1
00:00:03.500 --> 00:00:16.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:17.250 --> 00:00:36.900
فهذا لقاء خاص بدورات تأهيل المصلحات للمسار الخاص واخترت ان يكون لنا في كل علم من العلوم نأخذ كتابا موجزا كمدخل لهذا العلم ولانكن تأخذن كتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن

3
00:00:37.100 --> 00:00:56.500
وهو مدخل لعلوم القرآن فاخترت ان يكون الكتاب الذي اسير فيه معكن هو كتاب موجز كمدخل لعلم الحديث. وعلم الحديث هو العلم المتعلق الاحاديث النبي صلى الله الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين

4
00:00:57.000 --> 00:01:18.950
وآآ علوم الحديث كثيرة منها العلو المتعلقة المتعلقة بمصطلح الحديث تتعلم الطالبة فيها ما هي المصطلحات المستعملة في العلم آآ في الحكم على الراوي او الحكم على الرواية او تسمية الكتاب. فمثلا تعرف معنى الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والشاذ. وآآ

5
00:01:18.950 --> 00:01:36.550
آآ معرفة آآ الاسماء الاسماء او الالقاب التي تطلق على الرواة بانه ثقة او ضعيف او منكر الحديث آآ او انه صدوق او انه يدلس. هذه المصطلحات نتعلمها فيما في الفرع الذي يسمى بمصطلح

6
00:01:36.550 --> 00:01:56.100
في الحديث وهذا له كتب كثيرة جدا آآ منها الكتب التي سبقت مقدمة ابن الصلاح او الكتب التي جاءت بعد مقدمة ابن الصلاح. وان شاء الله سيكون لنا توسع في هذا الامر فيما بعد. الفرع الثاني من آآ علوم

7
00:01:56.100 --> 00:02:11.750
الحديث هو ما يتعلق بعلم الرجال او الجرح والتعديل يعني آآ الحكم على الرواة ما هي قواعد الحكم على الراوي؟ وما هي الالفاظ المستعملة في الحكم على الراوي؟ يعني جرحا وتعديلا

8
00:02:11.900 --> 00:02:32.350
وكذلك ما هي مناهج النقاد يعني العلماء الذين يحكمون على الرواة. وكذلك ما هي كتب الجرح والتعديل التي نعرف من خلالها آآ الحكم على الرواة اه ايضا العلم الثالث هو علم علل الحديث وهو نقد الروايات يعني الحكم على الروايات او على الاحاديث

9
00:02:32.550 --> 00:02:52.900
نعرف فيها قواعد هذا العلم ونعرف من هم الائمة هذا العلم؟ وما هي آآ الكتب التي تضمنت كلام النقاد او علماء الى الحديث الفرع الرابع وهو يتضمن فروعا كثيرة يجمعها العلم بالمصنفات التي دونت فيها

10
00:02:53.400 --> 00:03:16.800
آآ الاحاديث والاثار يعني آآ ما هي الكتب التي جمعت آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار آآ اثار الصحابة والتابعين اه يدخل في ذلك مثلا كتب الجوامع وكتب السنن والاثار والمسانيد والكتب المسماة بالمعاجم والاجزاء الحديثية وكتب الزوائد

11
00:03:16.800 --> 00:03:42.750
ادراكات والمستخرجات. يعني هذه الكتب هي الكتب التي جمعت الاحاديث والاثار. مثل اه كتاب الموطأ وكتب اه محمد الحسن الشيباني وكتب الشافعي والرسالة وكذلك آآ كتب عبدالرزاق وكتب ابن ابي شيبة وكتب آآ احمد آآ احمد بن حنبل و كتب اسحاق بن الهوية وكتب البخاري وكتب الدارمي وكتب مسلم

12
00:03:42.900 --> 00:04:01.800
وهذه الكتب التي آآ جمعت الاحاديث والاثار آآ باسناد يبدأ من المؤلف الى صاحب الرواية اه ايضا يدخل هنا علم اه التخريج. يعني كيف تجمعين طرق الرواية او طرق الحديث؟ كيف تجمعين اه عندك متن معين

13
00:04:01.800 --> 00:04:20.550
مثلا آآ بني الاسلام على خمس تريدين ان تجمعي كل الروايات التي آآ جاء بها هذا المتن فهذا اسم علم تخريج الحديث يعني استخراج آآ طرق الحديث من آآ كتب الحديث وكتب السنن والاثار. عندنا كذلك آآ فقه

14
00:04:20.550 --> 00:04:36.600
الحديث وهي الكتب التي شرحت اه كتب السنة. اه مثل مثلا التمهيد والاستذكار لابن عبدالبر. وكذلك مثلا اه شرح اه ان رجب الحنبلي للبخاري وشرح ابن حجر للبخاري وشرح النووي لمسلم. وهكذا

15
00:04:37.150 --> 00:04:57.150
فكل هذه العلوم تندرج تحت علم الحديث. المدخل الى علم الحديث هو ان نتعرف على اهم المصطلحات والمسائل آآ التي يتكلم عنها هذا العلم. اخترت لكن كتابا موجزا هو آآ شيخي آآ يعني

16
00:04:57.150 --> 00:05:14.800
تعلمت منه كثيرا وافدت منه كثيرا في هذا العلم وكررت شرح كتبه اه وهو من اه المعتنين جدا بهذا العلم اه نظريا وعمليا هو الشيخ ابو معاذ طارق بن عوض الله؟

17
00:05:15.100 --> 00:05:38.450
آآ احد علماء الحديث وهو مصري ساقرأ معكم هذا الكتاب وهو المدخل في او المدخل آآ الى علم الحديث هو كتاب موجز جدا يمكن بعده ان اان تطالعنا آآ شرحي لكتاب لغة المحدث اللي هو الكتاب الكبير من هذا الكتاب. لا اريد ان اطيل في المقدمات لهذا الدرس سيكون ساعة واحدة

18
00:05:38.450 --> 00:05:55.100
اسبوعيا ان شاء الله وارجو اننا ننهي هذا الكتاب مثلا في يعني خمسة مجالس على اكثر تقدير باذن الله ساقرأ الكتاب كلمة كلمة وآآ الموضع الذي ارى انه يحتاج بيانا ساعلق عليه ان شاء الله

19
00:05:55.350 --> 00:06:15.100
نسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد. وان يجعلنا من المتعلمين لهدي رسوله صلى الله عليه وسلم الناشرين له ولذلك اريد منك ان تجعلي من نيتك في تعلم هذا الكتاب ان تبثيه بين النساء. لابد ان تكون المرأة عندها شيء من علم الدين

20
00:06:15.150 --> 00:06:32.000
ولو حتى كان مدخلا انا اقصد المرأة عموما اللي هي آآ ليست متفرغة للعلم آآ وانما هي مسلمة تريد ان تتعلم شيئا عن الدين فلابد ان تتعلم من كل باب من ابواب العلوم آآ تأخذ فيه كتابا موجزا

21
00:06:32.000 --> 00:06:43.350
وان شاء الله سيكون عندنا بعد هذا الكتاب آآ كتاب في موجز في علم اصول الفقه ان شاء الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد قال الشيخ حفظه الله نحن في صفحة خمسة

22
00:06:43.600 --> 00:07:04.950
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

23
00:07:04.950 --> 00:07:24.950
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلوا نبيكم الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله

24
00:07:24.950 --> 00:07:40.800
قد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدع وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. وبعد فهذا كتاب

25
00:07:40.800 --> 00:08:00.800
احرص فيه ان شاء الله تعالى على ان اقدم علم الحديث لطلبة العلم المبتدئين ميسرا بقدر الامكان وذلك ليكون مدخلا لهم الى هذا العلمي حتى يتمكن الطالب المبتدأ من تفهم هذا العلم والتفقد فيه ومعرفة غوامضه ودقائقه. معلوم ان هذا العلم علم غامض دقيق

26
00:08:00.800 --> 00:08:19.250
قل من يتكلم فيه وقل من يحسنه ويتقنه. فنسأل الله تعالى ان يعيننا على تيسيره وتقديمه لطالب العلم غضا طريا سهلا ميسرا. انه ولي ذلك والقادر واصل هذا الكتاب محاضرات كنت قد القيتها على بعض طلبة العلم حرصا على حفظ هذه المادة تم تسجيلها

27
00:08:19.450 --> 00:08:37.600
ثم تفريغها كتابة من اشرطة التسجيل ثم رأيت انه من المهم قراءتها بتمهل من اجل اخراجها على الوجه الامثل مع تنسيقها وتبويبها وعمل عناوين لها جانبية تعين الطالب على الاستفادة منها. وقد فعلت ذلك بحمد الله تعالى ودعاني ذلك

28
00:08:37.600 --> 00:08:54.650
الى زيادة بعض الفوائد وحذف بعض المواضع التي لا تصلح للكتاب. فمعلوم ان الالقاء يختلف عن الكتابة وقد اخترت لها هذا الاسم وهو المدخل الى علم الحديث واسأل والله اسأل ان يتقبل هذا العمل وان يجعله ذخرا لي يوم لقائه

29
00:08:54.750 --> 00:09:04.750
وان ينفع به كل من وقف عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. وانا مما ينبغي على الطالب على طالب العلم ابتداء من قبل ان يخوض في هذا العلم ومن قبل

30
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
باية يشتغل بمباحثه ينبغي ان آآ عليه ان يكون على فهم وعلى دراية وتصور جيد لبعض القضايا الكلية المتعلقة بهذا علمي وهذه القضايا وهذه القضايا الكلية نستطيع ان نلخصها في هذه الفصول. يعني الان الشيخ آآ سيذكر مقدمات هذه المقدمات هي

31
00:09:24.750 --> 00:09:46.150
داخل آآ لهذا العلم. المقدمة الاولى تخص المصطلح. يعني ما معنى المصطلح؟ يعني انا انا اشرح الان لا اقرأ الكتاب. معنى المصطلح باختصار انك كطالبة حينما تقرأين مثلا آآ قولا لاحد علماء الحديث ان هذا حديث منكر او حديث شاذ. او ان هذا الراوي يدلس او ان

32
00:09:46.150 --> 00:10:05.450
هذا الراوي صدوق. او ان هذا الراوي له آآ مناكير. يعني له احاديث منكرة. او ان هذا الكتاب مستدرك او ان هذا الكتاب مستخرج او ان هذا الحديث معلول. هذه المصطلحات ما دلالاتها؟ وما الاحكام المترتبة عليها؟ فهو الان سيتكلم عن هذا الفصل

33
00:10:06.150 --> 00:10:22.500
المصطلح ومعناه ان المصطلح كما هو معروف هو اتفاق طائفة ما على شيء ما فكل طائفة اتفقت وتعارفت فيما بينها على امر على امر ما فقد اصطلحوا عليه. قال ولا مشاحة في الاصطلاح اي لا ينبغي لاحد ان يعيب على احد

34
00:10:22.500 --> 00:10:36.650
احد اختياره لاصطلاح ما لشيء ما. لان لان الاصطلاحات ما هي الا اسماء او رموز او علامات على مسميات معينة. يعني انا احاول ان اصور لك الفكرة. مثلا احنا عندنا الاعتذار

35
00:10:36.700 --> 00:10:52.900
بعض الناس مثلا اذا اراد ان يعتذر فيقول اسف. في بعض الدول الاخرى ممكن يقول اي كلمة تقوم مقام كلمة اسف مثلا اي كلمة ولا اي حاجة. فالمهم ان هذا المصطلح هو يعبر عن معنى

36
00:10:53.100 --> 00:11:08.700
هذا هذا المعنى قد يكون واحدا ولكن يختلف الاصطلاح الذي يعبر به عن هذا المعنى وقد يكون آآ العكس قد يكون المصطلح واحد ويعبر به عن اكثر من معنى. يعني مثلا

37
00:11:08.900 --> 00:11:32.250
احنا عندنا كلمة مسند كلمة مسند آآ يمكن ان تطلق على الحديث آآ الذي اتصل اسناده من اوله الى اخره. يعني ان كل راو منه  تلقى هذا الحديث عن من روى عنه وسمعه منه. فده يبقى اسمه مسند. وايضا كلمة المسند قد تطلق على الكتاب الذي روي فيه

38
00:11:32.250 --> 00:11:52.250
الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالمصطلح واحد ولكن المعاني متعددة. العكس قد يكون المعنى واحد والاصطلاح مساحات متعددة. مثلا انا اريد ان اعبر ان الراوي هذا تقبل روايته. فممكن بعض العلماء يسميه ثقة. بعضهم الاخر يسميه حجة

39
00:11:52.250 --> 00:12:08.750
بعضهم الاخر يقول عليه ثبت فكل هذه الالفاظ تعبر عن معنى واحد. اذا قد يتحد المعنى ويختلف اللفظ المعبر به عن المعنى. وقد يتفق اللفظ ويختلف المعنى الذي يراد به هذا اللفظ

40
00:12:09.100 --> 00:12:33.450
طيب قال الشيخ آآ وبطبيعة الحال فان الاسماء قد تتعدد لمسمى الواحد فقد يسمى الشيء الواحد باسماء مختلفة واسماء متعددة فالاصطلاحات او اسماء وان تعددت فان المسمى لا يتعدد فهذا مفهوم قول العلماء لا مشاحة في الاصطلاح. يعني لا ينبغي ان احنا يعني نضيق في هذا الامر. آآ اذا سمى بعض

41
00:12:33.950 --> 00:12:49.700
آآ اهل العلم الراوي الكذاب انه كذاب وبعضهم سماه وضاع فهذا لا مشاحة فيه لان آآ كليهما اراد ان يعبر على انه يختلق الكذب او يتعمد الكذب. مثلا اراد ان يعبر على شدة ضعف الرواية فبعض

42
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
قال هي منكرة وبعضهم قال هي باطلة. فلا بأس بذلك لان كل واحد منهما عبر بلفظ رآه آآ كافيا في الدلالة على المعنى. فهذا معنى قوله لا مشاحة في الاصطلاح. قال ولهذا نجد في العلوم كلها ان اهل كل علم انما يعبرون عن المعاني التي يقصد

43
00:13:09.700 --> 00:13:30.050
دونها في هذا العلم بالفاظ معينة. هذه الالفاظ نفسها قد تكون مستعملة ومتداولة في بعض العلوم الاخرى. ولكن دلالاتها اه في هذا او دلالتها في هذا العلم تختلف عن دلالتها في العلوم الاخرى وان كان اللفظ مشتركا مشتركا او مشتركا. اه

44
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
قال فمثلا اذا تطرقنا لمصطلح الخبر. هذا مصطلح هذا رمز. هذا اسم يطلق على ارادة معنى ما. فهذا اللفظ الخبر اللي هو هذا اللفظ اللي هو الخبر يستعمل مثلا في علم الحديث وهو يراد به في علم الحديث معنى ما ويستعمل ايضا في علم النحو وهو يراد به في علم النحو معنى اخر غير المعنى

45
00:13:50.050 --> 00:14:02.300
الذي يقصد به في علم الحديث وهو ايضا يستعمل في علم البلاغة وهو يراد به في علم البلاغة معنى اخر غير المعنى الذي يقصد به به في علم النحو او في علم الحديث

46
00:14:02.700 --> 00:14:22.700
ومن هنا نجد انفسنا ازاء لفظ واحد ازاء كلمة واحدة ازاء اسم واحد. ولكن معناه يختلف باختلاف العلم الذي يطلق فيه. فالخبر معناه في الحديث حديث يختلف عن معناه في علم النحو وهو ايضا يختلف عن معناه في علم البلاغة. اذا المصطلحات هي عبارة عن الفاظ يقصد بها معاني

47
00:14:22.700 --> 00:14:46.900
معينة في علوم معينة او عند قوم معينين تعرفوا على هذا المعنى وعلى هذا المصطلح في علمهم. اذا قول العلماء لكل علم اصطلاحه لا يقصدون ان لكل علم الفاظه التي يختص بها وانما يقصدون ان لكل علم المعاني الخاصة التي تختص به لهذه الالفاظ

48
00:14:46.950 --> 00:15:02.750
او لهذه المصطلحات التي قد تكون مشتركا مشتركة في اكثر من علم. يعني الشيخ في خلاصة ما يريد ان يقول آآ ان آآ دلالات الالفاظ تختلف من علم لاخر. فمثلا لفظ الخبر في علم الحديث معناه كل ما روي باسناد

49
00:15:03.050 --> 00:15:18.000
سوف يدخل في ذلك الاحاديث والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. لكن نفس هذا المصطلح مثلا في علم النحو يدل على المبتدأ والخبر اللي هو الذي مثلا آآ محمد نشيط. نشيط هنا خبر

50
00:15:18.100 --> 00:15:36.150
لفظ الخبر هنا بخلاف لفظ الخبر. اه هنا بخلاف لفظ الخبر في علم البلاغة. يفرقون بين الخبر والانشاء الخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب والانشاء هو الذي يدخل فيه النداء والامر والنهي وغير ذلك. فخلاصتها يقول لك اذا درست علما من العلوم

51
00:15:36.150 --> 00:15:58.300
لابد ان تعلمي المصطلحات المستعملة وتعلمي دلالات هذه المصطلحات حتى لا يختلط عليك الامر طيب آآ قال  آآ واذا كانت الالفاظ تختلف آآ معانيها من علم الى علم فهي ايضا قد تختلف معانيها في العلم الواحد احيانا. وقد يطلق اللفظ

52
00:15:58.300 --> 00:16:11.000
الواحد في العلم الواحد فيراد به احيانا معنى ويراد به احيانا اخرى معنى اخر. هذه ادق من التي قبلها. يعني في العلم الواحد يمكن ان يستعمل اللفظ لاكثر من معنى كما ذكرت لك

53
00:16:11.050 --> 00:16:27.000
ان اه مصطلح مثلا آآ مصطلح من المصطلحات مثلا مثل المسند. او المرسل. لفظ المرسل قد يطلق على كل انقطاع في الرواية. وقد يطلق على رواية التالي عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:16:27.150 --> 00:16:43.900
وآآ كذلك لفظ الثقة. لفظ الثقة قد يراد به من جمع العدالة والضبط وقد يراد يراد به فقط. من آآ كان عدلا يعني وصادقا امينا وان لم يكن ضابطا وقد يراد يطلق فقط على من حضر مجلس السماع

55
00:16:44.050 --> 00:16:59.100
يعني مجرد ان هو حضر الدرس يقولون هو ثقة يعني في ادعائه انه حضر الدرس. اذا اللفظ الواحد يختلف من العلم الى العلم وقد يختلف اللفظ داخل العلم الواحد فيكون له اكثر من دلالة. بل ان العالم

56
00:16:59.400 --> 00:17:19.600
قد يطلق مصطلحا والعالم الاخر يخالفه في اطلاق هذا المصطاح فيريد به معنى غير الذي اراده الاخر طيب اه قال وهذا راجع الى طبيعة المصطلح نفسه. فهو لفظ يحمل آآ معنى ما. فهذا اللفظ قد يكون صالحا لان يحمل اكثر من معنى

57
00:17:19.600 --> 00:17:39.600
اذا كان الامر كذلك فليس بمستنكر ان يكون هذا اللفظ الواحد مستعملا في اكثر من معنى عند اهل العلم الواحد. وهذا موجود بكثرة في المصطلحات الحديثية نجد في المصطلحات الحديثية اللفظ الواحد الذي يطلق احيانا فيراد به معنى واحيانا اخرى يراد به معنى اخر. فمثل مصطلح الثقة فهو يطلق

58
00:17:39.600 --> 00:17:52.950
يطلقه المحدثون احيانا على ارادة ان هذا الراوي الذي وصفوه بذلك الوصف قد تحقق فيه شرطان. الشرط الاول انه عدل دين لا يتعمد كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على غيره من الناس وهذا معنى العدالة

59
00:17:53.250 --> 00:18:13.250
الشرط الثاني انه ضابط متقن متثبت لما يرويه. فالراوي اذا جمع بين هذين وصفين العدالة والضبط اطلقوا عليه اسم الثقة. فالثقة عندهم هو الذي جمع بين والضغط. فهذا المعنى موجود متداول بين اهل العلم ولكنه ليس هو المعنى الوحيد لكلمة لكلمة ثقة. فقد يطلقون مصطلح الثقة ويريدون به العدالة

60
00:18:13.250 --> 00:18:33.250
اي ان هذا الراوي هو ممن تحقق فيه شرط العدالة. اي عدم تعمد الكذب مع بقية اوصاف العدالة. فهذا الرجل العدل هو ممن يصدق عليه اسمه ثقة في استعمال بعض اهل العلم لكلمة ثقة. ان لم يكن وايه؟ وان لم يكن من اهل الضبط والتثبت والاتقان. يعني ايه؟ هذه هذه دلالة انقص من

61
00:18:33.250 --> 00:18:53.250
الاولى بل من اهل العلم من المتأخرين من استعمل مصطلح الثقة على من صح سماعه وحضوره لمجلس السماع وان لم يكن عدلا ولا ضابطا وانما قصدوا بقوله موسيقى اي هو ثقة في ادعائه انه حضر مجلس السماع وان لم يكن ممن يحفظ الحديث بل قد يكون مع ذلك ايضا ممن لم يسلم من قوادح

62
00:18:53.250 --> 00:19:08.700
عدالة. وتارة يكون رجع مرة اخرى للكلام عن المصطلحات وتارة يكون هذا الاختلاف راجعا الى اختلاف الائمة فبعض الائمة قد يطلق مصطلحا ما ويريد به معنى ما يختص به بخلاف غيره من

63
00:19:08.700 --> 00:19:21.800
من ائمة العلم فهذا نستطيع ان نتفهمه بمعرفة منهج هذا الامام او بمعرفتنا باصطلاحه. يعني يريد ان يقول ان بعض العلماء مثلا في علم الحديث او في غيره يكون له اصطلاح خاص

64
00:19:22.100 --> 00:19:44.400
اه في مثلا الترمذي رحمه الله في كتابه الجامع يطلق مصطلح الحسن او على بعض الاحاديث يقول هذا حديث حسن او حديث حسن صحيح او حديث حسن صحيح غريب فله دلالة خاصة اه في هذا المصطلح. اه مثلا البخاري اه احيانا يسأل عن راوي فيقول فيه نظر. وابن معين يسأل احيانا عن

65
00:19:44.400 --> 00:20:01.100
يقول لا بأس به الدار قطن مثلا يسأل عن راوي فيقول هو لين. فلابد ان نتعلم المصطلحات وان نتعلم دلالات تلك المصطلحات عند العلماء. ونعلم ان المصطلح قد تختلف من العالم للاخر. قال وهذا

66
00:20:01.600 --> 00:20:16.650
وهذا يدعونا الى معرفة المعاني المختلفة لمصطلح الواحد باختلاف قائليها لا هو في قبلها آآ شيء. قال وقد يكون الاختلاف في دلالة المصطلح راجعا الى الزمان او المكان كأن يكون اهل بلد معينون

67
00:20:16.750 --> 00:20:34.700
يستعملون المصطلح على ارادة معنى ما بخلاف غيرهم من اهل البلدان الاخرى. او آآ اهل زمان معينون يستعملون مصطلحا ما على ارادة معنى ما بخلاف غيرهم من اهل الازمات الاخرى. طبعا كل هذا له امثلة لمن يريد ان يتوسع فيها يراجع كتاب شرح لغة المحدث

68
00:20:34.750 --> 00:20:54.750
قال وهذا يدعونا الى معرفة المعاني المختلفة للمصطلح الواحد باختلاف قائليها او باختلاف اماكنهم او باختلاف ازمانهم. ينبغي على طالب العلم ان يدرك كذلك وان يعرفه وان يتفاهمه حتى لا يسيء فهم كلام اهل العلم. وحتى لا يفهم مصطلحا لامام قد اطلقه الامام على معنى يختص به

69
00:20:54.750 --> 00:21:17.000
مقتضى اختيار غيره من الائمة لدلالة هذا المصطلح. فليس من المعقول ان نفهم مصطلح الثقة مثلا اذا ما اطلقه امام على ارادة ان راوي عدل فقط وليس من المعقول ان نفهمه على ارادة المعنى العام وهو انه يقصد منه اثبات العدالة والضبط معا. ان هذا يجرون الى نسبة اشياء لم تصح

70
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
الى الائمة والى سوء فهم كلام الائمة عليهم رحمة الله. ما خلاصة هذا الفصل؟ خلاصة هذا الفصل ان لكل علم آآ اصطلاحه الخاص. ويجب على طالبة العلم ان تتعلم المصطلحات المستعملة في علم العربية او في علم آآ الحديث او في علم الاصول او في

71
00:21:37.000 --> 00:21:58.300
علم الفقه واحيانا تكون المصطلحات مختصة مثلا بمذهب معين مذهب فقهي معين. واحيانا تكون المصطلحات خاصة بعالم معين يكون له دلالاته الخاصة آآ ايضا يختلف دلالات المصطلح آآ في العلم الواحد. يعني يمكن العالم يستعمل لفظا ويريد به معنى بخلاف المعنى

72
00:21:58.300 --> 00:22:18.300
اخر لهذا المصطلح الذي يريده به عالم اخر. فخلاصة هذا ضرورة معرفة المصطلحات في كل علم. ومعرفة دلالات هذا المصطلح بحث وهل تختلف دلالات المصطلح من عالم لاخر ام لا؟ طيب اذا نحن عندنا امران ان يكون هناك معنى له اكثر من

73
00:22:18.300 --> 00:22:41.900
مصطلح او مصطلح يعبر به عن اكثر من معنى واضح كيف؟ مثلا احنا عندنا الكلام عن كون هذا الراوي ضعيفا في الحديث يعني نريد ان نثبت هذا المعنى. طيب كيف نعبر عنه؟ بعض العلماء يقول هو ضعيف. بعضهم يقول سيء الحفظ. بعضهم يقول ليس بالقوي. بعضهم

74
00:22:41.900 --> 00:23:01.900
يقول منكر الحديث المهم ان الالفاظ وان اختلفت فان المعنى واحد. والعكس يمكن ان يكون عندنا لفظ واحد. لكن تختلف آآ المعاني لهذا اللفظ. فمثلا المصطلح الحسن هو مصطلح واحد. لكن بعضهم يطلق على الحديث الصحيح وبعضهم يطلقه على

75
00:23:01.900 --> 00:23:26.750
المتوسط في القبول. وبعضهم يطلقه على الحديث المنكر الذي لفظه حسن. وبعضهم يطلقه على رواية آآ بعض الاقران عن بعض لاهل كونه امرا يستحسن في الرواية اذا اللفظ واحد والمعاني مختلفة او المعنى واحد والالفاظ مختلفة. قال الفصل الثاني وهو من جملة المقدمات طرفا المصطلح

76
00:23:26.750 --> 00:23:40.350
في مصطلح من المصطلحات الحديثية الحديثية انما يتناوله العلماء من جهتين. الجهة الاولى معناه الاصطلاحي والجهة الثانية الاحكام المترتبة على هذا المصطلح. نحن عرفنا ابتداء ان هناك من المصطلحات ما يطلق

77
00:23:40.350 --> 00:23:58.850
ويراد به اكثر من معنى. يراد به تارة معنى وتارة اخرى معنى اخر وتارة ثالثة معنى ثالث وبالضرورة فان هذا يترتب عليه اختلاف الحكم على الحديث الذي اطلق عليه ذلك المصطلح. او الراوي الذي اطلق عليه هذا المصطلح. يعني عامة ما نتكلم فيه

78
00:23:59.600 --> 00:24:19.600
يعني لابد ان تفهمي ان عامة ما يتكلم فيه العلماء اما مصطلح اطلق على الراوي او على الرواية او على الكتاب. يعني مثلا عندنا الراوي ثقة ضعيف ابليس يخطئ آآ وضاع كذاب هذه اوصاف. طيب الرواية آآ رواية خطأ او باطل او منكرة او غير محفوظة آآ

79
00:24:19.600 --> 00:24:37.100
ومدلسة او مرسلة. تمام؟ آآ طيب الكتاب ممكن يسموا الكتاب مسند او جامع او مستدرك او مستخرج. فهذه المصطلحات انت تحتاجين ان تتعلمي دلالات هذه المصطلحات وهل تختلف آآ من عالم لاخر ام لها معنى واحد

80
00:24:37.600 --> 00:24:58.300
آآ طيب قال فمثلا لو رجعنا الى المثال الذي مثلنا به وهو قول المحدثين في الراوي هو ثقة وادركنا ان العلماء يطلقون الثقة احيانا على معنى اثبات العدالة والضبط  آآ واحيانا على معنى اثبات العدالة فقط وان لم يكن الضبط متحققا

81
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
اه واحيانا على ارادة صحة سماع الراوي وحضوره لمجلس السماع وان لم يكن عدلا او ضابطا لا شك ان الاحكام المترتبة على فهمنا لهذا المصطلح تختلف فان فان فهمنا من مراد امام ما في حكمه على راو ما حيث قال انه ثقة. اذا فهمنا انه اراد

82
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
فبقولي ثقة ها هنا انه يريد ان يثبت العدالة والضبط فان هذا سينبني عليه ان هذا الراوي حديثه مقبول وانه في حيز القبول. هذا بخلاف ما اذا قال هذا الامام نفسه او غيره من الائمة فلا ينسقا. ولم آآ ولم آآ يرد. هو المفروض يرد. هو كاتب

83
00:25:38.700 --> 00:25:55.800
المفروض ولم يرد من قوله ثقة سوى يعني نصلح ازاي هنا هي راء. ولم يرد من قوله ثقة آآ سوى اثبات العدالة دون الضبط فان الحكم حينئذ سيختلف فلن يكون هذا الراوي من حيث قبول الرواية حاله كحال الراوي الاول

84
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
فان الراوي الاول حديثه من قسم المقبول بينما ذلك الراوي الثاني لن يكون حديث من قسم المقبول لاختلال شرط من من شرائط قبول الحديث وهو ضبط الراوي حتى وان آآ جوزنا على هذا الراوي ان يطلق عليه بانه ثقة. آآ فنحن اطلقنا عليه ثقة ولم نقصد به الضبط وانما قصدنا فقط العدالة. فالثقة

85
00:26:15.850 --> 00:26:35.850
وحيث اطلقت في هذا الراوي لا تفيد معنى قبول حديث هذا الراوي. وهكذا الشأن في من اطلقوا عليه انه ثقة ولم يريدوا اكثر من انه قد ثبت سماعه او حضور مجلس السماع وان لم يكن عدلا او ضابطا فان هذا الراوي وان اطلقوا عليه لفظة ثقة الا انهم لم يقصدوا ان حديثه من الاحاديث المقبولة وانه من

86
00:26:35.850 --> 00:26:54.350
من يحتج بحديثك يعني خلاصة ما يريد ان يقوله الشيخ اننا اذا لم ندرك دلالة المصطلح فلابد انه سيختلف الحكم لماذا؟ لماذا؟ لو ان عالما مثلا سمى رواية بانها حسن حديث حسن ولم يقصد انها ثابتة وانما قصد ان معناها ولفظها حسن

87
00:26:54.450 --> 00:27:14.450
وان كانت باطلة فنحن اذا فهمنا ان كلمة حسن هنا تعني انه يقبل الرواية سينسب لهذا العالم انه صحح الرواية بينما بينما هو لم قال الشيخ حفظه الله علماء الحديث حينما يتناولون المصطلحات يتناولونها من الجهتين وليس من جهة واحدة. يتناولونها من جهة الاصطلاح

88
00:27:14.450 --> 00:27:36.850
اي اذا ما اطلق اطلق المحدثون مصطلحا ما. فماذا يعني المحدثون بهذا المصطلح؟ فتجد علماء الحديث في كتب الحديث وكتب مصطلح الحديث يتناولونه هذا الامر ويدرسون كيفية كيفية فهم مراد الائمة من قولهم فلان ثقة فلان ضعيف حديث صحيح حديث حسن حديث معضل حديث منقطع حديث متصل وهكذا

89
00:27:37.000 --> 00:27:50.350
كل مصطلح من هذه المصطلحات وغيرها آآ علماء الحديث ينظرون يبحثون في مراد ائمة الحديث منها وهل هم يريدون بهذه المصطلحات معنى واحدة؟ ام ان هناك من هذه المصطلحات ما قد اطلقه الائمة وارادوا به اكثر

90
00:27:50.350 --> 00:28:06.800
هذا جانب اصطلاحي ثم هناك جانب حكمي ينبني على فهمنا لهذا المصطلح وهو ما حكم الحديث الذي قالوا فيه انه حسن؟ ما حكم الحديث الذي قالوا فيه؟ انه ضعيف. ما حكم الحديث الذي قالوا فيه انه صحيح؟ ما حكم الراوي الذي قالوا فيه؟ ثقة ما حكم الراوي الذي

91
00:28:06.800 --> 00:28:27.750
قالوا فيه ضعيف. هل حديثه مقبول او ام ليس مقبولا؟ هذا بطبيعة الحال ينبني على فهمنا لمرادهم من المصطلحات التي اطلقوها على الروايات او على الرواة وبقدر فهمنا لمراده من الالفاظ ومن المصطلحات بقدر ما نستطيع ان نعرف الاحكام المترتبة على هذه المصطلحات بمعنى اذا ادركنا مثلا ان لفظ الثقة

92
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
كما سبق بيانه يطلق على اكثر من معنى. فان هذا ينبني عليه ان الاحكام المترتبة على قول المحدثين فلان ثقة تختلف باختلاف المعنى الذي يقصده كل امام من قوله ثقة. ونجد طبعا هو الشيخ يعني انت ستلاحظين ان الشيخ يكرر كثيرا ويشرح الاشياء السهلة له. لان الشيخ لكونه مارس

93
00:28:47.750 --> 00:29:05.600
ادريس فهو يضع نفسه مكان الطالب. فيتوقع ان الطالب ربما لا يفهم يحتاج بسطا اكثر. والا فالكلام سهل جدا يعني لا يحتاج شرحا لكن الشيخ هو عادته هكذا يطيل في في الشرح. ويكرر في الشرح خشية ان الطالب لا يفهم من الايه؟ من المرة الواحدة

94
00:29:05.650 --> 00:29:22.650
جزاه الله خيرا قال سيضرب مثالا اخر آآ خلينا احنا تقريبا وصلنا بمعنى اذا ادركنا مثلا ان لفظ الثقة كما سبق بانه يطلق على اكثر من معنى فان هذا ينبني عليه ان الاحكام المترتبة على قول المحدثين

95
00:29:22.650 --> 00:29:42.650
سقة تختلف باختلاف المعنى الذي يقصده كل امام من قوله ثقة ونجد مثلا مصطلحا حسن. علماء الحديث كما سيأتي بيانه في موضعه يطلقونه على معاني متعددة فاحيانا احيانا يطلقون الحسنة على ارادة الحديث الصحيح الذي هو في غاية الصحة. فيكون الحسن حينئذ كالصحيح سواء بسواء. واحيانا يطلقون الحسن على ارادة الحديث المقبول

96
00:29:42.650 --> 00:30:02.650
وان لم يكن قد بلغ اعلى درجات القبول. فهو وان كان مقبولا الا انه دون الصحيح. واحيانا يطلقون الحسن على الحديث الضعيف الذي انضم اليه ما يقويه حدده ويشهد له ويأخذ بيده فيرقيه الى مصاف الحجة. فهذا ايضا عندهم حديث حسن. واحيانا يطلقون الحسن على الحديث الغريب الذي يتفرد به الراوي

97
00:30:02.650 --> 00:30:18.350
بل على الحديث المنكر بل على الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظي حسن المعنى. كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى في موضعه كيف ادركنا ان الحسنة آآ ثانية واحدة

98
00:30:21.050 --> 00:30:39.600
كيف ادركنا ان الحسن وهو لفظ واحد يطلق على هذه المعاني كلها ادركنا ذلك بدراستنا لهذا المصطلح وبتتبعنا واستقرائنا لاستعمال ائمة الحديث له وبيان العلماء لمعاني هذا المصطلح المتعددات عند

99
00:30:39.600 --> 00:30:59.600
الحديث ونحن بادراكنا لهذه المعاني كلها وبمعرفتنا بهذا الاختلاف في دلالة هذا المصطلح الواحد ندرك انه ينبني عليه اختلاف الحكم على الحديث الذي وصفوه بانه حسن. ذلك اننا اذا ادركنا انهم اطلقوا الحسنة وارادوا اعلى مراتب القبول. فنحن نعلم ان هذا الحديث هو والصحيح

100
00:30:59.600 --> 00:31:18.150
سواء فهو في الحكم كالحديث الصحيح وان لم يسموه صحيحا. بل اطلقوا عليه اسم الحسن. واذا ادركنا انهم اطلقوا الحسنة على ارادة المعنى الثاني الذي هو وداخل في القبول يعني اللي هو اقل من الصحيح الا انه دون الصحيح فنحن نعلم انه حديث مقبول لكنه اذا عارض ما هو اقوى منه

101
00:31:18.350 --> 00:31:36.750
فان الاقوى يقدم عليه حينئذ. ولا يكون هذا الحديث بالقوة بحيث يرقى بان يعارض او يعارض به الحديث الصحيح واذا ادركنا انهم اطلقوا الحسنة على ارادة الحديث الضعيف الذي انضم اليه ما يعضده ويشهد له ويقويه ده اللي هو بيسموه يعني صحيح لغيره او آآ حسن

102
00:31:36.750 --> 00:31:53.350
بغيره آآ وان وصفوه بالحسن الا آآ انه دون الحسن الاول ونحن نعلم حينئذ ان هذا الحديث ان وصفوه بالحسن الا انه دون الحسن الاول. الذي هو في مرتبة الصحيح. وهو ايضا دون الحسن الاخر الذي هو قريب من الصحيح

103
00:31:53.350 --> 00:32:15.550
آآ طيب قال واذا ادركنا انهم اطلقوا الحسنة وارادوا به حسن المعنى او جزالة اللفظ مهما كان الحديث غريبا او منكرا او موضوعا فنحن نعلم ان هذا وان وصفوه بالحسن او بالحسن الا انه خارج خارج نطاق الحجة اساسا. وانه من قسم المردود لا من قسم المقبول. فائدة معرفتنا بهذا

104
00:32:15.700 --> 00:32:36.350
اننا اذا وجدنا آآ اماما افلق اسم الحسن على ارادة حسن المعنى او جزالة اللفظ مهما كان الحديث غريبا او منكرا فلا ينبغي ان نفهم من كلام في انه يحتج بالحديث لمجرد اننا نحن المتأخرين قد اصطلحنا ان للحسن معنيين فقط. هذه الفائدة مهمة جدا لماذا؟ لان بعض الطلاق بعض

105
00:32:36.350 --> 00:32:56.350
الطلبة حينما يقرأ تحقيق الحديث وجد مثلا ان اكثر المتأخرين يقولون الحديث حسن بمعنى انه مقبول او بمعنى انه متوسط في القبول فيظن ان المتقدمين من العلماء كانوا يطلقون الحديث آآ او لفظ الحسن ايضا على هذا المعنى وهذا ليس صحيحا. لانهم اطلقوه

106
00:32:56.350 --> 00:33:11.150
على اكثر من معنى كما بينه الشيخ قال اه فان هذا اصطلاح خاص بهذه الازمنة المتأخرة. يعني يقصد يعني ازمنة الحافظ ابن حجر واه غيره من المتأخرين فهم الذين جعلوا المصطلح بهذا

107
00:33:11.150 --> 00:33:31.150
لفظ الحسن بهذا المعنى. قال فان هذا اصطلاح خاص بهذه الازمنة المتأخرة فاذا وجدنا اماما متأخرا اطلق على الحديث بانه حسن فاننا نفهم انه يقصد بالحسن او حسني ها هنا احد المعنيين اللذين عرفا عند المتأخرين. يعني اللي هو حسن لذاته او حسن لغيره. يعني ان هو هذا الحديث حسن آآ من نفس الاسناد

108
00:33:31.150 --> 00:33:49.300
او ان الحسن جاءه بانضمام طرق اخرى له يعني هذان هم المعنى هما المعنيان اللذان يقصدهما الشيخ هنا قال فاننا نفهم انه يقصد بالحسن ها هنا احد المعنيين الذين عرفا عند المتأخرين. لكننا نعلم بالضرورة ان المتقدمين وان اطلقوا الحسن على

109
00:33:49.300 --> 00:34:09.300
ارادة هذين المعنيين الذين اشتهرا عند المتأخرين الا ان المتقدمين لم يحصروا الحسنة في هذين النوعين بل اطلقوا الحسنة كما سبق كان هو كما سيأتي مفصلا في موضعه على ما هو صحيح في اعلى درجات القبول وعلى ما هو غريب او منكر او موضوع. فينبغي علينا ان نتفهم

110
00:34:09.300 --> 00:34:29.300
لفظ الحسن حيث اطلق في اي موضع ومن اي امام ونتفهم اي المعاني قصدها الامام. وهل قصد الحسن الذي هو داخل في نطاق الحجة ام الحسن الذي هو خارج نطاق الحجة فيكون من الغريب او المنكر او الموضوع. فنفهم كلام كل امام على مقتضى ما عرف من اصطلاحه. فلا ننسب لامام من

111
00:34:29.300 --> 00:34:49.050
الائمة انه حسن الحديث في الوقت الذي وانكره. وانما اراد بالحسن او بالحسن ها هنا. حيث وصف الحديث بذلك النكارة او الغرابة او قصد جزالة اللفظ. يعني اقصد ان بعض العلماء كان يأتي لحديث موضوع او منكر لكن لفظه حسن. فيقول هو حسن يعني من حيث اللفظ وان كان حديثا منكرا

112
00:34:49.750 --> 00:35:08.250
قال حيث وصف الحديث بذلك النكارة آآ يعني قال وانما اراد بالحسن او بالحسن ها هنا حيث وصف الحديث بذلك النكارة طبعا النكارة هنا هيكون مفعول به لاراد النكارة غرابة او قصد جزالة اللفظ او حسن المعنى وان لم يكن الحديث عنده ثابتا

113
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
تمام؟ يبقى اذا خلاصة هذه المقدمة في سطر واحد ضرورة تعلم مصطلحات العلم الذي نطلبه ومعرفة الدلالات هذه المصطلحات والاحكام ومعرفة ومعرفة الاحكام التي تترتب على دلالة كل مصطلح. يأتي هنا سؤال بقى

114
00:35:28.350 --> 00:35:47.000
كيف نعرف دلالات المصطلحات عند كل عالم من العلماء. هو ده بقى اللي هيذكرونا. سبل تفسير المصطلح قال الاصطلاحات انما آآ يعرفها العلماء عن طريق التتبع والاستقراء فهم ينظرون في مواضع آآ في مواضع استعمال هذا المصطلح في كتب

115
00:35:47.000 --> 00:36:05.900
بالقوم ويحاولون ان يتفهموا معانيها. آآ سواء بالسياق الذي سيقت فيه او بعرض كلام الامام على كلام الاخر فيتبين بكلامه المفصل ما اجمله في موضع اخر او بمقابل كلام الامام بكلام غيره من الائمة في الموضع الواحد في الحديث الواحد او في الراوي الواحد فيستطيعون بذلك ان يفهموا مراده

116
00:36:05.950 --> 00:36:22.950
آآ من هذا المصطلح في هذا الموضع ثم يجمعون هذه المادة الوفيرة من اقوال الائمة الكثيرة ويستطيعون ان يستخلصوا منها قولا عاما او معنى عاما يستطيعون ان به مراد هؤلاء العلماء من هذه المصطلحات حيث تقع في استعمالهم. يعني خلاصة القول يريد ان يقول

117
00:36:23.150 --> 00:36:42.650
نحن وثناء اذا اردنا ان نعرف دلالة مصطلح الحسن او المنكر او الشاذ او المرسل او المدلس عند علماء الحديث. فماذا نفعل؟ نجمع كل التي استعمل فيها العلماء ذلك المصطلح لنخلص هل هذا المصطلح له دلالة او اكثر من دلالة؟ طب ما الذي يدلنا على ذلك؟ السياق

118
00:36:42.750 --> 00:37:02.750
سياق الكلام واحيانا يأتي التصريح. يعني احيانا يقول العالم اذا قلت كذا اريد به كذا كما قال الترمذي. ما ذكرنا في هذا كتاب حديث حسن اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون فيه من يتهم بالكذب بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير من غير وجه

119
00:37:02.750 --> 00:37:23.050
هو عندنا حديث حسن. طبعا سيأتي بيان ذلك. لكن الخلاصة ان العالم قد ينص على مراده بالمصطلح. وقد يسأله تلميذه يعني قد يسأله تلميذه مثلا ابن ابي خيثمة يسأل ابن معين. انت تقول فلان لا بأس به ماذا تريد؟ فيقول اذا قلت فلان لا بأس به فهو عندي ثقة

120
00:37:23.050 --> 00:37:43.050
احنا عرفنا دلالة كلمة لا بأس به عند معين عند ابن معين. اذا اطلقت على الراوي من خلال آآ سؤال تلميذه له. واحيانا يعلم ذلك بالاستقراء ان احنا لنجمع هذه المواضع ونتدبر فيها لنعرف ما هو المعنى الذي يريده. قال الشيخ وبطبيعة الحال فان هذا الاستقراء والتتبع عندما يكون لاهل الاختصاص

121
00:37:43.050 --> 00:38:03.050
فكلما كان العالم مختصا بهذا العلم عالما به عارفا به كثير الاشتغال به كلما كان اعلم بمعاني مصطلحات اهله. فلهذا كان على الطاء على طالب العلم ان يرجع في تفهم عن مصطلحات الائمة الى اهل الاختصاص منهم. يعني يريد ان يقول اذا اردنا ان مثلا نتعرف على مصطلحات علم الاصول او علم الفقه او علم الحديث

122
00:38:03.050 --> 00:38:18.300
او علم النحو او البلاغة لابد ان نرجع الى اهله المختصين به قال فلا يأخذ المعنى الحديثي او او معنى المصطلح الحديثي من غير المحدثين. كما انه لا يجوز له ان يأخذ علم النحو مثلا او علم اللغة من غير المتخصصين في

123
00:38:18.300 --> 00:38:38.300
نحو اللغة. بل ينبغي عليه ان يرجع الى اهل الاختصاص في كل باب والا وقع في التخبط والتهوك. يعني القول بغير علم. سئل الامام احمد بن حنبل عن مسألتي من مسائل الغريب يعني غريب الحديث اي الالفاظ القليلة الاستعمال فقال سلوا اهل الغريب فاني اكره ان اقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:38:38.300 --> 00:38:51.450
لما بيظلم عن الامام احمد عربي ويمكن ان يعرف دلالات اللفظة وسئل هنا عن لفظ يستعمل آآ في التمر اللي هو القطيعاء نوع من انواع التمر لكنهم كذلك قال سالوا اهل الغريب

125
00:38:51.850 --> 00:39:07.000
قال آآ الشيخ طارق حفظه الله فها هو الامام احمد رحمه الله على امامته في علم الحديث. كره ان يتكلم فيما يتعلق بعلم آآ الحديث من العلوم التي لم يتخصص فيها كتخصص غيره

126
00:39:07.000 --> 00:39:17.000
اشاد سائله الى اهل الاختصاص بهذا الفن آآ فمثلا ابو عبيد القاسم ابن سلام. في عصر الامام احمد كان من اهل الاختصاص بهذا الباب. وكان اليه المرجع في هذا الباب وكان

127
00:39:17.000 --> 00:39:37.000
عليهم رحمة الله تعالى يرجعون اليه لمعرفة معاني غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا الشأن في بقية العلوم فينبغي ان نأخذ مصطلح الحديث من اهل العلم متخصصين في الحديث ومن كتبهم التي صنفوها في هذا وبينوا فيها المعاني التي يقصدها المحدثون من هذه المصطلحات. وهنا

128
00:39:37.000 --> 00:39:51.200
هناك ايضا سبيل اخرى لمعرفة معنى مصطلح عند الائمة وذلك ان ينص الامام على المعنى الذي يقصده هو من هذا المصطلح الذي اطلقه او استعمله وهذا موجود بكثرة فمثلا نص الامام الترمذي

129
00:39:51.600 --> 00:40:09.600
او نص الامام الترمذي رحمه الله الذي اودعه كتاب العلل. يعني اه تعرفين ان الترمذي له كتاب اسمه الجامع. اللي هو بيسموه ويسميه بعض الناس السنن. سنن الترمذي. اسمه في الاصل الجامع. جامع الترمذي. فهذا الجامع مقسم لابواب

130
00:40:09.850 --> 00:40:31.650
تمام؟ اخر هذه الابواب كتاب اسمه العلل. العلل ذكر فيه منهجه في كتابه. فمن جملة ما قال آآ هذا النص الذي سيذكره الشيخ قال الذي اودعه كتاب العلل الذي في اخر كتاب الجامع له آآ المتعلق بالحديث الحسن يعني سيتكلم عن اللفظ الحسن فقد بين فيه المعنى الذي اراده من

131
00:40:31.650 --> 00:40:47.350
من قوله حسن في كتابه الجامع حيث قال وقولنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك

132
00:40:47.700 --> 00:41:09.900
اه فهو عندنا حديث حسن اه قال الشيخ فبعد ان استعمل الحسن يعني بعد ان استعمل الترمذي في كتابه مصطلح الحسن بكثرة في كتابه الجامع نص هو في اخر في الجامع يعني في اخر هذا الكتاب على المعنى الذي قصده من هذا المصطلح. وهذا يعتبر مرجعا اساسيا لتفهم معنى المصطلح عند قائله. لانه

133
00:41:09.900 --> 00:41:26.700
نص من صاحبه على المعنى الذي اراده من هذا المصطلح فمهما فهمنا من كلامه ينبغي ان يكون فهمنا له دائرا في فلك ما نص عليه فلا نفهم الحسنة حيث اطلقه على معنى لا يستقيم مع ما بينه هو. يعني خلاصة هذه الفكرة

134
00:41:26.950 --> 00:41:47.600
ان اولى ما يفسر به لفظ العالم هو كلام العالم. فالترمذي هنا لانه ذكر كلمة حسن كثيرا في التعقيب على الاحاديث  فهو بين لنا ما معنى الحسن عنده؟ فقال كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. يعني بيقول انا لو حكمت على حديث

135
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
انه حسن اول شرط عندي الا يكون فيه راوي متهم بالكذب. طب والشرط الثاني الا يكون شاذا؟ يعني لا يكون فيه ثبت فيه خطأ الراوي. طب والشرط الثالث ان يكون له طرق او روايات اخرى تقويه او تشهد له. فاذا جمع هذه الشروط الثلاثة فالترمذي يسميه حسنا. طيب هل معنى

136
00:42:07.600 --> 00:42:23.650
ذلك ان لفظ الحسن عند سائر العلماء آآ غير الترمذي يوافقونه في نفس هذه الشروط لأ يمكن ان يطلقونه على اصح الروايات ممكن يطلقوه على حديث المنكر ويمكن يطلقوه على الحديث الباطل. ان كان فيه معنى مستحسن لاجله

137
00:42:23.800 --> 00:42:43.000
كده احنا خلصنا الايه الثلاثة فصول من المقدمة الفصل الرابع وظيفة المحدث. وظيفة المحدث يقصد الشيخ ان يميز بين المحدث يعني طالب الحديث وبين طالب الفقه او طالب علم تفسير او نحو ذلك. حتى يحدد بالضبط ما الذي ينبغي ان نطلبه في علم الحديث

138
00:42:43.050 --> 00:43:05.150
قال وظيفة المحدث قال موضوع علم الحديث والاسناد والمتن. طبعا اكيد انت بتفهمي يعني ايه الاسناد والمتن. يعني مسلا لما البخاري يقول البخاري يقول حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس آآ عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا مثلا بني الاسلام على خمس. فهذا هذه سلسلة الرواة هي الاسناد

139
00:43:05.550 --> 00:43:21.700
هو الطريق الموصل الى المتن. والمتن اللي هو بني الاسلام على خمس. فاكيد ده مفهوم طبعا آآ قال موضوع علم الحديث والاسناد والمتن فان المحدثين مهما تكلموا ومهما فرعوا فكل كلامهم يدور في فلك الاسناد والمتن. ووظيفة ووظيفة المحدث انما هي

140
00:43:21.700 --> 00:43:41.050
التحقق من التحقق من كون الاسناد او المتن صحيحا او غير صحيح. ثابتا او غير ثابت. صحيح النسبة الى من نسب اليه او ليس كذلك. طبعا انا قلت لك كثيرا ما يكرر الكلام مع ان مع ان بعضه يغني عن بعض. يعني هو لو قال صحيحا لكفى. لكنه قال ثابتا وقال صحيح النسبة

141
00:43:41.350 --> 00:44:01.350
قال وليس من وظيفة المحدث استنباط الاحكام التي تضمنتها المتون. وان كان هذا يتكلم فيه بعض المحدثين ولكن لا يتكلمون فيه انطلاقا من علم الحديث وانما انطلاقا من معرفتهم بعلم الفقه. اما وظيفة المحدث واصل مهنته انه يبحث في هذا الاسناد هل الراوي الذي رواه حفظه ام

142
00:44:01.350 --> 00:44:20.650
هل الراوي الذي روى الحديث عن الشيخ الفلاني سمع منه حقا ام لا؟ ام لم يسمع منه؟ هل هذا الاسناد صحيح النسبة في كل طبقاته ام لا يعني هو يريد ان يقول ان آآ عمل المحدث في الاصل هو صحة آآ يعني ان يروي الرواية كما تحملها او ان يتحقق من ثبوت الرواية او ان يحدث

143
00:44:20.650 --> 00:44:38.950
في الرواية. واضح؟ فاما ان يكون هو تلقي الروايات او اداء الروايات او بث السنن في الناس او التحقق من صحتها. اما الاستنباط منها وان وجد بعض المحدثين له شيء من هذا الاستنباط لكنه ليس عمل المحدث. واضح

144
00:44:39.250 --> 00:44:55.600
آآ طيب هو طبعا هنا يتكلم عن الراوي وليس عن العالم. فالراوي هو راوي للروايات. والناقد هو الذي يحكم على الروايات. وان كان آآ العالم ايضا لا يستطيع ان يكون ناقدا عالما بعلل الحديث الا اذا كان عنده شيء من فقه الحديث

145
00:44:55.800 --> 00:45:16.700
طيب قال يعني اذا روى رجل عن اخر هل فعلا هذا الراوي يتكلم عن وظيفة المحدث يعني؟ يعني اذا روى رجل عن اخر هل فعلا هذا الراوي روى  هذا الراوي روى هذا الحديث عن شيخه المذكور في الاسناد ام انه اخطأ في ذلك وانما سمع الحديث من غيره ثم اخطأ حيث رواه عن هذا الراوي او عن

146
00:45:16.700 --> 00:45:37.800
هذا الشيخ او ادعى ذلك كذبا او هو افتراء وبهتانا. فهذه وظيفة المحدث المتعلقة بالاسناد واما واما وظيفة المحدث المتعلقة بالمتن آآ انه يبحث في صحة المتون وفي صحة نسبتها الى من انتهت اليهم. بمعنى هذا المتن الذي روي

147
00:45:37.800 --> 00:45:51.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فعلا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام ان هذا خطأ من احد الرواة؟ حيث نسب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ خطأ منه يعني خطأ من الراوي

148
00:45:51.650 --> 00:46:01.650
هل هذا المتن صحيح بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام هو كذب وادعاء وافتراء من بعض الرواة؟ حيث نسب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:46:01.650 --> 00:46:18.800
لكن ليس بالضرورة ركزي بقى هذا هو الذي يريد ان يصل الي. ليس بالضرورة ان يكون المتكلم في علم الحديث مدركا لدقائق الفقه او ان يكون عارفا بمسائله وجزئياته وان كان العالم بذلك الجامع للعلمين ارفع مكانة واعلى منزلة. ولكن هذا ليس شرطا في المحدث

150
00:46:18.900 --> 00:46:38.600
وليس معنى هذا ان المحدثين لا ينظرون في المتون ولا ولا آآ يلاحظون معاني النكارة فيها. النكارة يعني الاخطاء ليس هذا مقصودا ولكن المقصود ان وظيفة المحدث انما هي تحقيق صحة الرواية الى صاحبها من عدم ذلك بصرف النظر عن كونه اصاب فيما قاله

151
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
او اخطأ في ذلك. وهذا بطبيعة الحال يختلف فيما اذا كانت الرواية منسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان علماء الحديث يلاحظون المتون ويتأمل الاولى ويعرفون مواضع الخطأ فيها ومواضع النكارة التي تكون من قبل بعض الرواة. حيث تصرف في الرواية فرواها على غير وجهها. وذلك

152
00:46:58.600 --> 00:47:17.100
ناعة منهم واعتقادا منهم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول المنكر من القول. يعني يريد ان يقول ان المحدثين آآ يكون لهم نظر في المتن احيانا اذا رأوا مثلا متنا منكرا لا يصح ان يخرج من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانهم ينكرونه

153
00:47:17.100 --> 00:47:33.950
قال ولا يمكن ان يأتي ليأتي القبيح من الفعل بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم طبعا انا اريد ان الفت نظرك الى امر ان علم الحديث من اكثر ما حببني فيه هو كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة الصلاة عليك. وكذلك

154
00:47:33.950 --> 00:47:56.600
كثرة الاشتغال به وبشؤونه. يعني هذا اكثر يعني سبب آآ جعلني اهتم بهذا العلم. فلذلك اذا ذكر امامك النبي صلى الله عليه وسلم فصل عليه قال فاذا اشتمل المتن على معنى المنكر يتعارض مع كتاب الله او مع ما عرف من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. ولا يمكن الجمع ولا يمكن ان

155
00:47:56.600 --> 00:48:13.300
تجمع بين هذه الرواية وما قد فرغ من صحته وثبوته. يعني لو اننا عندنا رواية آآ يعني فيها معنى منكر. وتعارض رواية فرغ من صحتها. يعني معلوم انها صحيحة. رواية محكمة. فاننا طبعا نرد الرواية

156
00:48:13.300 --> 00:48:28.700
الاولى قال ولا يمكن ان نجمع ان ان يجمع بين هذه الرواية وما قد فرغ من صحته وثبوته وثبوته فانه فانه المفروض فان فانه والحالة هذه او فان والحالة والحالة هذه ائمة الحديث

157
00:48:29.150 --> 00:48:44.500
المفروض فان ائمة الحديث والحالة هذه. يكون الترتيب هكذا اه طيب ينكرون هذه الرواية ويطعنون فيها ويبحثون عن العلل التي تصلح للطعن فيها والحكم عليها بالرد. يعني يقولون لابد ان يكون هناك علة او خطأ

158
00:48:44.500 --> 00:49:06.650
من بعض الرواة طيب قال ولهذا نجد علماء الحديث في كتب علوم الحديث ذكروا ان من انواع الاحاديث المردودة يعني غير المقبولة. الحديث الشاذ والحديث المنكر. وذكروا ان الشذوذ والنكارة يعتريان الاسانيد ويعتريان المتون يعتريان المتون. ايضا وذكروا ان من نكارة المتون او من المتون الشاذة ان يجيء الحديث

159
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
اعني المتن مخالفا للاحاديث الصحيحة الثابتة التي قد فرغ من صحتها وتلقاها العلماء بالقبول فانه اذا كان المتن مشتملا على معنى يختلف مع ما قد تقررت صحته لدى اهل العلم. ولم يمكن الجمع ولا التوفيق ولا ولا التأويل للاحاديث بحيث تستقيم معانيه

160
00:49:26.650 --> 00:49:46.650
وتتحد وتتفق فانه والحالة هذه يحكم على هذا المتن المخالف للاحاديث الصحيحة الصحيحة المشهورة بالشذوذ او النكارة ويكون من قسم الحديث المردود لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ابدا ان يتعارض ان تتعارض او تتضارب اقواله. ماذا يريد ان يقول الشيخ هنا؟ يريد

161
00:49:46.650 --> 00:50:09.350
ان يقول ان علماء الحديث او ان المحدث وان قلنا انه لا يشتغل بدقائق الفقه الا انه احيانا يحتاج الى ذلك لانه ينظر في المتن ويريد ان يعرف هل لهذا المتن مستقيم ام ام متن خطأ؟ وهل هذا المتن يتعارض مع الاحاديث الصحيحة ام لا؟ فانه لا بد اذا كان عالما او كان ناقدا ان

162
00:50:09.350 --> 00:50:26.650
عنده شيء من العلم بلسان العرب والعلم كذلك بفقه الاحاديث. لانه لن يستطيع ان يكتشف النكارة الا بهذا العلم قال الشيخ حفظه الله ولهذا كانت المتون المستنكرة المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ من قسم المردود

163
00:50:26.750 --> 00:50:46.750
هذا كما قلنا يختلف عن المتون المنسوبة الى الصحابة او التابعين. فانها قد تكون صحيحة اه صحيحة النسبة لكن الصحابي او التابعي اخطأ في قوله او في اجتهاده ان يريد ان يقول لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في حكم شرعي. بينما يمكن ان يصح حكم الى صحابي ويكون

164
00:50:46.750 --> 00:51:05.550
الصحفي نسي او اخطأ او اجتهد فاخطأ وخالفه غيره. فالامر في الصحابي بخلاف الامر في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال لكن الصحابي او التابعية اخطأ في قوله او في اجتهاده وقد وقد ينكرون ايضا بعض ما ينسب الى بعض الصحابة او الى بعض التابعين

165
00:51:06.350 --> 00:51:26.350
وذلك راجع الى معرفتهم بمذهب هذا الصحابي او هذا التابعي. وان هذا القول الذي روي عنه لا يمكن ان يكون من قوله او لا يمكن ان يكون من مذهبه. وهذا بطبيعة الحال انما يرجع فيه الى اهل الاختصاص. يعني هو يريد ان يقول ليس معنى ذلك ان اي انسان ينكر متنا لكونه يخالف عقله

166
00:51:26.350 --> 00:51:45.000
لها ان هو يقول هو منكر. لا هذا يرجع فيه الى اهل الحديث. اهل العلم بالعلل. الذين عندهم خبرة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال فليس لاحد من احادي قال وهذا بطبيعة الحال انما يرجع فيه الى اهل الاختصاص من الائمة الجهابذة. فليس لاحد من احاد الناس اذا ما استشكل معنى

167
00:51:45.000 --> 00:51:58.100
في رواية ان يبادر الى انكارها وردها والحكم عليها بكونها خطأ او بكونها منكرة او بكونها باطلة او بكونها شاذة كما يفعل ذلك اهل البدع والاهواء في كل مكان وزمان

168
00:51:58.350 --> 00:52:12.800
ويعمدون الى الاحاديث الصحيحة التي صحت نسبتها الى من رويت عنهم فينكرونها لمجرد انهم لم يفهموا الرواية على وجهها ولا على مراد صاحبها منها نسأل الله تبارك وتعالى ان يعصمنا منها. وان يوفقنا للوقوف

169
00:52:13.050 --> 00:52:31.100
عند ما وقف عنده ائمتنا عليهم رحمة الله. طيب آآ الان نحن انهينا درس اليوم ولكن اريد ان انبه على امر مهم يخطر بقلب المسلمة خصوصا ما هو هذا الامر؟ احيانا تأتي المسلمة تقول انا ماذا استفيد من هذه العلوم

170
00:52:31.250 --> 00:52:51.250
انا اريد فقط ان اتلو كتاب الله وان اتعلم الاحكام التي تخص المرأة. اقول ليس هذا صحيحا. لاكثر من سبب. السبب الاول انك اننا في هذه العلوم لم نتعمق لدرجة التخصص بل هو مجرد مبادئ هي مجرد مبادئ ومداخل للعلوم. الامر الثاني ان هذا العلم

171
00:52:51.250 --> 00:53:09.650
يحتاجه المسلم عموما ليعرف كيف وصلت الينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقبل التشكيك فيها. وآآ خيرا ما ينشر اهل الباطل واهل البدع شبهات تخص القرآن الكريم وتخص او تخص السنة النبوية خصوصا

172
00:53:09.700 --> 00:53:29.700
فهذه الشبهات لماذا تقع في قلب المؤمنة؟ لانها ليست على بينة من ربها في هذا الامر. فاذا كانت عالمة بعلوم الحديث وكيف نشأت علوم السنة وكيف تطورت وكيف دونت الكتب؟ وكيف صنفت؟ وكيف نقلت الاحاديث؟ وما هو الجهد العظيم الكبير الذي بذله ائمة الحديث؟ في آآ الرحلة في طلب الحديث

173
00:53:29.700 --> 00:53:48.800
وفي استماع الحديث وفي ضبطه وفي حفظه وفي نشره وبثه وفي نقده وفي العلم بالرواة والروايات هنا فانها باذن الله لا تقبل التشكيك. بل تكون على بينة من ربها. فانا دائما اقول ليست العبرة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. فلذلك اعتناء المسلمين عموما

174
00:53:49.200 --> 00:54:04.500
بعلوم الحديث واعتناء المسلمة خصوصا التي تريد ان يكون لها جهد في الدعوة والتعليم والاصلاح. هذا امر اساس. لا ينبغي ابدا ان تفتري عنه وهذا الباب يعني آآ نحن الى الان لم نتعلم الا مجرد مبادئ

175
00:54:04.800 --> 00:54:24.800
لكن انا اريد ان يكون منكن من تتعلم التخريج وتتعلم علل الحديث وتتعلم فقه الحديث. لماذا؟ لاننا والله بحاجة شديدة الى طالبات علم يجمعن بين حب الدعوة والتعليم والاصلاح وبين التمكن العلمي. وهذا صراحة يحتاج نفسا طويلا. لان كثيرا

176
00:54:24.800 --> 00:54:34.800
من النساء تزهد في هذا الصنف من العلم. ممكن اذا جاء درس قرآن او درس فقه تنشط اه او درس مثلا ايمان. انما اذا جاء درس حديث تفطر وتقول يعني ما فائدة

177
00:54:34.800 --> 00:54:48.400
ذلك الاحاديث الصحيحة دونت وانتهى الامر. لا ليس صحيحا لانك تطلبين بذلك التثبت لدينك. وتطلبين بذلك ان تعلمي انت هذا لهذه العلوم. يعني انت مثلا ما احنا نعمل معهد للنساء. وانت

178
00:54:48.400 --> 00:55:05.800
مسلا عشر مدرسات لعلوم الحديث. هل هل سنجد مدرسات يعلمن علوم الحديث للنساء نفس الشيء في باقي العلوم في اصول الفقه وفي علوم العربية وفي علوم القرآن وفي السيرة وفي التاريخ ينبغي ان يكون عندك ارضية افقية في كل العلوم ثم بعد ذلك تدخلين

179
00:55:05.800 --> 00:55:28.600
بنفس زائد في العلوم التي تحبينها اكثر. مثلا واحدة تقول انا احب علم القرآن. واحدة تقول احب علم الفقه. ولكن هذا بعد ان تمر على كل هذه العلوم جزاكن الله خيرا وبارك الله فيكن. وان شاء الله كل يعني كل اسبوع ناخد ساعة واحدة فقط. وان شاء الله الكتاب يكون خفيفا وسهلا. ونسأل الله سبحانه وتعالى القبول. غدا ان شاء الله الجمعة عندنا

180
00:55:28.600 --> 00:55:44.350
درس عام في آآ في حقيبة تعلم القرآن والاستهداء به وصلنا الى سورة ال عمران وارجو ان احنا غدا ان شاء الله ربما نأخذ ثلاثة ارباع. وان شاء الله يعني بقي لنا حصتان في هذه السورة المباركة. ثم ننتقل فيها الى اخصائي

181
00:55:44.350 --> 00:56:04.350
الصور التي تحتاجها المسلمة وهي سورة النساء والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وجزاكن الله خيرا. وان شاء الله سابقي التسجيل والاخت الكريمة المشرفة بارك الله فيها وفي جهودها آآ ستجعله لكن وان شاء الله افكر ان انا آآ اجعله ايضا على يوتيوب لمن تريد ان تستمع اليه او حتى الطلاب المبتدئون اذا ارادوا ان آآ يستمعوا

182
00:56:04.350 --> 00:56:09.250
والسلام آآ عليكن ورحمة الله وبركاته