1
00:00:06.450 --> 00:00:18.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:19.400 --> 00:00:38.700
كتاب التفسير المحرم المجلد الثاني عشر آآ في سورة الرعد وقد آآ سبق لنا محاضرة فيها كانت مقدمة لهذه السورة المباركة واحببت ان تكون هذه السورة اه هذه السورة تدريبا للوالدين

3
00:00:38.800 --> 00:01:00.050
وللمعلمين ولائمة المساجد وللخطباء ولكل صاحب آآ منبر دعوي كيف نعلم محكمات الاسلام او الامور الكبرى في رسالة الاسلام من سور القرآن العظيم الامور الكبرى التي نزل بها القرآن وخصوصا القرآن المكي

4
00:01:00.800 --> 00:01:18.600
وكان تمهيدا لنزول التشريع فيما نزل بعد الهجرة المباركة آآ هو الحديث عن الله تبارك وتعالى آآ سواء الحديث عن اسمائه او افعاله او محامده او نعمه او سننه الحديث عن براهين التوحيد

5
00:01:18.850 --> 00:01:33.050
والحديث عن ابطال الشرك اه الحديث كذلك طبعا يدخل في ذلك ضرب الامثال وكل حجة او برهان يبين ان الله تبارك وتعالى وحده الاله الحق وان ما دونه ان ما دونه هو الباطل

6
00:01:33.250 --> 00:01:53.100
الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن آآ حجج صدق رسالته الحديث عن الكتاب العظيم وهو القرآن الحديث عن الاسلام الحديث عن البعث بعد الموت آآ الحديث في الوعد والوعيد والانذار والبشرى. والحديث كذلك عن خصال المؤمنين

7
00:01:53.850 --> 00:02:11.800
الذين استجابوا لربهم وسورة الرعد المباركة هي من اجل سور القرآن التي جاءت بهذه الاصول وبهذه الامور الكبرى في رسالة الاسلام اه سبق ان ذكرت لكم اننا حينما ندرس سورة من القرآن العظيم

8
00:02:11.850 --> 00:02:31.100
فعندنا مقدمتان الاولى مقدمة ايمانية وهذه المقدمة بقدر ما اه يستعين العبد ربه تبارك وتعالى عليها بقدر ما يفتح الله له في القرآن العظيم وهذه المقدمة فيها امران الامر الاول كثرة الدعاء وان تعلم ان الله

9
00:02:31.200 --> 00:02:52.450
انما يعلمنا من القرآن بما شاء. بالقدر الذي شاء. وآآ من المناسبات الجميلة ان السورة التي نقرأها فيها هذا المعنى فسالت او بقدرها المطر ينزل من السماء غزيرا لكن الوادي آآ يأخذ من هذا الماء بقدر اتساعه وبقدر عمقه

10
00:02:53.000 --> 00:03:06.450
فبالتالي نحن نأخذ من القرآن بقدر ما شاء الله. وكل انسان يأخذ كذلك آآ بعد مشيئة الله بقدر ما عنده من الاستعداد لان يأخذ من هذا الكتاب العظيم. فالمقدمة الاولى هي الدعاء

11
00:03:06.900 --> 00:03:24.300
ان تدعو ربك تبارك وتعالى ان آآ يفتح عليك من علم القرآن وان يعلمك كتابه وان يهديك به وان يرفعك به عنده وان يكون الكتاب آآ حجة لك آآ المقدمة الثانية هي مقدمة مقدمة التقوى

12
00:03:24.350 --> 00:03:39.050
ان يكون العبد كلما تعلم امرا من القرآن يعمل به ويهتدي به. وفي الواقع هذا الامر الثاني يخفى على كثير من الناس انه من اعظم مفاتيح العلم وهو مقدمة ايمانية بقدر ما

13
00:03:39.100 --> 00:03:56.450
آآ يكون العبد آآ ملاحظا لها بقدر ما يهتدي. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وبقدر التقوى وبقدر وبقدر اخلاص النية لله وبقدر العمل بالقرآن الله سبحانه وتعالى يفتح على عبده ويعينه

14
00:03:56.450 --> 00:04:16.500
بل ربما آآ اذا قلنا ان هذا هو برهان اه صدق طلب العلم انك ترى نفسك تتحسن ايمانيا ومن جهة التقوى لكان الكلام صوابا ان ترى قلبك يتطهر وان ترى عملك يزكو وان ترى آآ

15
00:04:16.900 --> 00:04:40.700
سعيك في الخيرات يزيد وان ترى حفاظك على الفرائض والنوافل يزيد فكل هذه بشرى في ان هذا العمل يثمر. وبالمناسبة هذا معنى الناس معادن الناس فالمعدن يظهر تظهر نفاسته اذا عرض عليه كتاب الله. فاذا كان العبد كلما سمع باية او تعلم

16
00:04:40.700 --> 00:04:56.050
اية او تعلم حكما او تعلم حديثا عمل به وحرص على ان يمتثله فهذا من مما يدل على آآ طهارة معدنه ونفاسة معدنه فهذه هي المقدمة الايمانية في امرين في الدعاء وفي

17
00:04:56.050 --> 00:05:20.050
المقدمة الثاني مقدمة علمية والمراد بالمقدمة العلمية هي الاسباب التي كلما اتسعت عند العبد كلما كان مؤهلا باذن الله للعلم بكتاب الله وادي المقدمة اه يبقى الانسان يطلبها لا يمكن ابدا ان تتوقف عند مرحلة

18
00:05:20.300 --> 00:05:35.550
لا يمكن ان يأتي وقت يقول فيه المؤمن انا انتهيت من هذه المقدمات هذه المقدمات باختصار هي العلم باللسان الذي نزل به القرآن وهو لسان العرب. العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبهديه وبسيرته وسيرة

19
00:05:35.550 --> 00:05:58.950
المؤمنين من المهاجرين والانصار العلم باثار الصحابة يعني ان الصحابة هم خير من فقه القرآن وخير من عمل به ولزلك ربنا كثيرا يأمرنا ان نؤمن مثل ايمانهم اه وان نتبع سبيلهم. الامر الرابع هو ان نراجع كلام اهل العلم اه الثقات العلماء بكتاب الله عند عندما ندرس اية من الاية

20
00:05:58.950 --> 00:06:16.350
اه هذه هي المقدمات الاولى سواء المقدمة الايمانية يمكن ان نسميها يعني اه بالمقدمة الايمانية او المقدمة العلمية. ثم بعد ذلك الاستماع الى السورة وقراءة السورة اه قراءة السورة اكثر من مرة

21
00:06:16.450 --> 00:06:33.700
والاهتمام بالعلم بزمن السورة يعني مهم جدا ان احنا نعلم ان ما يسمى باسباب النزول ليس معناها ان الاية لم يعني ليس معنى الكلام ان الاية لن تنزل الا لهذا السبب او لم تنزل الا له. لأ. لكن هناك صلة

22
00:06:33.700 --> 00:06:58.150
لا شك بين اه الحدث وبين الاية التي نزلت لتبين هذا الامر او لتبين حكما او آآ تذكر آآ امرا يتصل بهذه الواقعة. فبالتالي كان علمه بمتى واين وفيما وفي من ولما نزلت السورة هو من اهم المقدمات لان تدخل في

23
00:06:58.200 --> 00:07:21.200
سياق هذه السورة. ثم ننظر ايضا في آآ في اسم السورة لان السورة يذكر فيها امور كثيرة كسورتنا هذه صورتنا سميت بسورة الرعد وهذا هو الاسم المعروف لها آآ ومع ان الحديث جاء فيها عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن كتابه وعن الاسلام وعن البعث وضربت فيه الامثال

24
00:07:21.350 --> 00:07:37.200
وذكر فيه شبهات المشركين وذكر فيه الوعد والوعيد والانذار والبشرى. وذكر فيها خصال المؤمنين. لكن آآ الله تبارك وتعالى سماها بسورة الرعد. يعني على خلاف هذه الاسماء تكون توقيفية او لا؟ والاقرب والله اعلم

25
00:07:37.250 --> 00:07:54.200
ان الاسماء تكون توقيفية او على الاقل لابد ان يكون للاسم آآ يعني صلة بالسورة فمهم جدا نحن نحاول ان نلاحظ سبب هذه التسمية قد يظهر وقد لا يظهر. يعني انا في كثير من الصور احاول ان

26
00:07:54.300 --> 00:08:06.950
يعني اتأمل في مثلا سورة البقرة وسورة ال عمران هناك صور يعني يمكن ان تظهر هذه المناسبة مثل سورة غافر او سورة المؤمن هي سميت سورة غافر والمؤمن لكن هناك بعض السور يعني

27
00:08:07.450 --> 00:08:22.000
ربما يعني يصعب على الانسان ان يعرف ما دلالة هذا الاسم سورة قاف سورة صاد الله تبارك وتعالى اعلم. فنحن نجتهد في ذلك. ايضا من الامور المهمة جدا آآ مطلع السورة يعني السورة بماذا بدأت

28
00:08:22.200 --> 00:08:37.000
هذه الامور التي ينبغي ان نلاحظها. ايضا ما اشتملت عليه السورة. يعني لابد نحن نحن لابد ان نفهم ان كتاب الله هو خير العلم واذا كنا نطلب العلم نطلب علوم الاسلام فهذا هو اصل العلم

29
00:08:37.050 --> 00:08:51.000
يبقى احنا لابد اذا دخلنا على سورة من السور العظيمة ان نستخلص عما تتكلم السورة واضح فهذا مهم جدا ان احنا نعرف آآ الامور التي نزلت لها السورة التي يسميها المتأخرون بالموضوعات

30
00:08:51.200 --> 00:09:10.150
عندنا ايضا ما هي الالفاظ والمعاني التي تكرر ذكرها في السورة. مثلا في صورتنا هذه تكرر لفظ الحق كثيرا بهذه الصورة آآ ايضا تكررت المتقابلات التقابل بين الحق والباطل الاعمى والبصير الظلمات والنور طوعا وكرها. آآ سواء

31
00:09:10.150 --> 00:09:28.950
منكم من اسر القول ومن جهر بي ومنه مستخف بالليل وسارب بالنهار واضح كده؟ وما تغيب الارحام وما تزداد آآ كذلك ربنا آآ قابل بين خصال المؤمنين وبين الكفار. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب

32
00:09:28.950 --> 00:09:47.450
وقبل بين العالم والاعمى. فمهم جدا ان نلاحظ هذا الامر ما هي الامور التي تتكرر في السورة سواء باللفظ او بالمعنى. مثلا المعنى الحديث جاء عن يوم الحساب جاء في هذه السورة في اكثر من موضع لعلهم بلقاء ربهم يوقنون

33
00:09:48.650 --> 00:10:04.550
آآ ايضا آآ تكرر يوم الحساب. ذكر يوم الحساب آآ ايضا تكرر الحديث عن الله تبارك وتعالى وعن اسمائه وافعاله ومحامده وسننه. هذا جاء جدا في السورة آآ الله الذي وهو الذي الله

34
00:10:04.550 --> 00:10:19.850
يعلم ما تحمل كل انثى هو الذي يريكم البرق. فجاء الحديث عن قدرته وعلمه ورحمته وانه الاله الحق. فمهم جدا ان احنا نلاحظ هذه الامور لان هذه الامور هي هي رسالة الاسلام

35
00:10:20.200 --> 00:10:36.750
ايضا من الامور العظيمة جدا في في السورة اه ما ما الذي استدل الله له في السورة يعني ربنا سبحانه وتعالى اقام البراهين على ماذا؟ مثلا في السورة اقام البراهين على انه الاله الحق وان ما دونه هو الباطل. اقام البراهين على صدق القرآن على

36
00:10:36.750 --> 00:10:51.400
صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم على قدرته على البعث. واضح كده؟ فدي دي اقامة الايه؟ البراهين والدلائل اه ايضا من الامور المهمة جدا ان نعلم اه الكلام عن الله تبارك وتعالى

37
00:10:51.600 --> 00:11:07.350
يعني الكلام عن الله وعن اسمائه وافعاله هذا من اعظم ما له اثر في السورة ايضا الامر والنهي للنبي صلى الله عليه وسلم فربنا سبحانه وتعالى آآ يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم وينهاه فاحيانا ربنا يقول فتوكل على

38
00:11:07.350 --> 00:11:19.750
الله اتبع ما يوحى اليك واصبر. آآ لا تك في مرية منه وهكذا. كل امر ونهي للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو من اعظم ما نزلت له السورة ايضا الانباء والقصص في السورة

39
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
وطبعا هذه السورة لم يأتي فيها انباء فقط جاءت اشارة للرسل وانه آآ يعني لقد استهزأ برسل من قبلك وجاء ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل لهم ازواجا وذرية لكن لم تأتي قصص مثلا كقصصة كسورة هود او سورة الشعراء او سورة طه او

40
00:11:40.050 --> 00:12:04.000
سورة مريم او اه سورة القصص او نحو ذلك آآ فبالتالي هذه الصورة يعني واضح جدا انها لم يكن لم تكن القصص لها ولكن ضرب فيها الامثال كما سيأتي لان من الامور العظيمة ايضا ان احنا ننظر الى الامثال المضروبة وصلة هذه الامثال بالسورة كما سيأتي بيانه ان المثل الذي ضرب في هذه السورة هو مثال

41
00:12:04.000 --> 00:12:23.500
لان ذكرت لكم قبل ذلك ان الامثال التي تضرب في السورة لابد ان يكون لها صلة بما نزلت له السورة يعني ده امر اساسي في كل الامثال تتبعت الامثال في سورة البقرة وفي في سورة ال عمران وفي سورة

42
00:12:23.500 --> 00:12:37.000
تابوت وفي آآ سورة ابراهيم وغيرها من السور وجدت ان المثل انما يضرب على آآ اجل ما نزلت له السورة. وهذا سنعلمه كما قلنا ان هذه السورة نزلت لبيان ثبات الحق

43
00:12:37.300 --> 00:13:02.250
واستقرار الحق واصالة الحق وبيان ذهاب الباطل وهشاشته وضعفه مهما علا آآ اصحاب الباطل ومع ما كانوا ظاهرين وما قل القائلون بالحق فالحق ثابت ايضا من الامور التي ينبغي ان نقيدها الخصال التي يذكرها الله عن المؤمنين. لماذا؟ لان الخصال التي يذكرها الله عن المؤمنين هي اثر هذا التوحيد وهذا

44
00:13:02.250 --> 00:13:19.600
ايمان وهذا امر عظيم جدا نحن نلاحظه هذا من الاباء والامهات والمعلمين والشباب ان الله سبحانه وتعالى حينما يذكر خصال المؤمنين فهذه هي الصبغة التي يريد الله منا ان نكون عليها. وهذا سيأتي حينما يذكر الله للذين

45
00:13:19.600 --> 00:13:37.450
لربهم الحسنى ثم يذكر خصال اولئك المستجيبين. لان الحق له التزامات. الحق ليس مجرد قول يقوله الانسان. لا الحق له التزامات. ولذلك اكثر الناس لا لماذا لماذا اكثر الناس لا يؤمنون مع ان الحق واضح

46
00:13:38.250 --> 00:13:52.200
لان اكثر الناس يريدون اتباع اهوائهم. لا يريدون آآ اتباع حق يقيد حركتهم. يقال يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك كما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء

47
00:13:52.250 --> 00:14:04.350
اتريد ان تتدخل في حياتنا؟ لا هم لا يريدون اي قيد وبالتالي هذا الحق له التزامات قل من يصبر عليه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

48
00:14:05.150 --> 00:14:19.650
فهذه من الامور العظيمة جدا ان اتباع الحق له آآ التزامات اه فلذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان ان العبد يحتاج الى اليقين الذي يحمله على اتباع الحق رغم ما فيه

49
00:14:19.800 --> 00:14:34.250
لان الحق مهما كان مرا هو اعظم من الباطل المريح واضح؟ لابد ان يكون عندك يقين حتى تصبر على الشريعة تصبر على الابتلاءات تصبر عن الفتن. حتى تجاهد في سبيل هذا الحق

50
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
يعني هؤلاء الصحابة اذا لم يكونوا على يقين كيف كيف يواجهون المشركين في بدر واحد وفي وفي الاحزاب وغيرها من من نشاهد لابد ان في قلوبهم من اليقين ما حملهم باذن الله تبارك وتعالى على ان يجاهدوا في سبيل هذا الحق وان يبلغوه. وان يصبروا على الشريعة

51
00:14:54.750 --> 00:15:11.850
فلذلك هذه السورة طب خلينا نكمل الاول عندنا ايضا القواعد والمحكمات التي تذكر في السورة القواعد والمحكمات اللي هي مقدمة ونتيجة ولينصرن الله من ينصره. مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا. آآ كل شيء هالك الا وجهه. آآ كذلك

52
00:15:11.850 --> 00:15:31.850
يدخل في ذلك الادعية التي يذكرها الله سبحانه وتعالى كل دعاء يذكره الله عن المؤمنين والصالحين والانبياء لابد ان نقيده ولابد ان نكون عندنا فقه متى ندعو بهذا الدعاء؟ دي مهمة جدا يا شباب. يعني بعض الناس يدعو في اي وقت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. مع انها ذكرت في سياق معين

53
00:15:32.400 --> 00:15:47.950
اه مثلا وارزقنا وانت خير الرازقين. اه اغفر لي ولوالدي كل دعاء يعني تحتاج ان تعرف مناسبته وتحتاج ان تعرف متى انت تدعو به. مثلا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. هذا له موضعه. طبعا يمكن للانسان ان يدعو

54
00:15:47.950 --> 00:16:02.350
بلا شك بكل هذه الادعية ولكن كلما وضع الدعاء وضع الدعاء في موضعه كان آآ افقه ايضا من الامور المهمة جدا الوعد والوعيد والانذار والبشرى. وآآ ما ختمت به السورة

55
00:16:02.650 --> 00:16:18.450
اذا دخلنا على هذه السورة المباركة فهذه السورة المباركة تكلمنا عنها بالامس انها بالامس انها تتكلم عن اهم ما اهم ما في دين الاسلام. اللي هي الامور الكبرى التي يمكن ان نسميها المحاكمات

56
00:16:18.500 --> 00:16:38.350
عدد من المتأخرين سموها باصول الدين اه ولكن هذا اللفظ انا لا احب ان استعمله كثيرا لما احب ان استعمل الالفاظ التي جاءت في في القرآن والسنة لفظ المحكمات مثلا جاء لفظ المحكمات او ما بني عليه الاسلام هذا ايضا اه جاء في في بعض الاحاديث

57
00:16:38.600 --> 00:16:54.200
فالحديث عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن القرآن وعن الاسلام وعن البعث وعن شبهات المشركين وابطال مقالاتهم والوعد والوعيد والانذار والبشرى وخصال المؤمنين هو ما نزلت به هذه السورة المباركة

58
00:16:54.400 --> 00:17:07.450
فنبدأ مستعين بالله تبارك وتعالى آآ احنا طبعا في المجلد الثاني عشر وسورة الرعد احنا المجلد فيه سورتان. سورة الرعد وسورة ابراهيم ونبدأ ان شاء الله من صفحة سبعة اتفضل يا زاهر

59
00:17:10.050 --> 00:17:25.750
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من بداية الصورة عشان يخلص كذلك؟ ايوة نعم من بلى آآ وكمان هنقرأ الحاشية عشان الكلام عن المكي والمدني هذه السورة من اكثر السور التي اختلف فيها

60
00:17:25.750 --> 00:17:45.750
الية مكية او مدنية او هل هي كلها مكية وفيها مدني او كلها مدنية وفيها مكي. فيعني وقع الخلاف فيها من كل جهة من جهة المكان. وفي الواقع يا شباب هذا يعني لن يكون له اثر كبير لماذا؟ لان هي عموما آآ لا نستطيع ابدا ان نفصل بين

61
00:17:45.750 --> 00:18:05.350
ما نزل بعد الهجرة او قبل الهجرة. فصلا تاما ولكن آآ الاغلب ان يكون لها طابع معين لكن عموما كلاهما يكون الحديث فيه عن الله عن الاسلام عن القرآن. لكن القرآن المدني واضح جدا انه جاء فيه تفاصيل الشريعة وتفاصيل العبادات

62
00:18:05.350 --> 00:18:24.950
والجدال مع آآ آآ اهل الكتاب والجدال مع المنافقين وهكذا اه في هذه السورة في الواقع هي تشبه ما ينزل له القرآن المكي ولكن جاءت اثار اه في انها اه مدنية او ان على الاقل بها ايات مدنية. فسنقرأ ان شاء الله. اتفضل يا زاهر

63
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
السلام عليكم. شيخنا انا اقرأ من الموقع فاذا جيت عند الكلمة اللي فيها الحاشية. احسن الله اليكم. بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الف لام ميم راء. تلك ايات الكتاب والذين. يعني انت عندك انت عندك في البداية لازم يكون عندك الكلام عن

64
00:18:46.100 --> 00:19:03.650
قبل ما ندخل في قراءة الايات   اللي هو آآ سميت هذه السورة بسورة الرعد وهكذا ولا ايه؟ نعم شيخنا نعم موجودة طيب سورة راد. اسماء السورة سميت هذه السورة بسورة رعد

65
00:19:03.700 --> 00:19:24.000
بيان المكي طبعا وجه تسميتها بسورة الرعد لان جاء فيها ويسبح الرعد بحمده واضح؟ وهذا والله اعلم له اثر في في تسبيح المخلوقات لله تبارك وتعالى. والتسبيح يجمع ويجمع التعظيم ايضا

66
00:19:24.400 --> 00:19:44.850
اه طيب بيان المكي والمدني اتفضل البيان المكي والمدني صورة رعد من الصور المختلف فيها. فقيل انها مدنية وحكي الاجماع على ذلك. وقيل انها مكية مقاصد في تحت عندك في الحاشية بقى اللي هو آآ رواه

67
00:19:45.100 --> 00:20:00.800
رواه عطاء الخراسني عن ابن عباس ان هو فيها بعض الايه؟ نعم. اتفضل هو عطاء الخرساني فقيل انها مدنية رواه عطاء الخرساني عن ابن عباس وبه قال جابر بن زيد وروي عن ابن عباس انها مدنية الا

68
00:20:00.800 --> 00:20:15.150
ايتين نزلتا بمكة وهما قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض الى اخرها. وقيل مدنية الا قول قوله تعالى ولو ان قرآننا سيرت به الجبال فمكية

69
00:20:15.950 --> 00:20:34.600
وقال بعضهم المدني منها قوله تعالى هو الذي يريكم البرق الى قوله تعالى له دعوة الحق وحكي الاجماع على ذلك قال رازي قال الاصم هي مدنية بالاجماع سوى قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال

70
00:20:35.400 --> 00:20:55.400
وقيل انها مكية رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وقتادة. وروى ابو صالح عن ابن انها مكية الا ايتين منها قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الى اخر الاية. وقوله

71
00:20:55.400 --> 00:21:15.450
يقول الذين كفروا لست مرسلا ننتقل لموضوع اه نعم اكمل فوق موضوعات الشورى من اهم الموضوعات التي تناولتها هذه السورة. اولا الاشارة الى القرآن الكريم وكونه حقا من عند الله. ثانيا

72
00:21:15.450 --> 00:21:35.200
عدد من الادلة التي تدل على قدرة الله تعالى الباهرة ووحدانيته. ثالثا حكاية جانب من اقوال المشركين المتعلقة بالبعث مع الرد عليهم رابعا بيان كمال علم الله سبحانه واحاطته بكل شيء. وعظيم سلطانه وحكمته فيما يقتضيه فيما يقضيه ويقدره

73
00:21:35.800 --> 00:21:55.800
خامسا ضرب مثلين للحق والباطل. وعقد مقارنة بين مصير اتباع الحق ومصير اتباع الباطل. مع بيان اوصافهما. سادسا حكاية بعض المقترحات الكفار ومطالبهم المتعنتة مع الرد عليهم. سابعا بيان حسن عاقبة المتقين وسوء عاقبة المكذبين

74
00:21:55.800 --> 00:22:10.950
ثامنا تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما اصابه. نعم. آآ من الفوائد المهمة جدا يا شباب ونحن ندرس سورة من القرآن لابد ان نعلم ان السورة بينها قدر كبير جدا من التشابه. يعني

75
00:22:11.000 --> 00:22:26.700
انت لما تقرأ مثلا في سورة الشعراء وفي سورة هو في سورة هود وسورة الاعراف اه سورة القمر تجد يعني ان هذه السور فيها قدر كبير جدا من التشابه فيما نزلت له. ولكن لابد ان تعلم

76
00:22:26.700 --> 00:22:42.000
ان انه من فضل الله على متعلم القرآن ان يدرك الفروق الدقيقة آآ بينما نزلت له السورة وبينما فيه مع غيرها. يعني بمعنى مثلا احنا لو نظرنا في سورة الانبياء

77
00:22:42.350 --> 00:22:59.550
سنجد ان آآ سورة الانبياء تتحدث آآ ككثير من السور تتحدث عن التوحيد اه وهناك سور كثيرة تتحدث عن التوحيد وعن ابطال الشرك. سورة النحل وسورة هود سورة الشعراء تقريبا كل القرآن

78
00:22:59.550 --> 00:23:15.050
نتكلم عن هذا الامر لكن لما تنظر مثلا في السورة ستجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر في قصة ابراهيم امورا لم يذكرها آآ في غيرها من المواضع في سورة الشعراء او آآ في سورة الصافات

79
00:23:15.200 --> 00:23:30.050
آآ او في المواضع التي او سورة الشعراء او الصافات نعم اه ستجد ان الله سبحانه وتعالى بين ان ابراهيم عليه السلام قام هذا المقام من الحق واهان اه الهتهم واغلظ عليهم في

80
00:23:30.050 --> 00:23:50.900
القول اف لكم ولما تعبدون من دون الله. فتلاحظ ان ان معنى دمغ الباطل بالحق واضح جدا في هذه السورة واضح كده؟ هنا بقى لما ننظر الى سورة الرعد المباركة. لا شك ان هذه السورة تتكلم عن اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وانه الاله الحق

81
00:23:51.100 --> 00:24:04.900
آآ وتتكلم ايضا عن عن الله وعن رسوله وعن كتابه وعن الاسلام وعن شبهات المشركين والبعث لكن من اعظم الامور التي لاحظتها في هذه السورة وستعرف دلائلها ان شاء الله

82
00:24:05.100 --> 00:24:22.200
ان هذه السوء ان هذه السورة تتكلم عن قوة الحق وعن وهاء الباطل فهذه السورة جاءت بالبراهين جاءت بالبرهان. انتم آآ في في اخر سورة النساء ماذا قال الله تبارك وتعالى؟ قال يا ايها

83
00:24:22.200 --> 00:24:44.750
الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخله في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما يعني ربنا وصف القرآن هنا بامرين بانه برهان وانه نور

84
00:24:44.900 --> 00:25:06.800
قلنا ان البرهان هو الذي يورث باذن الله اليقين. ويجعل القلب مطمئنا فانت تحتاج الى هذه البراهين. كلما كثرت ابراهيم واتسعت قوي اليقين. ولذلك قال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي. فما دلالة هذا الكلام؟ دلالة هذا الكلام ان الله سبحانه وتعالى

85
00:25:06.800 --> 00:25:29.350
فصل الايات في هذه السورة بحيث آآ يكون المؤمن موقنا بكل ما جاء في السورة عن الله تبارك وتعالى هذا اليقين هو الذي يعني هذا اليقين هو الذي يجعله مطمئنا يجعله يعمل بهذا الدين ولو خالف هواه

86
00:25:29.350 --> 00:25:54.450
يجعله يبلغه يجعله يصبر على الابتلاء فيه يجعله يجاهد في سبيل الله تبارك وتعالى بهذا اليقين. فلذلك هذه السورة اختصت بهذا الجانب وهو البرهان جانب النور اللي هو يقصد به التشريع ودلائل وكيف نسير في كيف نهتدي؟ هذا الجانب جاء تفصيله في سورة البقرة وسورة النساء

87
00:25:54.450 --> 00:26:19.800
وسورة ال عمران وسورة المائدة وسورة النور وسورة الاحزاب وسورة الحجرات. لكن الحديث عن براهين الحق التي تجعل العبد مطمئنة من امنا يرضى بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا لا يكون مذبذبا لا يعبد الله على حرف. لا يكون كمن قال الله فيهم من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. او مما

88
00:26:19.800 --> 00:26:29.800
قال فيهم من الناس من يعبد الله على حرف او ممن قال فيهم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين. لا. لن

89
00:26:29.800 --> 00:26:45.650
كذلك. وانما سيكون امنا مطمئنا موقنا. طيب سؤال لماذا يحتاج العبد الى كل هذه الادلة؟ الا يكفيه دليل واحد؟ لا ليس كذلك. لان الدليل الواحد وان كان يهدي لكنه لا يرسخ

90
00:26:45.650 --> 00:27:06.400
الايمان في القلب ودي فائدة انا توسعت فيها في في الكلام في سورة الفرقان لمن يريد ان يفهم لماذا يكثر ذكر البراهين في القرآن؟ الا يكفي برهان واحد يعني هذا سؤال بعض الناس يقول يعني جاء الكلام كثيرا عن ابطال عبادة ما دون الله واثبات ان الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق

91
00:27:06.450 --> 00:27:19.050
وهو يظن ان هذا مجرد تكرار. لا في فرق بين من يعلم لماذا هو مسلم وبين من ورث الاسلام؟ كلما ازداد الانسان علما ازداد عملا كما قال النبي محمد صلى الله عليه

92
00:27:19.050 --> 00:27:39.200
وسلم. انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية فبالتالي نحن هنا في هذه السورة سنطلب هذا الامر ما هو؟ سنطلب تفصيل الايات التي فصلها الله. ومعنى تفصيل الايات تكلمنا عنه بالامس. ولكني سأجمل بكلمة واحدة. التفصيل هو التفريق

93
00:27:39.200 --> 00:27:59.200
تمييز بتمام يعني ان الله سبحانه وتعالى يذكر اية اية السماوات واية الارض واية الشمس واية القمر اذكر ما يتعلق بالنبات في الارض. يذكر علمه. كل هذه الايات فصلها لكنها كلها تدل على

94
00:27:59.200 --> 00:28:16.850
ما نزلت له السورة بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فبقدر ما يتسع علم العبد بهذه البينات وهذه الحجج وهذه البصائر بقدر ما يستمسك بالحق. واضح كده

95
00:28:16.850 --> 00:28:35.700
يبقى بقدر ما نعلم بالبراهين بقدر ما نستمسك الحق. لذلك ماذا قال الله؟ افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق من هو اعمى يبقى نلاحظ ان الفكرة هنا ليست مجرد ان يدخل الانسان في الدين دخولا عاما يبقى فيه مذبذبة. يمكن اذا سمع شبهة

96
00:28:36.050 --> 00:28:52.150
ترك دينه او شك فيه او اذا عرضت عليه شهوة او يبيع دينه بعرض من الدنيا احنا تكلمنا قبل ذلك عن ان كثيرا من الناس هو معافى وليس ثابتا. بمعنى ان هو اذا امتحن لا لا يصبر على على الابتلاء. لا يصبر

97
00:28:52.150 --> 00:29:07.850
على شرع الله ولا يصبر على المصائب ولا يصبر عن الفتن. لان هذه الجهات الثلاثة التي يمتحن فيها العبد. فبالتالي كل عمل في هذين الاتجاهين هو من اعظم ما يعيش له المؤمن. ما هو

98
00:29:07.900 --> 00:29:28.100
البرهان والنور المبين. البرهان هو الذي يقنع ويرضي القلب ويشفيه مما فيه من الشك والريب والحيرة والاضطراب فيجعله امنا مطمئنا طيب والنور المبين هو الذي يهدي ويدل ويبصر ولذلك ماذا قال الخليل ابراهيم عليه السلام

99
00:29:28.900 --> 00:29:48.900
قال لما خوفه المشركون من قومه خوفوه من الالهة. ماذا قال لهم؟ قال فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لان اصلا سورة

100
00:29:48.900 --> 00:30:06.400
نعم هي سورة البراهين، سورة الحجج. ولذلك ربنا قال عن قل فلله الحجة البالغة في هذه السورة ما معنى قول ابراهيم؟ يقول اي منا حق له ان ان يكون امنا مهتديا مطمئنا لمعبودي. انا

101
00:30:06.400 --> 00:30:26.600
الذي اعبد الله الذي فطرت السماوات والارض ام انتم الذين تعبدون اصناما لا تضر ولا تنفع. يبقى نحن نرى هنا واضح جدا انه كلما علم الانسان البراهين كلما تبين له الحق. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. لماذا؟ حتى يتبين لهم انه الحق

102
00:30:26.600 --> 00:30:50.850
واضح؟ اذا هذه السورة سنطلب منها براهين الحق على ماذا الحق الذي يدل على ان الله تبارك وتعالى هو الحق هو المعبود الحق هو الاله الحق كل امر ذكره الله عن نفسه على اختلاف هذه الامور التي ذكرت اختلاف بمعنى انها ليست واحدة وانما من اكثر من جهة. مرة يتكلم عن نعمه مرة عن

103
00:30:50.850 --> 00:31:05.600
اسماء ايه مرة عن محامدي مرة عن اه عن علمه. مر عن قدرته واضح؟ ثم بعد ذلك يأتي التعجب وان تعجب فعجب قولهم اي اذا اذا كنا ترابا اينا لفي خلق جديد. لها لا شك ان هذا عجب

104
00:31:05.850 --> 00:31:22.750
الرب الذي علم وشاء وكتب وخلق وفعل كل هذا الا يقدر على ان يعيد الانسان بعدما يصير ترابا وهو الذي خلقه اول مرة فسنطلب كل البراهين في هذه السورة لماذا؟ حتى نحاول ان نحقق ما نزلت له السورة

105
00:31:23.150 --> 00:31:40.800
ما معنى ما اقول يا شباب؟ معنى لازم تفهم ان هذه السورة هي هي فيها اه مرسل وفيه رسالة المرسل هو رب العالمين تبارك وتعالى. طيب والرسول هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الرسالة هي رسالة الاسلام. ولكن لا

106
00:31:40.800 --> 00:31:53.500
ان هذه السورة فيها رسالة. اول من تلقى هذه الرسالة هو النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ربه ان يقول له انما جاءك من ربك هو الحق وان كفر به كل الناس

107
00:31:54.400 --> 00:32:09.350
بمعنى لا يحملك كفر اكثر الناس على ان تشك في هذا الحق يبقى الانسان يحتاج يقينا من جهتين. من جهة انه على الحق ومن جهة ان كل من ليسوا على الاسلام فهم على باطل

108
00:32:09.350 --> 00:32:31.450
ولا يمكن ان يكون اسلامه صحيحا الا وهو يوقن بانه على الحق وان كل ما سوى الاسلام باطل. ولذلك جاء في سورة هود النهي عن عن المريا في جهتين. فلا تكن في مرية منه يعني في هذا القرآن وفي الاسلام. وفي الامر التاني فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء

109
00:32:32.000 --> 00:32:46.250
يعني لابد ان تعلم انك على الحق وانهم على الباطل فهمنا؟ يبقى اذا هذه السورة تسير بنا في هذين الاتجاهين. في بيان ان الاسلام هو الحق. وان كل ما جاء عن الله هو الحق. ولذلك

110
00:32:46.250 --> 00:33:02.250
دعاء الاستفتاح ما هو؟ انت الحق وعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق. وبعد كده يأتي في اخر الدعاء كأن هذا كان توطئة للاستغفار. فايضا براهين

111
00:33:02.550 --> 00:33:20.800
البراهين في الكلام عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القرآن عن الاسلام وعن البعث ثم تحض كل شبهات ومقالات هؤلاء فكلما الانسان علما بهذه البراهين كلما ازداد ايمانا وازداد عملا. ولذلك في هذه السورة

112
00:33:20.850 --> 00:33:35.300
في هذه في نفس هذه السورة سيأتي دلائل ما اقول لك وهو ان من استجاب لله لابد لابد ان يظهر اثر الاستجابة عليه. قال الله عز وجل لاحظ عشان تفهم هذا المعنى ان هذا المعنى

113
00:33:35.300 --> 00:33:59.900
جدا الشباب وهو اننا كما نطلب علم الفقه نطلب علم احكام الشريعة الوضوء والصلاة والزكاة والصيام والطهارة والحج والعمرة والبيوع والطلاق والنكاح والعدد والنفقات. لابد ان نطلب علم الايمان لانها علم الايمان هو الاصل هو الذي يجعل الانسان يعني موقنا. ولذلك ربنا يصف الكافر كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. له اصحاب

114
00:33:59.900 --> 00:34:16.800
يدعونه الى الهدى ائتنا. حتى نفهم اثر اليقين في العمل. اقرأ كده معي قال الله عز وجل للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به

115
00:34:16.900 --> 00:34:34.600
اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. فربنا الان سيبين اثر هذا العلم وهذا اليقين. لان العلم هنا معناه اليقين

116
00:34:34.750 --> 00:34:54.050
الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار

117
00:34:54.100 --> 00:35:09.500
يبقى اذا كل هذه الاعمال فيها ما يخالف الاهواء. فيها خالفوا دين ابائهم. خالفوا الاعراف. خالفوا اهواءهم. صبروا على الفتن. صبروا على الابتلاء. جاهدوا في في سبيل ذلك. كل هذا بماذا؟ كل هذا بهذا اليقين

118
00:35:09.700 --> 00:35:29.700
الذي نزل عليهم بيناته وبصائره في هذا القرآن المكي. اذا خاصة هذه السورة هي تفصيل الايات على هذا الحق وتفصيل الايات التي تجتث الباطل من جذوره. فيبقى كلما علم العبد الحق ببراهينه

119
00:35:29.700 --> 00:35:48.400
وعلم لماذا الباطل آآ لماذا الباطل باطل لماذا الشرك باطل؟ كلما ازداد ايمانا ولذلك قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية

120
00:35:48.450 --> 00:36:12.250
يبقى لذلك قبل ان يبعث الله آآ موسى الى فرعون اراه هو الايات لي حتى يكون موقنا. قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون يبقى ربنا اراه اولا اية العصا واية اليد لماذا؟ ليكون هو على يقين. فلذلك ربنا يطمئن نبيه. كما قال

121
00:36:12.250 --> 00:36:30.000
ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. على الصراط المستقيم. يقسم له قل اي وربي فكل هذا لماذا؟ لان الداعي والمؤمن كلما كان موقنا ظهر آآ ظهرت اثار يقينه في عمله وفي دعوته

122
00:36:30.000 --> 00:36:59.600
في صبري وفي جهاده وفي احتسابه. واضح؟ طيب تفضل يا زاهرة السلام عليكم قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

123
00:36:59.750 --> 00:37:24.750
الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار

124
00:37:24.800 --> 00:37:45.000
ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعضنا في الاكل

125
00:37:45.100 --> 00:38:11.300
ان في ذلك لايات لقوم يعقلون تفسير الايات قوله تعالى الف لام ميم را. تقدم الكلام عن هذه الحروف المقطعة في تفسير اول سورة البقرة تلك اية الكتاب اي هذه ايات القرآن رفيعة الشأن العالية المراتب. والذي انزل اليك من ربك الحق. ايات ايات

126
00:38:11.300 --> 00:38:39.300
الكتاب احنا عندنا كلمة اية او كلمة بينة او كلمة برهان هذه الكلمات التي آآ جاءت لبيان الحجة فربنا سماها ايات وسماها بينات وكذلك آآ بصائر وبراهين فهي ايات الكتاب يعني ان هذه ايات القرآن هذه ايضا دلالات وعلامات صدق هذا القرآن

127
00:38:39.300 --> 00:38:53.650
وصدق من آآ بعث بهذا القرآن فكلمة ايات هنا لها دلالتان. الاولى ان ان الاية هي الاية المعروفة في القرآن. والثاني انها حجة على صدقك. يعني ان ما جاء في هذه

128
00:38:53.650 --> 00:39:15.500
سورة من الايات هو حجة على صدقك. ولذلك الاحرف التي اصطلح عليها بانها احرف مقطعة. الف لام ميم الف لام ميم راء الف لام ميم صاد. اه قاف اه طه ياسين. هذه الاحرف اه يعني تكلمنا عنها في سورة البقرة. وهي من الاحرف التي يعني هي

129
00:39:15.500 --> 00:39:33.850
بنقول الايات التي حصل فيها خلاف كبير هل لها معنى يمكن ان نعلمه نحن؟ او لها مغزى آآ بان هذه احرف تعريفها تعرفونها وان هذا القرآن مؤلف من احرف تعرفونه وتتكلمون بها لكن لن تستطيعوا

130
00:39:33.900 --> 00:39:55.350
ان آآ تأتوا بمثل هذا القرآن كما ان آآ الادوات التي خلق منها او المواد التي خلق منها الانسان او خلقت منها الدواء او نحو ذلك آآ موجودة بين ايديكم لكن لن تستطيعوا ان تخلقوا آآ منها. كما يخلق الله. فيكون يعني ذلك دليل على ان هذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى

131
00:39:55.950 --> 00:40:24.800
اذا تلك ايات الكتاب فيها دلالتان. يعني هذا الذي سيتلوه عليك ربك تبارك وتعالى او ستلقاه من ربك هو ايات  وهو ايضا دلائل صدق نبوتك اكمل احسن الله اليكم والذي انزل اليك من ربك الحق. ايوة هذا القرآن الذي انزل اليك يا محمد من ربك لا من غيره هو الحق فاعتصم به واعمل بما فيه

132
00:40:25.450 --> 00:40:43.250
ووجب لثبوت ايوة اكمل. ووجب لثبوت احقيته ان يؤمن به جميع الناس. ايوة لاحظ كده والذي انزل اليك من ربك الحق. يعني ما دونه باطل لم يقل له حق لا هو الحق

133
00:40:43.350 --> 00:41:04.200
وكل ما جاء فيه هو حق وكل ما خالفه باطل يبقى نلاحظ هذا الامر وبالمناسبة هذا الامر يتكرر كثيرا في القرآن خصوصا في القرآن المكي واضح؟ وهو بيان او يعني جاء مثلا في سورة ياسين فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من المبينين

134
00:41:04.200 --> 00:41:22.150
يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. ايضا فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك طيب اذا كان هو الحق وهو وهو بين مبين. فلماذا كفر به اكثر الناس؟ جاء قول الله ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

135
00:41:22.550 --> 00:41:39.250
هذا هو المعهود. اكثر الناس لا يتقون ولا يؤمنون ولا يشكرون ولا يعقلون. لماذا لان لان هذا الحق ودي دي ده امر مهم جدا للوالد والوالدة ان يعلمه ابناءه وللداعي الى الله. ان يفقه هذا اولا ثم يعلمه الناس

136
00:41:39.250 --> 00:41:57.800
لماذا اكثر الناس لا يتبعون الحق ببساطة لان الحق لم ياتي على اهواء الناس وانما الحق جاء من عند الله تبارك وتعالى. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهم. فهذا الحق فيه التزام. فيه

137
00:41:57.800 --> 00:42:14.450
آآ امر يخالف هوى النفس. الانسان مثلا القوي لا يريد ان يأكل الضعيف وآآ من الناس من يريد ان يغش في الميزان منهم من يريد ان يكذب منهم من يريد ان يفعل الفواحش. فالناس تريد ان تتبع اهواءها

138
00:42:14.550 --> 00:42:31.750
وهذا الحق له ضريبة وله التزامات فقليل من الناس من يصبر على اتباع الحق. ولذلك بقى من هنا تفهم لماذا بين الله سبحانه وتعالى في القرآن ان كل كافر ذكر في القرآن

139
00:42:31.800 --> 00:42:45.900
لم يكن كفره من جهة انه لم يعلم الحق. وانما من جهة ان الحق خلف هواه. مثلا عدوا معي قال الله عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا العلو

140
00:42:46.100 --> 00:43:02.350
هو الذي حمله على ترك اتباع الحق. ولذلك في نفس السورة التي ذكر فيها هذا ذكر قصة آآ قصة سليمان مع ملكة سبأ. الا تعلو علي واتوني مسلمين. ولذلك المرأة كانت عاقلة

141
00:43:02.350 --> 00:43:22.350
حكيمة قالت ربياني ظلمت نفسي وما اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. لم تعلو على رسالة الاسلام. لم يمنعها ملكها كما منع فرعون يبقى ما المانع الاول العلوم؟ عندنا مانع اخر الحسد ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم كانوا يريدوا ان تتنزل

142
00:43:22.450 --> 00:43:35.650
الرسالة الخاتمة على واحد من نسلهم وده معنى ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. وهو ده معنى قل اللهم ما لك الملك التي جاءت في سورة ال عمران لانهم كانوا يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل

143
00:43:35.650 --> 00:43:54.400
فحسدوا العرب حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يبقى عندنا العلو وعندنا الحسد. عندنا ايضا الكبر والجحود ولكن فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ايضا ااسجد لما تأمرنا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ايضا ذلك بانه مستحب

144
00:43:54.400 --> 00:44:13.300
الحياة كالدنيا. وهنا اصلا سيأتي سيأتي ايضا في هذه السورة. وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اذا انت الان علمت لماذا اكثر الناس لا يؤمنون؟ لماذا اكثر الناس لا يتبعون الحق؟ لماذا؟ لانهم يتبعون اهواءهم

145
00:44:13.300 --> 00:44:33.300
لا يريد لا يريدون ما يقيد حركتهم. لا يريدون ما يتدخل يقول لهم هذا حلال وهذا حرام. ولذلك هم ينكرون كذلك يقولون مثلا انسجد لما تأمرنا؟ اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ ولذلك لما ارادوا ان يخرجوا من كل قيد قيدهم الله

146
00:44:33.300 --> 00:44:53.300
الله. قال الله تبارك وتعالى اولئك الاغلال في اعناقهم. وقال انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. فاذا اذا هذا الحق كل من هدي اليه وجب عليه ان يحمد الله حمدا كثيرا. وان يشكر ربه تبارك وتعالى بان يتبع الحق. لماذا؟ لان

147
00:44:53.300 --> 00:45:12.950
مع الحق هو الهدى واتباع الهوى يضل. يضل عن سبيل الله اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. اي ولكن اكثر الناس لا يؤمنون بان القرآن هو الحق الذي جاء من عند الله. مع

148
00:45:12.950 --> 00:45:32.500
بوضوح ذلك وثبوته جهلا منهم واعرابا. او عنادا وظلما  اكمل كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. الاية. نعم. هو هو في الواقع ليس المراد فقط انهم لا يؤمنون بالقرآن لا. اكثر

149
00:45:32.500 --> 00:45:48.150
الناس لا يؤمنون اصلا يعني لا يؤمنون بمعنى الايمان هو ائتمان المخبر يعني الايمان ما ما الفرق بين الايمان والتصديق؟ الايمان معناه ان تأتمن هذا الرسول على الخبر الذي اخبرك به

150
00:45:48.650 --> 00:46:02.050
تمام؟ فهؤلاء لماذا لا يؤمنون؟ لماذا اكثر الناس لا يؤمنون؟ ذكرت لكم لان اكثر الناس يريدون ان يتبعوا اهواءهم. ولذلك قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا

151
00:46:02.150 --> 00:46:17.800
طيب هذه الاية ما موقعها في هذه السورة؟ ده سؤال مهم جدا يعني لماذا يخاطب الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الامر في بداية السورة. ليبين له امرين. الامر الاول الامر الاول هو

152
00:46:17.800 --> 00:46:33.450
ان هذا القرآن حق حتى لو كفر به اكثر الناس فلا ينبغي ابدا ان يحملك كفرهم على ان تشك فيه. ده الامر الاول. الامر الثاني تسلية له. ليبين الله تبارك وتعالى له انه بلغ الرسالة

153
00:46:33.450 --> 00:46:49.700
للامانة وان ما بعث به هو اية كافية لمن من شأنه ان يؤمن يعني الشخص الذي من شأنه ان يؤمن سيؤمن. اضرب لكم مثلا عشان تعقلوا هذا الامر ربنا سبحانه وتعالى

154
00:46:50.000 --> 00:47:08.400
لما بعث موسى وهارون بهذه الايات البينات. ايات مبصرة بينة فرعون قال فلنأتينك بسحر مثله. طيب ممكن يكون هو الى الان يعني لم يقنع بان هذه الاية من عند الله. لكن لما جاء السحرة

155
00:47:08.650 --> 00:47:26.150
الذين من شأنهم ان يؤمنوا فامنوا فالمفروض ان هو لا يبقى له ادنى حجة. ومع ذلك كفر وبلاه الله بالحسنات والسيئات وبقي كافرا. والله سبحانه وتعالى يعني آآ امام عينيه فلق البحر لموسى

156
00:47:26.300 --> 00:47:47.200
ومع ذلك لم يؤمن. اذا هل المشكلة هنا في ضعف الايات؟ لا ليس في ضعف الايات فربنا سبحانه وتعالى يبين ان اية القرآن هي اعظم اية لمن من شأنه ان يؤمن. ولذلك قال ايه بقى؟ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية

157
00:47:47.250 --> 00:48:02.750
كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. يعني الانسان الذي من شأنه ان يوقن ويؤمن خلاص بينت له الايات وبالتالي ليس هذا تقصيرا منك ولا تقصيرا من

158
00:48:03.350 --> 00:48:19.850
اه ولا ولا تقصيرا من هذه الايات. وهي ايضا تسلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. اتفضل اكمل. الان سيبدأ الحديث عن عن الله الحق الله هو الحق وكل ما جاء عنه هو الحق. نلاحظ

159
00:48:19.950 --> 00:48:39.950
هذه السورة من اكثر السور التي الكلام فيها عن رب العالمين تبارك وتعالى. وكل ما ذكره الله عن نفسه سبحانه وتعالى هو براهين انه الاله شف بقى اولا الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. بدأ بايات مشاهدة. لاحظوا جدا يا شباب هذا الامر. الله سبحانه وتعالى

160
00:48:39.950 --> 00:48:59.950
لا يستدل ولا يعني يحتج بايات بعيدة تحتاج نظرا وتفكيرا وانما ايات مباشرة السماوات والارض افلا ينظرون الى الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت اشياء كلها نراها

161
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
بشوف هون اول شيء الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. يعني ان كل هذه الايات المفصلة والمصرفة والمبينة

162
00:49:19.950 --> 00:49:31.000
لاجل ان نؤمن بالله وباليوم الاخر. وفي الواقع في بينهما تلازم يعني اي انسان يزعم انه يؤمن بالله ولا يؤمن باليوم الاخر هذا كافر. بلا شك اتفضل اكمل يا زاهر

163
00:49:33.000 --> 00:49:58.300
احسن الله اليكم. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى يدبر الامر ويفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون  مناسبة الآية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ان اكثر الناس لا يؤمنون ذكروا عقبه ما يدل على صحة التوحيد والمعاد. فقال الله الذي رفع السماوات

164
00:49:58.300 --> 00:50:18.300
بيغير عمد ترونها. اي الله هو الذي رفع بقدرته العظيمة السماوات السبع بلا اعمدة كما ترونها. كما قال تعالى خلق السماوات بغير عمد وترونها. الاية ثم استوى على العرش اي ثم علا الله على عرشه العظيم علوا يليق بجلاله وكماله

165
00:50:18.300 --> 00:50:37.850
سخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى. اي وذلل الشمس والقمر لمصالح خلقه. كل منها يجري في السماء الى وقت معلوم. وهو انتهاء وقوع يوم القيامة. يدبر الامر ان يصرفوا امور مخلوقاته كما يريد. يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون

166
00:50:42.450 --> 00:51:05.750
يا شيخ نعم نعم ادخل ان يبينوا ويوضح لكم اياته الدالة على وحدانيته وقدرته على البعث وغيره. كي توقنوا بالبعث بعد الموت. وتوقنوا بوعده ووعيده نعم. آآ المخلوق الانسان منا يعني خلق في هذا العالم فرأى سماء وارضا وشمس

167
00:51:05.750 --> 00:51:30.100
وقمرا وليلا ونهارا ونباتات وبحار بحارا وانهارا كان ينبغي ان يسأل من خلق هذا؟ ولماذا خلقه؟ فربنا سبحانه وتعالى يعلمك من الذي فعل هذا وده مهم جدا. يعني انت وانت تعلم ولدك او انت تعلم آآ طالبا او آآ الام تعلم ابنها. او احد

168
00:51:30.100 --> 00:51:48.300
دعاء يدعو الناس لابد ان يذكرهم بايات الله في هذه الثلاث في الكون وفي النفس وفي الوحي هذه هي يعني اصناف الايات هذه من اعظم ما يرسخ الايمان. لان ترسيخ الايمان احيانا الانسان يقول يا عم طيب ما هو ابني عارف ربنا سبحانه وتعالى. لا

169
00:51:48.300 --> 00:52:06.350
في فرق بين ان يرث الاسلام وبين ان يعرف لماذا هو مسلم؟ لماذا ينبغي ان يحمد الله تبارك وتعالى؟ فربنا هنا آآ يعلمنا من الذي رفع السماوات بغير عمد؟ ومن الذي سخر الشمس والقمر؟ يبقى هذه الاية في براهين

170
00:52:06.350 --> 00:52:22.600
الكلام عن الله تبارك وتعالى. طيب هنقف بقى مع كلمة تفصيل الايات. قلنا ان التفصيل الفصل هو تمييز شيء عن غيره مع تمام. يعني كل شيء يميز عن غيري او يفرق

171
00:52:22.650 --> 00:52:41.800
كما ذكرت لكم بالامس ان فصلت المرأة ولدها لما تفطم ابنها فينفصل عنها. ما قعدش لم يبق يحتاج لها. ممكن خلاص يستقل عنها ما عادش محتاج الى ان ان يرضع منامه. وايضا فصلت العير لما فصل طالوت طالوت بالجنود فلما فصل طالوت بالجنود

172
00:52:41.850 --> 00:52:59.050
فهو ده معنى فمعنى التفصيل معناه ان الله سبحانه وتعالى جعل كل اية على وجه ما كما ايضا في تفصيل في التشريع. ربنا سبحانه وتعالى في اعضاء الوضوء منها ما يغسل ومنها ما يمسح عليه. واضح كده

173
00:52:59.150 --> 00:53:20.950
والتيمم غير الوضوء ربنا سبحانه وتعالى مثلا جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وجعل السماوات بغير عمد ومد الارض. فده اسمه تفصيل الايات فتفصيل الايات معناه ان يكون المستدل له امر واحد ولكن الايات كثيرة

174
00:53:21.600 --> 00:53:46.250
الايات كثيرة آآ اما تصريف الايات ان يكون الجهاد المستدل له امر واحد ولكن من اكثر من جهة. كما يستدل مثلا بصدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الذي جاء به وبالانباء التي في القرآن وبموافقة اهل الكتاب من العلماء له. وبانه كان صادقا

175
00:53:46.250 --> 00:54:04.200
قبل البعثة وبانه لا يقرأ ولا يكتب وهكذا بيبقى تصريف الايات ان يكون عندنا امر نريد ان نستدل له من اكثر من وجه لكن تفصيل الايات ان يكون عندنا امر نستدل له باكثر من اية

176
00:54:04.500 --> 00:54:24.500
مثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ الابل وحدها تدل على قدرة الله. والى السماء كيف رفعت هذه اية؟ غير اية الابل. والى الجبال كيف نصبت والى الارض؟ كيف سطحت؟ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. يبقى هذا هو تفصيل الايات. يبقى ده هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الله

177
00:54:24.500 --> 00:54:37.450
الله تبارك وتعالى اتم الحجة وان الكافر لا حجة له. فاذا اخذه الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون ظالما له. وهذا يدل على ان هذا القرآن هو اقوى حجة لمن يريده ان

178
00:54:37.450 --> 00:54:54.800
يبين الحق او يدحض الباطل. بعض الشباب الان لما يدخلون في مناظرات لا يكاد يذكر اية واحدة يقول لك اصل انا اكلم انسان كافر. فكيف احاجه بالقرآن؟ طب ما هو القرآن يكلم الكفار. امال هو بيكلم مين؟ ما هو القرآن نزل لابي جهل

179
00:54:54.800 --> 00:55:24.350
لابي طالب ولغيره من الذين كانوا كفارا  وكل كافر جادله النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن. اليهود والنصارى والكفار والمنافقون. فهذا هو اعظم  اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغش الليل النهار وان في ذلك لايات

180
00:55:24.350 --> 00:55:46.800
قومي يتفكرون مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر تعالى العالم العلوي شرع في ذكر قدرته وحكمته واحكامه للعالم السفلي. فقال وهو الذي مد الارض اي والله هو الذي بسط لكم الارض طولا وعرضا. فخلقها متسعة الارجاء لتنتفعوا بها. كما قال تعالى الذي جعل لكم

181
00:55:46.800 --> 00:56:00.050
الارض فراشا. وقال سبحانه الم نجعل الارض مهادا الاية وجعل فيها رواسي نعم قبل ان ندخل في جعل فيها رواسي لعلكم بلقاء ربكم توقنون هذا يدل على ان هذه السورة نزلت

182
00:56:00.200 --> 00:56:16.900
ابراهيم البعث يعني ربنا يقول للشاكين في قدرته على البعث انظروا في هذه الايات التي افصلها لكم حتى لا يبقى عندكم ادنى شك في ان الذي فعل هذا قادر على

183
00:56:16.900 --> 00:56:39.850
ان يحي الموتى. يبقى اذا هذه السورة من اعظم ما نزلت له اثبات البعث اثبات قدرة الله تبارك وتعالى على البعث اتفضل اكمل وجعل فيها رواسي وانهارا. اي وجعل فيها جبالا ثابتة. وانهارا جارية. كما قال تعالى وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناها

184
00:56:39.850 --> 00:57:01.500
ماء الآية ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. مناسبتها لما قبلها لما ذكر الانهار ذكر ما ينشأ عن المياه فقال  ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. اي ومن جميع الثمرات جعل الله في الارض صنفين اثنين. كما قال سبحانه خلق السماوات بغير اعمد ترونها والقى

185
00:57:01.500 --> 00:57:22.300
الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج  الاية وقال عز وجل الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات

186
00:57:22.300 --> 00:57:43.000
وقال تعالى ولربما زدناها والقينا فيها رواسي وانبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. نعم. الاية. طبعا هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان مؤمن العاقل هو الذي ينتبه لهذه الايات وينتبه لدلالتها على ربها تبارك وتعالى

187
00:57:43.100 --> 00:58:00.950
بمعنى ان هو ينظر ربنا قال عن الكافر وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ولذلك ربنا قال ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون

188
00:58:01.000 --> 00:58:18.500
واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فهذا يدل على ماذا؟ اننا يجب ان ننتبه لهذا. يجب ان نتفكر ويجب ان ان ان ان يدلنا ان هذا التفكر على ربنا تبارك وتعالى. فواجب على الوالد والوالدة ان يلفت نظر ابنه

189
00:58:18.650 --> 00:58:35.600
في ايات الله ونعم الله في كل شأنه بمعنى احنا طبعا اتفقنا ان هذا الدرس سيكون تعليما. انا عملت قبل ذلك دورة اسمها يا بني اني معلمك وتكلمت كيف كيف يعلم الوالد ابنه عن ربه تبارك وتعالى كما فعل لقمان

190
00:58:36.200 --> 00:58:52.900
يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها يأتي بها الله. وهكذا ويا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف. فهذا واجب الوالد. فانت يجب ان تلفت نظر ولدك

191
00:58:53.050 --> 00:59:19.800
الى اسماء الله وافعاله ونعمه ومحامده. تلفت نظره الى عينيه ولسانه وشفتيه ويديه اليه ونعمة النوم ونعم الاستيقاظ ونعمة الطعام ونعمة الوالد ونعمة والقمر والارض والنبات واختلاف النبات وتسقى بماء واحد ولكن الله يفضل بعضها. يجب بقدر ما

192
00:59:19.850 --> 00:59:35.400
تلفت نظر ولدك بقدر ما يعتصم بربه ويتوكل عليه. ولذلك انا كنت عملت كلمة اسمها الالحاد العملي. ان لما الولد يعيش شعوره كله لا نكلمه الا عن الاسباب المادية التي يقوم بها هو

193
00:59:35.450 --> 00:59:55.250
ينقطع علاقته بربه وينقطع توكله. ويقل اعتصامه. لا لابد ان يكون اكثر مذكور لولدي هو ربه واكثر انسان يتحدث عنه هو النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر آآ علم يتكلم فيه القرآن والسنة

194
00:59:55.350 --> 01:00:15.350
يجب ان يتضلع البيت من من هذا المعين في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فانت بذلك اقسم بالله تعطي ولدك ما يتولاه الله به. كثير من الناس يقول انا اريد ان اؤمن مستقبل ولدي. بماذا؟ يوديه مدرسة خاصة يتعلم انجليزي يتعلم رياضيات. يتعلم كمبيوتر يتعلم طيران. يقول لك عشان

195
01:00:15.350 --> 01:00:29.550
مستقبله. طيب افرض ان هو طلع افضل طيار وافضل رجل اعمال. وبعدين ثم ماذا يعني ثم ماذا كل خير تريد ان تجلبه لولدك فالنار اعظم. وكل شر تريد ان تصرفه عن ولدك

196
01:00:29.600 --> 01:00:50.850
انا اسف كل خير آآ كل خير تريد ان آآ يعني آآ تجنيه لولدك فالجنة اعظم وكل شر تريد ان تجنبه ولدك فالنوم  يبقى لازم تفهم هذا الامر. من اعظم الامور بقى التي تجعل ولدك يعتصم بربه ويحبه ويعظمه ويقدره قدره. ويتوكل

197
01:00:50.850 --> 01:01:16.100
عليه ويخشاه يعبده ويخلص له هو ان تعلمه ايات الله ونعم الله. افهمها دي واحفظها كويس ان تكلموا عن الله من هذه الجهات. اسماء الله افعال الله اه نعم الله محامد الله ايات الله اللي هي الايات الدالة على ربه تبارك وتعالى. تجلس معه مثلا في البحر تكلمه شف سبحان الله هذا البحر

198
01:01:16.100 --> 01:01:33.000
كيف تسير عليه السفينة؟ هذا من تسخير الله. طيب انظر الى هذه البقرة كيف تسوقها هي هذه البنت الصغيرة؟ انظر الى هذا الزرع يسقى بماء واحد لكن هذا لونه احمر وهذا لونه اصفر. هذا التفاح لونه احمر وهذا اخضر وهذا اصفر. شف اختلاف الطعم وهكذا

199
01:01:33.150 --> 01:01:52.000
يبقى انت كلما يعني اشعرت ولدك بربه تبارك وتعالى في كل ما حوله. في في في في في نومه في يقظته كل هذا مما يجعل ولدك يحب ربه ويعتصم ربه ويتوكل عليه. لكن من الذي ينتبه الى هذه الايات؟ كم واحد كافر يعيش

200
01:01:52.050 --> 01:02:05.950
في نعم الله ويتقلب فيها ولا يفكر من خلق هذا ولا لماذا خلقه. اكثر الناس لا يشغلهم ذلك. لا يفكرون الا في اهوائهم وشهواتهم. ولذلك ماذا قال الله عنهم بين ان حياتهم ليست حياة كاملة

201
01:02:06.100 --> 01:02:25.350
قال ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فعلا. لما يكون انسان عايش بياكل ويشرب ويتمتع كالانعام. الانعام اهدى سبيلا منه هل هو يحسب ان الله فعل كل هذا ولا تحاسبه؟ كيف يمكن يعني

202
01:02:25.800 --> 01:02:45.800
كيف ممكن ان يكون الله سخر السماوات والارض ومن فيها واسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة وفي الاخر ربنا يجعل المتقي كالفاجر المسلم كالكافر والمجرم لا يمكن هذا ابدا. اذا التفكر من اعظم العبادات. ولذلك كان نبينا محمد

203
01:02:45.800 --> 01:03:01.700
صلى الله عليه وسلم يفتتح يومه بالتفكر كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الايات يمسح النوم عن وجهه خد بالك ان هذا من اعظم بركة اليوم انك تبدأ يومك بهذه الايات

204
01:03:01.850 --> 01:03:25.200
اول ما تقوم كده عشان تصلي ركعتين بالليل امسح النوم عن وجهك يعني بيدك وتقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

205
01:03:25.200 --> 01:03:45.200
نار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا منادي منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا

206
01:03:45.200 --> 01:04:05.200
الميعاد. بالله عليك لو ان انسانا استيقظ قبيل الفجر مثلا بنصف ساعة او ساعة فتلى هذا الدعاء ثم قام بين يدي الله كيف يكون يومه؟ كيف يكون اليقين؟ كيف يكون التوكل؟ كيف يكون الاخلاص لله سبحانه وتعالى؟ عبادة التفكر من اعظم ما نزلت به هذه السورة المباركة

207
01:04:05.200 --> 01:04:32.750
والتفكر يورث اليقين باذن الله اتفضل اكمل احسن الله اليكم. يغشي الليل النهار اي يغطي الله بالليل النهار. ويغطي بالنهار الليل. فيجعل كلا منهما ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اقرأ كلام الشنقيطي كده عشان نعرف اصل مهم جدا يا جماعة ان احنا نعرف

208
01:04:32.750 --> 01:04:55.850
تحصيل الايات ركزوا معنا انا عايز احاول افسر لك فكرة تفصيل لان بعض الناس ما بيفرقش بين تفصيل وتصريف وتبيين. تفصيل الايات دي معناها ايه؟ معناها ان الله يريد منك ان تنظر الى هذه الاية من الجهة الفلانية. من جهة معينة مثلا. افلا ينظرون الى الابل

209
01:04:55.850 --> 01:05:08.850
في ماذا؟ لونها يعني؟ لا لا كيف خلقت انظر في خلق الابل. هذه التي تمشي هذه المسافات الطويلة. كيف خلقت؟ انظر الى رجل آآ رجلها. انظر الى خفها. انظر الى

210
01:05:08.850 --> 01:05:25.100
سنامها. فربنا يريد منك ان تنظر حتى يدل كذلك على آآ آآ آآ كمال الله. طيب الى السماء كيف رفعت؟ طب في مرة تانية بغير عمد. آآ طيب تنظر الى الجبال كيف نصبت

211
01:05:25.150 --> 01:05:41.250
الى الارض كيف سطحت واضح؟ طيب انظر الى الثمار في ماذا؟ اختلاف انها بتسقى بماء واحد ولكن الطعم مختلف. فاذا ربنا سبحانه وتعالى يدلك على جهات تنظر فيها. هو ده بقى معنى التفصيل

212
01:05:41.450 --> 01:05:57.800
معنى التفصيل ان كل امر كل كل امر له ايته الخاصة واضح كده؟ خلق الانسان ازاي نطفة؟ نطفة نطفة فاذا هو خصيم مبين. انا اريد منك ان تفكر. نطفة نقطة

213
01:05:57.950 --> 01:06:20.300
هذه النقطة تتحول الى انسان يأكل ويشرب وينام ويجادل وله اهواء ويصبر ويقتل ويقاتل  سبحان الله! فيبقى مهم جدا يا جماعة ان احنا نعرض انفسنا لهذه الايات حتى ننال بركتها. وبالمناسبة لا تغني اية عن اية

214
01:06:20.300 --> 01:06:40.400
ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يعني اعطى اياته مساحة كبيرة في القرآن. لماذا؟ لان هذا هو اليقين الذي هو مفتاح العمل  اتفضل اكمل السلام عليكم لا انا عايزك تقرأ كلام الشنقيطي نعم

215
01:06:40.550 --> 01:07:05.600
نعم قال الشنقيطي رحمه الله يغشي الليل النهار. معناه يجعل الليل يجعل الليل مغش. مغشيا مغشيا  اي مغطيا مغشيا مغشيا احسن الله اليكم مغشيا للنهار. اي مغطيا ضوء النهار بظلامه. يذهب بضوء النهار ويغطي ضوءه بظلام الليل

216
01:07:05.600 --> 01:07:25.600
وهذا من غرائب صنعه وعجائب اياته. وفي الاية محذوف دل المقام عليه. اي ويغشي النهار الليل ايضا فيأتي ضوء النهار ويغشى ظلام الليل فيذهبه ويحل محله. نعم زي بالضبط والليل اذا عسعس والصبح

217
01:07:25.600 --> 01:07:45.600
اذا تنفس يعني يعني الانسان لابد ان يعرض نفسه لهذا يعني مثلا يجلس الانسان في في شرفة او يجلس في على البحر او في اي مكان الى كيف يغشي الليل النهار وكيف والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. لابد ان يعرض نفسه لهذه الايات. ينظر في ابنه

218
01:07:45.600 --> 01:07:59.250
ينظر في في هذا الابن ويفكر هذا الابن اين كان هذا الابن اين كان؟ انا تزوجت وليس عندي ابني. كيف كيف خلق هذا الابن؟ والله كل هذه الايات تجعل العبد يوقن بلقاء الله تبارك وتعالى

219
01:07:59.250 --> 01:08:18.600
اقول ان ان ترك هذه هذا التفكر هو الذي جعل كثيرا من من الشباب والرجال والنساء يشك في الله ويشك في القرآن الان واشك في قدرة الله ويتذبذب ويقبل الشبهات التافهين من العالمين او او الملحدين او غيرهم ليه؟ لان ليس عنده يقين يذهب هذا الشك

220
01:08:18.900 --> 01:08:35.950
فما دواء هذا؟ انظر انظر في هذا آآ افلا ينظرون الى الابل وفي السماء رزقكم ما توعدون. وكذلك ربنا قال وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم. آآ عبادة النظر وعبادة التفكر تذهب هذه الشبهات باذن الله

221
01:08:36.250 --> 01:08:59.600
اكمل احسن الله اليكم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. اي ان فيما ذكرته لكم من عجائب مخلوقاتي لدلالات وعلامات لقومي يتفكرون فيها فيستدلون بها على وحدانية الله تعالى وكمال صفاته. ومن ذلك حكمته وقدرته على وقوع البعث. وان العبادة لا تصلح لغيره سبحانه

222
01:08:59.600 --> 01:09:16.350
كما قال تعالى ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها

223
01:09:16.400 --> 01:09:32.600
وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. الاية. نعم. يعني المعنى ان الله تبارك وتعالى يقول كل من لا يؤمن بالله ولا بايات

224
01:09:32.600 --> 01:09:48.650
الله ينبغي الا يبقى له شيء يؤمن به بمعنى يعني مثلا انا كنت اكلم بعض الناس اللي هو بيقول ما الدلائل على وجود اصلا النبي اسمه محمد قلت له كل واحد تؤمن انت بوجوده؟

225
01:09:48.800 --> 01:10:13.250
فبراهين وجود النبي صلى الله عليه وسلم اعظم وكل واحد تراه معظما وموقرا ومطاعا فدلائل توقير النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته اعظم واعظم. فربنا هنا يقول ايه الذي لا يؤمن بالله ولا بايات الله مع هذا الظهور وهذا التفصيل وهذا التصريف ينبغي الا يؤمن بشيء

226
01:10:13.850 --> 01:10:30.250
ولذلك قال الله قتل الانسان ما اكفره كيف يكفر يعني يعني كيف يكفر من اي من اي جهة كفر يبقى ده يدل على مدى هذا يدل على ان هذه الايات من شأنها ان تورث العبد باذن الله تبارك وتعالى اليقين

227
01:10:30.600 --> 01:10:46.600
اتفضل اكمل لاحظ ان هو قال هي ايات لقوم يتفكرون لكن بعد ذلك سيقول ايه؟ لقوم يعقلون لان الايات الاولى تحتاج شيئا من النظر الايات الثانية هي اقرب الايات الثانية هي اقرب. فلذلك قال يعقلون. اتفضل اكمل

228
01:10:49.650 --> 01:11:09.650
احسن الله اليكم. وفي الارض قطع متجاورات. اي ومن الايات على كمال قدرته العجيبة وبديع صنعه وانه سبحانه الفاعل المختار وحده. ان جاء في الارض بقاعا مختلفا في الوانها مختلفة في الوانها واحجامها. وانواعها وطبائع منابتها. فهذه مثلا طيبة

229
01:11:09.650 --> 01:11:28.850
عذبة تنبت ما ينفع الناس. وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيئا. مع كون تلك البقاع متجاورة متقاربة. وجنات من اعنابي ده هو ده معنى يا شباب التفصيل هو ده بالضبط معنى التفصيل. يعني بعض الناس لما كنت اضرب له مثالا على تفصيل الايات

230
01:11:29.050 --> 01:11:44.050
هو مش قادر يستوعب ايه الفرق بين التفصيل والتصريف والتبيين تمام؟ فحاولت ان انا اضربه اضربها له بهذه الامثلة. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. يبقى في فرق بينهما

231
01:11:44.050 --> 01:11:59.650
لان القمر ليس فيه حرارة وليس بقوة الشمس لكن الشمس فيها نور وفيه حرارة. ده اسمه التفصيل التفريق. هنا هذه الاية بالضبط تنزل لهذا المعنى فتميز الله وفرق بين هذا وذاك. وفي الارض قطع متجاورات

232
01:11:59.700 --> 01:12:21.650
يعني بقع هذه البقعة يصلح فيها النبات الفلاني ولا يصلح فيها النبات الفلاني. هذه البقع حمراء وهذه البقعة سوداء. هذه رملية وهذه طينية سبحان الله هذا تفضيل هذا التفصيل يا شباب لا يدل على القدرة فقط. وانما يدل على القدرة والحكمة. لذلك ماذا قال المؤمنون ربنا ما خلقت هذا

233
01:12:21.650 --> 01:12:38.500
باطلا سبحانك سبحانه وتعالى هل يمكن يعني هل يمكن ان يكون هذا الخلق باطلا؟ كيف؟ والله ايات الله سبحانه وتعالى في الكون هذه من العبادات قل من ينتبه لها. كثير من الناس ينظر في القرآن نعم. لكن انظر الى ما دل عليه القرآن. وفي الارض قطع

234
01:12:38.500 --> 01:13:03.700
جنب بعض انت بتشوف شجرتين جنب بعض تمام الشجرة هذه آآ بتنبت آآ نباتا معينا. وهذه تنبت نبات اخر. هذه البقع حمراء وهذه البقعة آآ سوداء. هذه البقعة رملية وهذه البقعة الطينية. سبحان الله! هذا هو التفصيل. ان الله سبحانه وتعالى جعل كلا منها على على هيئة معينة. وكل

235
01:13:03.700 --> 01:13:20.150
تدل على ان الله تبارك وتعالى هو العليم الحكيم وانه ما خلق هذا باطلا. وتدل طبعا على قدرته. يعني الذي فعل ذلك آآ آآ يعني الا يقدر على ان اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى انه على كل شيء قدير

236
01:13:20.300 --> 01:13:44.400
اتفضل احسن الله اليكم. وجنات من اعناب وزرع. ايوة في الارض بساتين من اعناب متنوعة وفيها زروع مختلفة. وهي خيل صنوان وغير صنوان. اي وفي الارض نخيل مختلف. فهناك نخلات يجمعهن اصل واحد في منبت واحد. وهناك نخلات

237
01:13:44.400 --> 01:14:07.750
نقلات السلام عليكم. وهناك نخلات متفرقات. كل نخلة كل نخلة منها نابتة من اصل مستقل. يسقى بماء واحد اي جميع افتكرناه من الجنات والنخيل والزروع يسقى بماء واحد عذب غير مالح. ونفضل بعضها على بعضهم في الاكل. اي ونفضل بعض الاعناب والزروع

238
01:14:07.750 --> 01:14:27.750
النخيل على بعض في الثمر طعما وشكلا ولونا ورائحة واوراقا وازهارا ونفعا. مع كونها تسقى بماء واحد. ان في ذلك لايات قوم يعقلون اي ان في اختلاف قطع الارض المتجاورات واختلاف ثمار الجنات لعلامات واضحات ودلالات لمن كان له

239
01:14:27.750 --> 01:14:45.200
قلب يفهم عن الله ما اخبر به. فمن ذلك دلالاتها على على ان الله بعلمه وقدرته بين الاشياء وخلقها على ما يشاء. وكما انه قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم تنويعه بعد ابداعه. فهو قادر ايضا على اعادة

240
01:14:45.200 --> 01:15:02.350
بطريق الاولى. وايضا فالذي خالف بين تلك الاشياء هو الذي خالف بين خلقه فيما قسم لهم من من هداية وضلال وتوفيق وخذلان نعم هذا تفسير جيد جدا من اجمل التعليقات على هذه الاية

241
01:15:02.650 --> 01:15:17.600
آآ اللي هو حاول يربط بين هذه الاية وبين ما نزلت له لكن التعليق فقط على يعقلون لماذا؟ لقرب هذه الايات من الناس. لاحظ ان امثلة القرآن امثال القرآن ودلائل القرآن. انا كنت عملت

242
01:15:17.600 --> 01:15:35.200
سلسلة قبل ذلك اسمها مسائل الايمان الكبرى. مسائل الايمان الكبرى تكلمت فيها عن هذا المعنى وهو ان ايات القرآن هي مباشرة وقريبة ربنا يبين هذه هذه الامور يعيشها الناس يرون الزروع الزروع والثمار ويرون هذا الاختلاف في

243
01:15:35.550 --> 01:15:53.050
اللون والطعم والرائحة مع انها جميعا تسقى بماء واحد. فهذا يدل على هذا هو التفصيل هذا هو التفصيل. جعل الله لكل منها رائحته ولونه وشكله وطعمه ومذاقه. وكل هذا يدل على قدرة الله ويدل كذلك على حكمة الله

244
01:15:53.050 --> 01:16:10.350
وايضا يدل على ان الله تبارك وتعالى كما جعل هذا الاختلاف بين هذه المخلوقات كذلك جعل الاختلاف بين المؤمن والكافر تفضل. اه خلينا نقرأ نقرأ الفوائد العلمية اللي هي الفوائد العلمية واللطائف

245
01:16:12.800 --> 01:16:35.150
الفوائد العلمية واللطائف اولا قال الله تعالى لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فالدلائل المذكورة كما تدل على الخالق الحكيم الذي يستحق العبادة وحده. فهي تدل على صحة القول بالحشر والنشر. لان من قدر على خلقه هذه لان من قدر على خلقه هذه الاشياء وتدبيرها على عظمتها

246
01:16:35.150 --> 01:16:51.600
كثرتها فلا ان يقدر على الحشر والنشر كان اولى ثانيا قول الله تعالى لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فيه دليل على رؤية الله تعالى فقد اجمع اهل اللسان على ان اللقاء متى نسب اليه

247
01:16:51.600 --> 01:17:07.050
في الحي السليم من العمى والمانع اقتضى المعاينة ورؤيا ثالثا قول الله تعالى وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار

248
01:17:07.050 --> 01:17:26.350
ذكر الليل والنهار مع ايات العالم السفلي في غاية الدقة العلمية. لانهما من اعراض الكرة الارضية بحسب اتجاهها الى الشمس وليس من احوال السماوات. اذ الشمس والكواكب لا يتغير حالها بضياء وظلمة. وقيل عد هذا

249
01:17:26.450 --> 01:17:46.450
حد هذا في تضاعيف الايات السفلية. وان كان متعلقه بالايات العلوية ظاهرة. باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا. ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث

250
01:17:46.450 --> 01:18:09.350
من حيث العقد والانضاج على انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها نعم طبعا ربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا ايات آآ في خلقه وايات القرآن فايات القرآن تسمع وتعقل وايات الكون ترى وتعقل. فلذلك المشركون قالوا

251
01:18:09.400 --> 01:18:24.700
لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فقول الله آآ ان في ذلك لا يأتي لقوم يعقلون يدل على هذا تعريض بان اولئك المشركين ليس فقط ان هم لا يسمعون الوحي ولكنهم كذلك لا يعقلون هذه الايات

252
01:18:24.950 --> 01:18:42.850
طيب ندخل في الايات بعدها وان تعجب فعجب قوله احسن الله اليكم قوله تعالى وان لم تعجب فعجب من قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد. اولئك الذين كفروا

253
01:18:42.850 --> 01:19:04.100
واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه

254
01:19:04.650 --> 01:19:27.750
انما انت منذر ولكل قوم هاد  تفسير الايات وان تعجب فعجبوا من قولهم اذ كنا ترابا اينا لفي خلقنا جديد. الاية مناسبة الآية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر الدلائل القاهرة على ما يحتاج اليه في معرفة المبدأ ذكر بعده مسألة المعاد. وايضا

255
01:19:27.750 --> 01:19:47.750
ما قضى حق الاستدلال على الوحدانية نقل الكلام الى الرد على منكري البعث. وهو غرض مستقل مقصود من هذه السورة. وقد ادمج ابتداء خلال للاستدلال على الوحدانية لقوله لعلكم بلقاء ربكم توقنون. تمهيدا لما هنا. ثم نقل الكلام اليه باستقلاله بمناسبة التدليل على

256
01:19:47.750 --> 01:20:03.350
القدرة مستخرجا من الادلة السابقة عليه ايضا وايضا لما ثبت قطعا بما اقام سبحانه وتعالى من الدليل على عظيم قدرته. وبما اودعه من الغرائب في ملكوته التي لا يقدر عليها سواه

257
01:20:03.900 --> 01:20:23.900
ان هذا انما هو فعل فعل واحد قهار مختار يوجد المعدوم. ويفاوت بينما تقتضي الطبائع اتحاده كان انكار شيء من قدرته عجبا فقال عطفا على قوله ولكن اكثر الناس لا يؤمنون مشيرا الى انهم

258
01:20:23.900 --> 01:20:43.900
يقولون ان الوعد بالبحث سحر لا حقيقة له. وان لم تعجب فعجب من قولهم اذ كنا ترابا اينا لفي خلقنا جديد. اي وان تعجب يا محمد من عبادة المشركين الهة لا تضر ولا تنفع. بعدما رأوا من اثار قدرة الله العظيمة ما رأوا من خلقه الاشياء التي تقدم

259
01:20:43.900 --> 01:21:01.750
فالعجب من انكارهم البعث بقولهم فاذا صرنا ترابا بعد موتنا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال فعجب قولهم بعض الناس لما يأتي يتكلم عن صفة العجب

260
01:21:01.800 --> 01:21:24.550
ينفيها عن الله تبارك وتعالى لانه يحسب ان العجب فقط هو آآ يعني ان يتعجب الانسان لكونه لا يعلم وهذا ليس صحيحا لان من العجب الاستعظام يعني هذا عظيم يتعجب كيف يفعلون هذا. فليس العجب دائما ينشأ عن عدم العلم

261
01:21:24.950 --> 01:21:44.800
ولذلك في قراءة ثابتة بل عجبت ويسخرون والله سبحانه وتعالى يعجب منهم بمعنى انه يستعظم ذلك الكفر منهم ليس معناه ان الله لم يعلم ذلك حاشا لله. فبس هذا كان تعليق لاني وجدت بعض الناس حينما يتكلم عن وان تعجب فعجب قولهم يقول هو عجب بالنسبة لك

262
01:21:44.800 --> 01:22:10.100
لأ وعجب لكل احد لماذا؟ لان هؤلاء يتعجب منهم يعني تعجبهم هو الذي يتعجب منه. تعجبوا ان الله يرسل رجلا. وتعجبوا ان الله يعني جعل يعني ان الاله واحد قالوا ان هذا لشيء عجاب. فقول الله تبارك وتعالى وان تعجب فعجب قولهم نعم ان هذا القول هو العجب

263
01:22:10.250 --> 01:22:34.000
ان يرى آآ ان يرى انسان قدرة الله تبارك وتعالى على هذه الامور ثم بعد ذلك ينكر قدرة الله تبارك وتعالى على البعث اتفضل اكمل قوله تعالى اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب نار فيها خالدون. مناسبتها لما قبلها لما

264
01:22:34.000 --> 01:22:54.000
الله سبحانه عنهم قولهم اين كنا ترابا انا لفي خلق جديد. حكم عليهم بامور ثلاثة. فقال اولئك الذين كفروا بربهم اولئك البعيدون عن كل خير ممن ينكرون البعث بعد الموت. قد وقعوا بذلك في الكفر بالله تعالى. حيث انكروا قدرة الرب الذي خلقهم ويملكهم

265
01:22:54.000 --> 01:23:14.000
ويدبر امورهم وكذبوا رسله. واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مناسبتها لما قبلها لما حكم عليه بالكفر في الدنيا ذكر ما يؤولون اليه في الاخرة على سبيل الوعيد. واولئك الاغلال في اعناقهم اي وهم الذين في اعناقهم اطواق من حديد

266
01:23:14.000 --> 01:23:34.000
يوم القيامة كما قال تعالى الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. الاية واولئك الاغلال في اعناقهم. اي واولئك سكان النار هم ماكثون فيها لا يخرجون

267
01:23:34.000 --> 01:23:59.500
منها ابدا ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة قبل ان ندخل في هذه الايات نحن نلاحظ ان السور التي يذكر فيها المشركون الله تبارك وتعالى يذكر افعال واقوال المشركين ومن هذه الاقوال ما يكون شبهة لهم فالله سبحانه وتعالى يدمغها بالحق الذي جاء به القرآن. ويمكن ان يكون فعلا

268
01:24:00.000 --> 01:24:19.750
فربنا سبحانه وتعالى هنا ذكر آآ قولا لهم القول الاول يعني ان كنت تعجب من كفرهم بالقرآن ونفيهم ان يكون منزلا من الله فعجب ايضا انهم استبعدوا قدرة الله تبارك وتعالى على البعث

269
01:24:20.000 --> 01:24:39.750
ربنا ذكر جزاءهم ثم ذكر ان هؤلاء الذين يكذبون بلقاء الله يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة يستعجلون عذاب الله ويستعجلون الوعيد. وفي الواقع يا شباب ان استعجال الوعيد هو اعظم سورة للاستهزاء به

270
01:24:40.150 --> 01:25:00.300
استعجال الوعيد هو اعظم سورة لتكذيبه والاستهزاء به يعني آآ احيانا هم يقولون مثلا ما يحبسه ما يحبسه يعني اذا اذا كان هذا الوعد صدقا ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. فاذا باستعجالهم بالسيئة يعني ارادوا

271
01:25:00.550 --> 01:25:17.950
آآ زي بالضبط في سورة صاد عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. يبقى هذا قول اخر من مقالات هؤلاء. وهذا القول ما دلالته؟ دلالة انهم ينكرون هنا البعث طيب لماذا هم ينكرون البعث؟ سيأتي الجواب بعد صفحتين بالضبط

272
01:25:18.000 --> 01:25:38.200
قال الله تبارك وتعالى وفرحوا بالحياة الدنيا كما قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا يبقى هؤلاء اصلا لا يرجون لقاء الله. رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. هم لا يريدون البعث. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى

273
01:25:38.200 --> 01:26:00.900
هذا المعنى جليا في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل اي انا يوم القيامة. يعني الانسان يريد فيما بقي له من العمر ان يفجر ويفعل ما يشاء يريد ان يخرج من كل

274
01:26:00.900 --> 01:26:20.900
قيد فهو لا يريد الاخرة. لا يريدها اصلا. فلا يريد ان يفكر فيها. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون. كنت بشبه للشباب لما كنا في سورة المؤمنين كنت يعني عايزين يفهموا كلمة ناكبون. قلت له طيب. قلت له لو انت مثلا

275
01:26:20.900 --> 01:26:35.400
ماشي في الطريق وفي راجل عنده اه اتوبيس وبيتحمل فيه ركاب وبعدين الراجل ده نده على على بلد مسلا قال اسكندرية انقرة اي بلد من البلدان. وانت اصلا مش رايح

276
01:26:35.600 --> 01:26:56.250
فما دمت انت اصلا مش رايح المكان ده لا يمكن ان تلتفت اليه. لكن لو انت كنت رايح ممكن بقى تبدأ تسأله تشوف نوع العربية تشوف الاجرة بكام فربنا يقول اصلا الذين لا يؤمنون بالاخرة. ليس عندهم استعداد ان يسمعوا الى تفاصيل ما سيحصل في الاخرة

277
01:26:56.250 --> 01:27:16.250
هم ناكبون هو ده المعنى بالتحديد. هؤلاء لا يرجون لقاء الله فاي كلام عن تفاصيل عن هذا اللقاء او الوعد او الوعيد. هم ليس عندهم استعداد ان يسمعوه. لماذا؟ لان حب الدنيا تملك من قلوبهم. لذلك ربنا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. هو هو ده المعنى بالضبط

278
01:27:16.250 --> 01:27:44.850
وفرحوا بالحياة الدنيا. اذا ويستعجلونك بالسيئة هذا من الاستهزاء بالوعيد. اتفضل اكل احسن الله اليكم. ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. مناسبة الآية لما قبلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدد المشركين

279
01:27:44.850 --> 01:28:04.850
بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا. والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث. والحشر والنشر وكلما هددهم بعذاب الدنيا طلبوا منه اظهاره وانزاله على سبيل الطعن فيه. واظهار واظهار ان الذي يقوله كلام لا اصل له. فلهذا السبب

280
01:28:04.850 --> 01:28:24.000
الله عنهم انهم يستعجلون الرسول بالسيئة قبل الحسنة. وايضا لما تضمنت الاية السابقة اثبات القدرة التامة مع ما سبق من ادلتها المحسوسة المشاهدة كان ايضا من العجب العجيب والنبأ الغريب استهزاءهم بها. فقال فقال معجبا منهم

281
01:28:24.950 --> 01:28:44.950
ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. اي ويطلب منك كفار قومك يا محمد استخفافا واستهزاء. ان تعجل لهم العذاب قبل ان يطلبوا العافية وذلك لشدة كفرهم وتكذيبهم وعنادهم كما قال تعالى واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عبادك فامطر

282
01:28:44.950 --> 01:29:06.250
حجارة فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. وقال سبحانه وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. وقال عز وجل ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب

283
01:29:06.250 --> 01:29:26.250
انهم بغتة وهم لا يشعرون. يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. وقال جل ثناؤه وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقول

284
01:29:26.250 --> 01:29:45.250
الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه على يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نعم. في الاية احنا قلنا قلنا ان هذه السورة اه نزلت بالحديث عن

285
01:29:45.250 --> 01:30:03.250
الوعيد وعما يصيب الكفار والذي يصيب الكفار آآ يكون في الدنيا وفي الاخرة كما ذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا ذلك عن قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم آآ لوط وقوم شعيب. وكذلك فرعون

286
01:30:03.250 --> 01:30:24.350
هو ملا ايه فربنا سبحانه وتعالى آآ ذكر هنا الوعيدين في الدنيا وفي الاخرة. ولذلك في ختام السورة سيقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم واما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب

287
01:30:24.750 --> 01:30:39.100
نفس هذه الاية بالضبط هي مضمون الاية في قول الله انما انت منذر ولكل قوم ها. وهي نفسها التي جاءت في سورة انما انت نذير. لما هم آآ قالوا ما يحبسه

288
01:30:39.400 --> 01:30:56.950
فربنا سبحانه وتعالى قال انما انت نذير والله على كل شيء وكيل. فبالتالي المعنى هنا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بهذا العذاب كما قال نوح انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. الايات

289
01:30:56.950 --> 01:31:20.050
عند الله. وكذلك الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الاجل الذي ينزل به. طيب هل ربنا سبحانه وتعالى ارى صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك؟ نعم في في ما حصل في بدر وما حصل في الاحزاب ونحوها. هذا مما من عذاب الله تبارك وتعالى لاولئك المشركين في الدنيا قبل

290
01:31:20.050 --> 01:31:41.500
الاخرة ولذلك آآ ربنا سبحانه وتعالى يذكر في السور التي نزلت قبيل الهجرة هذا المعنى. آآ فسوف يكون لزاما قل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. المقصود بها ما حصل في آآ بدر والاحزاب وغيرها. ضد ما هنالك مهزوم من الاحزاب. آآ ولا تعلم

291
01:31:41.500 --> 01:32:02.000
نبأه بعد حين آآ آآ من لم يذوقوا عذاب لان لما هي نفي هي حرف نفي وقلب وجزم وتوقع لما قرب حدوثه واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى يبين ان مما يتعجب به من هؤلاء انهم يستعجلون بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات

292
01:32:02.000 --> 01:32:19.450
يعني هم علموا احوال الامم المكثفة. يعني واضح جدا ان هذه السورة تبين آآ ما كان عليه اولئك السفهاء يبين سفاهة هؤلاء. وان هؤلاء لا يستحقون ان يحزن عليهم ابدا. لانهم جمعوا الشر كله

293
01:32:19.550 --> 01:32:44.250
اولا كفروا بالكتاب وهو الحق ولن يعقلوا ولم يتفكروا في ايات الله ثم كذبوا واستعجلوا عذاب الله تبارك وتعالى وتعالى اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وقد خلت من قبلهم المثلات ان يستعجلونك بالعذاب والحال انهم يعلمون ما حل بالامم المكذبة من قبلهم من العقوبات

294
01:32:44.250 --> 01:33:04.250
لم يتعظوا وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. اي وان ربك يا محمد ذو عفو وتجاوز وستر للناس. مع انهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. وذلك اذا تابوا ورجعوا الى الله. وان ربك لشديد العقاب. اي وان ربك يا محمد لشديد العقاب لمن اصر على ظلمه

295
01:33:05.100 --> 01:33:21.950
نعم. طبعا احنا نلاحظ ان في بعض السور تكون اعلاما بالعذاب هذه ليست لعرض التوبة. وهناك صور هي انذار ايه الفرق بين الانذار والاعلام الاعلام كما قال الله ساصليه سقر

296
01:33:22.450 --> 01:33:42.450
وكما قال آآ الله سبحانه وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب. وكما قال فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا يستهزئون. هذا اسمه اعلام. لكن الانذار الله سبحانه وتعالى يعني يبين ان هؤلاء يمكن منهم التوبة

297
01:33:42.450 --> 01:34:02.250
جاءت سورة يونس مثلا آآ ربنا سبحانه وتعالى قص عليهم نبأ فرعون ونبأ قوم يونس. واراد منهم ان يقتدوا بقوم يونس لما رأى وامارات العذاب امنوا. فكشف الله سبحانه وتعالى عنهم آآ عذاب الخزي في الحياة الدنيا. فواضح ان هذه السورة فيها انذار

298
01:34:02.400 --> 01:34:22.450
لان الله سبحانه وتعالى قال وان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب فكأن هذه السورة من السور التي جاء فيها انذار لهؤلاء يعني هي من من النذر كما جاء ايضا في سورة هود وفي آآ غيرها من السور التي تدل على ان المخاطبين

299
01:34:22.500 --> 01:34:41.650
يمكن منهم الايمان. بخلاف مثلا لما يقول الله سبحانه وتعالى لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. فكل من حق عليه القول او الله بالعذاب فهذا يدل على انه لن يؤمن. كما قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية

300
01:34:42.050 --> 01:35:01.050
اتفضل اكمل اليكم وان ربك لشديد العقاب. اي وان ربك يا محمد لشديد العقاب لمن اصر على ظلمه. فيعاقبه على ذلك في الدنيا او في الاخرة. او في كلا الدارين. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه

301
01:35:01.150 --> 01:35:15.100
انما انت منذر ولكل قوم هاد الاية. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى حكى عن الكفار انهم طعنوا في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب طعنهم في الحشر والنشر اولا

302
01:35:15.100 --> 01:35:31.800
ثم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول عذاب الاستئصال ثانيا ثم طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجزة والبينة ثالثا نعم لكن هنا في قول في قول لابن عاشور وكذلك لابن جوزي

303
01:35:31.900 --> 01:35:55.550
جيد في هذا السياق ان ان المغفرة هنا ليست ان الله سبحانه وتعالى عفا عنهم او غفر ذنبهم وانما المراد بها ان الله اخر عنهم العذاب آآ استدل بالاية اللي هي ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبسه. هذا يعني آآ ربط طاهر بن عاشور بين هاتين الايتين

304
01:35:56.350 --> 01:36:18.400
وكذلك آآ قال ابن جوزي وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني يريد ستره وامهاله في الدنيا للكفار والعصاة. وقيل يريد مغفرته لمن والاول اظهر هنا يبقى كأنهما يعني كأنهما يريان ان هذه الاية ليس المراد انها تعرض التوبة عليهم وانما المراد منها ان الله

305
01:36:18.400 --> 01:36:39.250
يؤخر عنهم العذاب. الله اعلم بذلك لان استعمال لفظ المغفرة في الامهال فقط اظن ان هذا يحتاج بحث اه لان لفظ المغفرة معروف. لفظ مغفرة الذنوب معروف. لكن ان يستعمل لفظ المغفرة في تأخير العذاب

306
01:36:39.350 --> 01:36:55.900
يعني لا اعلم لا اعلم له آآ نظيرا في في في القرآن. فالله اعلم فهل المراد ولا ان هل المراد ان المغفرة هنا ان الله اخر عنهم العذاب لم يعجل لهم العقوبة

307
01:36:56.500 --> 01:37:18.400
المراد ان الله يعرض عليهم التوبة لمن تابوا ان من تاب غفر الله له فهذا يحتاج بقى نظر والله اعلم اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وايضا لما بين الله سبحانه ان المشركين غطوا غطوا ايات ربهم المتفضل عليهم بتلك الايات وغيرها

308
01:37:18.400 --> 01:37:36.700
عجب منهم عجبا اخر في طلبهم انزال الايات. مع كونها متساوية الاقدام في الدلالة على الصانع وما له من صفات الكمال. فلما كفروا بما اتاهم كانوا جديرين بالكفر بما يأتيهم. فقال ويقول الذين كفروا لولا

309
01:37:36.700 --> 01:37:54.800
انزل عليه اية من ربه. اي ويقول الكافرون من قومك يا محمد عنادا وكفرا. واعتذارا عن الايمان بك هلا انزل على محمد معجزة الامارات تدل على نبوته. كما قال تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا

310
01:37:55.350 --> 01:38:14.450
ان تكون لك جنة من نخيل وعنبها فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه

311
01:38:14.600 --> 01:38:31.100
قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ وقال سبحانه لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كما او تكون له جنة يأكل منها. الاية الاقرب ان ان هذه الايات تنسب لقائلها

312
01:38:31.150 --> 01:38:43.950
يعني آآ الصواب ان احنا نقول وقال المشركون لولا انزل آآ اليه ملك يعني ان احنا ننسب الاقوال الى قائلها وانا ذكرت هذا المعنى كثيرا. ان مثلا بعض الناس في شواهد النحو

313
01:38:44.000 --> 01:39:01.700
اللي عايز يستدل ان كلمة هؤلاء مثلا تطلق على جمع الاناث فيقول قال الله هؤلاء بناتي. لا هذا هو قول لوط عليه السلام. فاحنا نقول قال لوط عادي. يعني لو كان القول منسوبا لفرعون او منسوبا لنملة او منسوبا الهدهد او

314
01:39:01.700 --> 01:39:14.900
منسوبا لابليس ننسب القول الى قائله لا تحتاج ان تقول قال الله على لسان فلان او قال الله ثم تأتي بالقول. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم

315
01:39:16.050 --> 01:39:34.200
يقصد لقمان وكذلك لما قال آآ قال عائشة آآ لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف آآ والله المصطفى صبر جميل والله المستعان على ما تصفون انت تنسب الاقوال. فالصلاة هنا هنا وقال المشركون كذا كذا. طيب

316
01:39:34.200 --> 01:39:49.400
ثم قال انما انت منذر. نلاحظ ان معنى هذا ان هما يجعلون هذه الايات ليست كافية  فربنا سبحانه وتعالى يبين لنبيه انما انت منزر كما قال له في سورة هود انما انت نذير

317
01:39:49.600 --> 01:40:13.700
وكلمة نذير منذر يعني يدل والله اعلم على هذا المعنى الذي ذكرته والله اعلم ان هذه السورة اه فيها انذار للمشركين وليس فيها اعلام للاهلاك يعني هي من السوء السوء. يعني ارى والله اعلم ان الايات السابقة وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني انهم اذا تابوا مع كل

318
01:40:13.700 --> 01:40:29.650
ما فعلوه من الظلم يمكن ان يقبل منهم. كما قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وكما ذكر في سورة ايضا الفرقان وسورة الفرقان هي قريبة اصلا من من هذه السورة في هذا المعنى انها ذكرت ما ذكره المشركون

319
01:40:29.950 --> 01:40:39.950
آآ والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الى ان قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فهذه الاية والله اعلم

320
01:40:39.950 --> 01:40:56.900
وان ربك ذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني على رغم كل ما صدر منهم اذا تابوا فان الله سيغفر لهم ويناسب ذلك لفظ النذير. لان لفظ النذير او المنذر الانذار هو الاعلام بمخوف يمكن اتقاؤه

321
01:40:57.550 --> 01:41:14.850
يعني الاعلام بمخاوف ممكن المخاطب به يمكن ان يتقيه ده ده معنى الايه ؟ ده ده معنى الانذار. يفرق الانذار عن الاعلام الله اعلم يعني. اتفضل اكمل احسن الله اليكم

322
01:41:14.950 --> 01:41:35.850
انما انت منذر. اي انما عليك يا محمد ان تحذر قومك من عقاب الله ان اصروا على كفرهم. وليس عليك هدايتهم ولا انزال الايات التي يقترحون  ولكل قوم هاد. اي ولكل امة رسول يدعوهم الى توحيد الله. ويعلمهم الخير فيهتدون به. كما قال تعالى ولكل امة رسول. وقال

323
01:41:35.850 --> 01:41:52.450
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله فمنهم من هدى الله ومنهم ممن حقت عليه الضلالة وقال عز وجل وان من امة الا خلى فيها نذير. وقال تبارك وتعالى

324
01:41:52.650 --> 01:42:19.250
انك لتهدي الى صراط مستقيم آآ نعم طيب  طيب ندخل في الايات اللي هي تتحدث عن علم الله تبارك وتعالى آآ قلنا ان هذه الصورة تتكلم كثيرا عن آآ عن رب العالمين سبحانه وتعالى. ولكن كل يعني فصلت فيها الايات. مرة تكلمت عن السماوات

325
01:42:19.250 --> 01:42:45.200
والارض وعن الجبال وتكلمت عن آآ الثمار آآ وتكلمت كذلك عن الليل والنهار الحديث عن علم الله تبارك وتعالى اتفضل قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار. عالم الغيب والشهادة الكبير

326
01:42:45.200 --> 01:43:09.800
تعال سواء منكم من اسرع القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له

327
01:43:09.900 --> 01:43:26.050
وما لهم من دونه من وال تفسير الايات الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. الاية مناسبة الاية مناسبة الاية لما قبلها. لما تقدم انكارهم البعث

328
01:43:26.050 --> 01:43:46.050
فلتفرق الاجزاء واختلاط بعضها ببعض بحيث لا يتهيأ الامتياز بينها. نبه على احاطة علمه وان من كان عالما بجميع المعلومات هو قادر على اعادة ما انشأ. وايضا لما قامت البراهين العديدة بالايات السابقة على وحدانية الله تعالى بالخلق والتدبير. وعلى

329
01:43:46.050 --> 01:44:06.050
تنظيم قدراته التي اودع بها في المخلوقات دقائق الخلقة انتقل الكلام الى اثبات العلم له تعالى علما عاما بدقائق الاشياء وعظائمها وجعلت هذه الجملة في هذا الموقع. لان لها مناسبة لقولهم لولا انزل عليه اية من ربه

330
01:44:06.050 --> 01:44:27.650
فانما  فانما ذكر فيها من علم الله وعظيم صنعه صالح لان يكون دليلا على انه لا يعجزه الاتيان بما اقترحوا من الايات. ولكن بعثة الرسول ليس المقصد منها المنازعات. بل هي دعوة للنظر في الادلة

331
01:44:27.700 --> 01:44:43.700
نعم. احنا قلنا ان آآ لما نجمع ما آآ الايات التي تتحدث عن الله تبارك وتعالى عندنا جهات عندنا جهة كل اسم من اسماء الله نجمعه لان كل اسم هو كمال

332
01:44:44.000 --> 01:44:57.800
كذلك افعال الله الفعل. يعني مثلا يعلم ما تحمل الرحمن على العرش استوى. رضي الله عنهم اللي هو الرضا والغضب. وهذه وينزل ربنا الى سماء الدنيا هذه الافعال عندنا ايضا

333
01:44:58.250 --> 01:45:13.300
الايات اللي هي الدالة على الله سبحانه وتعالى وعندنا النعم وعندنا المحامد الامور التي حمد الله نفسه عليها او التي امرنا ان نحمده عليها اه مسلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وايضا من الامور سنن الله

334
01:45:13.450 --> 01:45:31.050
سنن الله هي التي بين مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا. لا يصلح عمل المفسدين. لا يحق المكر السيء الا باهله. تمام؟ هنا عندنا هذه ذكرت كثيرا عن الله. اولا ذكرت ما يخص القدرة والحكمة. وهنا ذكرت ما يخص العلم

335
01:45:31.100 --> 01:45:53.350
لان العجز اما ان يرجع الى الجهل او يرجع الى عدم القدرة فلذلك ربنا سبحانه وتعالى في سورة فاقر ماذا قال؟ شف الصلة بين هذه الايات قل اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة

336
01:45:53.550 --> 01:46:13.200
وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فذكر العلم هو القدرة. فلما اتقدم الحديث عن قدرة الله تبارك وتعالى وتفصيله الايات. جاء الحديث هنا عن علم الله تبارك وتعالى المفصل. سبحانه وتعالى

337
01:46:13.250 --> 01:46:36.650
اتفضل اكمل احسن الله اليكم. الله يعلم ما تحمل كل انثى. اي الله يعلم ما تحمله كل انثى من بني ادم وغيرهم يعلم ما تحمله على اي حال من ذكورة وانوثة وحسن وقبح وطول وقصر. وسعادة وشقاوة الى غير ذلك من الاحوال. كما قال تعالى ان الله

338
01:46:36.650 --> 01:46:56.650
فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وقال سبحانه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه قال عز وجل هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول

339
01:46:56.650 --> 01:47:14.700
الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علاقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات

340
01:47:15.550 --> 01:47:35.250
فيكتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه روح رواه البخاري ومسلم وما تغيب الارحام وما تزداد اي وهو تعالى عالم بما تنقصه الارحام وما تزيده سواء في بدن الجنين او مدة الحمل

341
01:47:35.250 --> 01:47:55.250
وغير ذلك مما يعرض اثناء الحمل من الزيادة والنقصان. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله. ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله

342
01:47:55.250 --> 01:48:13.500
ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله نعم نلاحظ ان كل الافعال التي ذكرها الله عن نفسه يعلم المشركون جميعا ان الاصنام لا يمكن ان تفعل منها شيئا

343
01:48:13.900 --> 01:48:32.450
وهذا ما فائدته؟ هذا فائدة ان المشركين ليس عندهم ادنى حجة على ما هم عليه من الباطل. وان هؤلاء في واقع الامر ينئ يعني يمنعهم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الدنيا ويمنعهم الكبر ويمنعهم العلو

344
01:48:32.550 --> 01:48:48.900
ويمنعهم كذلك الحسد لما آآ قالوا انزل عليه الذكر من بيننا ربنا سبحانه وتعالى يبين ان كل هذه الامور الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يفعلها وهو القائم عليها كما سيأتي اه انه قائم على كل

345
01:48:48.900 --> 01:49:09.700
والاصنام لا تفعل شيئا من ذلك. وهذا يدل على ان المشركين يتبعون اهواءهم. فبالتالي كفرهم ليس ناشئا عن ضعف الله واياته. ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤدي رسالة الله على اتم وجه. ولكن هذا راجع لكبرهم ولحسدهم وهو يحبهم الدنيا

346
01:49:09.700 --> 01:49:34.000
ولذلك سيقول ايه؟ وفرحوا بالحياة الدنيا  احسن الله اليكم. وكل شيء عنده بمقداره. اي وكل شيء عند الله بقدر واحد بقدر وحد لا يتجاوزه ولا يقصر عنه. كما لا يزداد حمل انثى على ما قدر له. ولا ينقص عما حد له. عالم الغيب والشهادة

347
01:49:34.000 --> 01:49:54.000
الكبير المتعال. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر انه عالم باشياء خفية لا يعلمها الا هو. وكانت اشياء جزئية من خفايا كعلمه ذكر ان علمه محيط بجميع الاشياء. عالم الغيب والشهادة اي الله عالم بكل ما غاب عنكم. وكل ما

348
01:49:54.000 --> 01:50:10.300
بابصاركم لا يخفى عليه شيء من ذلك كله. الكبير المتعال اي هو الكبير في ذاته واسمائه وصفاته. وهو اكبر من اي شيء وكل شيء دونه وهو المستعلي على جميع خلقه بذاته وقدره وقهره

349
01:50:10.750 --> 01:50:35.050
هو الكبير المتعال بالمناسبة المتعال هذه تشبه جدا انها تنزيه عن الانداد والشركاء. لذلك تذكر في دائما سياق سبحانه وتعالى اه سبحان الله عما يشركون تعالى الله عما يشركون. فالمتعان هنا ان هو تشبه يعني منزه عن النقائص ومنزه

350
01:50:35.050 --> 01:50:49.750
ايضا عن الانداد ان هذه السورة تبطل الشرك فبيقول الذي فعل كل هذا وله هذه المحامد يتعالى ان يكون له شريك وكلمة المتعال هي تشبه تعالى الله عما يشركون. اكمل

351
01:50:53.050 --> 01:51:13.050
احسن الله اليكم. سواء منكم من اسرع القول ومن جهر به. ومن هو مستخفي بالليل وسارع بالنهار. مناسبة فيما قبلها ان هذا تأكيد بيان كونه عالما بكل المعلومات. وايضا لما ذكر الله تعالى انه عالم الغيب والشهادة على العموم

352
01:51:13.050 --> 01:51:40.100
ذكر تعالى تعلق علمه بشيء خاص من احوال المكلفين. وايضا لما كانت العادة قاضية بتفاوت العلم بالنسبة الى السر والجهر القدرة بالنسبة الى المتحفظ بالحرص بالحرص وغيره  اتبع ذلك سبحانه بما نفى هذا الاحتمال عنه على وجه الشرح والبيان. لاستواء الغيب والشهادة بالنسبة الى علمه فقال سواء من

353
01:51:40.100 --> 01:52:00.100
من اسرعوا القول ومن جهروا به. اي يستوي في علم الله تعالى وسمعه من اسر منكم بقول ومن جهر به من خير او شر. فسروا والجهر عنده سواء. كما قال تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

354
01:52:00.100 --> 01:52:20.100
وقال سبحانه بالقول فانه يعلم السر واخفى. وقال عز وجل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم

355
01:52:20.100 --> 01:52:38.100
سمعه وسع سمعه الاصوات ماشي اتفضل يا احمد الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية انت قلت سمعه ولا سمعه

356
01:52:38.300 --> 01:52:56.200
سمعوه يا شيخ   احسن الله اليكم. الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت زوجها وما اسمع ما تقول. فانزل الله

357
01:52:56.250 --> 01:53:10.650
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. الاية ومن هو مستخف بالليل وسارع بالنهار؟ اي ويستوي في علم الله وبصره من هو من هو متخف في ظلمة الليل؟ ومن هو ظاهر

358
01:53:10.650 --> 01:53:23.850
في ضوء النهار فكلا الحالين عنده سواء. كما قال تعالى وما تكون في شأن وما تتلوا منه وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا

359
01:53:24.200 --> 01:53:45.350
الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب على ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وقال سبحانه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور. الاية

360
01:53:45.550 --> 01:54:00.750
له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. الاية مناسبة الاية لما قبلها انه لما تقدم ان من اسرع القول ومن جهر به ومن استخفى بالليل وسرب بالنهار مستو في علم الله

361
01:54:00.750 --> 01:54:31.900
تعالى لا يخفى عليه من احوالهم شيء. ذكر ايضا ان لذلك المذكور معقبات جماعات من الملائكة تعقب يعقب في حفظه  وكلاءته في حفظي وكلاءته احسن الله اليكم. جماعات من الملائكة تعقب في حفظه وكلاءته. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله

362
01:54:32.200 --> 01:54:52.200
اي للعبد ملائكة يتعاقبون عليه. فيأتيه بعضهم عقب بعض من بين يديه ومن خلفه فيحفظونه ويحرسونه بامر الله واذنه فاذا جاء القدر خلوا بينه وبينه. نعم. طبعا من اوجه الخلاف المشهورة جدا الخلاف على

363
01:54:52.200 --> 01:55:13.700
من يعود الضمير مثلا ذلك ليعلم اني لم اقله بالغيب. من القائل والضمير يعود على من؟ هل يعود على يوسف والمرأة هي المتكلمة ام يعود على العزيز والمتكلم يوسف هنا نفس الشيء له معقبات هل للانسان او للعبد معقبات ام لله

364
01:55:14.150 --> 01:55:27.300
وهو واضح ان يعني كلاهما يعني حتى لو كانت للانسان فهي من من الله سبحانه وتعالى من من بين يديه ومن خلفه في عندنا حاشية طويلة ان هذه الاية من الايات اللي فيها خلاف

365
01:55:28.250 --> 01:55:55.100
آآ عند كلمة من خلفي يا زاهر ايوه قيل المراد  اين المراد بقوله من بين يدي ام من بين يديه من امامه. والمراد بقوله ومن خلفه من وراء ظهره وممن ذهب الى هذا المعنى ابن جرير. وقيل المراد ان الحفظة من الملائكة تحيط به من جميع جوانبه وممن اختار ذلك

366
01:55:55.100 --> 01:56:15.100
شوكاني وابن عاشور. وقال ابن كثير قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اي للعبد ملائكة يتعاقبون عليه حرس بالليل وحرس بالنهار. يحفظونه من الاسواء والحادثات. كما يتعاقب ملائكة اخرون لحفظ الاعمال

367
01:56:15.100 --> 01:56:35.100
من خير او شر. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. فاثنان عن اليمين وعن الشمال. يكتبان الاعمال. صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات. وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحدا من ورائه. واخر من قدامه. فهو

368
01:56:35.100 --> 01:56:54.450
اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان نعم عندنا ايضا اللي هي في يحفظونه قال ابن عطية آآ قوله يحفظون ويحتمل المعنيين اللي هي الحاشية على يحرسونه هاتها كده

369
01:56:57.000 --> 01:57:18.600
احسن الله اليكم قال الواحدي عن معنى معقبات وهم الملائكة الحفظة في قول عامة المفسرين. وقال ابن الجوزي قال اكثر المفسرين هم حفظة اثنان بالنهار واثنان بالليل. اذا مضى فريق خلف بعده فريق. وفي معنى يحفظونه خلاف. قال ابن عطية

370
01:57:18.600 --> 01:57:45.950
قوله يحفظونه يحتمل معنيين. احدهم احدهما ان يكون بمعنى يحرسونه ويذبون عنه. فالضمير محمول ليحفظ والمعنى الثاني ان يكون بمعنى حفظ الاقوال حفظ الاقوال وتحصيلها. ففي اللفظة حينئذ مضاف. يعني هو يريد ان يقول هل يحفظون العبد ام يحفظون اعماله؟ هذا هو الايه؟ هذا هو الخلاف

371
01:57:46.700 --> 01:58:06.350
طيب آآ نكمل آآ ان الله لا يغير ما بقوم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اي ان الله لا يغير ما بقوم من نعمة فيزيلها عنهم حتى يغيروا ما كانوا عليه من

372
01:58:06.350 --> 01:58:31.700
طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره. واسباب رضاه لاسباب سخطه. فاذا غيروا غير عليهم جزاء وفاقا. كما قال تعال ذلك بان الله لم طبعا كلمة  من امري لله يعني هي من الكلمات اللي بعضهم قال ان ان حرف الجر كلمة من امر الله يعني بامر الله. ولكن في قول اخر

373
01:58:31.750 --> 01:58:48.750
من امر الله يعني انهم آآ انهم من عند الله تبارك وتعالى. يعني هم جماعات من جند الله وامره. كما قال قل الروح من امر ربي واضح كده طيب ان الله لا يغير ما بقوم اتفضل

374
01:58:52.300 --> 01:59:02.300
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اي ان الله لا يغير ما بقوم من نعمة فيزيلها عنهم حتى يغيروا ما كانوا عليه من طاعة الله بمعصية

375
01:59:02.300 --> 01:59:22.300
وشكره بكفره واسباب رضاه لاسباب سخطه. فاذا غيروا غير عليهم جزاء وفاقا كما قال تعالى ذلك بان الله لم يكن مغير نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع عليم. كدأب ال فرعون والذين من قبلهم

376
01:59:22.300 --> 01:59:41.600
كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون. وكل كانوا ظالمين. وقال سبحانه وما اصابكم من من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عنا كثيرا. نعم. خلينا نقف مع هذه الاية وقفة احنا نريد ان احنا نستخلص من هذه الايات

377
01:59:41.650 --> 01:59:57.700
اه ما نعتبر به في الواقع ان هذه الاية هي من سنن الله في هذه السورة احنا قلنا ان هذه السورة الحديث فيها عن الله كثير جدا. جاء الكلام عن اسمائه عن افعاله عن نعمه عن اياته. عن آآ آآ سننه

378
01:59:57.950 --> 02:00:14.050
هذه اعظم سنة ذكرت في هذه الايه في هذه السورة الى الان. طبعا سيأتي ان الله سبحانه وتعالى يذهب الباطل ويبقي الحق لكن خلينا نتكلم عن هذا. ان الله لا يغير ما بقوم

379
02:00:14.400 --> 02:00:32.800
يعني يتكلم عن الحال ان قوما في نعمة او في مصيبة في ابتلاء فربنا تبارك وتعالى لن يغير ما بهم حتى يغيروا ما بانفسهم فهذا يدل اولا على ماذا؟ ان الله لا يظلم مثقال ذرة. هذا اولا

380
02:00:33.600 --> 02:00:54.100
ويدل على ان الله تبارك وتعالى انما يحاسب العبد بعمله ويدل ثالثا على ان العبد قادر على ان يغير ما بنفسه ولذلك ربنا سبحانه وتعالى آآ قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وقال لكل وجهة هو موليها وقال قد افلح من زكاها

381
02:00:54.400 --> 02:01:12.350
يبقى الانسان لابد ان ينظر الى نفسه اذا كان في نعمة من الله نعمة الاسلام والقرآن والهدى ونعمة الزوجة ابناء اي نعمة لابد ان يعلم ان الله لا يمكن ان يذهب تلك النعمة الا بسبب منه

382
02:01:12.900 --> 02:01:26.000
وفي المقابل اذا كان العبد في ابتلاء وفي مصائب فلابد ان يعلم ان تلك المصيبة بسبب منه وهذا معنى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين العصابة كانت سيدتي فمن نفسك ولا اصابك من سيئة فمن نفسك

383
02:01:26.450 --> 02:01:41.150
وانه اذا اراد ان يخرج من هذا فلا بد ان يعمل بطاعة الله. يبقى هذه الاية من اعظم سنن الله ان العبد ينظر في حاله. ويعلم ان هذه النعم هي ابتلاء

384
02:01:41.300 --> 02:02:05.650
وان الله تبارك وتعالى سيبقي هذه النعم بشكرها ولذلك قال الشاعر اعطيت ملكا فلم احسن سياسته وكل من لا يسوس الملك يخلعه. ومن ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا شكر عليه فان الله ينزعه. كم من انسان كان متعلما للقرآن فانسي هذا القرآن؟ كم من انسان كان يواظب على الصالحات؟ كان كان يدعو الى

385
02:02:05.650 --> 02:02:19.850
الله كان يعلم وكان كذا وكذا لكنه غير ما بنفسه فغيب الله ما به اذا هذه الاية من سنن الله التي لا تتبدل. لا يمكن لا يمكن ان يغير الله ما بقوم

386
02:02:20.400 --> 02:02:37.600
الا بعد ان يغيروا ما بانفسهم. يبقى اذا كنا نريد ان نخرج من سخط الله فلن نخرج منه الا بطاعته. وده معنى ظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. واذا كنا في نعمة من نعم الله فلنحفظ تلك النعمة

387
02:02:37.700 --> 02:02:55.450
لذلك يقولون قيدوا النعم بالشكر لان من لم يقيد النعم بالشكر اذهبها الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ثم ضرب مثلا بماذا؟ ضرب مثلا به كدأب

388
02:02:55.450 --> 02:03:15.700
فرعون. قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. هذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم وللمشركين. يعني لو اعتبرنا ان قول الله وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم هو فقط في تأجيل العذاب المستحق على مشركي قريش

389
02:03:16.150 --> 02:03:30.350
فيبقى المعنى ان الله يقول لنبيي انا اذا اردت ان انزل العذاب على قوم فلا مرد له وانما انا فقط اؤخره. كما قال بالضبط نوح عليه السلام انما يأتيكم به الله ان شاء

390
02:03:30.400 --> 02:03:55.000
وما انتم بمعجزين. يعني اذا جاءكم لن تفلتوا منه اما اذا كان المعنى هو الانذار فيكون الله سبحانه وتعالى يخوف هؤلاء. فاما ان يكون حق العذاب عليهم والله فقط اخره عنهم وهذا فتنة لهم. فربنا يطمئن نبيه ان العذاب واقع عليهم. او يكون المراد انه انذار لهم لعلهم يتوبون

391
02:03:55.000 --> 02:04:14.900
ويبين لهم ان الله اذا اراد ان يهلكهم فلن يسبقوا الله ولن يعجزوه اتفضل اكمل احسن الله اليكم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. اي واذا شاء الله ان يصيب قوما بهلاك وعذاب وشدة فارادته

392
02:04:14.900 --> 02:04:37.450
ولابد ان تنفذ فيهم فانه لا راد لما قضاه الله. كما قال تعالى ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين قال سبحانه فعال لما يريد الاية وما لهم من دونه من وال اي وما للقوم الذين ارادهم الله بسوء من احد سواه يتولى امرهم ولا ناصر من دونه يمنعه

393
02:04:37.450 --> 02:04:55.350
من عذابه. كما قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان ينزل باحد بأسه فلن يتوله احد ولن يدبر امره احد. كما

394
02:04:55.350 --> 02:05:17.150
قال ايه كما قال آآ سبحانه وتعالى في سورة آآ في سورة العنكبوت ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون يعني ان يفلتوا منا جاء ما يحكمون نكتفي على هذا القدر. والحمد لله رب العالمين. ويا ريت الطلاب يعني يبدأون بمذاكرة هذه السورة المباركة. قلت ان هذه السورة من اعظم السور التي يتعلم

395
02:05:17.150 --> 02:05:32.150
منها آآ رسالة الاسلام الحديث فيها عن رب العالمين تبارك وتعالى. حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كتاب الله عن عن الاسلام عن البعث عن آآ ايات الله

396
02:05:32.250 --> 02:05:52.250
اه في خلقه ايات والعلم والحكمة والوعد والوعيد والانذار والبشرى وفيها خصال المؤمنين وفيها ابطال اه ما فيه المشركون فهي سورة عظيمة حق لنا ان نتدبرها وان نستخرج ما فيها من العلم والعمل وان نبثها بين الناس والقرآن كله كذلك. نسأل الله سبحانه وتعالى

397
02:05:52.250 --> 02:06:14.000
يعلمنا القرآن وان يهدينا به. وان يجعلنا ممن يتعلمون القرآن ويعلمونه ويثبتنا على ذلك. وان ينجي المستضعفين من المؤمنين. وندعو الله تبارك وتعالى دعاء عظيما ان ينجي اخواننا في غزة وفي يعني ما تبقى من منهم في سوريا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكننا

398
02:06:14.000 --> 02:06:34.000
انا ممن يعذبون المؤمنين والمؤمنات وان آآ ينزل الله سبحانه ان ينزل الله سبحانه وتعالى عقابه عليهم الذي لا يرد عن القوم المجرمين ونسأل الله سبحانه وتعالى بدعاء المؤمنين ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبت

399
02:06:34.000 --> 02:06:45.350
في سبيله الذين يبغون اعلاء كلمته ونصر دينه ونعوذ بالله ممن يمكر بالمؤمنين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد الحمد لله رب العالمين