كل شيء عنده بمقدار. بمقدار. فهذه الكلمة آآ اختلف فيها ما المراد بهذه الكلمة

84
00:28:18.850 --> 00:28:33.150
آآ خلينا نقرأ مثلا التعليق آآ اللي هو الثالث عند كلمة بهلاكهم او انت بتقرأ بالكتاب ولا من الموقع من الموقع شيخنا استطيع القراءة تفضل. قول ابن عطية شيخنا. ايوه

85
00:28:33.400 --> 00:28:49.200
بن عطية قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك الى اخر الاية يحتمل انه يريد به امة موسى ويحتمل انه يريد به معاصري محمد عليه الصلاة والسلام. وان يعمهم اللفظ احسن عندي. ويؤكد ذلك

86
00:28:49.200 --> 00:29:02.500
قوله تعالى وان كل قال ابن كثير ويحتمل ان يكون المراد بالكلمة انه لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه. وارسال الرسول اليه. كما قال تعالى وما كنا معذبين

87
00:29:02.500 --> 00:29:27.050
حتى نبعث رسولا فانه قد قال في الاية الاخرى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى فاصبر على ما يقولون  اه نعم لا لسة في تاني آآ ومما نختار لا ده دخل في في تعليق تاني. يعني المعنى ان الله تبارك وتعالى لولا انه

88
00:29:27.200 --> 00:29:53.750
اه جعل ذلك باجل مسمى وكلمة سبقت منه تبارك وتعالى اي الا يعجل لهم هذا العذاب وان ان يمهلهم آآ لكان اخذهم كما اخذ الاقوام آآ قبلهم اتفضل اكمل كما قال سبحانه وتعالى وربك الغفور بالرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا

89
00:29:53.800 --> 00:30:13.550
وقال سبحانه ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجلهم فان الله كان عباده بصيرة. طيب السؤال هنا ما ما اه يعني هذا التعقيب؟ احنا قلنا ان دائما خواتيم السور نحاول ان ننظر

90
00:30:13.750 --> 00:30:27.150
لان السورة زي ما احنا بنقول بتفتح ابوابا سم تجمع هذه الابواب انا ارى ان هذا التعقيب هو على قول الله سبحانه وتعالى ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت

91
00:30:27.450 --> 00:30:47.450
آآ خلينا نجيب الاية الاخرى لا ليست هذه. ولان اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولون ما يحبسون الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم واحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. يعني ان الله سبحانه وتعالى لم يعجل العذاب

92
00:30:47.450 --> 00:31:09.250
وانما كل شيء عنده بمقدار. وان الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجر مسمى اتفضل وانهم لفي شك منه مريب. اي وان المنتسبين الى كتاب موسى عليه السلام لفي شك من امر كتابه التوراة

93
00:31:09.450 --> 00:31:29.450
موقع في الربا والتهمة فلا يدرون احق هو ام باطل. كما قال تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمتهم سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. ايوة من هنا نعلم لماذا افتتح

94
00:31:29.450 --> 00:31:53.350
الكلام عن القرآن بقول الله فلا تكفي مرية منه. لماذا؟ لان الذي في قلبه شك في القرآن وفي صدق القرآن لابد ان يظهر اثر هذا الشك في عمله والعكس بالعكس بقدر ما يكون القلب موقنا بصدق القرآن بقدر ما يعمل بكل ما فيه

95
00:31:53.700 --> 00:32:06.700
فلذلك ربنا نهى نبيه ان يكون عنده ادنى ريب او شك. يقول مثلا فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل. اه فلا تكن في نية منه انه الحق اه مثلا انك على الحق المبين

96
00:32:07.000 --> 00:32:24.900
وهذا كثير جدا في القرآن. لان الشك مريب. يعني الشك يدعو الى الريبة ولذلك ربنا قال فهم في ريبهم يترددون. لذلك فتح الكلام للقرآن في سورة البقرة بقوله ذلك الكتاب

97
00:32:24.900 --> 00:32:45.300
لا ريب فيه لان هذا الكتاب لن يكون لك هدى الا بقدر ما ينتفي من قلبك الريب. من انه كلام الله لا يبقى عندك ادنى شك ان الذي بين يديك هو كلام الله تبارك وتعالى. فمن هنا ستتبع هذا الكتاب العظيم وستعظمه

98
00:32:45.300 --> 00:32:57.900
وتطلبه وتصبر على تعلمه والعمل بما فيه. اما اذا ضعف هذا اليقين وقبلت التشكيك فيه فهذا هو الذي يمكن ان يورث بعد ذلك الكفر او والتردد في العمل الى غير ذلك

99
00:32:58.600 --> 00:33:15.850
وانهم لفي شك منه وانهم لفي شك منه مريب. اتفضل وان كلا وان كل اللمة وان كل اللمة ليوفينهم ربك اعمالهم. اي وان كل المختلفين ليوفينهم ربك يا محمد جزاء اعمالهم يوم

100
00:33:15.850 --> 00:33:36.900
والقيامة فيجازي كل انسان بما يستحقه انه بما يعملون خبير. اي ان الله عليم باعمالهم كلها لا يخفى عليه شيء منها فاستقم كما اوت ومن تاب معك ولا تطغوا ان كل اللمة ليوفينهم ربك اعمالهم. هذه من الايات التي

101
00:33:36.900 --> 00:34:06.050
في قراءات كتيرة وفيها خلاف في اعراب هذه الايات. لكن ما في هذه الاية هو بيان انه لم يفلت احد من عقاب الله. كلهم سيوفيهم الله تبارك وتعالى حسابهم وهو هذا هو اللي جاء ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. لن يفلت احد من عقاب الله الذي استحقه. فهذا هو المعنى

102
00:34:06.050 --> 00:34:29.450
وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. ولما آآ هي نفي حرف نفي وقلب وجزم وتوقع. يعني معناها انه قربه هذا فيه وعيد. يعني قرب ان آآ يوفيهم الله تبارك وتعالى اعمالهم والله سبحانه وتعالى طبعا هذه من اواخر السور التي نزلت في العهد المكي

103
00:34:29.500 --> 00:34:47.000
وبعدها الله تبارك وتعالى اهلك من اهلك في آآ غزوة بدر وعذبهم بايدي المؤمنين فهذه الاية هي تسمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال له فاما نذهبن بك فان منهم متقمون. او نريينك الذي وعدناهم فان عليهم

104
00:34:47.000 --> 00:35:09.800
مقتدرون. يعني هذا آآ بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان انه سيأخذهم آآ كما قال مثلا فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. نفس الشيء اتفضل استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير

105
00:35:09.950 --> 00:35:29.950
مناسبة الاية لما قبلها لما اخبر تعالى بعدم استقامة اهل الكتاب التي اوجبت اختلافهم وافتراقهم امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين ان يستقيموا كما امروا في سلكوا ما شرعه الله من الشرائع ويعتقدوا ما اخبر الله به من العقائد الصحيحة. ولا يزيغ عن ذلك يمنة ولا يسرى

106
00:35:29.950 --> 00:35:50.800
ويدوم على ذلك ولا يضعوا بان يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة. وايضا فانه ترتب على التزكية التي التي تضمنها قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه وعلى التثبيت وعلى تثبيت المفاد بقوله تعالى فلا تكف من نبية مما يعبد هؤلاء

107
00:35:51.400 --> 00:36:14.850
الحض على الدوام على الدوام قويم وعبر عن ذلك بالاستقامة. وايضا فسياق هذه الاية والتي تليها تفصيل للاوامر والنواهي التي هي ثمرة الاعتبار بما كان من سيرة الامم الرسل من جحدوا فاهلكوا ومن امنوا ثم اختلفوا وتفرقوا. فمن جمع بين هذا الامر والنهي كمل ايمانه. وما بعده ما

108
00:36:14.850 --> 00:36:39.500
لهما نعم. كمل ايمانه هو كاتب كاميرا؟ اه ممكن ممكن يكون نعم. طيب خلينا نلاحظ هنا امرا مهما. وهو اه ان الله احيانا يقول والله خبير بما تعملون. واحيانا يقول بما تعملون خبير. كيف نفهم هذا؟ يعني لماذا احيانا يقدم العمل واحيانا يقدم

109
00:36:39.500 --> 00:36:57.300
اسمه المبارك تبارك وتعالى لو انت جمعت الايات التي قدم فيها العمل لابد ان يكون هناك عمل الله تبارك وتعالى يبين انه خبير به او بصير به او آآ محيط به

110
00:36:57.350 --> 00:37:15.800
يعني مثلا في السورة عندنا آآ لو احنا نظرنا مثلا آآ بسم الله اه آآ في قول شعيب عليه السلام لما هم آآ يعني توعدوا شعيبا لولا رهطك لرجمناك ماذا قال

111
00:37:15.900 --> 00:37:36.300
قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا لم يقل ان ربي محيط مما تعملون. لأ قال فبما يعملون محيط. فاذا كان تقدم عمل معين يبقى يأتي التعقيب بما تعملون

112
00:37:36.450 --> 00:37:56.450
وهذا جاء كثيرا جدا. يعني هذا جاء كثيرا جدا ان هو آآ يعني يذكر العمل اللي هو بما تعملون خبير او بما تعملون بصير. طيب العكس بقى الله سبحانه وتعالى يذكر ذلك بشكل عام والله خبير بما تعملون. جاء ذلك في سور كثيرة. فهنا بقى ما

113
00:37:56.450 --> 00:38:21.350
ماذا قال الله سبحانه وتعالى قال وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير. لانه يتكلم عن عمل مذكور هنا واضح؟ زي ان ربي بكيدهن عليم. لم يقل عليم بكيدهن. هذه كلمة عامة. فالله عليم بكل كيد. لكن لما

114
00:38:21.350 --> 00:38:37.400
قدم الفعل يبقى معناها ان في فعل قدم وانت حاول تجمعها بقى من القرآن يعني انت حاول تجمع اللي هو بما يعملون بما يعملون خبير او بما تعملون. او بما يعملون بصير او بما تعملون بصير. او كذلك آآ محيط

115
00:38:37.400 --> 00:38:58.050
فاذا كان البيان اذا تقادم عمل فانه يقدم تعملون او يعملون. اذا كان الحديث عن العمل آآ واما اذا كان الحديث عن آآ صفة الله تبارك وتعالى بشكل عام فانه يقدم خبير او بصير

116
00:38:58.400 --> 00:39:16.300
طيب اتفضل لان هو هنا ماذا قال؟ انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير لانه تقدم عمل وهو الايه؟ وهو الاستقامة عدم النهي عن الطغيان

117
00:39:16.700 --> 00:39:33.350
اتفضل اكمل. فاستقم كما امرت ومن تاب معك. اي فاثبت يا محمد على الدين الذي امرك الله به انت ومن اتبعك من المؤمنين من المؤمنين الذين رجعوا معك الى طاعة الله. كما قال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه

118
00:39:33.400 --> 00:39:48.800
وعن سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله استقم ايوة هنا بقى هنا بقى اول رسالة

119
00:39:48.850 --> 00:40:12.900
نريد نحن ان نتعلمها. ما هي؟ انه لو كفر كل الناس وخالف كل الناس الهدى لا ينبغي قط ان يحملنا ذلك على ان نشك او ان نضعف عن العمل. يعني من الاخر كده ربنا يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم انت على الحق ولو كنت وحدك

120
00:40:12.950 --> 00:40:33.800
يعني ابقى انت اعبد الله واعمل بمقتضى هذه الرسالة حتى لو كنت وحدك. شوفوا الايات كيف ختمت مثلا. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين  اه انك على الحق المبين. اه ايضا اه تأتي ايات كثيرة جدا في هذا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. حتى لو

121
00:40:33.800 --> 00:40:53.800
دثر كل الناس. والرسالة هنا شباب ايه؟ انه لا ينبغي ابدا ان يحملك كثرة الاهواء والكفر والالحاد والفتن التي يعيشها من حولك ان تشك في صحة ما انت عليه من الهدى والاستعداد للاخرة والمسارعة في الخيرات ولا

122
00:40:53.800 --> 00:41:14.250
فضلا عن ان يحملك عن الضعف في العمل والاداء. ليه بقى؟ لان ممكن واحد يخطر ببا يقول يعني وهذا انا سمعتها من كثير من اللي يتكلمون من هم الجهال يقولون يعني معقول يكون مثلا خمسة مليار بني ادم في الكوكب على باطل. وشوية ناس مؤمنين هم اللي على الحق. اه

123
00:41:14.250 --> 00:41:29.100
هي دي بقى الفكرة بالضبط هذه الفتنة الفتنة بالكثرة فلذلك ربنا يقول للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت. ومن تاب معك ولا تطغوا. فامره بالاستقامة ونهاه عن

124
00:41:29.100 --> 00:41:43.300
طغيان ليه بقى؟ ان هو يعني يتعدى هذا الحد. لازم نفهم الجو التي الذي نزلت فيه السورة تعرض المسلمون لايذاء شديد وابتلاء شديد وتعذيب. فبعضهم كان يريد ان يناجز الكفار

125
00:41:43.800 --> 00:42:00.950
والنبي صلى الله عليه وسلم ينهاه فامره بان يستقيم يعني ان يثبت على الهدى تمام كده ونهاه عن ان يطغى بمعنى ان هو يقاتل او يناجز هؤلاء لانه لم يؤمر بعد. ولذلك سيأتي بعدها مباشرة

126
00:42:00.950 --> 00:42:28.950
النهي المقابل وهو آآ الحمد لله سيأتي النهي في المقابل وهو قوله ولا تركنوا الى الذين ظلموا لماذا؟ لان المؤمن الذي يبتلى وهو في مرحلة استضعاف قد يخطئ خطأين الخطأ الاول ان يناجز

127
00:42:29.400 --> 00:42:45.750
يعني هؤلاء الكفار وهو آآ لا يستطيع ان يتحمل تبعات هذا الامر تمام؟ اول امر الثاني ان يحمله قوتهم وضعفه على ان يداهنهم ويركن اليهم. فنهي عن هذا وذاك. وامر ان يستمر

128
00:42:45.750 --> 00:43:05.600
وان يستقيم على الهدى والا يحمله كفر من كفر على ان يشكه. فضلا عن ان يضعف على عن العمل. وينقلب على عقبيه سبحان الله خاتمة عظيمة جدا. فاستقم كما امرت كما قال آآ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وقال مثلا وسبح بحمد ربك حين تقوم

129
00:43:05.600 --> 00:43:29.300
ان شاء الله ختام السورة فاعبده وتوكل عليه. اتفضل اكمل ولا تطغوا اي ولا تتجاوزوا ما حده الله لكم من الاستقامة الى ما نهاكم عنه انه بما تعملون بصير. اي ان الله بما تعملون ايها الناس بصير. لا يخفى عليه شيء من اعمالكم خيرها وشرها. وسيجازيكم عليها

130
00:43:29.900 --> 00:43:45.000
ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء امرت يعني معناها ان استقامتك تكون اتباعا للوحي كما قال آآ اتل ما اوحي اليك. يعني اتبع

131
00:43:45.100 --> 00:44:08.600
وقال ايضا في سورة يونس واتبع ما يوحى اليك واقدر. يعني هذه الاستقامة انما تكون بهدى. ليس هناك استقامة بغير علم. لذلك قال لذلك فادع واستقم كما امرت وهل تدل على ان كل من يكدم الناس عن الاستقامة دون ان يعلمهم فهو يغشهم؟ لذلك ربنا قال واتقوا الله ويعلمكم الله يعني

132
00:44:08.600 --> 00:44:28.600
كيف تتقونه؟ ولما رأى سفيان بن عيينة مجموعة من آآ جهلة العباد يحرمون على انفسهم الطيبات ويسكتون لا يتكلمون يصمتون يعني يتعبدون بالصمت؟ قال ليس هذا هو الورع. وانما الورع ان تتعلم حتى تعرف الحلال من الحرام. هو ده الورع. هو مبدأ

133
00:44:28.600 --> 00:44:53.400
الورع والعلم تفضل  ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا فتمسكوا النار. الخطاب آآ اصبح فيه آآ صيغة الجمع. فاستقم ان كما امرت ومن تاب معك. ايوة. لو احنا نظرنا في سيرة الانبياء عليهم السلام سنجد كلمة عظيمة جدا

134
00:44:53.400 --> 00:45:17.450
وهي الذين معه او ومن معه وهؤلاء هم خلصوا اتباع كل نبي الذين لا يذكر لا يذكر هؤلاء فقط في مجرد الاسلام وانما يذكر انهم صبروا معه وثبتوا معه الى ان لقوا الله. وده معنى من انصاري الى الله. يعني من يدخلون

135
00:45:17.450 --> 00:45:34.800
في منهجي ويتبعوني الى ان يلقوا ربهم حتى لو توفيت انا. حتى لو قتلت انا فيبقى هؤلاء خلص الاتباع. لذلك بقى ايه؟ نجينا آآ مثلا ومن معه. يعني انت لو لاحظ كده خلينا نجيب الايه؟ نجيب الصورة من اوله

136
00:45:34.800 --> 00:45:55.800
عشان تفهم كلمة من معه دين وتعرف منزلة هذه الكلمة اه من القرآن اه مسلا سورة الاعراف قال الله سبحانه وتعالى آآ عن نوح عليه السلام. قال فكذبوه فانجيناه والذين معه

137
00:45:55.900 --> 00:46:16.650
تمام. طيب في قصة هود قال فانجيناه والذين معه. واضح كده؟ طيب. لو احنا شفنا مثلا اه سورة التوبة اه او خلينا في سورة هود في سورة هود آآ قال الله سبحانه وتعالى

138
00:46:19.000 --> 00:46:40.550
آآ بسم الله لا قصقصت في سورة يونس في سورة يونس قبل سورة هود قال الله سبحانه وتعالى فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك. يعني لاحظ كلمة من معه. كلمة من معه يقصد بها اتباع

139
00:46:40.550 --> 00:46:59.950
الرسل الذين صاروا معه وثبتوا على علمهم الى ان لقوا الله. اللي هم ما بدلوا تبديلا. تمام كده آآ ممكن انت تقول لي طب ما فائدة هذه المعلومة يعني؟ ايه الفايدة؟ طب ما احنا عارفين ان الذين معه هم الذين لقوا الله مؤمنين

140
00:46:59.950 --> 00:47:14.600
صح كده؟ لا انا هقول لك بقى لها اثر كبير جدا ستعرفه الان ما هو هذا الاثر؟ الاثر ان الرافضة يأتون مثلا الى قول الله تبارك وتعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات

141
00:47:14.600 --> 00:47:31.700
منهم مغفرة واجرا عظيما اللي هي في اخر السورة آآ لما قال محمد رسول الله آآ والذين معه اشداء على الكفار. الاية ختمت بايه؟ وعد الله الذين امان وعملوا الصالحات منهم

142
00:47:32.150 --> 00:47:53.450
فهم قالوا كلمة منهم دي للتبعيض. يبقى معنى ذلك ان الصحابة منهم من ارتد. ثم يزعمون ان الذي ارتد ابو بكر وعمر وعثمان. تمام؟ وغيرهم من الصحابة طبعا عندهم عائشة رضي الله عنها الساسي يعني هم يكفرونها ويكفرون آآ ابا بكر وعمر وعثمان. طيب احنا بقى كيف نرد عليهم

143
00:47:53.450 --> 00:48:13.450
نرد عليهم باول الاية محمد رسول الله والذين معه. لم تأتي صيغة من معه او الذين معه معه قط الا فيمن امنوا بنبيهم وثبتوا على الايمان ولم يرتدوا. بل لقوا الله موحدين

144
00:48:13.450 --> 00:48:36.050
هاتها بقى من القرآن كله يعني كل اية يذكر فيها نبي ويذكر فيها كلمة من معه او الذين معه لازم يكون هؤلاء مرضي عنهم وآآ آآ ختم لهم بالايمان. لذلك مثلا يقول ايه ؟ عشان تفهموا الفكرة المهمة دي. في سورة التوبة مثلا

145
00:48:36.600 --> 00:48:59.400
اه يتكلم عن الذين جبنوا عن القتال  آآ بسم الله شيخنا عفوا اه في هذه الاثناء ممكن سؤال نعم اه اتفضل. شيخنا اه من معه اذا كانت اه فهمنا معناها اذا كان رب العالمين هو اللي قالها. اما اذا كانت من الذين كفروا

146
00:48:59.450 --> 00:49:12.800
مثلا في سورة الاعراف. فاذا جاءتهم الحسينة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطير بموسى ومن معه. لا نفس الشيء ما هو ده هو ده اصلا مش كلام الكفار ده كلام الله

147
00:49:13.000 --> 00:49:27.050
هو ده كلام الله. بالعكس اللي انت ذكرته شاهد لما اقوله انا ان هذا كلام الله يقتيره بموسى ومن معه. يعني المؤمنون معه. لان هؤلاء المؤمنون المذكورون هنا هم هم اتباع موسى

148
00:49:27.300 --> 00:49:49.700
فهمت كده؟ طيب هنا مثلا قال الله سبحانه وتعالى لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون يبقى انا اريد منك ان تجمع كلمة الذين معه او من معه لتفهم ان هذه الكلمة لم تذكر قط الا فيمن

149
00:49:49.700 --> 00:50:09.700
اه امن بنبيه وصبر حتى مات على ذلك. فهو مرضي عنه. وهذا له اثر عظيم في فهم الاية التي ختمت بها سورة الفتح ورد على الرافضة وبهذا المعنى رد ابن تيمية رحمه الله على الرافدة في كتاب منهاج السنة النبوية لما ادعوا ان

150
00:50:09.700 --> 00:50:24.600
هذه الآية دليل على ارتداد اكثر الصحابة باعتبار ان الله قال آآ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة. فقالوا منهم يعني من هنا تبعيضية. وهذا ليس صحيحا. يعني

151
00:50:24.600 --> 00:50:36.000
يعني انا لما اجي اقول لك مسلا تصور ان انا عندي فصل فيه مائة طالب فانا جيت قلت لهم يا جماعة اللي هيسمع منكم الكلام هادي له آآ مية جنيه مسلا

152
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
هل ده يقتضي ان بعضهم سمع وبعضهم لم يسمع؟ لأ ده مجرد تعليق الحكم على الشرط. ممكن كلهم ما يسمعوش الكلام. فما ياخدوش الجايزة. ومنكم ومنهم وممكن كلهم يسمعوا الكلام فياخدوا الجايزة. وممكن بعضهم يسمع فياخد وبعضهم ما يسمعش. فيقول حرام. فيبقى الشروط الجملة الشرطية لا تقتضي حكما

153
00:50:56.350 --> 00:51:09.250
يعني لا تقتضي آآ بيان اثر هذا الحكم. لأ. ربنا قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم. واجرا عظيما. هذه الجملة وحدها لا تفيد شيئا الا مجرد تعليق الحكم

154
00:51:09.700 --> 00:51:32.450
لكن لما ربنا وصف كلمة الذين معه بالمناسبة هذا بحث نفيس جدا. ليه بقى؟ لانه يعلمك ان تجمع النظائر لتخرج في قاعدة كلية. فاكرين لما اتكلمنا هل يوسف عليه السلام صدر منه ذنب في قصة امرأة العزيز ام لا؟ فكان من جملة الحجج في انه لم يصدر منه ذنب انه لم يستغفر

155
00:51:32.450 --> 00:51:51.450
لان عادة القرآن اذا ذكرت نبيا فعل شيئا يستغفر منه ان تذكر ان تذكر استغفاره اه مثلا اه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين مثلا. اه ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي اه ايضا اه ظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه

156
00:51:51.450 --> 00:52:11.100
وسليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا وهكذا. فلما لم يذكر الله ابدا عن يوسف انه استغفر الله فهذا من القرائن انه لم يقع في ذنب في هذه القصة. فاللي انا عايز اقول لك ده اسمه عادة القرآن. فعادة القرآن في ذكري

157
00:52:11.100 --> 00:52:28.050
بين قوسين من معك او الذين معه هم خلص الاصحاب الذين نصروه واتبعوه وماتوا على دينه. واضح كده لذلك قبل قبل ما نيجي للسؤال قبل ما نيجي للسؤال. لو احنا جينا مثلا لسورة الشعراء

158
00:52:28.150 --> 00:52:52.300
تمام؟ آآ سورة الشعراء فيها نفس هذا المعنى تماما. قال آآ آآ سواء بسم الله نجني ومن معي من المؤمنين آآ خلينا نجيب اه بسم الله ايوة. كلا ان معي ربي وانجينا موسى ومن معه اجمعين. تمام كده؟ طيب

159
00:52:52.450 --> 00:53:12.450
ايضا آآ بعدها وما انا بطارد المؤمنين ان انا الا نذير المبين. قال يا ربي فافتح بيني وبينهم فتحة ونجني ومن معي من نفس الشيء. فنجيناه فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون. واضح كده؟ فهذا ستجده عرفا عاما في القرآن. نعم يا عبدالملك اتفضلي

160
00:53:15.000 --> 00:53:33.500
احنا اظن السبب انه المعية هون هي معية معنوية معا يا اما ظرف مكان او ظرف زمان. غلط مع مش ظرف زمان وظرف مكان. لا. مع يعني لما قال المنافقون انا معكم انما نحن مستهزئون

161
00:53:33.550 --> 00:53:50.900
دي معناها ايه؟ المعية هي هي مطلق المصطحبة هذه المعية فهمت كده؟ آآ آآ مطلقا بمعنى ان هي لا يستلزم ان يكون فيها مخالطة بالاجساد فالمعية هنا معناها انهم على دينه

162
00:53:50.950 --> 00:54:10.950
فلما قال مثلا المنافقون ان معكم انما نحن مستهزئون يعني نحن مع المؤمنين باجسادنا لكن نحن معكم على المنهج. فهمنا كده؟ اللي انا عايز اقوله بس انك تفهم ان جمع النظائر في القرآن من اهم ما يعينك على فقه هذا الكتاب. مش اتعامل معه كأنه كلمة كلمة واية اية لا

163
00:54:10.950 --> 00:54:29.250
شوف العرف العام. وده بقى يا شباب رحلة عمرة لا اول وما لهاش اخر زي انت كده مثلا لما تجيب كاف الخطاب او تجمع كلمة قل من القرآن. او تجمع مثلا كلمة والذين معه. او تجمع مثلا كلمة النبي وكلمة الرسول. او تجمع مثلا

164
00:54:29.250 --> 00:54:48.850
آآ يونس عليه السلام آآ في اي السور ذكر ولماذا يذكر وهكذا اتفضل يا وئام  قال تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. مناسبة الاية لما قبلها

165
00:54:48.900 --> 00:55:08.900
انه بعد ان نهاهم عن الطغيان الذي يشمل اصول المفاسد. وكان هذا النهي جامعا لاحوال مصادر الفساد من نفس المفسد. وبقي ما يخشى عليه من عدوى فساد خليطه اذا نهاهم عن التقارب من الظالمين. فقال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. اي ولا تميلوا ايها الناس

166
00:55:08.900 --> 00:55:26.350
الى الظلمة فانكم ان ملتم اليهم ووافقتموهم على افعالهم ورضيتم بها ودهنتموهم تصيبكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. اي ولا تجدون ان ركنتم الى الظلمة اعوانا من دون الله ينفعونكم. ولا تجدون من يخلصكم

167
00:55:26.350 --> 00:55:44.900
من عذابه واقم الصلاة هنا نلاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني يأمر وينهى ويبين عاقبة الامر والنهي. فمثلا ماذا قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغى. فهنا امر ونهى

168
00:55:45.050 --> 00:56:00.300
ثم قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا. طبعا بعض الناس بيقرأ الاية كالتالي ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ويقف ثم يقول وما لكم من دون الله من اولياء هذا غلط

169
00:56:00.900 --> 00:56:25.000
لان هذه الاية فيها مقدمة وفيها نتيجتان يعني تعقيبان. يعني ان انتم ركنتم الى الذين ظلموا لكم النار ولن يخلصكم من عذاب الله احد يبقى الاية دي لازم تيجي على بعضها كده. ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. يعني اذا فعلتم

170
00:56:25.000 --> 00:56:50.400
ذلك فهمنا كده؟ طيب يبقى ربنا نهاهم عن امرين عن مجاوزة الحد اللي هو مناجزة هؤلاء وقتلهم والامر الثاني ان يحملهم ضعفهم وقوة المشركين ان يركنوا او يداهنوا. لأ امرهم بالثبات واليقين والصدع بالحق. وهذا من اعظم ما يكون. وقل في الناس احفظ هذه. قل في الناس من

171
00:56:50.400 --> 00:57:18.750
يستقيموا دون طغيان ودون ركون. احفظها كثير من الناس لا يستطيع ان يوازن هذه الموازنة العظيمة. فاما انه يتعجل امرا ليس مأمورا به. تمام يفقد الصاب واما ان يحمله ضعفه وقوة عدوه ان يركن اليه. ولن يزيده هذا الركوع

172
00:57:18.750 --> 00:57:35.300
الا ذلة عند هذا العدو كما يحصل لكثير من المؤمنين ان هم بيتغيروا ويداهنون في خطاباتهم ليرضوا ثلة من الكفرة الفجرة لا يمكن ان يرضوا عنهم واحنا بنشوف عدد كبير جدا من من الرجال والنساء

173
00:57:35.600 --> 00:57:55.600
يطلعوا كأن على راسهم بطحة يعني يقولوا لهم احنا على فكرة مسلمين وملتزمين. بنلبس موضة وآآ وبنتعلم انجلش وخدنا اعداء من اكسفورد وآآ ومش عارف جامعة آآ السوربون وهكذا. يعني هم وافقوا على هذا الميزان الفاسد. وتزلفوا

174
00:57:55.600 --> 00:58:19.000
لهؤلاء ولن يزيد ذلك آآ هؤلاء الا احتقارا لهم. ليه؟ لان الله ابطل هذا الميزان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فيه فرق بين ان تتخذ الاسباب القوة تمام لنفسك وبين ان تفعل ذلك لترضي هؤلاء. لن يرضوا عنك ابدا مهما فعلت الا بان تكفر

175
00:58:19.600 --> 00:58:43.900
فبالتالي هذه التنازلات لن تزيدك الا ذلة ومهانة وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. انت علي بايمانك. حتى لو قاتلك هؤلاء. حتى لو سجنوك. حتى لو قطعوا عنك المال او المقاطعة الاقتصادية ايا كان. انت لا يمكن ان تكون عزيزا عند الله ولا عند هؤلاء الا باستمسائك بالحق

176
00:58:43.950 --> 00:59:11.250
اشوف هذه الموازنة العجيبة. انك مستقيم وثابت لا تطغى لا تتجاوز الحد. وكذلك لا تركن الى تمام؟ فمن يفعل ذلك؟ السؤال بقى طب كيف نفعل ذلك؟ ان نتعلم فقه كل مرحلة نعيشها وما الواجب فيها؟ وهذا لن يكون الا بدراسة القرآن والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله

177
00:59:11.250 --> 00:59:29.550
صلى الله عليه وسلم في عمرة قام بها عمرة يطوف حول البيت وحول البيت تلتمية وستين صاد تقريبا وهو ادى العمرة وترك الاصنام لم يفعل فيها شيئا. لكن في العمرة اللي بعدها حطم الاصنام تحطيما. وقال جاء الحق وزهق الباطل

178
00:59:29.550 --> 00:59:45.700
طيب متى يفعل هذا؟ ومتى يفعل هذا؟ ذلك هذا هو الفقه. ولذلك شباب سبحان الله كنت اتأمل في لماذا البخاري البري لم يدخل حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تحت بفضل العلم

179
00:59:46.200 --> 01:00:04.900
يعني حاولت اتأمل كثيرا والذي وصلت اليه والله اعلم ان هذا الحديث ليس في فضل العلم وانما يبين ان الله هو الذي يفقه. كلنا نتعلم لكن الله هو الذي يفقه. لذلك ربنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل

180
01:00:05.150 --> 01:00:24.000
آآ من يرد الله به خيرا يتفقه في الدين. لأ قال يفقهه في الدين. فليس كل من طلب العلم يكون فقيها فيه ضعوا الشيء في موضعي ويكون حكيما. لا من الناس من يتعلم ثم يخطئ في هذا العلم يمكن ان يضل الناس بهذا العلم. مثلا

181
01:00:24.500 --> 01:00:41.400
ولذلك ختم هذا الحديث وانما انا قاسم والله يعطي. فربنا هو الذي يعطي. ولذلك دائما نكثر من دعاء اللهم فقهنا في الدين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دعا لابن عباس اللهم فقهه في الدين

182
01:00:41.500 --> 01:00:58.250
فاحنا ندعو بهذا. فشوفوا هل هذا الامر والنهي والله من اعظم ما يكون. طبعا شوفوا يا شباب مش ممكن ابدا تفهم كتاب الله على الوجه الاتم دون ان تدرك هذه المفاتيح الاربعة

183
01:00:58.900 --> 01:01:20.050
المفتاح الاول اللسان الذي نزل به القرآن. والمفتاح الثاني سيرة هذا النبي الكريم التي نزل القرآن قالوا لها والامر الثالث هدي النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو الهدي اقصد السنن كيف كان يصلي؟ كيف كان يصبر؟ كيف كان يجاهد؟ ودي خلاف السيرة اللي هي بتتعامل مع

184
01:01:20.050 --> 01:01:42.450
على الزمن والمواقف والاماكن. طيب والامر الرابع بقى؟ الصحابة الكرام. كيف كانوا قبل الاسلام وبعد الاسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته هذه الامور الاربعة بقدر ما يتسع علمك بها بقدر ما ترى نفسك عايش جوة السورة داخل السورة. انت

185
01:01:42.450 --> 01:02:01.350
فاهم ليه؟ لماذا ربنا هنا يذكر مثلا ولولا رهتك لرجمناك؟ مع انه مثلا في سورة الاعراف لم يذكر هذا طب لماذا ربنا في سورة الزخرف يستدعي هذا الحدث تحديدا ان هم قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين

186
01:02:01.350 --> 01:02:17.850
لم يذكر هذا الامر في اي صورة اخرى تمام؟ آآ ستعيش هذا بنفسك لانك انت تقرأ سورة من خلال الزمن الذي نزلت فيه السورة المباركة. يبقى الاربع دول يا شباب بقدر ما نتوسع فيها

187
01:02:17.950 --> 01:02:37.950
فانت تتعلمها للقرآن نفسه. فمثلا احنا لو عايزين نضرب امثلة ده احنا ممكن نضرب ممكن مثلا ثلاثمائة مثال على الاقل لو حابين مثلا نشوف قصة والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. اللي هي قصة ويؤثرون على انفسهم. بالله عليك لو قرأت سببا

188
01:02:37.950 --> 01:02:59.050
الرجل الذي يعني استضاف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وزوجته اللي ما كانش عندهم غير طعام يكفي واحد فهو وزوجته عملوا حيلة كده وعملوا ان هم بيصلحوا يعني طفوا النور عشان الضيف ياكل براحته. وهم الاتنين باتا طاوين. شفت الكلمة الكبيرة

189
01:02:59.050 --> 01:03:16.000
قويين ميتين من الجوع. بس اكراما لضيف النبي عليه الصلاة والسلام وايثارا لغيرهم. فانزل الله قرآنا يتلى هو ومراته نايمين مش في دماغهم ما كانوا يتصوروا ابدا ان ينزل قرآن يتلى الى ما شاء الله

190
01:03:16.400 --> 01:03:31.100
الراجل رايح صلاة الفجر ولا ولا حتى فاكر هو عمل ايه نسي نسي اللي عمله. وجد النبي صلى الله عليه وسلم يستقبله يقول لقد عجب الله من صنيعكما وفي رواية ضحك كما في البخاري

191
01:03:31.850 --> 01:03:51.850
طب هو الراجل لما عمل كده كان يتصور ان هذا العمل سيترتب عليه هذا الثناء العظيم البالغ تتصور بقى بالله عليك انت بتقرأ الاية كده سورة الحشر وانت لا تعرف هذا الموقف. يعني امر عام يؤثرون على انفسهم لكن اذا استدعيت هذا المشهد وانت تقرأ قسما بالله

192
01:03:51.850 --> 01:04:10.150
لا لترى الاية حية امامك. وغير كده بقى كتير كتير. يعني لما تستدعي مثلا موقف آآ اللي هو وفاة ابن نوح آآ عليه السلام على الكفر ووفاة ابي طالب على الكفر. وازاي النبي عليه الصلاة والسلام

193
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
كان حزينا على ذلك وربنا يواسيه بهذه القصة تستدعي هذا المشهد. فاهم كده؟ آآ طيب لما آآ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين تذكر ان الجاهلين هؤلاء الذين كانوا يقولون آآ الم يجد الله الا يتيم آآ ابي طالب يعني يسخرون من النبي عليه الصلاة والسلام تستحضر هذا

194
01:04:30.200 --> 01:04:47.350
الجهل من اولئك السفهاء لا يمكن ابدا يا شباب يستوي شخص يقرأ كتاب الله وهو عالم بلسان العرب وهو عالم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومشاهد حياته وحياة الصحابة. وهو عالم بسنته

195
01:04:47.350 --> 01:05:04.000
ادي صبري وشجاعته وتلاوته للقرآن وقيامه لليل. وهو كذلك عالم بالصحابة وانهم ما بدلوا تبديلا. لا يمكن ان يستوي بشخص بس بيتعامل مع الاية كمجرد ايه يفهم المعنى العام. فاستقم كما امرت كلام عام. لا

196
01:05:04.200 --> 01:05:19.900
لابد ان تتوسع في هذه العلوم الاربعة لسان العرب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم السنة النبوية اللي هو زي صحيح البخاري وموقع مالك وغيرها. واخيرا حياة الصحابة الكرام لانهم هم المؤمنون

197
01:05:19.900 --> 01:05:36.000
هم المؤمنون الذين يذكرهم الله تبارك وتعالى في القرآن. حالهم قبل الاسلام حالهم. في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم حالهم بعد وفاته هذه الامور الاربعة بقدر ما تتوسع فيها بقدر ما يفتح عليك باذن الله. الله هو الذي يفقه

198
01:05:36.400 --> 01:05:56.500
طيب اتفضل اكمل قال الله عز وجل واقم الصلاة ترفين النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. مناسبة الاية لما قبلها شوفوا بقى شوفوا يا شباب. شوفوا لاحزوا هنا وانا عايزك تأتي الى هذا الخط العام في كتاب الله

199
01:05:56.600 --> 01:06:18.950
في اول سنوات البعثة المباركة. هات سورة اقرأ. هات سورة المزمل. سورة المدثر. هات هذه السور. هات سورة الحجر شوف العبادة العبادة واثرها في التثبيت وتسلية القلب. الاتنين مع بعض. ممكن واحد يفكر ان العبادة بس لتثبت القلب. لا والله تذهب الغم والهم

200
01:06:19.600 --> 01:06:39.600
دايما ربنا يقول مثلا ايه؟ آآ واصبر لحكم ربك فانك باعين وسبح بحمد ربك حين تقوم. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. قل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. صح كده؟ شف سورة قاف

201
01:06:39.600 --> 01:06:59.600
طه شف هنا صورة هود سورة الحجر سورة الطور ستجد ان الصلاة اساس في تثبيت قلب المؤمن وتسلية قلبه. لماذا نحتاج هذا يا شباب؟ لان كثيرا جدا جدا من الشباب دخلوا في خط

202
01:06:59.600 --> 01:07:22.400
علم ونسوا خط العبادة ممكن تجد واحد فيهم يناقشك في ادق القضايا. لكن لا هو مهتم بتعلم القرآن ولا بالصلاة به ولا بالتسبيح ولا بالاذكار ولا بقيام الليل ولا بصيام النوافل ولا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا بزيارة المقابر ولا بعيادة المريض ولا بالدعوة الى الله. اصبح العلم مجموعة معلومات

203
01:07:22.400 --> 01:07:38.350
لا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج آآ لهذه العبادة وهذا الذكر في الثبات وفي تسلية القلب فنحن والله اولى. فيبقى احنا لازم نركز في الامرين. الازدياد من العلم والازدياد من

204
01:07:38.350 --> 01:07:57.450
العبادة ربنا يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. اتفضلوا مناسبة الآتي لما قبلها ان هذا امر باعظم العبادات وباعظم الاخلاق. الذين يستعان بهما على على ما قبلهما. من الامر بالاستقامة والنهي عن الطغيان والركون الى اولي

205
01:07:57.450 --> 01:08:10.900
ولذلك عطفا عليهما سبب النزول عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فانزلت عليه

206
01:08:11.100 --> 01:08:26.250
واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال الرجل الي هذه قال لمن عمل بها من امتي وعن ابي اليسر كعب بن عمرو رضي الله عنه قال

207
01:08:26.700 --> 01:08:46.700
جتني امرأة تبتاع تمرة فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه. فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها. فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له قال استر على نفسك وتب ولا تخبر احدا. فلم اصبر. فاتيت عمر فذكرت ذلك له. فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر احدا. فلم اصبر. فاتيت رسول

208
01:08:46.700 --> 01:09:04.250
الله، صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له. فقال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا؟ حتى تمنى انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتى ظن انه من اهل النار قال واطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا حتى اوحى الله اليه

209
01:09:04.300 --> 01:09:20.050
واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. قال ابو اليسر فاتيته فاتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصحابه يا رسول الله

210
01:09:20.150 --> 01:09:41.900
لهذا خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عامة نعم نعم خلينا نقف مع هذه الاية آآ كامر امر به النبي صلى الله عليه وسلم ونشوف التعليل. يعني احيانا يأتي الامر ويأتي معه حكمته. فربنا قال واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. احنا

211
01:09:41.900 --> 01:10:01.200
اتفقنا ان القرآن هو نور وهدى وبشرى ورحمة وذكرى. صح؟ واسماء كثيرة يعني ايه بشرى؟ يعني ان الله يبشر بهذا القرآن. مثلا يبشر بهلاك الظالمين. ويبشر بنصر المؤمنين. فلما يقول مثلا

212
01:10:01.200 --> 01:10:24.750
سيهزم الجمع ويولون الدبر هذه بشرى. صح ولا لا طيب ايضا هدى. ما معنى بقى الهدى؟ الهدى ان الله يعلمنا كيف نتصرف. فربنا علم نبيه كيف يتصرف في هذه الاحوال. شوفوا مثلا سورة هود والنمل والحجر ويوسف ويونس والطور والاعراف

213
01:10:24.850 --> 01:10:44.850
آآ شوفوا كل هذه الصور ستجدون فيها هذا الامر والنهي. مثلا اتبع ما يوحى اليك واصبر. واذكر اسم ربك وتبدل اليه تبديلا. فاسجد واقترب اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. واتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. وما صبرك الا بالله فانك باعيننا. وكفى بربك هاديا ونصيرا. وتوكل على العزيز

214
01:10:44.850 --> 01:11:00.200
مثلا في اواخر سورة النحل واصبر وما صبرك الا بالله خلاص اللي هي ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم ممن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. ماشي؟ وايضا مثلا يقول آآ

215
01:11:00.200 --> 01:11:17.500
اه بسم الله الرحمن الرحيم. اه اه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة. قال وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبروا وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

216
01:11:17.650 --> 01:11:29.000
كل هذا يأتي تعليم من الله للنبي صلى الله عليه وسلم. هو ده بقى اللي بين قوسين اسمه هدى. يبقى ليه لازم نفرق يا جماعة بين هذه الاسماء معنى الذكرى

217
01:11:29.500 --> 01:11:49.550
اصبر واذكر. اه الذكرى غير الهدى. غير البشرى غير الرحمة. كل كل اسم من اسماء القرآن له اثر واضح؟ يعني انت مسلا لما تشوف السور التي ذكر فيها هدى ورحمة لابد ان يذكر فيها رحمة الله بالشريعة. مثلا يا بني اقم الصلاة

218
01:11:49.550 --> 01:12:01.900
معروف وانهى عن المنكر واصبر على ما صبرك ان ذلك من عزم الامور. ولا تسطع الخدك للناس الى اخره وكذلك سورة الاسراء. طيب يبقى ده الشق الاول اللي هو اقم الصلاة. الشق الثاني بقى ده المهم جدا

219
01:12:01.950 --> 01:12:21.950
احنا وجدنا اهو ان الصلاة عمود. اعظم ما يثبت به العبد من الاعمال على الاطلاق هو الصلاة. واستعينوا بالصبر والصلاة وبعدين آآ اه اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة. ايات كثيرة. تمام؟ اقم الصلاة خلاص قلها لي. طيب السؤال بقى هنا

220
01:12:21.950 --> 01:12:43.750
ان الحسنات يذهبن السيئات كيف تذهب الحسنة السيئة؟ اولا ان انشغال العبد بالاعمال الصالحة يصرفه عن السيئات. ده اول شيء. لان بعض الناس يقول ان الحسنات يذهبن السيئات معناها ايه؟ فقط يحصرها في الناس. الحسنة تكفر

221
01:12:43.750 --> 01:13:03.200
سيء لا نفس شغال العبد بالاعمال الصالحة يصرف قلبه عن الاعمال السيئة ولذلك كثير من الشباب يرسل لي رسائل يقول والله حينما اكون مشغولة بتلاوة القرآن وتعلم القرآن وتعلم الحديث ومجالس الذكر وتخريج الاحاديث

222
01:13:03.200 --> 01:13:20.650
الدعوة والمخيمات لا يخطر ببال المعاصي قط. مش مسلا بجاهدها. ده هي ما بتجيش في بالي اصلا لكن يأتي الشيطان في الفراغ طيب يبقى ده المعنى الاول ايه؟ تذهب اذهاب الحسنات للسيئات انها آآ تصرف العبد عنها باذن الله

223
01:13:21.500 --> 01:13:41.950
وده معنى اصلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يعني بمعنى ان الانسان لما يكون منشغلا بالصلاة فصلاته تنهاه عن ذلك طيب الامر التاني بقى اللي هي تكفر الذنب. يعني تكفر الاثم. والامر الثالث انها تدفع سيئة العمل اللي هي العقوبة

224
01:13:41.950 --> 01:14:03.750
يبقى عندنا تلات معاني مهمة لكلمة ان الحسنات يذهبن السيئات. فهي تمنع وقوعها ووقوعها وتمحو اثرها. وايضا تجبر النقص لان الانسان يمكن ان يقصر في عمل فيجبره بالاعمال الحسنة. وكل ذلك من اثار العمل الصالح. ولذلك يا شباب من حكمة

225
01:14:03.750 --> 01:14:21.900
ابن تيمية رحمه الله وفقهه لما واحد بعت له فتوى وقال له انا لا املك نفسي عن الشهوات اللي هي الفتوى اللي كنا جلسنا فيها قبل اربع سنوات. واخدنا فيها حوالي ساعتين كده لواء يعني صفحة واحدة رجل بيشكو بيقول له انا دايما كل ما اتوب ارجع

226
01:14:21.900 --> 01:14:41.900
فابن تيمية العجيب ان هو ان الغريب ان ابن تيمية لم يكلمه كثيرا عن الذنب. وانما كلمه عن مزاحمة هذا الاعمال الصالحة. فبقى يدل على الاذكار. وكل ذكر في وقته والصلاة وقيام الليل والعمل الصالح. ليه بقى

227
01:14:41.900 --> 01:14:59.450
لان العبد كلما شغل بهذه الاعمال خلاص نفسه تستنكف من هذا الذنب واضح؟ فسبحان الله هذه الاية جامعة. ان الحسنات يذهبن السيئات. وسبحان الله! ده اسمه التوسع في اللغة. ان الله تبارك

228
01:14:59.450 --> 01:15:19.450
ربنا يقول ان الحسنات تكفر السيئات. يبقى خلصت المعنى واحد. لأ. يذهبن السيئات عشان انت تبقى تفكر يذهبنا دي ممكن تحتمل معنى كذا ومعنى هكذا آآ وهذا يأتي في القرآن كثيرا مثلا فليضحكوا قليلا وليبقوا كثيرا. يعني هل معناها يضحك ضحكا قليلا ولا زمنا قليلا؟ الاتنين

229
01:15:19.450 --> 01:15:42.900
وهكذا ده اسمه توسع اتفضل اكمل  واقم الصلاة طرفي من النهار. اي واقم الصلاة المفروضة مفروضة في اول النهار واخره. وهي صلاة الفجر والظهر والعصر وزلفا من الليل اي اللي هو سبب النزول لما قيل ان ان هذه الاية نزلت لهذا الحديث

230
01:15:43.000 --> 01:15:59.100
الذي اراه والله اعلم ان هذه يعني طبعا هو ده سبب ان بعض اهل العلم يقولون ان هذه الاية مدنية آآ احنا قلنا ان يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاية في مناسبة هذه القصة

231
01:15:59.700 --> 01:16:19.700
لكن قول ابن مسعود فانزلت عليه ده خلى بعض العلماء يقولون لأ هي نزلت لهذا. فهل السورة كلها مكية لكن هذه الاية وحدها مدنية الله اعلم. الذي يبدو لي ان هذه الاية مكية. وان هذا وان هذا الامر امر به النبي صلى الله

232
01:16:19.700 --> 01:16:39.600
عليه وسلم كثيرا في سياق بدايات الدعوة في مكة. اللي هو الامر بايقام الصلاة. واثر هذه الصلاة في التثميد. فالله اعلم طيب اتفضل اكمل وزلفا من الليل اي واقم الصلاة ايضا في ساعات من الليل وهي صلاة المغرب والعشاء

233
01:16:39.650 --> 01:16:53.700
ان الحسنات يذهبن السيئات. اي ان الاعمال الصالحة من الصلاة وغيرها تكفر صغائر الذنوب عن ابي هريرة رضي الله عنه يكفر ظغائر الذنوب هذه لم يقلها الله. وانما قالها اولئك

234
01:16:53.750 --> 01:17:10.350
يعني ربنا لم يقل ان الحسنات يكفرن صغار السيئات. هذا لم يقله ولم يقل الله ان الله لا يغفر ان يشرك به آآ ولا يغفر الكبائر. لم يقل ذلك. وانما قال ان الله يكبر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

235
01:17:10.350 --> 01:17:27.150
واضح؟ فبالتالي الكبائر قد تكفر بغير توبة جاءت احاديث كثيرة تدل على ذلك. اما قول الله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فهذا ليس صريحا في ذلك. بل معناه ان اجتناب الكبائر اللي هو انت

236
01:17:27.150 --> 01:17:50.800
كبائر ما تنهون عنه ونكسر عنكم سيئاتكم ده ليس يعني قاطعا في آآ ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. وانما معناه ان اجتناب الكبائر سبب لتكفير السيئات واضح؟ وجاءت ادلة زي البغي التي سقط كلبا وغفر الله لها اه اللي هو رجع كيوم ولدته امه وحديث حاطب رضي الله عنه ان الله اطلع

237
01:17:50.800 --> 01:18:07.300
الى اهل بدر وغير ذلك. وطبعا انا شرحت هبقى فيه تعليق على كتاب الايمان الاوسط. لابن تيمية رحمه الله وهو نفسه استدل لهذا الامر. طيب اتفضل اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

238
01:18:07.350 --> 01:18:19.450
ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا

239
01:18:19.700 --> 01:18:41.300
وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا الكبائر ذلك ذكرى للذاكرين. اي ذلك الذي تقدم مما امركم الله به ونهاكم عنه تذكرة موعظة للمتعظين الذين يذكرون الله. ويذكرون وعده

240
01:18:41.300 --> 01:19:07.350
واعيده فيرجون ثوابه ويخافون عقابه لا لا قبل واصبر بقى عايزك تركز معي. ذلك ذكرى للذاكرين. هو ربنا اصلا في السورة قال عن الكفار افلا تذكرون يعني هؤلاء الكفار لا يتذكرون. لما قال مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون؟ التذكر

241
01:19:07.350 --> 01:19:30.250
معناه ان الانسان يتدبر في الامر وينظر في عواقبه فيهتدي. فربنا قال ذلك ذكرى للذاكرين. كل ما جاء في هذه السورة ذكرا. ولذلك تختم السورة بقول الله تبارك وتعالى وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. فهذه السورة فيها الحق وفيها الموعظة وفيها الذكرى

242
01:19:30.800 --> 01:19:52.050
اتفضل كما قال قد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. فمش كل الناس ينتفعون بهذه يعني ممكن واحد يعني يحصل مصائب وفتن وهو ولا هنا. ولا هنا. زي ما عدد من الشباب بيقول انا مستغرب يتكلم عن نفسه

243
01:19:52.050 --> 01:20:09.800
انا مستغرب ازاي اخواني مثلا في غزة وفي السودان وفي سوريا وفي غيرها. يتعرضون لكل هذه الابتلاءات غير اللي في السجون غير كذا كذا. يقول وانا لا يتحرك في  يعني يقول انا شايف ان يعني مش مش حاسس ان في حاجة دي مشكلة كبيرة. ان الانسان لا يتعظ

244
01:20:10.000 --> 01:20:29.500
ولا تغيره هذه الحوادث لا تغير فيه شيئا. هو زي ما هو لأ لابد ان تكون هذه الامور تحدث فيك شيئا وده معنى الذكرى ان الله سبحانه وتعالى آآ لذلك ربنا قال المنافقين آآ يفتنون يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون. مهما تمر بهم

245
01:20:29.500 --> 01:20:51.150
هو زي ما هو ما فيش حاجة بتتغير فيه اتفضل اكمل   واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. مناسبة الاية لما قبلها مناسبة وقوع الامر بالصبر عقب الامر بالاستقامة والنهي عن الركون الى الذين ظلموا ان المأمورات لا تخلو من مشقة عظيمة ومخالفة لهوى كثير

246
01:20:51.150 --> 01:21:06.150
وكثير من النفوس فناسب ان يكون الامر بالصبر بعد ذلك. ليكون الصبر على الجميع كل بما يناسبه السؤال هنا ما معنى واصبر؟ يعني اصبر هذه جاءت كثيرا جدا في السور المكية

247
01:21:06.650 --> 01:21:23.600
يعني انت اجمع هذه الصور شوف كلمة اصبر مثلا ولربك فاصبر وما صبرك الا بالله. آآ مثلا اتبع ما يوحى اليك واصبر آآ ليه؟ ما معنى الصبر اه فاصبر لحكم ربك. الصبر يعني ابقى على هذا الحق

248
01:21:23.800 --> 01:21:42.600
لا يصرفك عنه صارف الى ان يحكم الله. يعني الى ان يحكم الله بينك وبينه. ايا كان بقى هذا الحكم آآ مثلا ان يتوفاك الله. آآ تمام؟ او ان آآ يهلك الله اعداءك. او ان يريك الله هذا النص. ابقى كما انت. يبقى معنى النصر

249
01:21:42.600 --> 01:22:03.000
هو البقاء على الحق اسف الصبر. البقاء على الحق لا تفتنوا عنه ولا تأكيد عنه. يعني ان تبقى كما انت رغم كل شيء وهو ده المعنى وما بدلوا تبديلا. فربنا يقول له واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هي دي بقى البشرى

250
01:22:03.050 --> 01:22:17.550
هي دي البشرى. طب هو ممكن يقول له اصبر. مش هو ممكن يقول مثلا ولربك فاصبر؟ صح. بس في اية اخرى يقول اصبر وما صبرك الا بالله. هتشوفي شف احيانا يقول اصبر فقط واحيانا يذكر بشرى

251
01:22:17.700 --> 01:22:36.450
واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. اصبر وما صبرك الا بالله. واضح؟ اتفضل. اكمل  واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. اي احبس نفسك على طاعة الله وترك معصيته وتحمل وتحمل اذى الكفار. فان الله لا يضيع

252
01:22:36.450 --> 01:23:00.950
فالمطيعين لله ويعطيهم ثوابهم كاملا غير منقوص ايوة. لاحظ ان الله لا يضيع اجر المحسنين. يعني دي حتى اللي ختمت لما ذكرها اه يوسف عليه السلام انه من يتق فيصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. نفس الشيء. يعني ربنا سبحانه وتعالى وان وان تأخرت على

253
01:23:00.950 --> 01:23:22.250
ماتوا آآ هذا النصر لكن لابد ان ينصر الله عباده المؤمنين. والنصر ليس معناه ان ترى الغلبة على اعدائك وانما النصر هو ان تلقى الله ثابتا موحدا. فان اجتمع مع ذلك ان تغلب فهذا نصر. تمام؟ او انك انت

254
01:23:22.250 --> 01:23:41.300
تموت على الحق في هذا النص. اذا النصر اما ان تغلب بحق او ان تموت على الحق تمام كده؟ حتى لو لم تغلب. اتفضل لا لا اللي بعده لا يلا عشان نلحق نخلص

255
01:23:41.350 --> 01:24:03.500
فلولا كان من القرون من قبلكم الان انتقل الحديث عن اتباع الانبياء. وهذا يدل على انه مما يقيم الله به الحجة ويتم به نوره اتباع الانبياء. فلولا كان من القرون من قبلكم اتوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم

256
01:24:03.500 --> 01:24:20.000
يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ يعني يبين انه لولا كان هناك بقية ممن من اصحاب الامم بقية فيهم خير وفيهم صلاح ينهون عن المنكر وينهون عن الفساد. ويأخذون على ايدي المفسدين هذا للحق

257
01:24:20.200 --> 01:24:33.050
والحث وهذا يدل على ان الله يتم نوره باتباع الانبياء كما يتمه بالانبياء. نسأل الله تبارك وتعالى ان يتم الله بنا نوره. اتفضل اكمل وده معنى بقى يا شباب يدخل فيه معنى ايه

258
01:24:33.250 --> 01:24:49.850
آآ اللي هو ينهون عن السوء. آآ يدخل في معنى الانا لا نضيع اجر المستحيل اه ايضا يدخل فيه ينصرون الله ورسوله. يدخل فيه كذلك معنى الربانيون. يدخل في معنى يأمرون بالقسط. كل هؤلاء يدخل في

259
01:24:49.850 --> 01:25:06.850
آآ الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. احنا ذكرناهم يدخل في كذلك اللي هو يهدون بالحق وبه يعدلون آآ يدخل فيه ايضا اللي هو على آآ على بصيرة انا ومن اتبعني. يدخل فيه مؤمن اللي في سورة ياسين. يدخل فيه المؤمن من ال فرعون

260
01:25:06.850 --> 01:25:26.850
كل هؤلاء يدخلون في هذا المعنى انهم اولوا هم العالمون بدين الله القائمون بالقسط الداعون الى الخير الصابرون عليه الثابتون. الذين يأمرون المعروف وينهون عن المنكر ويثبتون الناس عند الشدائد ويبصرونهم عند الفتن. دول قلوبهم

261
01:25:26.850 --> 01:25:50.500
ربنا يعني ذكر كلمة واحدة تدل على كل هذه المعاني. اولوا بقية. وكلمة تقولوا بقية دي يعني اصلا القراءات مختلفة فيها والمعنى كمان مختلف فيها اللي هم يأخذون على ايدي الناس زي قصة اصحاب السفينة كده. فاولوا بقية آآ هم الاتباع رسل. وحملوا الشريعة وهم الربانيون الذين

262
01:25:50.500 --> 01:26:05.100
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأخذون على ايدي المفسدين. يدخل فيها ايضا من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يا ريت واحد منكم يجمع كل اللي انا ذكرتها عشان يبقى عندنا بحث في هذا الباب

263
01:26:05.150 --> 01:26:25.750
خلينا نعيدها مرة اخرى. عندنا اولوا بقية. عندنا الذين ينهون عن السوء. عندنا الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. ينصرون الله ورسوله. آآ الربانيون آآ ايضا ممن خلقنا امته يهدون بالحق وبه يعدلون. آآ عندنا كذلك على بصيرة انا ومن اتبعني. آآ عندنا كذلك اللي هو آآ

264
01:26:25.750 --> 01:26:43.150
كنتم خير امة اخرجت الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. كل هذا يدخل في هذا المعنى الشريف. آآ ايضا المؤمن اللي في سورة يس والمؤمن اللي في سورة آآ اللي في سورة آآ غافر اللي هو من آل فرعون كل هؤلاء يدخلون في هذا الوصف الشريف

265
01:26:43.250 --> 01:26:56.450
نسأل الله ان نكون منهم. اتفضل اكمل قال الله عز وجل لولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا

266
01:26:56.450 --> 01:27:12.200
فيه وكانوا مجرمين. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين. الا من رحم ولذلك خلقهم وتمت كلمة رب كلام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين

267
01:27:13.100 --> 01:27:30.700
تفسير الايات اه ادخل على التفسير على طول يعني خلاص تجاوز اه مناسبة الايات ادخل على التفسير  فلولا كان فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض. اي فهلا وجد من اهل القرون الماضية الذين اهلكناهم بذنوبهم ممن

268
01:27:30.700 --> 01:27:50.900
قصصت عليك يا محمد ممن قصصت عليك يا محمد نبأهم في هذه السورة. بقايا من اصحاب العقول والايمان والخير ينهون الناس عن الفساد في الارض بالكفر والمعاصي الا قليلا ممنجينا منه نقف على هذا المعنى شباب. طيب واحد يسأل يقول طيب هل الم تتم الحجة بالانبياء؟ بلى امت

269
01:27:50.900 --> 01:28:10.900
لكن هذه الحجة من يتعلمها ويبثها في الناس. من يذكر الناس اذا نسوا؟ من يوقظ الناس اذا غفلوا؟ من يقوم بها ففي الناس حتى يكون للمتقين اماما. وان ضفت معنا كمان اجعلنا للمتقين اماما. ضيفها معنا. لو واحد منكم يجمع لي كل الايات دي تبقى عظيمة. يبقى بحث نفيس جدا

270
01:28:11.600 --> 01:28:27.450
يعني واحنا جالسين شوفوا افتكرنا كم اية ولله الحمد. ايضا نحط معها كلمة وجعلنا للمتقين اماما اللي هم اتباع الرسل الربانيون. آآ الامر ده عظيم جدا. لذلك كل واحد منهم بيذكر ربنا مثلا ذكر الذي جاء من اقصى المدينة يسعى قال يا قومي

271
01:28:27.450 --> 01:28:47.450
والمرسلين ذكر ايضا اللي هو المؤمن في ال فرعون اتقتلون رجل ان يقول يا ربي الله واضح فقيمة هؤلاء في الايمان بنبيهم تعلم آآ شريعة نبيهم. القيام بها. ان هم نفسهم قاموا بها بالحق وبه يعدلون. بثوها بين الناس وعلموها ونشروها

272
01:28:47.450 --> 01:29:02.100
ثبتوا الناس عند الشدائد بصروهم عند الفتن. آآ امروهم بالمعروف ونهى عن المنكر. واضح؟ ازوهم الى الخير ازا. كما ان هناك شياطين الانس كذلك هناك اولو بقية آآ من الايه؟ من المؤمنين

273
01:29:02.300 --> 01:29:15.550
نسأل الله ان نكون منهم. اتفضل اكمل  الا قليلا ممن انجينا منهم. اي لكن قليلا من اولئك كانوا ينهون عن الفساد في الارض. وهم اتباع الرسل الذين انجاهم الله تعالى من الهلاك

274
01:29:15.650 --> 01:29:29.150
واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. اي عفوا واتبع واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. اي واتبع الذين ظلموا انفسهم من الامم الماضية ما ما نعموا به ما نعموا فيه من لذات الدنيا وانشغلوا به. واثروا

275
01:29:29.150 --> 01:29:45.200
على الاخرة. ايوة المعنى ده بقى معنى شديد جدا تكرر في القرآن كثيرا. بل متعت هؤلاء واباءهم. آآ ايضا آآ ولكن متعتهم اهو احنا عندنا اللي موجودة في سورة الانبياء. موجودة في سورة الزخرف. موجودة في سورة الفرقانة

276
01:29:45.500 --> 01:30:05.500
موجود هذا المعنى كثيرا جدا اللي هو الترف الذي يشغل عن طلب الحق واتباع الحق. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. يعني الذين ظلموه اشغلهم ترفهم والسعة والنعيم الذي آآ اترفهم الله سبحانه وتعالى فيه الاعراض وهو ده معنى ان كان ذا مال

277
01:30:05.500 --> 01:30:21.650
يعني بسبب انه عنده مال وبنين فترك فيه عنده مال وبنون ترك النظر يعني بمعنى ان هو استغنى عن اه دعوة الحق وده يدل على مدى ولذلك نزلت سورة الزخرف. في هذا المعنى الجليل وهو ان ترف شغل هؤلاء

278
01:30:21.750 --> 01:30:36.000
وافسد موازينهم. وجعلهم يعرضون. كتير من الناس الان عايش لشكله ولجسمه ولبسه يؤمل. والراجل تلاقيه عنده سبعين سنة. وبيشتكي في حتة ارض يقول لك لانها بعد عشرين سنة هتبقى مش عارف المتر بكام

279
01:30:36.050 --> 01:30:56.050
يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل. غرهم الغرور. فشوف الكلمة واتبع الذين ظلموا ما اتلفوا فيه. بدل ما يتبعون حق وينتظرون لقاء الله لا اتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. يعني النعيم واللذات وعاشوا لشهواتهم كما قال الله يتمتعون ويأكلون كما تأكل

280
01:30:56.050 --> 01:31:15.750
الانعام ماشي اتفضل اكمل وكانوا مجرمين. اي وكان الظالمون المترفون مجرمين باكتساب الكفر والمعاصي فاستحقوا عقاب الله وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ايوة هنا بقى بيان سنة الله

281
01:31:15.850 --> 01:31:36.350
لاحظوا ان كثيرا ما تختم آآ السور المكية بسنن الله. يعني ربنا يبين سنته تمام ودي لها شواهد بس احنا عشان آآ اقترب عندي اذان المغرب فنحاول ان شاء الله ان احنا ننهي. وباذن الله يكون غدا عندنا لقاء آآ تفاعلي معكم حول هذه الصورة المباركة

282
01:31:36.350 --> 01:31:53.200
طبعا سورة هود يعني هي السور صراحة يعني التي لا يمكن ابدا ابدا آآ ان الانسان يشفع منها. والقرآن كله كذلك ولكن لانها يعني فيها كثير من القصص فهي سورة تحتاج مزيد من النظر. واحنا يعني حاولنا ان نختصر فيها القول

283
01:31:53.250 --> 01:32:06.650
فان شاء الله غدا هيكون عندنا اللقاء التفاعلي بس نحاول ان ننهيها اليوم باذن الله. هنا ربنا يبين سنته وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. اتفضل. اقرأ التعليقات

284
01:32:07.550 --> 01:32:25.600
وما كان ربك يا محمد ليهلك اهل القرى بظلم منه لهم. لم يقل اهل القرى. هم وانما قال القرى وفيه فرق بين اهل القرى وبين القرى. ودي احنا تكلمنا عنها بتوسع. عند اية لما تكلمنا عن اياته من

285
01:32:25.600 --> 01:32:45.600
واسأل القرية. وقلنا ان في فرق بين القرية وبين اهل القرية. والمراد كل من فيها. اما المراد باهل القرية هم الذين ولدوا فيها ونشأوا فيها وصاروا يعني فيها. تمام؟ يعني لما قالوا لابيهم واسأل القرية التي كنا فيها ليس معناها واسأل اهل القرية. لكن معناها اثم

286
01:32:45.600 --> 01:33:05.600
كل من كان في القرية في هذا الوقت سواء كان ضيفا او تاجرا او جاء للميرة او او او كان من اهلها. فكان عمهم جعلوها خاصة لأ هي عامة اسأل القرية يعني كل من من فيها. طيب فلذلك ربنا قال وما كان ربك ليهلك القرى لم يقل اهل القرى لا. قال القرى تمام؟ اتفضل

287
01:33:06.300 --> 01:33:26.300
قال فالله تعالى لم يهلك قرية الا وهي ظالمة لنفسها. كما قال تعالى ذلك ان ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلمه واهلها غافلون قال سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وقال عز وجل وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا

288
01:33:26.300 --> 01:33:46.300
مهديك القرى الا الا واهلها ظالمون. مكان تأتي كثيرا في اشد الامتناع زي ما كان لله ان يتخذ من ولد كثيرة جدا آآ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. آآ وما كانوا سابقين يعني آآ ايات كثيرة في هذا المعنى. يعني في آآ يبين اشد

289
01:33:46.300 --> 01:34:02.750
النفي ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة اتفضل اكمل  ولو شاء ربك جعل الناس امة واحدة. اي ولو شاء ربك يا محمد لجعل جميع الناس على ملة واحدة. كما قال تعالى

290
01:34:02.800 --> 01:34:14.250
ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلتكونن من الجاهلين. وقال سبحانه ولو شاء ربك لا امن من في الارض كلهم جميعا جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وقال عز وجل

291
01:34:14.500 --> 01:34:40.100
ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون  ولا يزالون مختلفين. اي ولا يزال الناس مختلفين في اديانهم ومذاهبهم وارائهم الا من رحم ربك. يعني كلمة ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا مثلا او ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شئنا لاتينا

292
01:34:40.100 --> 01:34:56.750
كل نفس هداها. ايات كثيرة جدا في هذا المعنى ما المراد منها؟ يعني لو شاء ربك اه لجعل النهر ما المراد بنا؟ يعني ان الله لم يجعل ذلك وانما جعل الايمان اختيارا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفرا

293
01:34:56.750 --> 01:35:16.750
ربنا لم يجعل الايمان الزاميا. طب ما هو ربنا يعني ربنا الذي يشفي وآآ يطعم ويسقي ويحيي ويميت. الا يقدر تبارك وتعالى ان ان يحمل الناس على الايمان؟ يقدر تبارك وتعالى بلا شك. لكن جعل

294
01:35:16.750 --> 01:35:38.400
ايمان اختياريا. انا هديناه السبيل. لذلك يقول مثلا فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. آآ لكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. اتفضل  الا من رحم ربك اي الا من رحمه الله فهداهم الى الايمان به واتباع رسله فانهم لا يختلفون فيما جاءهم من عند ربهم

295
01:35:38.400 --> 01:36:04.100
نركز بين صنفين ذكرا في سورة المجرمون الذين اللي هو اتبع الذين ظلموا ما اترفوا. ربنا ذكرهم بان هم مترفون وظالمون ومجرمون. من الذين يقابلون هؤلاء  النبي والذين امنوا معه واولوا البقية. من اولوا البقية؟ هم اتباع الرسل. القائمون بدينه في

296
01:36:04.100 --> 01:36:26.650
تعلما وتعليما ودعوة وارشادا وتثبيتا عند الشدائد وتبصيرا عند الفتن وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر. فشوفوا بقى الفرق بين هؤلاء وهؤلاء. كما ان اشد الناس ظلما هو المتنبأ ومن اصدق ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء

297
01:36:26.750 --> 01:36:40.150
فكذلك اشد الناس ظلما هو المجرمون الصدون عن سبيل الله وفي المقابل خير الناس الانبياء ثم الذين يأمرون بالقسط من الناس. دي برضو نضيفها معها. اللي هو يأمرون بالقسط من النسل

298
01:36:40.150 --> 01:36:57.150
جاءت في سورة آآ ال عمران طيب اتفضل اكمل عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار. وافترقت النصارى على

299
01:36:57.150 --> 01:37:12.050
اثنتين وسبعين فرقة فاحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة. والذي نفس محمد بيده لتفترقن لتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة. واحدة في جنة واثنتان وسبعون في النار. قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة

300
01:37:12.300 --> 01:37:32.300
ولذلك خلقهم اي وللاختلاف بالشقاء والسعادة خلقهم فخلق قوما للاختلاف والشقاء وقوما للرحمة والسعادة. وذلك بحسب ما تقتضيه حكمته عز وجل. كما قال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

301
01:37:32.300 --> 01:37:51.300
وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علاقة في في ذلك علاقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله

302
01:37:51.300 --> 01:38:05.800
عمله وشقي او سعيد وتمت كلمة رب كلام لان جهنم من الجنة والناس اجرهم اه الا الا من رحم ربك. عايزين نقف عن الكلمة دي. رحم ربك بماذا؟ تلات اشياء. عايزك تركز فيهم

303
01:38:06.000 --> 01:38:29.500
الا من رحم الله فهداه للايمان الا من رحم الله فوقاه عذاب الدنيا الا من رحم الله وقاه عذاب الاخرة. يبقى التلاتة دي مذكورة حتى في السورة نفسها ان آآ رحمهم بالايمان. آآ بان جعلهم مؤمنين. تمام؟ طيب نجاهم من العذاب. آآ برحمة منا. يعني واحد كده

304
01:38:29.500 --> 01:38:53.000
انت ماذا قالت؟ ولما جاء امرنا جن شعيبا والذين امنوا معهم برحمة منا. فالنجاة كلمة الرحمة متعلقة ثلاث اشياء. هداهم للايمان فرحمهم ونجاهم من عذاب الدنيا فرحمهم وبعد ذلك آآ نجاهم من عذاب الاخرة. ولذلك في الاية وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. شفت المعنى؟ برحمتك

305
01:38:53.000 --> 01:39:08.450
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يدخلنا في رحمته يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. خلينا نكتب الاية دي لاني اه لما جمعت الايات نسيت الاية دي يدخل من يشاء في رحمته

306
01:39:08.900 --> 01:39:33.500
نفس المعنى العظيم ده. وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ها اتفضل اكمل شيخنا استأذنك انا لازم اصلي المغرب فريق التوقيت عبدالملك عندكم المغرب قرب احنا عنا اذن شيخنا اه طيب

307
01:39:33.700 --> 01:39:56.150
طيب خليني انا اقرأ اقرأ انا الباقي. طيب اتفضل اتفضل اكمل قال وتمت كلمة ربك عندك المغرب وانت قمت صليت واحنا في الدرس يعني؟ لان المغرب ده وقت محدد آآ لا شيخنا بس انا ماني محافظ على صلاة جماعة

308
01:39:56.450 --> 01:40:16.450
ليه ايه السبب؟ لماذا في مشكلة؟ في مشكلة عندك في المسجد يعني مشكلة والله يا شيخ بس كسل لأ مش كسل كسل ما ينفعش انت تسيب الدرس دلوقتي وتروح تصلي. سيب الدرس ما ينفعش يا شباب ما ينفعش نقصر في هذا الامر

309
01:40:17.050 --> 01:40:28.750
طيب يلا السلام عليكم طيب قال الله تبارك وتعالى وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. اي وتم امر الله ونفذ قضاؤه بما سبق في علمه لا يملأن جهنم

310
01:40:28.750 --> 01:40:53.450
ممن يستحقوها من الجنة والناس اجمعين. وذكر بعض الايات اللي هي فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك فمنهم اجمعين. طيب نأتي آآ ختام هذه الايات وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتهم

311
01:40:53.450 --> 01:41:13.450
انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه. وما ربك بغافل عما تعملون. سبحان الله خاتمة عظيمة لهذه السورة المباركة. ربنا بين انه آآ ذكر له انباء. في هذه السورة انباء الغيب انباء

312
01:41:13.450 --> 01:41:33.500
القرى انباء الرسل. فبين الله انه يثبت نبيه يثبت فؤاد نبيه. لاحظ في فرق بين الفؤاد والصدر والقلب المهم ربنا بين انه آآ يعني يقص عليه من هذه الانباء ليثبت فؤاده. هذا الحكمة من قص هذه الانباء. آآ ما

313
01:41:33.500 --> 01:41:53.500
به يعني بهذا القرآن وبهذه القصص فؤادك. وجاءك في هذه يعني في هذه السورة الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. واحنا ذكرنا هذا اثناء الصورة. آآ ولذلك هذا يدل على ان الله يعلم ما في نفس النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سيعلمه كما قال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليكم

314
01:41:53.500 --> 01:42:12.400
وضائق به صدرك. فربنا علم ما الذي في صدره فانزل عليه ما يزيل هذا الذي في صدره من الضيق اه كما قال ولولا ان ثبتناك الى اخر ذلك. وقال لموسى لا تخف انك انت الاعلى. اه وقال كذلك موسى ثبت موسى قومه ان كنتم امنتم

315
01:42:12.400 --> 01:42:28.950
بسم الله فعليه توكله التثبيت هذا من اعظم ما يكون. يعني خد بالك ان الانسان ممكن يكون عنده المعلومة لكن يحتاج من يثبته ومن يصبره هذا هذا كثير جدا. آآ كما مثلا قال آآ اتباع قالوت كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

316
01:42:29.200 --> 01:42:47.800
فهذا كثير جدا. وآآ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. ذكرنا هذا آآ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم نفس الكلمة التي نفس الكلمة التي قالها شعيب لقومهم

317
01:42:48.150 --> 01:43:06.600
يعني انتم آآ ابيتم الا الكفر ومصممون على الكفر. ولن تؤمنوا اعملوا على مكانتكم. افعلوا ما تستطيعون ابقوا كما انتم على مكانتكم وافعلوا ما هو دأبكم من الكفر والصد عن سبيل الله وهكذا

318
01:43:06.750 --> 01:43:26.750
والسخرية والاستهزاء وانتظروا انا منتظرون زي ما قال اني معكم رقيب. ثم ختمت السورة بهذا البيان الجامع ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه. دي الخلاصة. العبادة والتوكل اياك نعبد

319
01:43:26.750 --> 01:43:49.100
واياك نستعين يعني امره الله سبحانه وتعالى بان يبقى كما هو واعبد ربك. والامر الثاني التوكل. ليه بقى التوكل؟ لانه سيأمر بالمعروف وينهى عن واضح؟ فبالتالي لابد ان يحتاج الى هذا التوكل سيواجه قريشا بما آآ يكرهونه. آآ سيعيب الهتهم

320
01:43:49.100 --> 01:44:09.100
يأمرهم بالمعروف ينهاهم عن المنكر وكل هذا لا يأتي الا بالتوكل على الله تبارك وتعالى. فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون آآ وهذه بشرى فالله ليس غافلا عما يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر والجهاد والاحتساب

321
01:44:09.100 --> 01:44:26.650
والعمل والدعوة وكذلك ليس غافلا عما يعمل الظالمون آآ بهذا نكون ختمنا هذه آآ السورة المباركة وطبعا هذه الصورة يعني آآ بصراحة لا لا ينتهي ما فيها من العلم والايمان والهدى. ولكن نكتفي على هذا المقدار

322
01:44:26.800 --> 01:44:46.800
وغدا باذن الله الساعة ممكن ستة او ستة ونصف. سيكون عندنا لقاء حول الصورة يا ريت كل الطلاب طبعا الرجال يحضروا تفاعل صوتي والنساء ممكن يرسلن على ودي التواصل. عشان لو في عندهن فائدة او تلخيص او مثلا البنود اللي احنا ذكرناها في الفوائد

323
01:44:46.800 --> 01:45:01.450
اللي هي مثلا الامر والنهي للنبي صلى الله عليه وسلم اسماء الله في السورة آآ الانباء واثرها في السورة الكلمات التي تكرر ذكرها آآ زي كلمة مثلا برحمة ان مثلا آآ

324
01:45:01.600 --> 01:45:21.600
فيعني كل من عنده فائدة او سؤال يخص هذه السورة المباركة ليجهزه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا هذا الكتاب العظيم. بعد كده ندخل في يوسف ثم ما بعدها. ونسأل الله ان يتمم لنا ايضا معهد السن والاثار. احنا الحمد لله انا اعددت لكم يعني دليل الطالب فيه. وقريبا جدا

325
01:45:21.600 --> 01:45:41.600
سيكون عندنا اللي هو الواجبات او التكليف اللي هيستمر حوالي تسعين يوما في التحضير له عشان نختبر من الذي عنده جدية لان انا مش عايز عدد كبير من الطلاب وانما عايز يعني الشباب يكونون جادين لان هو بصراحة البرنامج يحتاج جهدا كبيرا. والحمد لله

326
01:45:41.600 --> 01:46:01.600
رب العالمين وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويا شباب اجتهدوا في العبادات وفي صلاة الجماعة وآآ يعني لا لا تكسلوا في هذا الامر. يعني آآ ان انتم شباب يعني في فترة الشباب هي فترة القوة وفترة الانطلاق. فما يصح ابدا الانسان يكون

327
01:46:01.600 --> 01:46:10.700
جالس في الدرس وهو آآ يؤذن المؤذن وهو جالس في الدرس كيف يكون؟ نحن انما نتعلم لتتحسن عبادتنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته