1
00:00:00.300 --> 00:00:18.900
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس العاشر من مدارستنا للسورة المباركة سورة الاسراء. آآ نريد ان نقرأ موضعا من آآ التفسير المحرر في اقوال العلماء في قول الله

2
00:00:18.900 --> 00:00:33.200
تبارك وتعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. مناسبة الاية لما قبلها انه عود الى ابطاء انه عود الى

3
00:00:33.200 --> 00:00:53.200
تعدد الالهة زيادة في استئصال عقائد المشركين من عروقها. قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لبتغوا الى ذي العرش سبيلا. اي قل يا محمد صلى الله وسلم لو كان مع الله معبودات سواه كما يزعم المشركون اذا لطلبت تلك المعبودات المعبودات المزعومة التقرب الى الله ونيل رضاه

4
00:00:53.200 --> 00:01:18.000
عبادته لاعترافهم بفضله وعلمه بقدرته وعجزهم. فكيف تعبدونهم من دونه والحالة هذه بتاع نعم وممن قال بهذا المعنى المذكور ابن جرير وابن تيمية وابن كثير ينظر المصادر قال ابن القيم رحمه الله قال شيخنا رضي الله عنه اي ابن تيمية رحمه الله والصحيح ان المعنى لابتغوا اليه سبيلا بالتقرب اليه وطاعته فكيف تعبدونهم

5
00:01:18.000 --> 00:01:32.350
من دونه وهم لو كانوا الهة كما يقول كما يقولون لكانوا عميدا له. قال ويدل على هذا وجوه. منها قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه

6
00:01:32.500 --> 00:01:51.950
اي اي هؤلاء الذين تعبدونهم من دوني هم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي ويخافون عذابي. فلماذا تعبدونهم من دوني؟ الثاني لانه سبحانه لم يقل لابتغوا عليه سبيلا. بل قال لابتغوا اليه سبيلا. وهذا اللفظ انما يستعمل في التقرب. لان هو يريد ان يخطئ

7
00:01:52.200 --> 00:02:13.100
يخطئ من قال ان المعنى ان ان لو كان مع الله الهة فهذه الالهة تريد ان تغلب الله لأ لابتغوا اليه وليس لابتغوا عليه زي ما كما قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الى ربهم. يعني يتقربون الى الله. يعني هؤلاء الذين تتقربون انتم اليهم هم

8
00:02:13.100 --> 00:02:33.100
الى الله. هم عباد لله. تمام؟ لان هم كانوا يعبدون آآ مثلا المسيح ويعبدون بعض الصالحين. فلذلك العلماء يحملونها على اللي هي اللي هي آآ اولئك اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ان المراد بها من عبد بغير رضاه. وهذا اللفظ انما يستعمل في التقرب كقوله تعالى اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. واما في المغالبة

9
00:02:33.100 --> 00:02:55.800
فان ما يستعمل بعلى كقوله فان طعنكم نعم فلا تبوا عليهن فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا والثالث انهم لم يقولوا ان الهتهم تغال تغالبه وتطلب العلو عليه. نعم وهو سبحانه قد قال يعني هم لم يدعوا لم يدعوا ان الالهة التي يعبدونها تريد ان تغلب الله حتى ينكر هذا المعنى اصلا. لأ ده هم قالوا ما نعبدهم الا

10
00:02:55.800 --> 00:03:09.150
قادمون الى الله زلفى. وهم انما كانوا يقولون ان الهتهم تبتغي التقرب اليه وتقربهم زلفى اليه. فقالوا لو كان الامر كما تقولون لكانت تلك الالة عبيدا له فلماذا تعبدون عبيده من دونه؟

11
00:03:09.200 --> 00:03:29.200
وقيل المعنى اذا لطلبت تلك الالهة مغالبة مغالبة الله وسعت الى الانفراد بالملك دونه كما هي عادة الملوك بعضهم على بعض وممن اختار هذا المعنى مقاتل ابن سليمان والواحدي والسمعاني. وغيرهم كثير. ومما نعم. ومما قال بنحو هذا القول من السلف الحسن وسعيد بن جبير

12
00:03:29.550 --> 00:03:44.600
الى اخره. قال السعدي اي لاتخذوا سبيلا الى الله بعبادته والانابة اليه والتقرب وابتغاء الوسيلة. فعل هذا المعنى تكون هذه الاية كقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

13
00:03:44.650 --> 00:03:58.550
ويحتمل ان المعنى اي لطلبوا السبيل وسعوا في مغالبة الله تعالى فيكون هذا كقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا فذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض

14
00:03:59.250 --> 00:04:15.750
يحتمل عند الساعة دي ان يكون معناها لأ ان هم يغالبوه. زي اية سورة المؤمنين. ولكن الاقرب هو القول الاول لانه قال اليه ولم يقل انما التانية على بعضهم على بعض. في اية سورة المؤمنين واضح فيها جدا المغالبة

15
00:04:16.000 --> 00:04:39.450
وقال الشنقيطي رحمه الله في معنى هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير كلاهما حق ويشهد له قرآن ثم ذكر القولين السابقين ورجح الثاني. نعم   نرجع تاني لتفسير الطبق يا شباب. القول في تأويل قوله تعالى سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. هم. الايات وهذا تنزيه من الله تعالى

16
00:04:39.450 --> 00:04:52.400
يكره نفسه عما وصفه به المشركون. الجاعلون معه الهة غيره المضيفون اليه البنات فقال كلمة لابتغوا الى ذي العرش سبيلا نقول لان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر اسما من اسمائه

17
00:04:52.450 --> 00:05:08.600
او ذكر امرا مما يحمد عليه لابد ان يكون له اثر يعني لم يقل لابتغوا الى الله انما قال ذي العرش. ليه؟ لان لو انتم ظننتم ان الالهة درجات وانتم تعلمون ان الرب الاعلى هو الله. فيقصد بذي العرش يعني الله

18
00:05:08.650 --> 00:05:22.900
فهمنا كده نعم تنزيها لله وعلوا له عما تقولون ايها القوم عليه من الفرية والكذب فانما تضيفون اليه من هذه الامور ليس من صفته. ولا ينبغي ان يكون له صفة

19
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
وباسناده عن قتادة رضي الله عنه سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا يسبح نفسه اذا قيل عليه البهتان. وقال تعالى عما يقولون علوا ولم يقل تعاليا كما قال تعالى وتبتل اليه تبتيلا. نعم. كما قال الشاعر انت الفداء لكعبة هدمتها ونقرتها بيديك كل

20
00:05:43.450 --> 00:06:04.550
منع الحمام مقيله من سقفها ومن الحطيم فطار كل مطير. مطير. كل مطير. مم. وقوله تسبح له السماوات السبع والارض ما فيهم. يقول يعني يريد ان يقول ان المصدر يمكن ان يكون آآ مخالف لتركيب الفعل. والله انبتكم من الارض انباتا ولا

21
00:06:04.550 --> 00:06:26.700
بات نبات تمام كده؟ عادي ده يمكن يأتي. زي ما هنا ربنا لم يقل سبحانه وتعالى عما يقولون تعاليا. وانما قال ايه؟ علوا. يرحمك الله يقول تنزه تنزه الله ايها المشركون عما وصفتموه به اعظا الله. لا لا شيخي تنزه السماوات تنزه الله اه. يقول

22
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
نزهوا الله ايها المشركون عما وصفتموه به اعظاما له واجلالا السماوات السبع والارض ومن فيهن. من المؤمنين به من الملائكة والانس والجن وانتم مع ان وانتم مع انعامه عليكم وجميل اياديه عندكم تفترون عليه بما تفترون. لذلك ربنا في السجود بين ان كل من في السماوات

23
00:06:46.700 --> 00:06:59.200
والارض يسجد لله طوعا تمام آآ قصدي كرها. اه. لكن في موضع اخر يعني الموضع في سورة الرعد والا يسجد من في السماء او الارض طبعا وكرما وظلالهم. لأ في لكن في الموضع بقى اللي في سورة الحج ربنا قال

24
00:06:59.200 --> 00:07:10.100
آآ قال الله سبحانه وتعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب

25
00:07:10.100 --> 00:07:28.100
هو نفس المعنى هنا ان كل شيء يسبح الا هؤلاء الكفار. فيبين ان هؤلاء هم هم يعني هم المستنكرون في هذا العالم فهمت كده وقوله وان من شيء الا يسبح بحمده يقول جل ثناؤه وما من شيء من خلقه الا يسبح بحمده

26
00:07:28.350 --> 00:07:45.100
وباسناد وباسناده عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بشيء لاحظ ان كلمة التسبيح بالحمد كلمة التسبيح بالحمد لماذا كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثقيلتان في الميزان

27
00:07:45.150 --> 00:08:03.950
لانها تنفي عن الله كل نقص وتثبت له كل كمال. سبحان الله وبحمده فانت لما بتنزه الله سبحانه وتعالى لابد ان تثبت له الكمال. حتى الصفات التي جاءت منفية في القرآن لا يمكن تنفى الا وهي تثبت كمالا. مثلا لا يظلم ربك احدا

28
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
يبقى ده يثبت تمام العدل. تمام كده؟ وما مسنا من لغوب. يبقى القدرة فهمنا كده؟ يبقى لا يأتي النفي محضا. وانما يأتي النفي لاثبات الكمال يبقى التسبيح بحمد الله معناه معناه انك ما تنزه الله الا وانت تحمده. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث الشفاعة العظيم فيفتح

29
00:08:23.950 --> 00:08:37.800
الله علي بمحامد لم اكن احسنها. يعني سيعلمني اشياء جديدة احمده بها ما كنت اعلمها. وده يدل على ماذا؟ على ان اسماء الله ليست محصورة فيما جاء في القرآن والسنة

30
00:08:37.900 --> 00:08:58.100
ليه؟ لان كل اسم وكل فعل فيه حمد اخر او حمد جديد. فهمت كده؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ لا احصي ثناء عليك لان ما معنى لا احصي ثناء عليك؟ يعني انا لم احط بك علما. لو احطت بك علما لاحصيت ثناء. فلاني لا احيط علما فلا يمكن ان احصي ثناء. فهمنا

31
00:08:58.850 --> 00:09:15.900
وباسناده عن جابر قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بشيء امر به نوح ابنه؟ ان نوحا قال لابنه يا بني امرك ان تقول سبحان الله وبحمده فانها صلاة الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق. قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده

32
00:09:16.000 --> 00:09:34.950
وباسناده نعم عن عن عيسى ابن عبيد قال سمعت عكرمة رضي الله عنه يقول لا يعيبن احدكم دابته ولا ثوبه فان كل شيء فان كل شيء يسبح وبحمده طبعا سيأتي بيان ان بعض العلماء يرى ان تسبيح المخلوقات

33
00:09:35.100 --> 00:09:49.300
هو دلالتها على الله وهذا خطأ لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى بين انها تسبح. يعني هو يريد ان يقول ما معنى ان هي تسبح بحمد الله؟ ان من رآها ستدله على الخالق الذي خلقها

34
00:09:49.300 --> 00:10:07.650
فهمنا كده ابن تيمية بقى انتقد هؤلاء في رسالة نفيسة جدا وشرحتها في في آآ في درسين اسمها رسالة في قنوت الاشياء كلها الى الله وذكر فيها القنوت قنوت الاشياء الى الله والتسبيح والسجود والاسلام

35
00:10:07.800 --> 00:10:21.700
وله اسلم من في السماوات والارض تمام؟ ذكر بقى الامور اللي هي فيها شيء من العبادة والتقرب وشواهد بقى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا. يبين تأثر هذه الايه

36
00:10:21.800 --> 00:10:31.800
تأثر هذه الاشياء يعني ان هي يمكن ان تتأثر. وذكر ان دي منها عبادة يعني هي تسبح كما يقول بعض الناس حقيقة. مش معناها ان هي فقط تدل على الله

37
00:10:31.800 --> 00:10:45.000
لا هي تسبح. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لذلك ربنا قال كل قد علم صلاته وتسبيحه. كل شيء له تسبيحه الذي يخصه. فهمت؟ لذلك من خطأ ايضا يعني شف احنا في خطأ وفي خطأ مقابل

38
00:10:45.200 --> 00:11:05.750
الخطأ الاول هو من قال ان مجرد وجودها هو تسبيحها بمعنى انها دالة على الله تسبيحها زائد على وجودها. هي تسبح وهي تسجد وتقنت. فهمنا كده؟ تمام دي؟ طب فيه بقى خطأ مقابل؟ قال لك

39
00:11:05.750 --> 00:11:30.100
زقزقة العصافير هي التسبيح بتاعها. وصوت الرعد هو التسبيح. لأ ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وان كان بعض الناس بيقول ايه؟ يعني ايه الفرق لا لا تفقهون ولا تسمعون. هم بطبيعة الحال كل شيء تسمعه تفقهه انت لو سمعت واحد اجنبي بيتكلم لغة انجليزية هتفهمها لو انت يعني ما عندكش مش فاهم انجليزي مش تفهم فاهم لا تفقهون يعني ممكن يكون الصوت اللي

40
00:11:30.100 --> 00:11:49.950
التسامح ده هو ده التسبيح بس انت لا تفهم ان هو التسبيح. فبالتالي لا يصح ان الانسان يجزم بان الصوت ده هو صوت التسبيح. فهمنا الامر التاني بقى يا شباب هل اية النبي صلى الله عليه وسلم ان الحصى كان يسبح في يديه؟ لأ طب ما الحصى بيسبح في ايدي احد حتى لو كان كافرا

41
00:11:49.950 --> 00:12:03.150
لكن انه سمع تسبيح الحصى. دي الاية. فهمنا كده؟ زي ما ربنا اختص سليمان عليه السلام بان هو ايه؟ علم منطق الطير. ولما سمع النملة يعني لما سمع النملة وفهم كلامها تبسم ضاحكا

42
00:12:03.300 --> 00:12:24.050
وقال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك. النعمة صح ولا لأ؟ ان هو يتعلم شيئا. فهمنا   مم الله اعلم وباسناده عن عكرمة رضي الله عنه وان من شيء الا يسبح بحمده قال الشجرة تسبح والاسطوانة تسبح اي السارية

43
00:12:24.450 --> 00:12:45.850
اه لو قالوا الاسطوانة بدأ يدخل فيها بقى. اه الاسطوانة مصنوعة وباسناده عن حزير  نعم؟ اه بس يعني احسن واحد يعني فيما لا يعلم يقول الله اعلم الحديبية  وباسناده قال حدثنا حدير ابو في قول عن الحسن قال كل شيء فيه روح

44
00:12:46.250 --> 00:13:08.600
تمام؟ يعني النبات والاشياء دي. لكن ده يعني اظن ده اجتهاد منه يعني قال كنا معي يزيد الرقاشي ومعه الحسن في طعام فقدموا فقدموا تقدموا. نعم. فقدموا الخيوان. الخيانة. زي الترابيزة يعني. فقدموا الخيوان فقال يزيدني الرقاشي يا ابا سعيد يسبح هذا

45
00:13:08.600 --> 00:13:22.250
هذا قوانه فقال كان يسبح مرة وباسناده عن الحسن انه ما قال وبسنده عن الضحاك ويونس عن الحسن انهما قالا في قوله وان من شيء الا يسبح بحمده. قال كل شيء فيه الروح

46
00:13:22.850 --> 00:13:49.150
نعم. وباسناده عن ابراهيم قال الطعام يسبح. اه اصله قال خلاص يعني هم بيعمموها يعني وقال كل شيء في رخاء ولكن لا تسبيحهم اه لأ في قول عن قتادة وبسناد عن قتادة وان من شيء لا يسبح بحمده قال كل شيء فيه الروح يسبحه من شجرة او شيء فيه الروح. لا لا انا الذي بعده. نعم

47
00:13:49.950 --> 00:14:11.500
وباسناده عن عبدالله عن عبدالله بن عمرو ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله من احد عملا حتى يقولها. فاذا فقال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد قط حتى يقولها. فاذا قال الله اكبر فهي تملأ ما بين السماء والارض. فاذا قال سبحان الله

48
00:14:11.500 --> 00:14:28.300
هي صلاة الخلائق التي لم يدعو الله لم يدعو الله احدا من خلقه الا الا الا قرره بالصلاة والتسبيح. فاذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال اسلم عبدي واستسلم. فقوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم يقول تعالى ذكره ولكن لا

49
00:14:28.300 --> 00:14:48.300
يفقهون تسبيح ما عدا تسبيح من كان يسبح بمثل السنتكم. انه كان حليما انه كان حليما. يقول ان الله كان حليما لا يعجل على خلقه الذي حين يخالفون امره ويكفرون به. ولولا ذلك لعاجل هؤلاء المشركين الذين يدعون معه الالهة والانداد بالعقوبة. غفورا يقول ساترا عليهم ذنوبهم

50
00:14:48.300 --> 00:15:08.100
اذا هم تابوا منها بالعفو منه الى منه لهم وبالساد عن قتادة انه كان حليما عن خلقه فلا يعجل كعجلة بعضهم على بعض. غفورا لهم اذا تابوا القول في تأويل قوله تعالى واذا قرأت القرآن واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا

51
00:15:08.150 --> 00:15:23.500
يقول تعالى ذكره واذا قرأت يا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن على هؤلاء المشركين الذين لا يصدقون بالبعث ولا يقرون بالثواب والعقاب جعلنا بينك وبينهم حجاب من يحجب قلوبهم عن ان يفهموا ما تقرأه. نلاحظ ان ده الموضع الثاني

52
00:15:23.900 --> 00:15:42.100
يعني ده الموضع الثاني اللي ذكر فيه القرآن. والموضع الثاني اللي ذكر فيه الذين لا يؤمنون بالاخرة. ذكر اللي هو يريد الحياة الدنيا لكن واضح ان لفظ الذين لا يؤمنون بالاخرة آآ يعني اصل في هذه السورة لان كل ما نتج عنهم من الضلال والكفر هو ناشئ عن هذا انهم

53
00:15:42.100 --> 00:15:57.350
كفروا بالاخرة يحجب قلوبهم عن ان يفهموا ما تقرأه عليهم فينتفع به عقوبة منا لهم على كفرهم يا شباب. نعم. فاذا قرأت القرآن واذا قرأت القرآن جعلنا جعلنا جعل شرعي ولا كوني

54
00:15:57.900 --> 00:16:11.350
ها؟ كوني كوني صح ولا لا؟ تمام يبقى انت كده يبقى انت كده خلاص فهمت انك تعرف ازاي كوني او شرعي؟ جعلنا هذا هذه عقوبة لهم. جعلنا بين وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا

55
00:16:11.550 --> 00:16:29.950
معنى ذلك ان هؤلاء الناس يمكن ان يؤمنوا لأ دول بقى يا شباب الذين يذكرون في مواضع كثيرة في القرآن قال الله سبحانه وتعالى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. خلاص دول بقى

56
00:16:29.950 --> 00:16:51.100
هذا الذي حق عليه القول او طبع الله على قلبه يأتي باكثر من معنى. وده معنى دعاء موسى عليه السلام لما جاء فرعون بايات كثيرة بينات قال بقى في في ختام الدعوة ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. يعني انت اتيتهم هذه الاموال ليضلوا. ده

57
00:16:51.100 --> 00:17:04.500
اللي هو الايتاء الايه؟ اللي هو الكوني تمام؟ ليضلوا عن سبيله. ربنا اقمص على اموالهم واشدد على هو ده بقى اشدد ده. اه. اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. يعني في الايمان الذي لا ينفعه لا ينفع

58
00:17:04.500 --> 00:17:18.900
اللي هو فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله. لقوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها. ايوة ودي دي مناسبة جدا للايه لعقوبة هؤلاء انهم لا يؤمنون بالاخرة ورأوا الايات ومع ذلك لم يؤمنوا. والحجاب ها هنا هو الساتر

59
00:17:19.100 --> 00:17:35.800
وبسادي عن قتادة قوله واذا قرأت القرآن الاية الحجاب المستور اكنة اكنة على قلوبهم. يعني هو حجاب مستور كمان اكنة على قلوبهن على قلوبهم ان يفقهوه وان ينتفعوا به. اطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم

60
00:17:35.950 --> 00:17:51.550
وباسناد عن قتادة حجاب مستورا قال هي الاكنة. نعم يقرأ نعم. قال اه وباسناده عن عن يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله واذا قرأت القرآن الاية قال قال ابي لا يفقهونه وقرأ

61
00:17:51.550 --> 00:18:08.650
اعنا على قلوبنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الله تبارك وتعالى. يجعل على القلب اكنة حتى لا يفقه هو الذي يشرح الصدر كذلك. ربنا قال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

62
00:18:08.750 --> 00:18:21.350
لذلك ربنا لما ذكر في سورة النور المباركة آآ كل اصناف الايات ذكر ايات الله في خلق الانسان. الله خلق كل دابة من ماء فمنهم ومنهم وهكذا. تمام؟ وذكر الايات اللي هي في الكون

63
00:18:21.400 --> 00:18:40.150
المتر ان الله تمام؟ وذكر ايات الوحي قال نور على نور فكأن الانسان اول ما يقول نور على نور يبقى معنى كده ان ان الكل سيبصره ثم اتمها يهدي الله لنوره من يشاء. فحق على كل من هدي الى نور الله ان يكثر من حمد الله. فنحمد الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يثبتنا. امين يا رب

64
00:18:40.600 --> 00:18:59.650
وكان بعض نحوي اهل البصرة نحوي نحوي اهل البصرة يقول معنى قوله حجابا مستورا حجابا ساترا ولكنه اخرج وهو فاعل في لفظ المفعول كما قال انك مشؤوم علينا وميمون وانما هو شائم ويمن لانه من شأنهم من شأنهم ويمنهم

65
00:18:59.900 --> 00:19:24.350
قال والحجاب ها هنا هو الساتر وقال مستورا. وكان غيره من اهل العربية يقول معنى ذلك حجابا مستورا عن العباد فلا يرونه     وهذا القول الثاني يظهر بمعنى الكلام ان يكون المستور هو الحجاب. فيكون معناه ان الله ستره عن ابصار الناس فلا تدركه ابصارهم وان كان للقول الاول وجه مفهوم. لاحظ ان

66
00:19:24.350 --> 00:19:38.300
الله سبحانه وتعالى قبل ان يذكر لك هذه العقوبة جعلنا على قلوبهم اكنا او حجابا مستورا او او قدمها بماذا؟ ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا. يبقى تمت الحجة ولا لأ

67
00:19:38.450 --> 00:19:52.350
يعاقبوا بقى. ليه ؟ لان جاءته الايات البينات اذا جاءته البينات يبقى لا يفقه شيئا. يتصور مجموعة من المنافقين يذهبوا الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين يخرجوا يقولوا ماذا قال انفة

68
00:19:53.400 --> 00:20:12.700
اعظم مجلس في الدنيا يقول لك ماذا قال انفا؟ لم يفهم شيئا. المشهد الاخر في اخر سورة التوبة مشهد عظيم. ربنا احيانا يذكر على فكرة آآ مشهد كأنك تراه. يعني مسلا تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. مشهد كأنك تراه تماما. صح؟ آآ اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول

69
00:20:12.700 --> 00:20:23.800
لووا رؤوسهم من ضمن المشاهد العظيمة ان في في اية هتنزل واذا ما انزلت سورة تمام ايه اللي حصل نظر بعضهم الى بعض اصلا ما كانش في حد من الصحابة بيشوفهم

70
00:20:24.000 --> 00:20:44.000
بس ربنا ما هو ده من الفتنة مرتين. يعني انت بعد ما ربنا اخبرك بخصائص الامور المفروض تؤمن. خلاص؟ نظر بعضهم الى بعض. هل يراكم من احد؟ ثم انصرفوا وهم فاكرين ان هم كده نجحوا عشان انصرفوا. فربنا قال لأ. صرف الله قلوبهم. ده هو ربنا اللي صرفك اصلا. وان يهلكون الا انفسهم. وده معنى عظيم يا جماعة

71
00:20:44.000 --> 00:21:01.100
ان الانسان لما يوفق لذلك من الفوائد العظيمة جدا اللي ذكرها الطاهر ابن عاشور واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها هل معنى عظيم جدا انه لا ينبغي للمؤمن ان يفرح انه لا يملك

72
00:21:01.550 --> 00:21:15.850
اه العطاء فكأنه فلت من هذا التكليف بيقول لا المفروض يحزن ويرجو ان يكون معه. فهمت؟ قال لك دي صفة المؤمن. فالمؤمن مش مسلا اول ما تيجي امر من معالي الامور يقول الحمد لله ان انا مش

73
00:21:15.850 --> 00:21:32.150
مطلوب مني الامر ده. هل ده مش بصفة المؤمن اصلا المؤمن حاجة من الاتنين اما انه واجد تمام؟ اما انه واجد ويبذل واما انه غير واجد. فغير واجد يحزن. صح حزنا الا يجدوا ما ينفقون. بخلاف الايه؟ بخلاف المنافق. فهمنا

74
00:21:32.150 --> 00:21:47.650
فيبقى انت لازم تفهم ان الله سبحانه وتعالى صرف الايات. لكن هؤلاء ما تزيدهم الا نفورا. خلاص يبقى بعد كده لن لن ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جائتهم كل اية. هو بعد كلمة تبت يدا ابي لهب. ابو لهب دا ممكن يؤمن

75
00:21:47.850 --> 00:22:03.100
والله لو شاف الجنة والنار ما هيؤمن تمام كده خلصت اتفضل القول في في تأويل قوله تعالى وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. واذا ذكرت واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على ادبار

76
00:22:03.100 --> 00:22:24.200
النفور يقول تعالى ذكره وجعلنا على قلوب هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة عند قراءتك عليهم القرآن اكنة. وهي جمعك وهي جمع كنان وذلك ما يتغشاه من خذلان الله اياها عن فهم ما يتلى عليهم. وفي اذان وقرا يقول عدد من اهل العلم يعني يذكر ان الله جعل بينه وبينهم حجابا لانهم كانوا يريدون ان

77
00:22:24.200 --> 00:22:41.750
يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم اذى حسيا ومعنويا. نعم اتعرفون الحديث لما النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي وجاء المشركون معروف هذا الحديث يعني والامر الثاني اللي هو الاذى اللي هو ممكن نسميه معنوي. اللي هو ان يقولون ساحر او كاهن او اساطير الاولين او كذا

78
00:22:41.850 --> 00:22:53.650
وفي اذانهم وطر يقول وجعلنا في اذانهم مطرا عن عن سماعه وصم وصمما والوقر بالفتح في الاذن. سبحان الله! ده يدل على معنى عظيم جدا اذا ان الله سبحانه وتعالى

79
00:22:53.750 --> 00:23:15.400
يعني اختص بهذا القرآن من من يحبه ومن يتفرغ له ومن يعتني به. لذلك قال والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف. يؤفق عنه من افق فيعني الانسان الذي هدي الى القرآن وحب القرآن يكثر من حمد الله اولا ويبذل ما بقي له من عمره فيه ويخشى ان يسلب منه

80
00:23:15.450 --> 00:23:30.450
التلاتة دول. التلاتة دول يعني حق على الانسان ان اول شيء تعرف ان الله سبحانه وتعالى وخد بالك بعض العباد قال ان هذا من الغيرة ان الله تبارك وتعالى جعل هذا القرآن مصونا من ان يفهمه هؤلاء

81
00:23:30.700 --> 00:23:44.350
فاذا اختص الله به من يفهمه حق على هؤلاء ان يبقوا شاكرين لله سبحانه وتعالى. والا يبذلوا الاسباب التي تحول بينهم وبينها وده معنى جميل جدا. ان الانسان يصون هذه النعمة

82
00:23:44.550 --> 00:24:01.150
لئن شكرتم لازيدنكم. الشكر بقى واسع جدا. شكر بكثرة التلاوة. شكر بان تحفظ نفسك من المعاصي. شكر بان تعلم هذا العلم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. شكر بان به بالليل. شكر بان تتعلمه اكثر. تتعلم التفسير. فهمت؟ تكثر من استماعه

83
00:24:01.500 --> 00:24:17.600
نعم اول شيء ان هو يدرك قدر نعمة الله عليه بان هداه للقرآن. لان هو ممكن ما يفهمش الموضوع ده يقول لك انا عادي. لأ. لما تشوف ان اكثر الناس الله جعلهم لا يؤمنون

84
00:24:17.600 --> 00:24:34.650
نون وحجب قلوبهم عن القرآن فتعرف قدر هذه النعمة. ده اول شيء الامر الثاني انك انت تتخذ الاسباب التي تجعلك حقيقا بهذه النعمة تتعلم كل شيء حتى تتعلم هذا الكتاب

85
00:24:35.050 --> 00:24:53.950
تصون تصون هذا الكتاب بانك تتعلم الاسباب. واخر شيء انك تخشى ان تسلب منك هذه النعمة. وده قول الشافعي رحمه الله. قول جميل جدا ذكر من تعلم اللغة رق طبعه ومن تعلم الحديث قويت حجته وقعد يعدد العلوم. وفي الاخر قال ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه

86
00:24:54.900 --> 00:25:14.650
اذا اذا لم يصون الانسان نفسه فلا يزيده العلم الا حجج عليه ايوة الله يفتح عليك كلام آآ ابن تيمية لما قال لابي القاسم المغربي ثم اعلم ان من نور الله قلبه وهداه بما يبلغه من ذلك. ومن اعمى الله قلبه فلن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة

87
00:25:16.500 --> 00:25:29.550
احسن الله اليكم. والوقر بالفتح في الاذن الثقل والوقر بالكسر من الحمل وقوله طبعا برضه الايات دي يا شباب وان كانت اعلاما للنبي صلى الله عليه وسلم لكنها تسلية له من جهة

88
00:25:29.650 --> 00:25:45.550
ان هو قد يظن ان كفرهم بسبب تقصير منه. صح ولا لأ؟ فربنا يقول لأ انت لذلك في سورة النحل ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل. هو ربنا لو اضل. فيه حد هيهدي فمن يهديه من بعد الله

89
00:25:45.750 --> 00:25:59.000
والقراءة دي ابلغ في بيان المعنى بكثير ان لا يهدي من يضل فيها معنى ان الله من كتب عليه الضلالة لن يهديه. بس ده معنى معروف. صح؟ لكن المعنى المناسب للسورة لا يهدى

90
00:25:59.000 --> 00:26:14.200
يضل يعني اذا اضل الله احدا من الذي آآ سيهديه؟ ولو جاءته كل اية وقوله واذا ذكرت ربك في القرآن وحده يقول واذا قلت لا لا اله الا الله في القرآن وانت تتلوه ولو على ادبارهم نفورا يقولوا انفضت

91
00:26:14.850 --> 00:26:34.850
انفضوا فذهبوا عنك نفورا من قولك ذلك استكبارا له واستعظاما من ان توحد الله لانهم كانوا يكرهون انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. اشمئزت يبغض ذلك. وده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان كل من من فرح

92
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
بتوحيد الله هذا من اعظم علامات الايمان. الانسان يفرح ان يرى الموحدين ويبغض الشرك انه يرى مشركين. فيه ناس مسلا بيعملوا رحلات يروحوا فيها للكنيسة واحد بيعبد غير الله والدنيا معه جميلة. يقول لك احنا عاملين رحلة ويروح رحلة لاماكن عذب فيها الناس. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيتم ديار هؤلاء لا تدخلوها الا وانتم

93
00:26:54.850 --> 00:27:15.300
انتم باكون مكان عذب فيه قوم ثمود ولا قوم عاد وانت داخل تفرح فيه وتعمل رحلة وتتصور؟ لا لازم الانسان يكون بيعتبر وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون فاهم؟ قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. فدي كلها امور مهمة جدا. لذلك ربنا سبحانه وتعالى

94
00:27:15.350 --> 00:27:35.400
لم يذكر هذه العقوبة لان دي عقوبة جعلنا دي عقوبة. لما يقول جعل منهم القردة والخنازير ما هي دي عقوبة صح؟ ذكرها امتى يا شباب؟ بعد ما ذكر ان هو صرف لهم الايات وما تزدهم الا نفورا. وبعدين ذكر ان هم ايه؟ اتخذوا غير الله الهة. فخلاص. يعني جاءتهم ايات كثيرة ولم يؤمنوا فعوقبوا

95
00:27:35.850 --> 00:27:55.850
وباسناد ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة قوله واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا وان المسلمين لما قالوا لا اله الا الله وانكر ذلك المشركون وكبرت عليهم. فضاقها ابليس وجنوده فابى الله الا ان يمضيها وينصرها ويفتحها. ويظهرها ويظهرها على من نواها

96
00:27:55.850 --> 00:28:11.350
ولذلك من المعاني العظيمة جدا في سورة هود ان سورة هود فيها مقطع يشبه تماما سورة الانعام وهو نفس المراد في سورة اه هود نوح عليه السلام هم ذكروا له اكثر من امر

97
00:28:11.550 --> 00:28:21.550
خلاص؟ فهو ماذا اجابهم؟ ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في

98
00:28:21.550 --> 00:28:36.200
نفس اللي جاء في ايه؟ في سورة الانعام تماما بنفس السياق. بس شف آآ الانعام الانعام. طبعا. ولا تطرد الذين يدعون ربهم. هي دي معناها كده. اليس الله بعمل بالشاكرين. بس عايزك تركز في المعنى ده معنى دقيق شوية

99
00:28:37.150 --> 00:28:53.950
آآ نوح هم هم كان عندهم فكرة اللي هم الكبراء دول بيتصوروا ان ما دام هو ان هم لهم الملك والجاه فاذا اختار الله من عباده يعني اراد ان يختص احدا من عباده بشيء فهم اولى من يختص

100
00:28:54.200 --> 00:29:12.850
فاستغربوا ان نوح عليه السلام امن معه ناس لا ذكر لهم فهم قالوا وما نرى لكم علينا من فضل خلاص؟ فعايزين يقولوا دول مستحيل يكون ربنا اختارهم. فهو قال ايه بقى؟ ولا اقول للذين تزدري اعينكم. انت اللي بتزدريه

101
00:29:12.850 --> 00:29:26.400
لن يؤتيهم الله خيرا يعني لن يخصهم الله بالايه؟ بالرسالة. الله اعلم بما في انفسهم. وليه قال انفسهم؟ لان ده جمع قلة اللي هم كانوا كانوا تلتاشر تسعتاشر واحد ما قلش نفوسهم انفسهم. تمام كده

102
00:29:26.450 --> 00:29:40.100
اني اذا لمن الظالمين. لو قلت ده كله اني اذا وذلك لما هم قالوا اطردوه قال ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. ما اقدرش. لانك لما دخلت في ولاية الله خلاص انت كده بقيت ولي لله. يعني انت انا عايزك تفهم ده

103
00:29:40.150 --> 00:29:54.050
يعني هو نوح بيقول لهم انا ما اقدرش اطرد المؤمن ده لان اللي بيتولاه دلوقتي هو الله. شفت قيمة الانسان ازا كان مؤمنا؟ اه اه الله يفتح عليك. لأ قيمة الانسان ازا كان مؤمن انسان لا ذكر له ما لوش اي قيمة في المجتمع

104
00:29:54.100 --> 00:30:04.100
هو بلال كان ايه؟ خباب كان ايه؟ صهيب كان ايه؟ ناس واحد رومي وواحد حبشي وواحد فارسي وواحد كذا ناس عاديين واحد بيخدم وواحد عبد ما لوش ما لوش اي ذكر. تمام كده

105
00:30:05.000 --> 00:30:19.050
اول ما امن وسبق بقى من اعلى الناس. صح كده آآ انت شف آآ بين سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم ده معناه انه معروف ولا ما حدش يعرفه؟ ان ابراهيم كان امة. رحلة

106
00:30:19.450 --> 00:30:34.450
فهمت كده؟ فلازم تفهم ان كل ده بالايه؟ بالعمل بالعمل يعني ربنا يقول لك براحتك. انت كل الناس يغدوا. انت اللي انت اللي ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون. يعني انت ما تجيش تقول ربنا لم يحكم عليك بامكانيات

107
00:30:34.450 --> 00:30:54.600
او بجنسيتك شكلك لونك امك ابوك فاهم؟ لا لا لا خالص ولا حاجة من دي. قال لك عايز تبدأ الطريق مفتوح قدامك بما تستطيع يمكن ان تبلغ اعلى الدرجات وده معنى جميل جدا ان سيدنا نوح بيقول لا الله اختارهم وهو يعلم. هو اعلم بما في انفسهم

108
00:30:54.700 --> 00:31:07.650
وانا بعد كده ما دام هم امنوا ما اقدرش انا اطردهم دا لو طردتهم ربنا يعاقبني. ففي درجة ايه؟ من ينصرني من الله ان طردتهم فده ده امر والله جميل جدا يا شباب الانسان ينتبه له. ان الله لما لما يخصك بشيء

109
00:31:07.950 --> 00:31:25.400
يرحمك الله. ما ينفعش انت تفكر ان الشيء ده حمل وتتعب. لأ ده انت ربنا شرفك. يعني شف الملائكة قالوا ايه لمريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. فممكن انت ايه تقول اصطفاك؟ اه لأ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين عشان تكوني حقيقة

110
00:31:25.400 --> 00:31:42.350
بهذا صح ولا لا يا شباب؟ هو ليه ربنا ذكر كل آآ اخلاق الانبياء زي سورة صاد المصطفون الاخيار وفي سورة الانعام لم اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ومن الصالحين والمحسنين عشان يبين لك لماذا اختار هؤلاء

111
00:31:42.600 --> 00:31:55.850
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى ده معنى لذلك ربنا قال وجاهدوا في الله حق جهاده. ليه؟ هو اجتباكم. ما دام اجتباك يبقى وري له انك انت حقق بهذا. فتح لك فرصة ادخل وادخل

112
00:31:55.850 --> 00:32:16.950
وابذل فيها عشان ربنا يثبتك وينقلك للي بعدها لكن ربنا فتح لك الفرصة اداك المال الصحة القوة الوقت اتفتح عليك الوقت فبتضيع بتفرط ازاي انت يعني تزن ان ربنا هيثبتك وهيزيدك. ازاي ؟ ما انت ازا كان هو فتح لك باب انت قفلته

113
00:32:17.050 --> 00:32:30.500
فهمنا؟ يبقى ده ده معنى عظيم وهو اذا كان الله حجب عن القرآن ناس كانوا يعدون من الاكابر والاشراف شرح الله آآ يعني صدور اقوام لم يكن لهم ادنى ذكر

114
00:32:30.550 --> 00:33:06.500
بس هل كان هذا في موضعه ام لا صح؟ اليس الله باعلم بالشاكر    ويظهرها على من ناوأها. انها كلمة من خاصم بها فلج ومن قاتل بها نصر. انما انما يعرفها اهل هذه الجزيرة من المسلمين. التي

115
00:33:06.500 --> 00:33:23.750
يقطعها الراكب في ليال قلائل ويسير الدهر في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها وباسناده عن ابن زيد في قوله واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على ادبارهم نثورا قال بغضا لما تكلم به لئلا يسمعوه كما كان قوم نوح يجعلون اصابعهم

116
00:33:23.750 --> 00:33:38.250
في اذانهم لئلا يسمعوا ما يأمرهم به من الاستغفار والتوبة ويستغشون ثيابهم قال يلتفون بثيابهم ويجعلون اصابعهم في اذانهم لئلا يسمعوا ولا ينظر اليهم. وقال اخرون انما عني بقوله ولو ولوا على

117
00:33:38.250 --> 00:33:55.400
النفور الشياطين وانها لغة القرآن وذكر الله وباسناده عن عن ابي الجوزاء عن ابن عباس في قوله في قوله جل في علاه واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على ادبارهم نفورا هم الشياطين

118
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
فالقول الذي قلنا في ذلك اشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل وذلك ان الله تعالى ذكره اتبع ذلك ذكره اتبع ذلك قوله واذا قرأت القرآن فان يكون ذلك خبرا عنهم اولى اذ كان بخبرهم متصلا من ان يكون خبرا عمن لم يجري له ذكر. نعم

119
00:34:15.400 --> 00:34:31.400
هل هل الشياطين ايضا آآ تفر او تولي؟ نعم بس ليس هذا هو المراد واما النفور فانها جمع نافير كما القعود جمع قاعد والجلوس جمع جالس وجائز ان يكون مصدرا اخرج من غير لفظه. اذ كان قوله ولوا بمعنى نفروا فيكون

120
00:34:31.400 --> 00:34:49.450
معنى الكلام نفروا نفورا كما قال امرؤ القيس ورطت فذلت صعبة اي اي اذلال سبحان الله لما انت تسمع يعني شوف من معنى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. المتشابه يعني يصدق بعضه بعضا. اصل فيه معنى كمان جميل جدا

121
00:34:49.750 --> 00:35:07.300
انه يتمم بعضه بعضا. كيف انت الان سمعت ولو على ادبارهم نفورا صح؟ بس النفور ده له اكسر من سورة فربنا علمك قال فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة

122
00:35:07.650 --> 00:35:20.900
قسورة لها تفسيرين اما الوحش اللي هياكلها او الرامي اللي هو بيرمي النبلة عليها نشوف ربنا بين لك لدرجة ايه مش عايزين يسمعوا القرآن؟ يعني انت كلمة نفورا ممكن انت تتصورها صح

123
00:35:21.000 --> 00:35:38.450
بس شفت ربنا جاب لك ابلغ صورة للنفور مش دي ابلغ صورة ان في يعني واحد هيقتلك فاهم فده يدل على ايه ان الناس دي اصلا لا يحزن عليهم لان هو يأتيه الايات البينات وهو يعرض عنها اشد الاعراض. واحيانا يقول لك صدف عنها

124
00:35:38.550 --> 00:35:50.900
عنها ده معنى كمان جميل ان صدف ده ما جاش غير في سورة الانعام ليه؟ لان الصدف ده اللي هو بين الصدفين يعني اراد ان يكون في اقصى البعد عنها

125
00:35:51.250 --> 00:36:07.300
لدرجة ايه ؟ الله. ولذلك ربنا قال وما افضل ممن ذكر بايات الله آآ اه لا لا لا فصدف عنها اه في اخر سورة الانعام. اه وافضل ممن كذب بايات الله وصدف عنها. اه. يعني مش كذب بس؟ صدف عنها. فاهم

126
00:36:07.650 --> 00:36:27.050
سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب. اتفضل. اذ كان رت بمعنى اذللت فاخرج الاذلال من معناه لا من لفظه. القول في تأويل قوله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به يقول تعالى ذكره نحن اعلم يا محمد بما يستمع به هؤلاء هؤلاء الذين ركزوا يا شباب. المعنى

127
00:36:27.450 --> 00:36:39.000
يعني اما يكون المراد منه ان الله سبحانه وتعالى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهؤلاء يمرون لا يرونه وهو يقرأ. الله. حتى لا لا يحصل اذى. وده وقالوا عدد من اهل العلم

128
00:36:39.100 --> 00:36:49.100
لا يحصل له اذى منهم. تمام كده؟ عصمه من ان يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى الاخر ان هو عشان يكون يعني اصل بص لو كان الحجاب المستور هو

129
00:36:49.100 --> 00:37:03.400
هو نفس معنى الاكنة مش هيكنه الشاي بقى لها معنى تأسيسي. لان التأسيس اولى من التأكيد. لما يكون فيه معنى جديد اولى. صح كده؟ فلو لو قلنا ان الحجاب معناه حجاب على القلب. طب ما هي الاكنة على القلب

130
00:37:03.600 --> 00:37:17.750
فيبقى لازم يكون في معنى ايه جديد. فلذلك عدد من اهل العلم انا هقرأ لكم هنا. قال ابن القيم المعنى جعلنا آآ بين القرآن اذا قرأته وبينهم حجابا يحول بينه وبين فهمه وتدبره والايمان به. ويبين قوله وجعلنا على

131
00:37:17.750 --> 00:37:33.050
بهم اكنة ان يفقهوا. وهذه الثلاثة وهذه الثلاثة هي الثلاثة المذكورة وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب. اللي هي فصلت تمام كده؟ فاخبر سبحانه ان ذلك جعله جعله

132
00:37:33.100 --> 00:37:46.500
فالحجاب يمنع رؤية الحق والاكنة تمنع من فهمه والوقر يمنع من سماعه. وقيل ده بقى اللي انا عايز اقول لك عليه القول الثاني. وقيل معنى الاية ان آآ ان الله حجب النبي صلى الله عليه وسلم عن

133
00:37:46.500 --> 00:38:02.700
عند قراءة القرآن فكانوا يمرون به ولا يرونه ممن قال به الواحد والقرطبي وابن تيمية وابو حيان ماشي؟ آآ وخلاص كده يعني هو ذكر الاقوال بس احنا انت تبقى عارف كده ان في ناس جعلوا جعلوا ان دي تفسيرها في سورة فصلت

134
00:38:02.800 --> 00:38:15.800
تمام؟ وان الحجاب زي ما ابن القيم قال ان هذه الثلاثة ان هو جعل حجابا هو قال ايه؟ الحجاب يمنع رؤية الحق والاكنة لا تمنع من فهمه والوقر في الاذن

135
00:38:15.850 --> 00:38:25.850
ابن تيمية لأ رأى ان ايه ان لأ في حاجتين التانية ان هم يمنعهم من رؤيته او والاكنة شيء جديد اللي هو خاص بالفهم بفهم القرآن او فقهه او الانتفاع به

136
00:38:25.850 --> 00:38:45.850
اتفضل. يقول تعالى ذكره نحن اعلم يا محمد صلى الله عليه وسلم بما يستمع به هؤلاء هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة من مشركي قومك. اذ يستمعون اليك انت تقرأ كتاب الله واذ هم نجوى. وكان بعض اهل العربية من اهل البصرة يقول النجوى فعلهم فجعلهم هم النجوى. كما يقول هم قوم رضن

137
00:38:45.850 --> 00:39:05.350
وانما رضى فعلهم. وقوله اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا يقول حين يقول المشركون بالله ما تتبعون الا رجلا مسحورا. وعن وعني فيما ذكر وعني فيما ذكر بالنجوى الذين تشاوروا في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

138
00:39:05.800 --> 00:39:24.850
ذكر من قال ذلك وباسناده عن مجاهد اذ يستمعون اليك قال هي مثل هي مثل قيل للوليد ام قيل للوليد مثل قيل الوليد بن المغيرة ومن معه في دار الندوة

139
00:39:25.350 --> 00:39:46.100
نعم نحوه  وباسناد عن قتادة قوله اذ يستمعون اليك الاية ونجواهم ان زعموا انه مجنون وانه ساحر وقالوا اساطير الاولين. وكان بعض اهل العربية من اهل البصرة كل هذا حجة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ينبئهم بامور لم يطلع عليها غيرهم

140
00:39:46.300 --> 00:40:00.750
هذا يدل على ان ان الذي يعلم الغيب نبأني العليم الخبير  وكان بعض اهل العربية من اهل البصرة يذهب بقوله ان تتبعون الا رجلا مسحورا الى معنى ما تتبعون الا رجلا له سحر اي له رئة والعرب تسمي

141
00:40:00.750 --> 00:40:15.250
اه. سحرا. اه. والسحر من قولهم للرجل اذا جبن. معناها مسحور ان هو يعني سحره احد. لأ معناها ان هو عالم. رجل له سحر عظيم سحر. قد انتفخ سحره وكذلك يقال

142
00:40:15.800 --> 00:40:31.050
آآ رقي من الجن. يعني الجن يأتيه. لذلك ربنا قال وما هو بقول الشيطان الرجيم. وفي اخر سورة الشعراء هل انبئكم على من تنزل الشياطين انتم تنزل الشياطين على كل افاك اكيد. لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما قال فستبصروا ويبصرون. بايه

143
00:40:31.600 --> 00:40:47.350
ايه معناها دي؟ يعني اللي هم بيقولوا بفكرة المجاز يقول لك ايكم مفتون؟ لا. بايكم المفتون؟ من اولى ان يكون المفتون اللي هو الشيطان يتنزل عليه يعني ستبصر ابصر مين فيكم اللي عليه المفتون؟ بايكم هل بك انت ام بهم؟

144
00:40:47.650 --> 00:41:15.050
تمام الله يفتح عليك. احسنت يعني ادعاء النبوة اما ان يأتيها ان يقولها اصدق الناس او اكذب الناس  لأ لسة هنيجي هنعلق هنعلق عليها وكذلك يقال لكل ما اكل او شرب من ادمي وغيره مسحور ومسحر كما قال لبيد. فان تسألينا فيما نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر

145
00:41:16.550 --> 00:41:37.550
الله لبيدا وقال ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذى بهما نعم. نغذى بهما فكأن معناه عنده مغذى نعم. نغذى بهما فكأن معناه عنده كان ان تتبعون الا رجلا له رئة يأكل الطعام

146
00:41:37.550 --> 00:41:58.750
يشرب الشراب نحن اعلم بما يستمعون به ده السؤال اللي انت كنت بتسأل عنه؟ نعم. يستمعون به. ما معناها لا فكر نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك  لأ مش الغرض

147
00:42:00.450 --> 00:42:17.600
يعني انت قربت شوية. الحال الذي يستمعون به نحن اعلم بما يستمعون به يعني حالهم. الصحابي لما بيستمع للقرآن يهتدي انما هؤلاء يستمعونه لي ليقولوا ساحر وكاهن. الحالة حالة من لا يريد الهدى

148
00:42:20.550 --> 00:42:35.750
ايوة احسنت. ما انا عشان كده فصلتها لك. نحن الان يستمعون به اذ هم نجوى اذ يقول لا ملكا لا حاجة به الى الطعام والشراب يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى

149
00:42:35.800 --> 00:42:49.500
الاتنين يعني ربنا اعلم بحالهم لما حال ما بيستمعوا وبعدين يتجمعوا مع بعض يبدأوا يخططوا يقولوا ايه يا ترى نقول ده كهانة ولا سحر ولا كذا؟ لذلك ربنا لماذا اذا عظم عذاب الوليد بن المغيرة. ليه

150
00:42:49.650 --> 00:43:06.850
لانه كان من اعلم الناس بان هذا حق وربنا انعم عليه ذرني ومن خلقت وحيدا اتخلق لوحده كده بعدين جعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد. بعد ده كله وسمع الايات وعرف كل

151
00:43:06.850 --> 00:43:21.750
كل حاجة انه كان لأ ده بقى كأنه كان لاياتنا عنيدة فاهم كده؟ وبعدين ربنا يجيب لك مكره انه فكر وقدر تمام؟ قعد يفكر. فقتل هو الصح انك تقف هنا فقتل

152
00:43:21.800 --> 00:43:37.250
كيف قدر زي ما تقول قتل الانسان ما اكفره هي بتيجي كده لانها زي زي دعاء او او تثبيت شيء فما تجيش قوة الانسان ما اكفره لأ عشان تبرز المعنى قتل الانسان ما اكفره كيف يكفر بعد كل

153
00:43:37.250 --> 00:43:55.200
هات دي. فاهم؟ فقتل كيف قدر. ثم قتل. هتعرفوا ليه؟ لان الوليد ابن المغيرة ده هو اللي اعطاهم الشبهة اللي يقدروا يشيعوها عن النبي عليه الصلاة والسلام. فمش الفكرة ان هو كفر بس. مش كفر في حاله كده. لأ ده هو كانه سن هذه السنة

154
00:43:55.200 --> 00:44:05.200
الباطلة. فهمت كده؟ فلذلك شف ربنا جعل قدر من القرآن نزل فيه زي تبت يدا ابي لهب وتب له. النبي لسة بيقول لهم شيء ده قال له تبا لك سائر اليوم

155
00:44:05.200 --> 00:44:19.100
لسه في البداية خلاص تبت يدا ابي لهب فهمنا لا ملكا لا حاجة به الى الطعام والشراب والذي قال من ذلك غير غير بعيد من الصواب. القول في تأويل قوله تعالى ولذلك ربنا قال للذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنا

156
00:44:19.100 --> 00:44:33.450
عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون انظر كيف ضربوا لك الانثال. احسنت اه ذكرنا ايمن بشاهد رائع جدا اذ انبعث اشقاها لان هو اشقى القوم صلاح هو هو اللي قال لهم طب انا هاقتلها بقى. اه. لما قتل الناقة

157
00:44:34.300 --> 00:44:48.200
انظر كيف ضربوا لك الامثال. يقول تعالى ذكره انظر يا محمد صلى الله عليه وسلم بعين قلبك فاعتبر كيف مثلوا لك الامثال. وشبهوا لك الاشباه كيف ضربوا لك الامثال فضلوا

158
00:44:48.900 --> 00:45:08.200
ازاي تصور كذا ان واحد بيقول عليه مرة مجنون ومرة تقول عليه كاهن انت كده تناقضت لان مجنون دي معناها انه اقل الناس عقلا. وكان معناها انه وصل لدرجة انه بيضحك على الناس وبيسحرهم

159
00:45:08.350 --> 00:45:25.450
لما كان حد يقوم يقول لك سحره محمد. طب قدرته على السحر دي. دي تدل على ايه؟ على انه المجنون فظلوا يعني هم اصلا تناقضوا فلا يستطيعون سبيلا من النيل منك. ما يقدروش. هيفضلوا كده يتعبوا في نفسهم على الفاضي. فهمت كده؟ يعني ده معناه انهم لن

160
00:45:25.450 --> 00:45:47.300
يأتوا بحجة على ايه؟ اسقاط دعوتك او على كذبك. لا يستطيعون سبيله. وشبهوا لك الاشباه بقولهم هو مسحور وهو شاعر وهو مجنون. فضلوا يقول فجاروا عن قصده سبيلي بقيلهم ما قالوا فلا يستطيعون سبيلا يقول فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله اظن لأ لا يستطيعون سبيلا

161
00:45:47.300 --> 00:46:08.450
ليس هذا هو المعنى وانما المعنى في رأي والله اعلم ان هم لا يستطيعون ان يقيموا عليك شبهة تكون صحيحة ما يقدروش. وهم اصلا بيتناقضوا. مش معنى ان هم لا يستطيعون سبيلا يعني معنى ان هم لن يوفقوا الى الحق. ما خلاص ده انتهى ده اصلا. وجعلنا على قلوبهم اكنا. يعني لن

162
00:46:08.450 --> 00:46:22.900
سبيلا من النيل منك او من دعوتك او من آآ ايجاد شبهة يطعنون بها في القرآن او نحو ذلك وان الله قد خذلهم عن اصابته فهم لا يقدرون على المخرج مما مما هم فيه من كفرهم بربهم الى الايمان به

163
00:46:23.100 --> 00:46:41.900
وباسناد وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه فلا يستطيعون سبيلا. قال مخرجا الوليد بن المغيرة مخرجا هي دي. دي مخرجا عن مجاهد قال مثله مخرجا الوليد ابن غيره واصحابه. القول في تأويل قوله تعالى وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا

164
00:46:41.900 --> 00:46:58.900
جديدة. ايوة. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة من مشركي قريش وقالوا لاحظ بقى ركز كده هو الله سبحانه وتعالى يذكر لك الاقوال التي اراد بها هؤلاء

165
00:46:59.550 --> 00:47:21.900
ليس ان يعلنوا كفرهم وانما يشككوا الناس في دعوة النبي عليه الصلاة والسلام فيبدأوا يقولوا للنبي عليه الصلاة والسلام هم خلاص كفروا ربنا قال وهم ينهون عنه وينأون عنه وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. صح كده؟ نعم. لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. ليه هو بيعلن؟ ليه يا جماعة بيكون شاب ملحد؟ يقول لك انا اسلمت والحدت ويطلع

166
00:47:21.900 --> 00:47:42.600
هيعمل يقول لك انا الحدت الحدت الحدت. تلحت في في ما تلحت سايلاند. صامت. انت هتقرفنا جهنم سبعة ابواب ما انت ما بتوجعش دماغنا. لأ هو بيعمل ايه بقى عائز يروج هذا بحيث انه يبعث الشبهات عشان انت تبقى بين امرين انك انت اما تلحد والعياذ بالله او تبقى مرتابا شاكا فهنا

167
00:47:42.600 --> 00:47:57.300
ربنا تبارك وتعالى يبين ان هؤلاء ما يقولون هذه الاقوال من باب الشخص الذي يلقي شبهة فاذا سمع جوابا اقتنع لأ. هم يريدوا ان يشككوا في هذه الدعوة. تمام كده ؟ وهو ده معنى اللي هو ايه اذ هم نجوى

168
00:47:57.300 --> 00:48:07.300
خططوا عشان الصد عن سبيل الله. فهمت كده؟ فانت ما تفكرش اني ركز بس في اللي انا عايز اقوله عشان دي فكرة مهمة. في فرق بين ان واحد يقول يا رسول الله هو ممكن

169
00:48:07.300 --> 00:48:26.100
ربنا يبعثنا بعد ما نموت ده بيسأل سؤال المستهدي. لأ ده مش بيسأل سؤال المستهدي يعني هم اليهود لما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام سألوه عن الروح فهمت كده؟ اه. هل كان بيسألوه عشان لو جاوب هيؤمنوا؟ لأ ده ارادوا ان يتعنتوا. فهمنا؟ فده ده مش سؤال. لذلك ربنا بعد ما النبي عليه ربنا يعلمه كيف يجيبهم

170
00:48:26.100 --> 00:48:36.100
قال فسينغضون اليك رؤوسهم وينتقلوا لشيء تاني. طب متى هو؟ طب خلينا يجي لنا بقى. بعد ما اقتنعوا به قال لك طب خليه يجي لنا. يبقى ايه ده يدل ان ده مش سؤال ايه؟ مش سؤال

171
00:48:36.100 --> 00:48:52.350
يريد الحق. لذلك في في في ختام سورة سبأ ختام سورة سبأ مهم جدا قل انما اعيظكم بواحدة بس واحدة. ان تقوموا لله الاول. وبعدين مثنى وفرادى ثم تتفكروا. لان من لم يكن قيامه لله ولارادة الحق لو جاءته كل اية

172
00:48:52.350 --> 00:49:17.000
لن ينتفع بها. فهمنا كده؟ ماشي وقالوا بعنتهم ائذا كنا عظاما لم نتحطم ولم ولم نتكسر بعد مماتنا وبلانا. نعم ورفاتا يعني ترابا في قبورنا. وباسناده وبسناد عن مجاهد يقول الله يقول الله ورفاة قال ترابا. نعم. وقال مثله. هم. غبارا

173
00:49:21.950 --> 00:49:44.200
ها هو نلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام ربنا يعلمه بماذا يجيب هؤلاء  ولا واحد ولا واحدة للرفات وهو بمنزلة الدقاق والحطام يقال منه رفث اللي هو بيسموه ولا بيسموه ايه هنا

174
00:49:44.200 --> 00:49:54.200
يعني اما تكون انت مسلا عاوز آآ فلفل اسود عارفين فلفل اسود؟ اه. ايوة ده بقى اللي هو ده هو ده. معناه يبقى الروفات معناها كده الشيء اللي هو يعني

175
00:49:54.200 --> 00:50:16.950
اه مطحون. الله ينور. احسنت اه فهو مرفوت اذا صير كالحطام والرضاد. فقوله ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. قالوا انكارا منهم للبعث بعد الموت انا لمبعوثون بعد مصيرين في القبور نظاما غير منحطمة ورفاتا منحطمة. وقد بلينا فصرنا فيها ترابا خلقا منشأ كما كنا قبل الممات جديدا نعاد كما بدأنا. فاجابهم

176
00:50:16.950 --> 00:50:36.950
جل جلاله معرفهم قدرته على بعثه اياهم بعد مماتهم. وانشائه لهم كما كانوا قبل قبل بلاهم خلقا جديدا. على اي حال كان من الاحوال عظاما او رفاتا او حجارة او حديدا. او غير ذلك مما يعظم عندهم ان يحدث او قل كونوا حجارة او حديثا ليه؟ لاني

177
00:50:36.950 --> 00:50:51.050
العظام كان فيها حياة  قال لهم لأ خليكم انتم حديد او حجارة من اللي ما فيهاش اصلا حياة عندكم من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. دليل يعني دليل في قمة البرهان

178
00:50:51.350 --> 00:51:03.000
يعني سبحان الله فيما يعظم عندهم ان يحدث مثله خلقا امثاله امثالهم احياء. قل يا محمد صلى الله عليه وسلم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم

179
00:51:03.450 --> 00:51:23.450
القول في تأويل قوله تعالى قل كونوا حجارة او حديد الايات. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمكذبين بالبعث بعد الممات من قومك القائلين اين كنا عظاما ورفاتا؟ كونوا ان عجبتم من ان شاء الله اياكم واعادته اجسامكم خلقا جديدا بعد بعد بلاكم في التراب

180
00:51:23.450 --> 00:51:35.950
ومصيركم رفات وانكرتم ذلك من قدرته حجارة او لك الامثال يعني ايه يا شباب مين مين فاهم معنى كلمة ضرب يقول لك كمثال يشرحها لنا. انظر كيف ضربوا لك الامثال

181
00:51:36.800 --> 00:51:50.750
لا لا انا عايز افهم يعني ايه ضربوا لك الامثال  لا لا ده ده انت دخلت في الاهلي بعدها لأ انا في الاية اللي قبلها. يعني ايه انظر كيف ضربوا لك الامثال. يجادلون. لأ

182
00:51:50.950 --> 00:52:03.950
ايه يعني هو انت قربت شوية هم عايزين يقولوا احنا عايزين نوصف الحالة دي الحالة دي مش عارفين نوصفها يعني واحد لم يقرأ ولم يكتب يأتينا بهذا بهذه الايات البينات. يا ترى ده نسميه ايه

183
00:52:04.000 --> 00:52:26.250
عايزين نسمي نوصفها فقالوا ايه رأيكم نقول كاهن ولك هنا بالزات لماذا لم يوصف اي نبي بالكهانة الا النبي عليه الصلاة والسلام؟ اتفضلي الادق منها ان انت تقول لان اه في لسان العرب الكاهن هو الذي يخبر بالغيب عن طريق السجح

184
00:52:26.500 --> 00:52:37.750
فهمت كده فكل الانبياء اللي قبل كده ممكن يقال عنه مجنون لكن كاهن دي وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام بس طبعا افتراء منهم. تمام؟ يبقى هم قالوا نقول يا ترى كاهن عشان بيخبر بالغيب

185
00:52:37.750 --> 00:52:54.300
والقرآن فيه زي السجع وكده يعملون كذا كذا لأ طيب مجنون يعني عليه جن طيب لأ طيب آآ ساحر طيب طب القرآن اساطير الاولين؟ طب شعر فهم ضربوا لك الامسال عشان عايزين يوصفوا الحالة دي

186
00:52:54.400 --> 00:53:09.550
ربنا قال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا لانهم ذكروا اشياء متناقضة  ماشي. وانكرتم ذلك من قدرته حجارة او حديدا ان قدرتم على ذلك فاني احييكم وابعثكم خلقا جديدا بعد مصيركم كذلك كما بدأتكم اول مرة

187
00:53:09.550 --> 00:53:29.550
واختلف اهل التأويل في المعنى بقوله او خلقا مما يكبر في صدوركم فقال او المعني في قوله في المعني بقوله او خلقا مما يكبر في صدوركم فقال بعضهم في المعني. نعم. في في المعني في المعني. في المعني بقوله. فقال بعضهم عني به الموت واريد به او كونوا الموت فانكم ان

188
00:53:29.550 --> 00:53:45.400
كنتموه امدتكم ثم بعثتكم بعد ذلك يوم البعث. فكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عمر رضي الله عنه او خلقا مما يكبر في صدوركم قال الموت قال لو كنتم موتى لاحييتكم. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله او خلقا مما

189
00:53:45.400 --> 00:54:11.150
في حضوركم يعني الموتى يقول ان كنتم للموتى احييتكم الموت      وبثديه وباسناده عن عبدالله بن عمر انه كان يقول يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح حتى يجعل بين الجنة والنار. معنى كلمة كونوا حجارة مفهوم يعني

190
00:54:11.150 --> 00:54:33.450
ما معنى كونه يعني يبقى ما معنى قل كونوا حجارة ايه معنى لا هي لو كنت. قدرت على ان تكون حجارة  لأ هو قل كونوا حجارة كونوا حجارة ايه يعني يعني ايه يكونوا كونوا هو بيخاطبهم هم كونوا

191
00:54:33.700 --> 00:55:00.000
ايه لأ ما احنا قاعدين معروفة يا عصفور احنا عايزين نقول كلمة كونوا كونوا يعني ايوة قدروا انفسكم ايه معنى يعني قدروا نعم. تمام كده  انه كان يقول يجاوب الموت يوم القيامة كأنه كبش املح حتى يجعل بين الجنة والنار. في نادي مناد يسمع اهل الجنة واهل النار فيقول هذا الموت قد قد جئنا به ونحن

192
00:55:00.000 --> 00:55:16.200
مهلكوه في اي فايقنوا يا اهل الجنة واهل النار ان الموت قد هلك وباسناده عن ابن عن عبيد ابن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله او خلقا مما يكفر في صدوركم يعني الموت. يقول لو كنتم الموت لامتكم

193
00:55:16.200 --> 00:55:27.700
نعم وباسناده عن عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ان الله يجيء بالموت يوم القيامة وقد صار اهل الجنة واهل النار الى منازلهم كانه كبش املح فيقف بين الجنة والنار في نادي اهل

194
00:55:27.700 --> 00:55:49.150
فينادى اهل الجنة واهل النار هذا الموت ونحن ذابحوه. فايقنوا بالخلود. وقال اخرون عني بذلك السماء والارض والجبال ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة نعم او خلقا مما في صدوركم قال السماء والارض والجبال. وقال اخرون بل اريد بذلك كونوا ما شئتم. نعم ذكرها المجاهد

195
00:55:49.300 --> 00:56:04.900
طيب واولى الاقوال بالصواب احسن الله اليكم  واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره قال او خلقا مما يكبر في صدوركم وجائز ان يكون عنا به الموت

196
00:56:04.900 --> 00:56:21.850
تفهم ان ان هذه الاسئلة يا شباب التي جاءت كثيرا في القرآن ذكرت في سورة قاف وصاد وغيرها اللي هي بتتكلم عن ان هم قالوا يعني اذا كنا عظاما او من يحيي العظام عشان تعرف ان ده ليس على وجه الاستهداء. وانما على وجه الصد عن سبيل الله. ربنا سبحانه وتعالى قال

197
00:56:21.850 --> 00:56:44.950
آآ فقال لا وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل مزق انكم لفي خلق جديد افترع الله افترى عليك كذبا ام به جنة يبقى ده ايه؟ بين الذين يؤمنوا بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. نفس الشيء. يبقى انت فهمت كده ان دي مش اقوال مش اقوال مستهدي ومع ذلك علم الله نبيه

198
00:56:44.950 --> 00:56:59.000
كيف يجيب عنها ليقطع لهم كل عذر؟ فهمت كده الفكرة؟ وابن تيمية لي قاعدة جميلة يا شباب في كتاب منهاج السنة ان الشبهة مهما كانت تافهة ينبغي ان يوجد في المسلمين من يجيب عنها. ليه

199
00:56:59.250 --> 00:57:10.150
حتى لا يأتي اتي وتروج عليه الشبهة. ممكن واحد يقول لك ايه يا عم ده شبهة تافهة فاهم كده ؟ لأ يعني يعني لو انت مسلا سمعت واحد بيستدل الامر

200
00:57:10.200 --> 00:57:30.550
تمام؟ وانت بتقول ايه يا عم ده بطلانه يغني عن ابطاله. لأ ده عندك انت لكن ممكن يروج على اي احد. نعم. صح ولا لا؟ ماشي وجائز ان يكون عانى به الموتى لانه عظيم في صدور بني ادم وجائز ان يكون اراد به السماء والارض وجائز ان يكون اراد به غير ذلك ولا ده هو او خلقا من

201
00:57:30.550 --> 00:57:40.550
ما يكبر في صدركم يعني لو انتم الموت نفسه هيحييكم. يعني اللي قال القول ده يعني. ولا بين في ذلك ابين مما بين جل ثناؤه وهو كل ما كبر في صدور بني ادم

202
00:57:40.550 --> 00:57:55.300
من خلقه لانه لم يخصص منه شيئا دون شيء. واما قوله فسيقولون من يعيدنا فانه يقول فسيقول لك يا محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة من يعيدنا؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى اعلمه بما سيقولونه

203
00:57:55.700 --> 00:58:09.000
خلقا كانوا ممكن ما يقولوش لا قالوه. يعني لما ربنا قال تبت يدا ابي لهب. مش كان ممكن ابو لهب يقول طب انا امنت؟ ما ما يستطيعش ده نفس ثبوت ابي لهب دعا الكفر اية لغيره والله سبحانه. سبحان الله

204
00:58:09.250 --> 00:58:23.500
من يعيدنا خلقا جديدا ان كنا حجارة او حديدا او خلقا المائدة فيها معنى جميل جدا النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحزن على ما يفعله هؤلاء ربنا يعني بين له معنى دقيق جدا

205
00:58:23.700 --> 00:58:34.650
ربنا بيقول له لأ الناس دي انا لم ارد ان اطهر قلوبها اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. خلاص هتعمل ايه؟ هو ربنا عالم بهم خلاص. فانت ما بتلعبش مع هؤلاء

206
00:58:35.100 --> 00:58:47.700
خلاص يعني انت الانسان لا لا تذهب نفسه حسرات. هو ربنا لم يرد ان زي ما نوح قال وما ينفعكم نصحي انا ولا وما ينفعكم نصحا اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغيكم هو ربكم. انا ماذا افعل انا

207
00:58:48.550 --> 00:59:00.800
اه احسنت. الله يفتح عليك خلقا جديدا ان كنا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدورنا فقل لهم يعيدكم الذي فطركم اول مرة يقول يعيدكم كما كنتم قبل ان تصيروا حجارة او حديدة

208
00:59:00.800 --> 00:59:15.800
انسا احياء طبعا فترة تأتي كثيرا فطر آآ في في الموضع اللي هو بيستدل على ابتداء الخلق لذلك دائما الرسل يذكرون بالايه؟ بالفطر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا

209
00:59:16.000 --> 00:59:29.450
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وابتعد في الله شك فاطر السماوات. والرجل جاء من اقصى المدينة قال يا قومي اتبعوا المرسلين. آآ اتبعوا من لا يسألكم اجره وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي

210
00:59:29.450 --> 00:59:46.750
ليه؟ لان الفترة ابتداء الخلق وربنا يقول الذي الذي فطركم قادر على ان يعيدكم الذي خلقكم انسا من غير شيء اول مرة. وبساب عن قتادة قال آآ قل الذي قل الذي فطركم اول مرة اي خلقكم وقوله فسينغضون اليك رؤوسهم

211
00:59:46.750 --> 01:00:01.000
قولوا فانك اذا قلت لهم ذلك فسيهزون اليك رؤوسهم برفع وخفض وكذلك النقد في كلام العرب انما هو حركة بارتفاع ثم انخفاض. او دي حركة الاستهتار يعني يعني كمان ربنا ذكر هيعملوا ايه يعني

212
01:00:01.500 --> 01:00:15.550
او انخفاض ثم ارتفاع ولذلك سميت آآ سمي الظليم نقضا لانه اذا عجل المشي ارتفع وانخفض وحرر وحرك رأسه كما قال الشاعر شك نقدا لا بني مستهدجا لا يني مستهدجا

213
01:00:16.250 --> 01:00:31.450
ويقال نقضت سنه اذا تحركت وارتفعت من اصلها ومنه قول الراجس ونقضت من هرم اسنانها وقول الاخر لما رأتني انغضت لي الرأس. وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ليه؟ لان الاستهزاء من ادوات

214
01:00:31.500 --> 01:00:44.250
من ادوات الخصب الذي يفقد الحجة فاهم؟ هو ما عندوش شيء يقوله. يعني هو دلوقتي لما في سورة الشعراء في مطلعها لما آآ موسى عليه السلام اقام الحجج البينات على فرعون

215
01:00:44.450 --> 01:00:56.300
اما هيعمل ايه؟ ان رسولكم الذي ارسل اليكم المجنون. وفي الاخر قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. من الاخر بقى فهمت كده؟ ففاقد الحجة عنده اساليب كثيرة جدا

216
01:00:56.450 --> 01:01:08.650
منها اللي هو منها المجادلة بالباطل وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ان هو قال يعمل انه عنده حجة زي ما فرعون هي جادلوا بالباطل يضحدوا به الحق اذا ذكر في سورة ايه

217
01:01:09.500 --> 01:01:24.350
وجدلوا بالباطل يدحضوا به الحق فاخذتهم. غافر. غافر! غافر. طب ما هو ربنا ذكر فرعون اه لما موسى قال ان الله سبحانه وتعالى في السماء قال يا كمان آآ ابلغ الاسباب. ما هو ده المجادلة بالباطل

218
01:01:24.650 --> 01:01:41.850
ما هي دي ما هو المراد كده. لزلك اول ما هو قال كده قام الراجل المؤمن دحض كل هذا الكيد فهمني عشان كده كانت منزلته عليا ان هو دحض هذا الباطل. اتفضل. ذكر من قال ذلك وباسناده عن عن قتادة قوله فسينغضون اليك رؤوسهم ان يحركون رؤوسهم تكذيبا

219
01:01:41.850 --> 01:01:59.650
وذكر مثله اقوالا. هم وباسناده عن ابن عباس فسينغضون اليك رؤوسهم قال يحركون رؤوسهم يستهزؤون ويقولون متى هو طبعا من الاساليب اللي هم بيستعملوها ايه هي الاستعجال بيقولوا طب مش انت بتقول ان ربنا هيعذبنا وهيعذبنا ورينا

220
01:02:00.150 --> 01:02:19.550
ده عشان يعني يقولوا ما دمت انت مش مش هتجيب يعني يعني انت ما انت بتقول ربنا خلاص هينزل علينا العذاب. خلي العذاب يجي دلوقتي تمام؟ ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ يعني كنتم صادقين خلينا كلكم ميعاد يوم لا تستأخرونه. الله سبحانه وتعالى لا لا يفعل فعلا الاقتراح مقترح. لا هو نعم. كل شيء

221
01:02:19.550 --> 01:02:33.200
باجل كل شيء عنده بمقدار سبحانه وتعالى وقوله ويقولون متى هو يقول جل ثناؤه ويقولون متى البعث وفي اي حال ووقت يعيدنا خلقا جديدا كما كنا اول مرة قال الله تعالى لنبيه قل لهم يا محمد

222
01:02:33.200 --> 01:02:43.200
صلى الله عليه وسلم اذا قالوا لك متى هو؟ متى هذا البعث الذي تعدنا؟ ولذلك اول ما اول ما حصل لهم اول اهلاك في بدر قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا

223
01:02:44.100 --> 01:03:02.500
خلاص عسى ان يكون قريبا وانما معناه هو قريب لان عسى من الله واجب ولذلك قال يرونه بعيدا ونراه قريبا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بالسبابة الساعة والساعة ولا والساعة والساعة؟ اه تنفع والساعة صح. واشار

224
01:03:02.500 --> 01:03:22.500
السبابة والوسطى لان الله لان الله كان قد اعلمه انه قريب. القول في تأويل قوله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. نعم. يقول تعالى ذكره قل عسى ان يكون بعثكم ايها المشركون قريبا ذلك يوم يدعو يدعوكم ربكم للخروج من قبوركم الى موقف القيامة فتستجيبون بحمده

225
01:03:22.500 --> 01:03:42.500
واختلف اهل التأويل في معنى قوله فتستجيبون بحمده فقال بعضهم اكتر الايات اللي آآ يعني تصلح في هذا الموضع كشاهد قول الله الله الذي انزل الكتاب بالحق وما يدريك لعل الساعة تقريب. نعم. يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها. والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. الا ان الذين يمالون في الساعة لفي ضلال معي. فقال

226
01:03:42.500 --> 01:03:58.700
بعضهم معناه فتستجيبون بامره ذكر ما قال ذلك. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده يقول بامره اسناده عن ابن جريج قال بامره. ومعنى ذلك فتستدينون بمعرفته وطاعته

227
01:03:59.400 --> 01:04:15.000
فتستجيبون بحمده ايه معناها؟ بحمده هنا يستجيبون بحمده هل معناها انكم تستجيبون بقدرة الله فالله يحمد لقدرته ام لا؟ خلينا انت قرأت الاقوال قرأتها واولى الاقوال. بعضهم يقول بامره او

228
01:04:15.000 --> 01:04:37.700
يقول واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال معناه فتستجيبون لله من قبوركم بقدرته ودعائه اياكم ولله الحمد في كل حال. كما يقول القائل فعلت ذلك فعلت ذلك الفعل بحمد الله يعني ولله الحمد على كل ما فعلته وكما قال الشاعر فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنعه

229
01:04:37.700 --> 01:05:01.250
بمعنى فاني والحمد لله لا ثوب فاجر لبسته وقوله وتظنون ان لبثتم الاقرأ كده الاقوال في تستجيبون بحمده  قطبي وقال القرطبي رحمه الله قوله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الدعاء. النداء الى المحشر بكلام تسمعه الخلائق. يدعوهم الله تعالى فيه بالخروج

230
01:05:01.250 --> 01:05:16.350
قيل بالصيحة التي يسمعونها فتكون داعية لهم الى الاجتماع في ارض القيامة وذكر غير واحد من المفسرين ان الناس يدعون يوم القيامة بالنفخ في الصور ومنهم ابن عطية وابن الجوزي. يدعون. اه يدعون. نعم

231
01:05:16.450 --> 01:05:29.050
دعونا يوم القيامة بالنفخ في الصور قال ابن الجزيء. هم. قال ابن الجوزي رحمه الله وفي معنى بحمده اربعة اقوال احدها بامره قال ابن عباس ابن الجوز من الكتب المهمة

232
01:05:29.050 --> 01:05:48.300
اللي بيهتم بجمع الاقوال انت مهم جدا ان التفاسير آآ المكتب زاد المسير مهم جدا انك تعرف كل تفسير بيديك ايه بالزبط؟ يعني اهم حاجة فيه. فاهم؟ ليه؟ عشان تعرف لما تحتاج يعني انت احيانا تقول والله الاشكال ده انا عارف ان ممكن فلان هو اللي ايه

233
01:05:48.300 --> 01:06:05.150
الناحية الاعرابية لأ اكيد فلان هو اللي هيقولها. طب مناسبة الاية بما قبلها فلان هو اللي مهتم بها. فده امر مهم جدا انك انت تعرف مظان العلم وكان في كلمة لاحد المشايخ لما كان آآ ازن الشيخ الطناحي او حاجة زي كده

234
01:06:05.200 --> 01:06:23.300
آآ كان في واحد آآ قبله تقريبا واحد اظن مستشرق او حاجة فسأله سؤال في الصرف فما عرفوش فقال له انت ازاي مش عارف وانت مسلم وعربي وكذا يعني حس كده فعلا بالنقص. فروح البيت جاب كتب الصرف وزاكرها واتقنها وبعد كده من كبار طبعا

235
01:06:23.300 --> 01:06:45.250
علماء اللغة زكر فايدة اللي هي معرفة مظن العلم نصف العلم ليه؟ لانك انت ممكن تتوه. انت مسلا عايز آآ عايز تحل اشكال معين انت فاكر ان ما حدش اجاب عليه بينما فيه عشر مسلا علماء تكلموا عنه. تتفكر ان هي مسألة يعني جديدة. فاهم؟ لأ معرفة مظان العلم من اعظم ما في العلم. وفي معنى

236
01:06:45.250 --> 01:07:05.250
اربعة اقوال احدها بامره قال ابن عباس وابن جريج وابن زيد رضي الله عنهم جميعا والثاني يخرجون من القبور وهم يقولون سبحانك وبحمدك قاله سعيد ابن جبير والثالث ان معنى بحمده بمعرفته وطاعته. قال قتادة رضي الله عنه قال الزجاج تستجيبون مقرئ. نعم. تستجيبون مقرين انه

237
01:07:05.250 --> 01:07:28.000
خالقكم والرابع تجيبون بحمد الله لا بحمد انفسكم. ذكره الماوردي. نعم. ممن اختار ان معنى بحمده اي بامره مقاتل ابن سليمان والسمرقندي وابو القاسم النيسابوري والعليمي ولا الزمخشري. قال الزمخشري رحمه الله وقوله بحمده قال حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث. كقولك لمن تأمره بركوب ما يشق عليه

238
01:07:28.000 --> 01:07:48.000
تدعي له بالمغفرة كمان يعني. عشان الزمخشري يعني كان ممن نشر الاعتزال. لو قلت له يرحمه قلت لا لا مش فاضي. طب لا هو بيزكره باعتبار ان هو مرجع من المراجع. طيب. لكل من مات على الاسلام نرجو ان يغفر الله له. نعم. كقولك لمن تأمره بركوب

239
01:07:48.000 --> 01:08:10.050
يشق عليه فيتأبى ويتمنع ستركبه وانت حميد شاكر. ايوة. نعم  اه اه. يعني في بعض الناس قال ان هو كأنه الجأهم الى ان يحمدوه يعني. ان ان الحمد هنا سيكون قهرا يعني. رغما عنهم يعني

240
01:08:10.550 --> 01:08:34.650
ماشي. طب اخلي كلام برضو من عاشور  السلام عليكم. وقال ابن عاشور وقال ابن عاشور والباء في بحمده للملابسة فهي في معنى الحال اي حامدين. فهم اذا بعثوا هم اذا بعثوا خلق فيهم ادراك الحقائق. فعلموا ان ان الحق لله. وقيل معنى الاية تستجيبون مقرين بانه خالقكم واختاره

241
01:08:34.650 --> 01:08:54.650
وقال ابن عطية وقوله بحمده حكى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال معناه بامره وكذلك قال ابن جريج وقال قتادة معناه بطاعته ومعرفته وهذا كله تفسير لا يعطيه اللفظ ولا شك ان جميع ذلك بامر الله تعالى. وانما معنى بحمده اما ان جميع العالمين كما قال ابن جبير يقومون وهم يحمدون الله

242
01:08:54.650 --> 01:09:13.750
ويحمدونه لما يظهر لهم من قدرته واما ان قوله بحمده هو كما تقول لرجل خصمته وحاورته في علم قد اخطأت بحمد الله. فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما يقول لهم في هذه الايات عسى ان الساعة قريبة يوم يوم تدعون فتقومون بخلاف ما تعتقدون الان. وذلك بحمد الله على صدق خبر

243
01:09:13.950 --> 01:09:36.550
نحى هذا المنحى الطبري الطبري ولم يخلص ولم يخلصه. مم يعني كأن المعنى اه الحمد لله وعده يعني قال ابن خلاس مم مم وتظنون ان لوبيتسون ولا ايه ولا السبب فيها

244
01:09:36.900 --> 01:09:52.950
هنا وقوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا يقول وتحسبون عند موافاتكم القيامة من هول ما تعاينون فيها. ما لبثتم في الارض الا قليلا كما قال جل ثناؤه  قال كم لبثتم في الارض عدد سنين

245
01:09:53.400 --> 01:10:10.650
قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وبسادي عن قتادة وتظنون الا بتم الا قليلا اي في الدنيا تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة. وقوله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن

246
01:10:10.650 --> 01:10:38.500
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل يا محمد لعبادي يقول يقول بعضهم لبعض التي هي احسن من المحاورة والمخاطبة وباسناده عن الحسن  وبسنادي عن الحسن في هذه الاية وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. قال التي هي احسن لا يقول له مثل قوله. بل يقول له يرحمك الله يغفر الله لك

247
01:10:38.600 --> 01:10:58.600
وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم يقول ان الشيطان ان الشيطان يسوء محاورة بعضهم بعضا. ينزغ بينهم يقولوا يفسد بينهم ويهيج بينهم الشر. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا يقول ان الشيطان كان لادم وذريته عدوا مبينا. قد ابان لهم عداوته بما اظهر لادم من الحسد وغروره اياه حتى

248
01:10:58.600 --> 01:11:20.300
من الجنة القول في تأويل قوله تعالى ربكم اعلم بكم. يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من قريش الذين قالوا اذ كنا عظام ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. ربكم ايها القوم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم فيتوب عليكم برحمته. حتى تنيبوا عما انتم عليه من الكفر به وباليوم الاخر. او ان يشاء

249
01:11:20.300 --> 01:11:41.250
بان يخذلكم بان يخذلكم عن الايمان فتموت على شرككم فيعذبكم يوم القيامة بكفركم به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل  ذكر من قال ذلك وباسناده عن عبدالله بن جريج قوله ربكم اعلم بكم ان

250
01:11:41.350 --> 01:11:54.700
عن عبد الملك ابن عبد الملك عبد الله السلام عليكم. عن عبدالملك بن جريج قوله ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم. قال فتؤمنوا او ان يشاء يعذبكم فتموتوا على الشرك

251
01:11:54.700 --> 01:12:14.700
كما انتم فقوله وما ارسلناك عليهم وكيلا يقول يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك يا محمد على على من ارسلناك اليه لتدعوه الى طاعتنا ربا ولا رقيبا انما ارسلناك اليهم لتبلغهم رسالاتنا وبايدينا نعم وبايدينا صرفهم وتدبيرهم فان شئنا رحمناهم

252
01:12:14.700 --> 01:12:36.800
عذبناهم  القول في تأويل قوله تعالى وربك اعلم بما في السماوات والارض. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وربك يا محمد اعلم بمن في السماوات والارض وما يصلحهم فانه هو خالقهم ورازقهم ومدبرهم. وهو اعلم بمن هو اهلا للتوبة والرحمة. ومن هو اهل للعذاب

253
01:12:39.900 --> 01:12:54.000
ارسلناك عليهم وكيلا معلوم هذا المعنى. يعني الله سبحانه وتعالى لم يجعله رقيبا او حفيظا عليهم. وليس عليه الا البلاغ وهو اعلم بمن هو اهل للتوبة والرحمة ومن هو اهل للعذاب

254
01:12:54.100 --> 01:13:12.500
اهدي للحق من سبق له مني الرحمة والسعادة. واضل من سبق له مني الشقاء والخذلان. يقول فلا يكبرن ذلك عليك فان ذلك من فعلي بهم بعض النبيين على بعض. بارسال بعضهم الى بعض الخلق وبعضهم الى الجميع. ورفع ورفع بعضهم على بعض درجات

255
01:13:12.600 --> 01:13:24.050
وباسناد عن قتادة قوله وربك اعلم بما في السماوات والارض اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم موسى تكريما وجعل الله عيسى كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال فله كن فيكون

256
01:13:25.250 --> 01:13:46.550
وهو عبدالله ورسوله من كلمة الله وروحه واتى سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. واتى داود زبورا كنا نحدث انه انه دعاء علمه داود محدث كنا نحدث مم. انه دعاء علمه داود. نعم. يختص برحمته من يشاء. ربنا مثلا جعل الكلام لموسى عليه

257
01:13:46.550 --> 01:14:03.150
عليه السلام جعل اية اتى سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده او من عند الله سبحانه وتعالى تحميل وتمجيد ليس فيه حلال ولا حرام ولا ولا فرائض ولا حدود وغفر لمحمد صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وباسناد

258
01:14:03.150 --> 01:14:21.000
عن ابن جريج ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. قال التفضيل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. يهدي يعني وان كانت الغاية واحدة في كل الكتب السابقة الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. لكن مع ذلك ربنا قال ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم

259
01:14:21.100 --> 01:14:37.650
يعني مع ان الجميع يهدي الى طاعة الله والى رضوان الله. لكن هذا له اهدى الطرق وباسناده عن ابن جريج عن ابن جريج ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض قال كلم الله موسى وارسل محمدا الى الناس كافة. القول في تأويل قولك

260
01:14:37.650 --> 01:14:54.600
لا ينبغي لا ينبغي ان يكون هذا يعني اولا من الذي يفضل الله وليس انت ده اول شيء. تاني حاجة لا ينبغي ان يكون يعني تفضيل لنبي عن نبي الا بحجة وبعلم لا يكون بهوى نفس. الامر الثالث لا يكون بانتقاص النبي الاخر

261
01:14:54.650 --> 01:15:13.850
ايه المشكلة اللي حصلت لا لما واحد قال والذي اصطفى موسى على البشر الاخر قال والذي اصطفى محمد حصلت مشكلة فقال لا تفاضلوا بين الانبياء انها لا تجعل تفضيلك اما بهواك ده منهي عنه. واو انك انت تجعل تفضيلك لنبي انتقاصا لنبي اخر او يكون التفضيل سبب لهذا الشر

262
01:15:13.950 --> 01:15:23.850
تمام كده؟ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متة. حديث البخاري. ليه؟ لان يونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

263
01:15:24.050 --> 01:15:39.200
وجاءت اية في اخر سورة نون ولا تكن كصاحب الحوت فممكن يظن ايه يعني انتقاص فقال لأ لا لا ينبغي ابدا. فاهم؟ فيبقى التفضيل ده هم درجات عند الله سبحانه وتعالى. فالله يفضل ويختص برحمته من يشاء

264
01:15:40.750 --> 01:16:01.550
وهيجي هييجي هييجي   انا جاي معك. جاي معك سبقك بها عكاشة القول في تأويل قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للمشركين

265
01:16:01.550 --> 01:16:19.300
في قومك الذين يعبدون من دون الله من خلقه ادعوه ايها القوم الذين زعمتم انهم ارباب والهة من دونه عند ضر ينزل بكم فانظروا هل يقدرون على دفع ذلك عنكم او تحويله عنكم الى غيركم فتدعون فتدعوهم الهة فانهم لا يقدرون على ذلك ولا يملكونه

266
01:16:19.300 --> 01:16:32.950
وانما يملكه ويقدر عليه خالقكم وخالقهم. وقيل ان الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول كانوا يعبدون الملائكة وعزيرا والمسيح وبعضهم كانوا يعبدون نفرا من الجن

267
01:16:33.100 --> 01:16:52.000
ذكر من قال ذلك. لا لا لا خده. اه   لوحدي. مم. قال الوحيدي كلام المفسرين في هذا يدل على ان المعنى فيه ان كل واحد منهم خص بفضيلة. فقال قتادة رضي الله عنه نعم

268
01:16:52.000 --> 01:17:12.000
قال الله بعض النبيين على بعض فاتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما. وجعل عيسى كلمته وروحه واتى سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. واتى داود وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وقال ابن عطية رحمه الله تفضيل بعض الرسل هو اما بهذا الاخبار المجمل دون ان يسمي

269
01:17:12.000 --> 01:17:32.000
دون ان يسمى المفتول وعلى هذا يتجه لنا ان نقول محمد افضل البشر وقد نهى عليه السلام عندنا اية كمان تانية في سورة النساء انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي من بعدي واوحينا الى ابراهيم واسماعيل. لا واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوبا. والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهرون وسليمان واتينا داوود زبورا. نفس

270
01:17:32.000 --> 01:17:47.300
فواضح ان اتينا داودا زابورا هنا لها ايه؟ خاصية من الامور المهمة جدا اللي احنا بنتعلمها في مدارسة القرآن ان احنا لا نكتفي بفهم الاية انما نريد ان نعرف موضع هذه الاية من السورة. تمام

271
01:17:47.750 --> 01:18:02.400
فالان ربنا سبحانه وتعالى احنا كان الكلام ماشي عن آآ اذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين يؤمنوا بالاخرة حجابا مستورا وبعدين جيل قول. قالوا اذا ان عظام ورفاة وبعدين جاء الجواب عنهم. بعدين جاء كلام

272
01:18:02.500 --> 01:18:21.150
آآ وربك اعلم بما في السماوات والارض. لأ هاتها من اولها الاية. عشان نجيبها من اولها. هم  وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. بعد ذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وربك صح؟ ربكم اعلم بما

273
01:18:21.150 --> 01:18:35.400
يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. تمام؟ وما ارسلناك عليهم وكيلا. دي خلاص وكيلة يعني النبي عليه الصلاة والسلام ليس عليه هداهم. وانما عليه البلاغ. طيب جاءت بقى هذه الاية وربك اعلى

274
01:18:35.400 --> 01:18:57.650
وبمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. فيه عندنا الان تلات مقاطع في هذه الاية وربك اعلم بمن في السماوات والارض. صح؟ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. اه. واتينا داود زبورا. احنا نريد ان نعرف موقع هذه الايات من السورة. تمام

275
01:18:58.850 --> 01:19:19.050
لازم تفهم ان ان احيانا بيكون العلم بمناسبة الاية للسورة هو ان تعلم من الذين تتحدث عنهم الاية الايات تتحدث عن مين؟ عن المشركين الذين كانوا ينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. كان انكارهما شباب له مداخل

276
01:19:19.500 --> 01:19:42.650
مرة ينكرون ان آآ يرسل الله بشرا كده بشر الرسول دي معروفة صح؟ مشهورة صح؟ نعم. ولا محتاجة ازكر. معروفة صح؟ طيب مرة تانية ينكرون ويتعجبون ان يختار محمدا صلى الله عليه وسلم وهو ليس من كبرائهم. زي ما وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهذا

277
01:19:42.650 --> 01:20:01.000
الذي بعث الله رسوله. صح كده؟ يبقى ده ده وجه تمام في وجه تاني كان عندهم وهو ازاي ربنا واحنا كلنا بشر متساوون يجعل مننا نبي يتبع ويختص بالوحي واحنا تابعين له

278
01:20:01.550 --> 01:20:23.700
فكرة التفضيل دي تمام كده طيب الجواب عن ده كله بقى دي في الاية دي وربك اعلم بما في السماوات والارض اعلم حيث يجعل رسالته ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. انا هخلي آآ آآ نور يقرأ كده آآ كلام الطاهر ابن عاشور. اتفضلي نور

279
01:20:24.550 --> 01:20:45.150
آآ من اوله. آآ من اول آآ وربك آآ اه. قال طاهر بن عاشور قال قال الطاهر بن عاشور رحمه الله تماثل القرينتين في فاصلتي هذه الاية من كلمة والارض وكلمة على بعض. يدل دلالة واضحة على انهما كلام مرتبط

280
01:20:45.150 --> 01:21:02.700
هم بعضه ببعض وان ليس قوله وربك اعلم بما في السماوات والارض تكملة لاية ربكم اعلم بكم. ايوة. وتغيير اسلوب الخطاب في قوله وربك اعلم بعد قوله ربكم اعلم بكم ايماء الى ان الغرض من هذه الجملة عائد لان انا عايزك بس تفهم

281
01:21:02.900 --> 01:21:20.750
هي الاية دي الاية دي من الايات التي علم الله نبيه ان يرد بها مزاعم هؤلاء فمن هذه المزاعم ان الله لا يفضل بعض الناس على بعض. ولو حتى فضل بعض الناس على بعض المفروض يختار الوجهاء. فهمت كده

282
01:21:20.850 --> 01:21:30.850
فده بقى جواب على الكلام ده. فانا عايزك تفهم ده قبل ما تقرأ فضيلة. ايماء الى ان الغرض من هذه الجملة عائد الى شأن من شؤون النبي صلى الله عليه وسلم التي لها مزيد

283
01:21:30.850 --> 01:21:50.150
به تقفية على ابطال اقوال المشركين في شئون الصفات الالهية الالهية بابطال اقوالهم في احوال النبي بغرورهم انه لم يكن من اهل بلادهم وقادتهم وقالوا ابعث الله يتيم ابي طالب رسولا؟ خليني اقف هنا معلش يا شباب انا عايزك تركز كده شوية احنا الان بنتكلم عن ناس

284
01:21:50.250 --> 01:22:00.250
سألت تسأل سؤال المستهدي ولا تريد ان تصد عن سبيل الله؟ دي فهمتها كويس كده؟ طيب اللي بيصد عن سبيل الله اللي بيقول لهم يا جماعة بيقول لهم انا مش مؤمن بهذا النبي

285
01:22:00.900 --> 01:22:16.800
فالناس بيقولوا ليه مش مؤمن به. قال لهم مش مقتنع بكلامه. جميل؟ ده عنده كزا وعنده كزا وعنده كزا وعنده كزا وعنده كزا. بيلقي شبهات كتيرة صح اه لأ بيلقي اشكالات عليه. ساحر مجنون كاهن. والله الكلام اللي قاله ده فلن يأتينك بسحر مثله. تمام

286
01:22:17.000 --> 01:22:30.950
فالناس ممكن تظن الناس يمكن ان تظن ان كفر هؤلاء له ما يبرره. صح ولا لأ؟ والله عنده حجته وربنا يريد ان يبين ان كفر هؤلاء هو من باب الحسد

287
01:22:32.050 --> 01:22:54.150
فهمت كده انهم ضايقهم ان يختص الله النبي صلى بهذا الامر فهمت كده؟ لذلك هم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله لذلك ربنا قال بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة. هو كل واحد فيهم عايز يبقى نبي من الانبياء. فشوفت كده ايه؟ لذلك ربنا قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله

288
01:22:54.150 --> 01:23:04.600
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ايه؟ من عند انفسهم ده معنى دقيق جدا يا شباب لان انت بتعرف لما يكونوا فيه اتنين بيناقشوا بعض

289
01:23:04.850 --> 01:23:24.500
تمام؟ ده بيجيب حجة وده بيجيب حجة اول ما انت تعرف ان واحد منهم علم الحق بس بيكابر بيسقط من نظرك ولا لأ ؟ اه. فدي كانت قاصمة الظهر وقالوا ابعث الله يتيم ابي طالب رسولا ابعث الله بشرا رسولا فأبكتهم الله فأبكتهم الله بهذا الرد بقوله وربك

290
01:23:24.500 --> 01:23:44.500
اعلم بما في السماوات والارض فهو العالم حيث يجعل رسالته. وكان قوله وربك اعلم بما في السماوات والارض كالمقدمة لقوله ولقد فضلنا بعض النبيين. الاية اعاد تذكيرهم بان الله اعلم اعلم منهم بالمتساهل للرسالة بحسب ما اعده الله في فيه من الصفات القابلة لذلك. كما قال تعالى عنه

291
01:23:44.500 --> 01:23:58.400
قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله الله اعلم حيث يجعل رسالاته رسالاته. نعم. اه اه هو بيقرأ القراءة التانية. نعم. وكان الحكم في هذه المقدمة على عموم على عموم الموجودات لتكون بمنزلة

292
01:23:58.400 --> 01:24:18.400
الكلية التي يؤخذ كل حكم لجزئياتها. لان المقصود بالابطال مقصود بابطال من اقوال المشركين جامع لصور كثيرة من احوال الموجودات من البشر ملائكة واحوالهم لان بعض المشركين احالوا ارسال رسول من البشر وبعضهم احالوا ارسال رسول ليس من عظمائهم. وبعضهم احالوا ارسال من لا يأتي بمثل ما جاء

293
01:24:18.400 --> 01:24:28.400
جاء به موسى عليه السلام. اه يعني فيه واحد ايه ركز. فيه مجموعة منهم قالوا اصلا ربنا ما ينفعش يجي على بشر رسول. ناس قالوا اه ممكن يكون فيه بشر رسول زي نوح وكذا

294
01:24:28.400 --> 01:24:38.400
بس ما ينفعش النبي ده لازم يكون من الوجهاء. واحد تاني قال لأ ممكن والله يكون عادي جدا من الناس العادية بس لازم يجيب ايات زي ايات موسى كده. اللي هي ايات مسلا العصا

295
01:24:38.400 --> 01:24:54.450
واليد فهمت كده؟ شف كل ده جمع في الاية دي وذلك يثير احوالا جمة من العصور والرجال والامم احياء وامواتا. فلا جرم كان للتعميم موقع عظيم في قوله بما في السماوات والارض. وهو ايضا كالمقدم

296
01:24:54.450 --> 01:25:14.250
لجملته. يعني هل كل الملائكة في شرف جبريل عليه السلام؟ خلاص ربنا يختص بفضله ورحمته من يشاء. هو اعلم. اعلم حيث يجعل رسالته ولقد فضلنا بعض بالظالمين واعلم بالشاكرين واعلم بالمهتدين. واول ما ابو طالب آآ مات على الكفر. النبي عليه الصلاة والسلام انزل عليه هذه الاية العظيمة في سورة

297
01:25:14.250 --> 01:25:29.250
قصص شف التلات مقاطع انك لا تهدي من احببت خلاص ولكن الله يهدي من يشاء. من من اراد الله. حتى لو انت لم يسمع بك الله سيجعل في قلبه الايمان. والتالتة وهو اعلم بالمهتدين. هو اعلم من يصلح للهداية. خلاص. يبقى انت

298
01:25:29.250 --> 01:25:43.750
تشوف انسان طيب وجميل وجدع وبيخدم الناس بس كافر. كيف لا يؤمن هذا؟ تردك هذه الاية. ده المحكم. اعلم بالمهتدين ولقد فضلنا بعض سفيان اللي فضل يحارب الاسلام تلاتة وعشرين سنة اسلم

299
01:25:43.950 --> 01:25:59.100
ابو طالب اللي حمى النبي عليه الصلاة والسلام كنت مع الكفر هو اعلم بالمهتدين. بس مشيرا الى ان تفاضل الانبياء ناشئ على ما اودعه الله فيهم من موجبات التفاضل. ايوة. وهذا ايجاز تضمن اثبات النبوة وتقرر وتقررها

300
01:25:59.100 --> 01:26:19.100
فيما مضى مما لا قبل لهم بانكاره عليه الصلاة والسلام بيقول كما في البخاري باللفظ. لو لبثت ما لبث يوسف لاجبت الداعي. لو قعدت المدة دي كلها في سجن واحد جه قال لي اطلع مش هستنى اقول له لما تزهر براءتي. هاطلع على طول. اه. لكن يا سيدنا يوسف انتزر ولا لأ؟ انتزر. قال له لا ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن

301
01:26:19.100 --> 01:26:36.250
ان ربي بكيدهن عليم فخلاص يعني كل واحد يعني ده امر مهم فيه نبي ملك هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. خلاص وربنا اداه له. وسخرنا له الريح. ونبي اخر اختصه الله. هو اعلم سبحانه وتعالى. فاهم؟ ابو بكر رضي الله عنه

302
01:26:36.250 --> 01:26:50.700
عنده صفات. عمر عنده صفات. بلال عنده صفات. فاهم وتعدد الانبياء مما يجعل محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل واثبات التفاضل بين الافراد من البشر فمنهم رسول ومنهم مرسل الطاهر ابن

303
01:26:50.700 --> 01:27:12.850
من المفسرين اللي في اشياء دقيقة جدا بتعرف انك مش هتلاقيها غير عنه طاهر بن عاشور هو يعني لولا بس مسألة الاسماء والصفات اللي هو اتبع فيها الاشعرية تفسيره ده يبقى حاجة تانية يعني. لكن انت تستطيع تتجاوز هذا لان اللي درس يعني عقيدة اهل السنة والجماعة يستطيع ان هو يأخذ خير هذه الكتب

304
01:27:13.050 --> 01:27:22.650
ابن عاشور من انفس يعني مش ممكن ابدا. هم في اي من الايات ما ارجعش الى طاهر ابن عاشور تمام؟ ده من من احسن الناس اللي تنتفع منهم في التفسير

305
01:27:22.750 --> 01:27:41.150
والجمال فيه ان نفسه في التفسير من اول القرآن لاخره واحد. سبحان الواحد بيبدأ الاول ايه؟ سخن يطول ويفصل ويعمل بس مع عايز يخلص القرآن بسرعة خايف يموت مسلا فتلاقيه ايه يعجل. لأ هو القرآن من اوله من اول ما بدأ لحد ما خلص

306
01:27:41.150 --> 01:28:00.400
نفس الايه؟ الاريحية بياخد راحته ويفصل فاهم رحمه الله  لا لو واحد يعني ما لأ لو ما عندوش ادوات بالزات ادوات عربية لغة عربية ولا صعب جدا عليه. هو طبعا انا في رأيي يعني من اكبر المآخذ فضلا عن موضوع الاشعرية

307
01:28:00.900 --> 01:28:23.400
هو ماخذ البلاغة ان هو يزيد في البلاغة على رسم اللي هو المتكلمين. فاهم؟ ويغرق فيها زيادة عن لازم احيانا في مسألة المجاز المرسل الحارة المكنية والحاجات دي. لكن زي ما قلت لك يا جماعة انت تستطيع جدا انك انت تدخل في الكتاب وتأخذ يعني ايه ما تحتاجه منه. لكن الشاهد اقصد اقول لك ان فيه فيه

308
01:28:23.400 --> 01:28:33.400
في دايما الناس في التفاسير مشهور عندهم تفاسير صح؟ تفسير الطبع تفسير ابن كثير. طبعا دي كتب اساسية. بس لازم تعرف ان في كنوز تانية. يعني الايات اللي فسرها ابن تيمية او ابن القيم دي

309
01:28:33.400 --> 01:28:58.450
مهم جدا جدا انك ترجع لها. بما اساسي يعني. فاهم؟ مثلا الشنقيطي. الشنقيطي من العلماء المهتمين جدا بالايات المشكلة. حاول يجمع النظائر ويحاول يدخل في الاماكن المشكلة يحاول يحلها ويجمع بين اياته المختلفة اللي هي قصدي تبدو انها مختلفة. فانت لازم تفهم ان الكتب دي انت مع مع كثرة يعني النظر فيها هتعرف

310
01:28:58.450 --> 01:29:08.450
امتى ترجع لده ؟ يعني نفترض انك انت ما عندكش وقت تراجع كل التفاسير. صح كده ؟ بسوت اه اه لأ في الحتة دي انا فلان اللي هيديني دي. في اعراب القرآن هيديني

311
01:29:08.450 --> 01:29:21.300
دي. يعني مسلا اضرب لك مثال في اه معجم الاشتقاقي معجم موجود ضمن ضمن اللي هي اسمها ايه دي اللي هو الباحث اللي اسمه حاجة جبل كده واحد اسمه جبل نسيت اسمه والله

312
01:29:21.350 --> 01:29:33.000
اهو ده انت مسلا عايز تبحث عن معنى ايه؟ معاصرة ايه يا معاصم بس نسيت والله اسمه مش عارف محمد حسن جبل او حاجة زي كده انت لما تكون بتبحث عن اصل كلمة يا شباب. كلمة مسلا يصدف

313
01:29:33.050 --> 01:29:45.800
مسلا خلاص انا اهتم جدا باللفظ ان انا لازم اعرف اصل اللفظ ده فبجمعه من القرآن ومن ايات واحاول ابحث في الايات واشوف هل بيجي بمعنى واحد او لأ هو بقى ميزته انه بيجيب لك المعنى المحوري لللفظ ده

314
01:29:46.250 --> 01:30:06.250
حتى لو استعمل في اكثر من شيء بس هو ده المعنى الجامع. فيبقى انا عرفت ان انا لما اكون عاوز دي هرجع لفلان. فهمت كمل كده اتفضل واثباتت واثبات التفاضل بين افراد بين افراد الصنف الفاضل وتقرر ذلك فيما مضى تقررا لا يستطيع انكاره لا مكابر بالتفاضل طبعا

315
01:30:06.250 --> 01:30:21.650
الكبيرة في الطاهر من عاشور بيرجع للكتب كتب اهل الكتاب المطبوعة يعني اذا كان في معلومة مهمة ستنفعه في تفسير الاية بيرجع بيقول لك في سفر التكوين في انجيل كذا فيقال كذا فاهم؟ يعني بيتعب على الصراحة تعب في الكتاب جدا

316
01:30:21.650 --> 01:30:41.650
رحمه الله. اتفضل. الا مكابر بالتفاضل حتى بين الافضلين سنة الهية مقررة لا نكران لها. فعلم ان طعنهم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم طعن مكابرة وحسد. اه مكابرة وحسد. خلاص كده. كما قال تعالى في شأن اليهود النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لك سورة الانعام تشبه جدا

317
01:30:41.850 --> 01:30:57.300
في كثير من المواضع سورة النساء. ان هي بتخاطب قوم خلاص حق عليهم القول وهم اصلا يكابرون. فربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام كلمة محكمة فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

318
01:30:58.150 --> 01:31:14.150
كما قال تعالى في شأن اليهود ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. وتخصيص داوود عليه السلام عليه السلام بالذكر عقب هذه القضية العامة وجهه صاحب الكشاف

319
01:31:14.500 --> 01:31:34.500
ومن تبعه بان فائدة التلميح الى ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء. وامته افضل الامم لان في الزبور ان ارض الله يرثها عباد الله الصالحون وهذا حسن وانا ارى ان يكون وجه هذا التخصيص الايماء الى ان كثيرا من الاحوال المرموقة في نظر الجاهلين وقاصري وقاصري الانظار

320
01:31:34.500 --> 01:31:54.500
الغضاضة هي احوال لا تعوق اصحابها عن الصعود في مدارج الكمال التي اصطفاها الله لها. وان التفضيل بالنبوة والرسالة لا ينشأ عن معظمة سابقة فان داوود عليه السلام كان راعيا من رعاة الغنم. لم يكن لداوود عليه السلام ذكر اصلا. صح؟ انما قصة طالوت بدأت القصة. نعم. بعد

321
01:31:54.500 --> 01:32:15.500
ربنا اتاه الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. انما في الاصل كان واحد مش معروف اصلا  فان داود عليه السلام كان راعيا من رعاة الغنم في بني اسرائيل. هم مم. وكان ذا قوة في الرمي بالحجر فامر الله شاوولا. ملك بني اسرائيل ان يختار داوود لمحاربة جالوت. الكنعاني فلما قتل داود

322
01:32:15.500 --> 01:32:32.950
تلوت اتاه الله النبوة وسيره ملكا. ملكا باسرائيل فهو النبي الذي تجلى فيه اصطفاء الله تعالى لمن لم يكن ذا عظمة وسيادة وذكر ايتائه الزبورة هو محل التعريض للمشركين بان المسيء بان المسلمين سيرثون ارضهم. يعني هو يريد ان يقول

323
01:32:33.000 --> 01:32:51.250
ان وجه ذكر داوود في هذا السياق تحديدا هو الرد على جزئية كيف لا يكون عظيما عندنا ثم يصطفيه الله فذكر داوود ان هو مش بس ربنا سبحانه وتعالى اصطفاه في في في امر خاص ان هو يقتل الجلوت لأ ده كمان اتاه الملك والحكمة وعلمهم ما شاءوا واتينا داود

324
01:32:51.250 --> 01:33:13.100
فما العجب ان يكون انسان آآ مثلا ليس من عظمائكم ثم يصطفيه الله لما يعلمه في قلبه من صلاحيته لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من لأ لأ لأ يكفي عندهم. لان هو بيتكلموا عن هو المعايير الناس تختلف. هم بيتكلموا عن كبار التجار والاموال

325
01:33:13.200 --> 01:33:34.850
اه فاهم؟ هم وذكر ايتائه الزبور هو محل التعريض للمشركين بان المسلمين سيرثون ارضهم وينتصرون عليهم. لان ذلك مكتوب في الزبور كما تقدم انيفا. وقد اوتي داوود الزبور ولم يؤتى احد من الانبياء من انبياء بني اسرائيل كتابا بعد موسى عليه السلام. وذكر داوود عليه السلام تقدم في سورة الانعام وفي اخر سورة النساء. واما

326
01:33:34.850 --> 01:33:54.800
ذكر عند قوله تعالى واتينا واتينا داود زبورا. والزبور والزبور اسم جامع اسم لجموع اقوال داود عليه السلام. التي بعضها فمما اوحاه اليه وبعضها مما قال الهمه من دعوات ومناجاة. وهو المعروف اليوم بكتاب المزامير من كتب العهد القديم. نعم. بارك الله فيك. احسن الله اليكم

327
01:33:56.600 --> 01:34:19.300
مم اه نقرأ قول بنعطي اه اه انا هو انا في رأيي يعني ان المعنى والله اعلم انا عشان ما وجدتش اي حد المح له خالص يعني ترددت فيه لكن انا في قلبي معنى

328
01:34:19.350 --> 01:34:35.750
ان اصلا آآ المؤمنين كانوا في هذه الحالة بعضهم يريد ان يجاهد ويناجز الكفار تمام كده؟ فكان يستعجل هذا القتال فلما يسمع ان هم بيقولوا ساحر وكاهن ومجنون واساطير الاولين كانت تحدثه نفسه بان يضرب هؤلاء وانه يبدأ يايه

329
01:34:35.750 --> 01:34:54.900
يعني يناجزهم. فاهم؟ فكأن الله زي بالضبط فاصفح الصفح الجميل او الهجر الجميل. فهمت كده؟ والله اعلم يعني وقال ابن عطية رحمه الله تفضيل بعض الرسل هو اما هو اما بهذا الاخبار المجمل دون ان ان يسمى المفضول. وعلى هذا يتجه لنا ان نقول

330
01:34:54.900 --> 01:35:36.600
بقى يا شباب هل آآ يعني آآ في هنا في الكتاب سواني     هو ده دي الحاجة اللي انا قلت لك اللي هي ازن ان هي غريبة شوية ان هم ما جابوش القول الجميل بتاع الطاهر ابن عاشور ده في في كتاب التفسير المحرم. يعني انا مش شايفه قدامي

331
01:35:36.950 --> 01:35:52.200
اقرأ كده الوجه اللي هم جابوه عن عن الرازي في وجه تخصيص الجواب من وجوه الوجه الاول. يعني السبب لماذا خص داوود يعني عليه السلام؟ ان الله تعالى ذكر انه فضل بعض النبيين على بعضهم ثم قال واتينا داود زبورا يعني. واهم حاجة

332
01:35:52.200 --> 01:36:02.200
حاجة عجباني ان ما دمت انت بدأت تسأل ليه جه فلان يبقى احنا الحمد لله كده ايه صحيح. الحمد لله. يعني ان داود كان ملكا عظيما ثم انه تعالى لم يذكر ما اتاه من الملك

333
01:36:02.200 --> 01:36:22.200
ذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها على ان التفضيل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال. الوجه الثاني ان السبب في تخصيص في تخصيصه بالذكر انه تعالى كتب في الزبور ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وان امته خير الامم. قال تعالى ولقد كتبنا في

334
01:36:22.200 --> 01:36:36.600
وفي الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد صلى الله عليه وسلم وامته. الاجر الثالث ان السبب فيه ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدل. بل كانوا يرجعون الى اليهود في استخراج الشبهات

335
01:36:36.600 --> 01:36:58.650
واليهود كانوا يقولون انه لا نبي بعد موسى ولا كتاب بعد التوراة. فنقض الله تعالى عليهم كلامهم بانزال الزبور على داوود  الوجه الرابع انه اجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الانبياء وهو الرسالة والكتابة والخطابة والخلافة والملك والقضاء في زمن واحد. قال تعالى وشددنا

336
01:36:58.650 --> 01:37:18.800
ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. وقال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق قول الله تعالى نعم انتهى القانون. لا لا خلاص نرجع تاني للطبري خلاص ارجع تاني لتفسير طبيعي. تمام تمام يا شيخنا

337
01:37:18.900 --> 01:37:47.300
بارك الله فيكم  ذكر من قال ذلك وبسنده عن قتادة رضي الله عنه اتظنون ان لبثتم الا قليلا اي في الدنيا؟ قال وسبحان الله يعني حتى المعنى الخطر بقلبي وجدت الطاهر ابن عاشور ذكره

338
01:37:47.500 --> 01:38:07.500
قال والمقصد الاهم من هذا التأديب اللي هو قل لعبادي قل التي هي احسن. وذكر القول العادي اللي هو بيذكره ان ايه؟ الانسان بالقول الحسن يعني بيقطع جذور قال ايه؟ والمقصد الاهم من هذا آآ من هذا التأديب تأديب الامة في معاملتهم بعضهم بعضا بحسن المعاملة والانة

339
01:38:07.500 --> 01:38:27.250
لان القول ينم عن المقاصد بقرينة ان الشيطان ينزغ بينهم ثم تأديبهم في مجادلة المشركين اجتنابا لما تثيره المشادة والغلظة من ازدياد مكابرة المشركين وتصلبهم. فلذلك فذلك من نزغ الشيطان بينهم وبين عدوهم. فيعني ايه

340
01:38:27.350 --> 01:38:44.500
يعني هو كمان ذكرها ماشي طبعا ذكر المسلمين كانوا في مكة طائفة قليلة الله سبحانه صرف عنهم ضرر الاعداد بتصاريف من لطفه ليكونوا امنين فامرهم الا يكونوا سببا في افساد تلك الحالة. جميل الحتة دي اوي. اعيدها لك تاني

341
01:38:44.600 --> 01:39:01.050
بيقول والمسلمون في مكة يومئذ طائفة قليلة. وقد صرف الله عنهم ضرا ضر اعدائهم بتصاريف من لطفه. قدرها كده ليكونوا امنين. فامرهم الا يكونوا سببا في افساد تلك الحالة. معنى جميل جدا

342
01:39:01.950 --> 01:39:26.100
وضح لكم المعنى يا شباب  حلو معنا جميل والله  وقالوا ان اتبع الهدى ما كانوا يتخطف من ارضنا  لأ ده مش معناه كده خالص ده معناه ان ان ربنا بيمن على المشركين ان هو جعل لهم مكة حرما امنا

343
01:39:26.150 --> 01:39:43.150
والناس بتتخطف بيقتل بعض لكن مكة امنة ما لهاش علاقة باللي احنا بنتكلم فيه ده خالص مم السلام عليكم. وباسناده عن ابن اللي انا استغربت له ان هم ما جابوش اي يعني آآ سيرة للوجه ده. نعم. من خلال ما انا شفت من التفسير المحرم مع ان ده وجه

344
01:39:43.150 --> 01:40:07.750
جديد خالص يعني واليق بصراحة بسياق السورة لا بيجيب كتير بيجيبوا كتير  بس هو مشكلة كتاب التفسير الطار ابن عاشور ان عشان تخلص انت منه جملة يعني تاخدها هي كده وتحس انها اضافة لغيرها. تتعب ليه ؟ لان هو ممكن يتكلم كلام كتير. تمام؟ ممكن يكون غيره قاله. وبعدين في النص يجيب لك لفظة او كلمة

345
01:40:07.750 --> 01:40:25.350
بس لأ ان فعلا دي اللي انت كنت محتاجها  اه بس انا يعني احيانا بيكون الكلام ده الاكثار ده انا بصراحة لي واجب لان كتير منه مبني على المرسل والاستعارة المكنية والحاجات دي فما ما بشعرش ان هو مم

346
01:40:27.750 --> 01:40:49.900
ماشي اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا يقول تعالى ذكره هؤلاء الذين يدعوهم هؤلاء المشركون اربابا يبتغون الى ربهم الوسيلة يقول يبتغي المدعون اربابا الى ربهم القربة والزلفة

347
01:40:49.900 --> 01:41:09.200
لانهم اهل ايمان به والمشركون بالله يعبدونه من دون الله. ايهم اقرب ايهم بصالح عمله واجتهاده في عبادته اقرب عنده زلفى ويرجون بافعالهم تلك رحمته ويخافون بخلافهم امره عذابه ان عذاب ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم كان محظورا متقى

348
01:41:09.200 --> 01:41:31.150
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل غير انهم اختلفوا في المدعوين فقال بعضهم هم نفر من الجن ذكر من قال ذلك وباسناده عن عبد الله في قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة قال كان ناس من الانس يعبدون قوما من الجن فاسلم الجن وبقي الانس على كفرهم. فانزل الله تبارك وتعالى اولئك الذين يدعون

349
01:41:31.150 --> 01:41:47.200
الى ربهم الوسيلة يعني الجن. وباسناده كمل كمل وباسناده عن ابي معمر قال قال عبد الله في هذه الاية اولئك الذين يدعون يبتغون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب قال قبيل من الجن كانوا

350
01:41:47.200 --> 01:42:08.950
يعبدون فاسلموا وباسناده عن قتادة عن عبدي آآ عن معبد ابن عبدالله الزماني عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلة قال نزلت في نفر من العرب كانوا كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين كانوا يعبدون وهم لاش لا يشعرون باسلامهم فانزلت

351
01:42:08.950 --> 01:42:29.000
اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب  نخلص الاية دي اه نخلص الايه بس؟ لا لا احنا وصلنا للنص فمش عارف اه انا هروح كده ولا كده انا عايز اعرف هو اللي طبق لكم الكتاب ده. بجد والله يعني كان قصده يلخبطكم

352
01:42:30.000 --> 01:42:40.000
يعني انت ما في عمرك ما قلبت مرة على الصفحة اللي هي. لازم تقعد تعمل كده وتعمل كده وتعمل كده زي واحد يكون يكون بيستغطى ببطانية ويقعد يقلبها زي الفطاطري كده. فاهم اللي بيعمل

353
01:42:40.000 --> 01:43:06.150
يجيبها الناحية دي مش جاي يجيبها الناحية دي مش جاي يتشقلب مش جاي ايه؟ اول يوم. ما تيجي فارس يعني ساعة الا ربع امبارح لم يغب استغفر بلاش بلاش ما فيش

354
01:43:06.150 --> 01:43:25.150
استغفر الله العزيم يا رب احمد ما تتكلمش تاني انت روح روح يا عم يلا وباسناده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية كانوا يعبدون نفرا من الجن. فاسلم الجنيون والنفر من العرب لا يشعرون بذلك

355
01:43:25.500 --> 01:43:46.650
وباسناد عن قتادة اولئك الذين يدعون قوم عبدوا الجن فاسلم اولئك الجن فقال الله تعالى ذكره اولئك الذين يدعون   جميعا وقال اخره فين؟ قل لي قل لي قبله مين ابراهيم

356
01:43:47.150 --> 01:43:59.350
اول ما يقول لك ابراهيم تعرف ده عبدالله ابن مسعود على طول. نعم وقال اخرون بل هم الملائكة هذا ابراهيم النخعي. ابراهيم النخعي في اسناد الكوفة يا شباب. اسناد الكوفة بيوصل لعبدالله بن مسعود. بس اصحاب عبدالله بن مسعود

357
01:43:59.700 --> 01:44:19.450
مشهورين اللي هم الحفاظ الثقات زي ابو وائل. وزي علقمة ابن قيس النخعي. تمام؟ وغيره. ابو عبيدة السلماني فابراهيم النخعي التلميذ على تلامذة ابن مسعود تمام كده فالمفروض هو ايه يروي عنهم. فمثلا هو يروي عن علقمة او يروي عن اي حد

358
01:44:19.500 --> 01:44:34.900
فهو من من كثرة ما كان بيروي عنهم فقال اذا قلت قال ابن مسعود فمعنى الكلام ده ان انا سمعته من كتير من تلامزة ابن مسعود. فاللي مش فاهم الفكرة دي يفكر ان ده اسناد منقطع لان ابراهيم ما قابلش ابن مسعود اصلا

359
01:44:35.150 --> 01:44:55.600
فيحكم عليه بالانقطاع بينما هو ابلغ من الايه؟ من ان هو يرويه عن واحد منهم  الله عليكم وباسناده عن عبدالله بن مسعود قال كان قبائل من العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن. ويقولون هم بنات الله. فانزل الله عز وجل اولئك الذين يدعون

360
01:44:55.600 --> 01:45:11.600
معشر العرب يبتغون الى ربهم الوسيلة وباسناد عن ابن زيد اوليك يدعون قال الذين يدعون الملائكة الملائكة تبتغي الى ربها الوسيلة. الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته حتى بلغ ان عذاب ربك كان محذورا. قال وهؤلاء الذين عبدوا الملائكة

361
01:45:11.600 --> 01:45:38.400
من المشركين وقال اخرون بل هم بل هم عزير وعيسى وامه   وباسناد عن ابن عباس ذكر نفس القول عيسى وامه وعزير. هم. نعم هذا مختلف نعم. واولى اقوال بتأويل هذه الاية قول قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي روي رويناه عن ابي

362
01:45:38.400 --> 01:45:58.400
في معمر عنه وذلك ان الله تعالى ذكره اخبر عن الذين يدعوهم المشركون الهة انهم يبتغون الى ربهم الوسيلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان عزير لم يكن موجودا على عهد نبينا صلى الله عليه وسلم فيبتغي الى ربه الوسيلة. وان عيسى كان قد رفع وانما يبتغي الى ربه الوسيلة من كان موجودا حيا يعمل بطاعة

363
01:45:58.400 --> 01:46:18.400
ويتقرب اليهم الصالح من الاعمال. فاما من كان لا سبيل له الى العمل فبما يبتغي الى ربه وسيلة. فاذ كان لا معنى لهذا القول فلا في ذلك الا قول من قال ما اخترنا فيه من التأويل او قول من قالهم الملائكة وهم وهما قولان يحتمله يحتملهما ظاهر التنزيل. واما الوسيلة

364
01:46:18.400 --> 01:46:40.900
قد بينا انها القربة والزلفة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وبسناده عن ابن جريج قال قال ابن عباس الوسيلة القربى  القول في تأويل قوله تعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا

365
01:46:41.250 --> 01:47:01.350
كان ذلك في الكتاب مستورا. يقول تعالى ذكره وما من قرية قبل ان ندخل دي عندنا برضه لطاهر بن عاشور عايزين نقرأ هنا الطاهر العاشوري كده بعد ما ييجي يدخل على اية يقول لك انا قرأت كل كتب التفسير ولم ارى ما يثلج صدري او يعني ايه يعني اشعر

366
01:47:01.350 --> 01:47:19.250
فعلا انا اطمأنيت للقول ده. شف هنا بيقول ايه. وكان قوله وربك اعلم ما هنا. قل ادعو الذين زعمتم الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لم ارى لهذه الاية تفسيرا يثلج يثلج له الصدر والحيرة بادية على اقوال

367
01:47:19.250 --> 01:47:39.250
والحيرة بادية على اقوال المفسرين في معناها وانتظام موقعها مع سابقها. ولا حاجة الى استقراء كلماتهم ومرجعها ومرجعها الى طريقتين في محمل الذين زعم الذين زعمتم من دونه احداهما في تفسير الطبري وابن عطية عن ابن مسعود والحسن وثانيتهما وثانيتهما في تفسير

368
01:47:39.250 --> 01:47:56.150
القرطبي والفخر غير معزوة والفخر الرازي غير معزوة لقائل. والذي ارى في تفسيرها ان جملة قل ادعوا للذين زعمتم من دونه الى تحويل معترضة بين جملة بين جملة ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وجملة اولئك الذين يدعون

369
01:47:56.500 --> 01:48:23.550
وذلك انه لما جرى ذكر الافضلين من الانبياء في اثناء اية الرد على المشركين مقالتهم في اصطفاء محمد صلى الله عليه وسلم للرسالة واصطفاه  مم هو حاططها    واصطفاء اتباعه لولايته ودينه وهي اية وربك اعلم

370
01:48:23.650 --> 01:48:43.650
وربك اعلم بما في السماوات والارض. الى اخرها جاءت المناسبة لرد مقالة لرد مقالة اخرى من مقالاتهم الباطلة. وهي اعتذارهم عن عبادة بانهم ما يعبدونهم الا ليقربوهم الى الله زلفى. فجعلوهم عبادا مقربين ووسائل لهم الى الله. فلما جرى ذكر المقربين حقا انتهزت مناسبة

371
01:48:43.650 --> 01:49:04.150
لتكون مخلصا الى ابطال ما ادعوه من وسيلة اصنامهم على اصنامهم على عادة ارشاد القرآن من اغتنام مناسبات الموعظة وذلك من اسلوب الخطباء فهذه الاية متصلة باية قل لو كان معه الهة كما تقولون اذا لابتغوا الى ذي عرش الى ذي العرش سبيلا

372
01:49:04.550 --> 01:49:24.550
فبعد ان ابطل ان يكون مع الله الهة ببرهان العقل اعاد الى ابطال الهيتهم. المزعومة ببرهان الحسي. وهو مشاهدة انها لا تغني عنهم كشف الضر. فاصل ارتباط الكلام هكذا. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. اولئك الذين يدعون يبتغون الاية فبمناسبة الثناء عليهم

373
01:49:24.550 --> 01:49:47.800
الى ربهم نعم ذكر ضد ذلك من دعاء المشركين الهتهم وقدم ذلك على الكلام الذي اثار المناسبة. اهتماما بابطال فعلهم ليكون ابطاله كالغرض المقصود ويكون ذكر مقابله كالاستدلال على ذلك الغرض. ولعل هذه الاية نزلت في مدة اصابة القحط قريشا بمكة. وهي السبع السنون التي هي دعوة النبي

374
01:49:47.800 --> 01:50:04.950
صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. آآ يوسف. وتسلسل الجدال واخذ بعضه بحجز واخذ بعضه بحجز بعض بعض حتى انتهى الى هذه المناسبة يعني مين فهم يا جماعة

375
01:50:06.350 --> 01:51:07.750
حاسين ان الكلام صعب     ايوة ايوة احسنت احسنت هو هنا ايوة في اتصال بينهم بس في فرق بينهم. اتفضل يا محمد  اه اه     اه بس انا يعني المعنى اللي انت قلته حلو بس انا عايز افهم انت هل عشان انت الكلام مش قدامك ومش قادر تحلله يعني او تفهم وجهه

376
01:51:07.900 --> 01:51:23.250
انا حاسس ان عشان ما عشان ما ما ركزتش فيه يعني طيب دلوقتي الطاهر ابن عاشور خليني اعيدها لكم كده واحدة واحدة وتركز عشان بس انا عايزك تتعلم. كنت احب ان يكون معكم قبل الصبح يا شيخ. نعم. يعني تقرأوا انتم

377
01:51:23.250 --> 01:51:42.200
اتعلم انك تفهم لكن خلينا نقرأها تاني دلوقتي نعم انت هتجيب الاية في في التفسير اللي هو اللي هو الباحث القرآني بس تبعتها ازاي محتاجة نت صح يعني لو بعت لكم الصفحة

378
01:51:43.100 --> 01:52:04.250
وزير واحد بيبعت ينفع ابعت من هنا؟ ولا ده البرنامج ما بيتبعدش حول الماستر   طيب خلاص يا شيماء خايف خايف ناخد وقت كتير. نعم طيب بصوا يا شباب الطاهر ابن عاشور

379
01:52:04.550 --> 01:52:22.550
آآ وجد ان في مسالك في تفسير الاية هو شعر ان حاسس ان مش مش ده اللي الاية سيقت له. تمام كده هو قال ايه هنا يقول لم ارى خلينا نجيب هو كلامه هو. قال والذي ارى في تفسيرها ان جملة قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

380
01:52:22.800 --> 01:52:46.400
الى تحويلة معترضة بين جملة ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وجملة اولئك الذين يدعون وذلك انه لما جرى ذكرى الافضلين من الانبياء في اثناء اية الرد على المشركين مقالتهم في اصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ واصطفاء اتباعه لولاية الله يعني. دي اياته

381
01:52:46.400 --> 01:53:05.150
ربك اعلم بما في السماوات والارض فبيقول كأن اغتنمت الفرصة في ان هي تبطل لهم نوع من الشرك اخر ايه هو؟ ان في ناس منهم بيعبدوا الانبياء او بيعبدوا اتباع الانبياء. تمام كده زي النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا

382
01:53:05.350 --> 01:53:25.850
فاستغلت هذه الفرصة في ابطال هذا النوع من الشرك فهمت كده ولا مش واخدين بالكم حاولت اسهلها اهو. هو عايز يقول كده. عايز يقول ان الاول ربنا قال اريد اللي هي الاولى آآ قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا اذا ذي العرش سبيلا. ده وجه

383
01:53:26.150 --> 01:53:47.350
تمام كده وادي خلصنا منه. فيه وجه تاني ان الله لما ذكر الذين فضل بعضهم على بعض اللي هم الانبياء واتباعهم او الملائكة. صح كده فبيقول فاغتنمت هذه الفرصة الاشارة الى ايه ؟ في الاشارة الى ان حتى هؤلاء وان كانوا من الافضلين لا يحل لك ان تعبدهم

384
01:53:47.800 --> 01:54:05.400
فهمت كده؟ لانهم لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا تمام كده؟ وهم انفسهم بيعبدوا الله فهمتم الفكرة ده اللي عايز يوصلنا. اه. ازا انت فهمت دي يعني لو كان في وقت والله كنت يعني علمتك ازاي تفهم لان خد بالكم يا شباب. انا كنت زمان لما كنا نقعد بقى اكتر مع الطلاب

385
01:54:05.400 --> 01:54:25.400
يعني الاسبوع ده كان عادي اسبوع وشهر وغيره. كانت بتيجي فرصة ان ممكن ادي له صفحة ويقعد اربع ساعات من الصفحات الصعبة. بيبقى زي مسلا كتاب منهاج السنة او التعارض او غيره ليه؟ لان الصعوبة دي هي اللي بتعلمك انك تفهم لوحدك. نعم. فهمت الفكرة؟ بس طبعا الوقت لانه ضيق احيانا بديها لك لكن دلوقتي

386
01:54:25.400 --> 01:54:38.800
اخترتها عشان الكتاب مش في ايديكم يعني لأ مش كلهم لا لا لأ ما هم المفسرين زكروا كلام صح هم قالوا نفس الكلام بس هو عايز يقول ما جابوش الربط

387
01:54:39.350 --> 01:54:51.550
هو فكرته هنا في الربط يعني ما هم قالوا كده قالوا ان انتم بتعبدوا بتعبدوا عيسى وبتعبدوا النبي عليه الصلاة والسلام او قصدي بتعبدوا الاحبار والرهبان وهم نفسهم طب ما هم قالوا ده. هم. هو بيتكلم

388
01:54:51.550 --> 01:55:16.550
عن المناسبة المدخل فهو يرى ان فيه اتصال كده. اه. باص مم  يعني مش علشان دول مقربين الى الله فانت تقول انا باعبدهم. لأ ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى. وان دول اولياء الله فاحنا بنعبدهم عشان ربنا

389
01:55:16.550 --> 01:55:32.900
ربنا بيحبهم لأ برضه دول ما تعبدهمش يعني الكلام مش مش منحصر في الاصنام فهمتوا ولا ما فهمتوش؟ لان هم كانوا بيعبدوا ايه؟ بيعبدوا بيعبدوا ايوة الله ينور عليك بيعبدوا الملائكة بيعبدوا الجن والجن منهم صالح وبيعبدوا مثلا اليهود والنصارى بيعبدوا الانبياء

390
01:55:32.900 --> 01:55:51.900
فمش عشان هؤلاء يتقربون الى الله وانهم من عباد الله يبقى انت تقول ايه ؟ ده ولي الله فربنا هيحب ان انا اعبده. لأ  لأ لأ ده ده الاولاني يا عبدالرحمن الاولاني ده خلصنا منه. انما التاني اغتنمت الفرصة. نعم

391
01:55:52.500 --> 01:56:02.500
اغتنمت الفرصة بذكر المفضلين. اه خدوا بالكم كمان المفضلين دول مش عشان انا فضلتهم. يبقى معنى كده انكم انتم تتقربوا اليهم. لأ. ده ده وجهة نظر وقوية جدا على فكرة

392
01:56:02.500 --> 01:56:16.200
القول في تأويل قوله تعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. كان ذلك في الكتاب مستورا. يقول تعالى ذكره وما من قرية من القرى الى نحن مهلك اهلها بالفناء

393
01:56:16.750 --> 01:56:30.050
فمبيده. نعم فمبيدهم استئصالا قبل يوم القيامة او معذبوها. اما ببلاء من قتل بالسيف او غير ذلك من صنوف العذاب. عذابا شديدا وباسناده عن مجاهد في قول الله عز وجل

394
01:56:30.050 --> 01:56:43.000
من قرية الا نحن مهلوكها قبل يوم القيامة فمبيدوها او معذبوها بالقتل والبلاء. قال كل قرية في الارض سيصيبها بعض هذا. وباسناده عن مجاهد نحو الى انه قال سيصيبها هذا او بعضه

395
01:56:43.450 --> 01:57:00.100
وبسادي عن قتادة عن قتادة قوله وان من قرية الا نحن مهلكوها. قضاء من الله كما تسمعون ليس منه بد. اما ان يهلكها بموت واما ان يهلكها بعذاب مستأصل اذا تركوا امره وكذبوا رسله رسله. وباسناده عن مجاهد واني قرية قال مبيدوها

396
01:57:00.350 --> 01:57:22.450
وباسناده عن عن عبدالرحمن بن عبدالله قال اذا ظهر الزنا والربا في اهل قرية اذن الله في هلاكها. وقوله كان ذلك في الكتاب مستورا آآ يعني في كتابه الذي كتب فيه كل ما هو كائن وذلك اللوح المحفوظ. وباسناده عن عن ابن زيد في قوله كان ذلك في الكتاب مستورا. قال في ام في ام

397
01:57:22.450 --> 01:57:39.950
كتابي وقرأ لولا كتاب من الله سبقه. ويعني بقوله مستورا مكتوبا مبينا ومنه قول العجاجي واعلم بان ذا الجلال قد قدر. وفي الكتب الاولى التي كان ستر. هم امرك هذا فاحتفظ به النتر

398
01:57:41.000 --> 01:57:44.532
تحتفظ فيه النتر. جزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين