1
00:00:02.000 --> 00:00:11.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم آآ المجلس الرابع

2
00:00:11.750 --> 00:00:26.550
من سورة الاسراء اه اخر ما توقفنا عنده هو قول الله تبارك وتعالى في هذه القاعدة الجامعة ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها وكان احد الشباب قبل صلاة العصر كان سأل سؤالا عن

3
00:00:27.150 --> 00:00:49.150
آآ عن اثر الذنب وكيف يتطهر الانسان منه؟ كثير من الناس يعني لن اطيل في هذا ولكن هو سؤال جميل جدا آآ نبيل سأل ان آآ ان الانسان يعني كيف الانسان اصلا يقع في ذنب او او اثر الذنب وحد منكم سأل اظن ان آآ حد من الناحية دي كان بيسأل لو انسان تاب من الذنب

4
00:00:49.450 --> 00:01:06.900
نزيه ايوة اه احيانا يا شباب انت تتوهم انك استغفرت الاستغفار التام وانك تبت من الذنب وليس كذلك ليه يا شباب؟ لان ليس كل استغفار وكل آآ توبة آآ يظن ان هي تمحو اثر الذنب

5
00:01:07.100 --> 00:01:24.100
بمعنى انا احاول امثلها لك عشان تفهم الفكرة دي احنا مثلا آآ في حياتنا العادية عندنا مثل في مصر آآ لما تكون انت غلطت فيها في حاجة كبيرة وبعدين تيجي تقول لي آآ معلش انا اسف. فانا اقول لك ايه انت ما دستش على رجلي في الاتوبيس

6
00:01:24.200 --> 00:01:34.200
يعني اما اكون راكب الاتوبيس وانت راجع ورا برجليك فدست علي فتقول لي معلش انا اسف ماشي. تمام كده ؟ لما لما تكون عملت في حق جريمة كبيرة كلمة انا اسف دي

7
00:01:34.200 --> 00:01:55.700
ما ايه ما توفيش بالاعتذار انا عايزك تبدأ بقى من الفكرة دي وتنظر الى الدعاء الذي كان يستفتح به النبي صلى الله عليه وسلم صلاته لما قال له ابو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله آآ اسكاتتك او او ماذا تقول بين آآ بين افتتاح الصلاة بين التكبير

8
00:01:55.700 --> 00:02:17.500
وبين افتتاح القراءة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ده ده اللي هو في اجتناب الذنب اصلا. ابعدني عن هذا الذنب. طب افرض بقى انا وقعت في اغسلني من خطاياي بالماء

9
00:02:17.600 --> 00:02:38.750
والثلج والبرد ده يدل على ايه يا شباب؟ ان محو الخطيئة ليس بالسهولة لكثير من الناس بيتصورها فاهم؟ يعني هو هو يسير بمعنى ان الله غفار وانه واسع المغفرة. لكن بالنسبة لعملك انت لابد ان يكون عظيما

10
00:02:38.800 --> 00:02:51.100
يبقى الانسان لا يتصور او لا يتوهم ان هو بمجرد انه قال استغفر الله انتهى الامر لا لازم تعرف ان من الذنوب ما تحتاج اعمالا. يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

11
00:02:52.100 --> 00:03:05.550
لما آآ رد على النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية راجعه. راجعه ايه الذنب اللي عمله عمر رضي الله عنه؟ ان هو راجع ابا بكر بعد مراجعة النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:05.650 --> 00:03:21.650
ما كان ينبغي له ان يراجع ابا بكر خلاص النبي عليه الصلاة والسلام قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري فلما ذهبوا وسأل ابا بكر وقال انه نفس الكلام قال عمر فعملت لذلك اعمالا. عملت اعمال كثيرة

13
00:03:21.850 --> 00:03:33.650
عشان تكفر هذا الامر يبقى شف انت الدعاء. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. هذا في اجتناب المعصية. ابعدني عنها. طب افرض انا وقعت فيها. اللهم

14
00:03:33.650 --> 00:03:48.650
ونقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ده معناه ايه يا شباب؟ ان الثوب الابيض لما يأتي فيه دنس بيكون ظاهر. فانت تريد ان تمحو اثره. فممكن تعمل ايه؟ احنا كان زمان عندنا بنغسله على الايد

15
00:03:48.900 --> 00:04:07.300
اه اه ما فيش غسالات مسلا بتشيل البقعة القوية دي. فيحط شوية مسلا مسحوق غسيل على البقعة يسيبها تبات وتاني يوم يعملها كده. تعملها كده الست تمام وبعد كده تحطها في تغليها على النار وبعد كده كل ده ليه؟ عشان تمحو الاثار. يبقى لازم تفهم ان من الذنوب

16
00:04:07.350 --> 00:04:25.700
ما يحتاج الى اعمال صالحة تكفره. لذلك في صحيح البخاري ان رجلا قبل امرأة كانه يعرف امرأة كده وهو ماشي في الطريق مسلم فاول ما شافها باسها خلاص راح للنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني ما ردش عليه لحد ما صلى العصر

17
00:04:25.850 --> 00:04:41.450
بعد ما طلع طلع من صلاة العصر النبي عليه الصلاة والسلام قال صليت العصر قال نعم قال ربنا تبارك وتعالى انزل يعني يعني قال له ان الله سبحانه وتعالى غفر لك وتلا هذه الاية اللي هي واقم الصلاة طرفي النهار وزلوفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات

18
00:04:41.950 --> 00:04:51.950
يبقى احنا نعلم ان الحسنات يذهبن السيئات بس لازم الانسان يعظم في قلبه الذنب حتى تعظم له الاعمال. وهنا بقى ابن القيم له كلمة جميلة جدا مش عايزين نطول بقى في

19
00:04:51.950 --> 00:05:04.450
الفكرة دي اللي احنا اديناها وقت كبير بس لاهميتها. بيقول ان يعني فكرة كلامي ان كم من ذنب كان سببا في فتح ابواب عظيمة في الاعمال ما كان العبد ليدخلها الا بسبب هذا الذنب

20
00:05:04.500 --> 00:05:20.650
لان هو لما عظم الذنب في عينيه كان الاول ماشي في ورد قرآن صغير بيقرأ ايه؟ بيقرأ نص ساعة بيصلي ركعتين بالليل. وبيصوم يوم في الشهر. ماشي كده فلما عمل الذنب ده ايه اللي حصل؟ عظمه

21
00:05:20.750 --> 00:05:36.350
قال لا ده انا محتاج اكتر الاعمال. فبدأ يكتر الاعمال فاتفتحت عليه الاعمال وثبتت فباين ودي اللي كتير من الناس بيقولوا يعني ان ممكن طاعة تدخل الانسان النار لما يعجب بها ومعصية تدخل الانسان الجنة بسبب. ده مش مدح للذنب يا شباب. لان مدح الاثر ليس مدحا للسبب

22
00:05:36.750 --> 00:05:48.750
زي ما ربنا قال يوفون بالنذر. مع ان النذر مكروه فهمنا كده؟ النذر في نفسه مكروه يستخرج به من البخيل. انسان يوجب على نفسه ما لا يجيبه الله. بس الوفاء بالذنب طاعة

23
00:05:48.950 --> 00:06:02.450
فهمنا؟ فمش فالذنب ممكن ينتج عنه اثار عظيمة جدا للعبد. وده بقى الانسان الموفق يا شباب مسال موفق هو الذي يجعل ذنبه او مصيبته او مشكلته يستخرج منها فرصا وطاعة

24
00:06:02.500 --> 00:06:21.500
تمام؟ وده ده توفيق من الله سبحانه وتعالى. اتفضل فاذا جاء وعد الاخرة نقرأ بقى دلوقتي نرجع تاني للايه؟ نعم. للطبري عشان احنا كده ماشيين بالترتيب اه لاحزوا يا شباب ان احنا خلاصة كل الموعظة اللي احنا طولنا فيها حوالي نصف ساعة دي. كل امرئ بما كسب رهين

25
00:06:22.100 --> 00:06:32.100
وقريبا ان شاء الله هنعمل يوم اما في انقرة واما في في اسطنبول في يعني في اي مكان من الاماكن اللي انتم موجودين فيها هيكون فيها قواعد من القرآن. هيكون

26
00:06:32.100 --> 00:06:41.600
بقى دي زي كل امرئ مما كسب ابراهيم ان يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لا يهدي كيد الخائنين. لا يصلح عمل المفسدين باذن الله. ان شاء الله يعني

27
00:06:42.200 --> 00:07:06.800
القول في تأويل قوله تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا يقول تعالى ذكره لبني اسرائيل فيما قضى اليهم في التوراة ان احسنتم يا بني اسرائيل فاطعتم الله واصلحتم امركم ولزمتم امره ونهيه ونهيه واحسنتم

28
00:07:06.800 --> 00:07:29.300
وفعلتم ما فعلتم من ذلك لانفسكم. نعم. وصلنا هنا  وصلنا وقوله فاذا جاء وعد الاخرة اه نعم يقول فاذا جاء وعد المرة الاخرة من مرتي افسادكم يا بني اسرائيل في الارض ليسوء وجوهكم. يقول ليسوء مجيء ذلك الوعد

29
00:07:29.300 --> 00:07:53.800
الاخيرة وجوهكم فيقبحها. وقد اختلفت القراءة في في قراءة قوله ليسوء وجوهكم. فقرأ ذلك عامة قراءة في اهل المدينة والبصرة ليسوءوا وجوهكم بمعنى ليسوء العباد اه يعني المعنى يا شباب فاذا جاء وعد الاخرة المرة الاخرة التي افسدتم فيها بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوءوا وجوهكم نفس الشيء

30
00:07:53.800 --> 00:08:13.600
هنا كده يسوء ليسوء العباد الاولو البأس الشديد الذي يبعثه الذين يبعثهم الله عليكم وجوهكم واستشهد واستشهد قارئو ذلك لصحة قراءتهم ذلك بقوله وليدخلوا المسجد. وقالوا ذلك خبر عن الجميع فكذلك الواجب ان يكون قوله. لا ليس دخول خير هذا دخول تخريب

31
00:08:13.700 --> 00:08:32.350
اه بخلاف من فسر الاية بدخول الصحابة بدخول الصحابة رضي الله عنهم فهمنا؟ لان زي ما قلت لك يا شباب ان الاية دي محل خلاف كبير احنا ذكرنا طرفا من الخلاف لكن في خلاف عند بعض من يتكلم في التفسير الان. يعني بعضهم يرى ان المرة الاولى لما النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي اليهود اللي هو

32
00:08:32.350 --> 00:08:45.650
نقاع بين النظير وبنو قريظة. تمام والثانية بقى اللي هي حصلت للصحابة. ان هم دخلوا المسجد الايه؟ الحرام. لان قصدي المسجد بيت المقدس. تمام كده؟ اللي هي قصة عمر رضي الله عنه المعروفة. هم

33
00:08:45.850 --> 00:09:04.550
وبعضهم بيقول لأ بيجعل ان الافساد الاولى وقعة وان الافسادة الثانية اللي هم بيعملوها الان في فلسطين. تمام؟ والذي اراه وارى الادلة تدل عليه ان الافسادتين وقعتا الاتنين وقعوا مش مش مش شيء مستقبل لا هذه امور ذكرت وثبتت عليهم ومضت

34
00:09:04.750 --> 00:09:17.650
وان ان يعني اي حد بيحمل آآ الافسدتين على امور ستحصل او آآ حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن عمر ارى ان هذا بعيد والله اعلم. بعيد جدا يعني

35
00:09:17.700 --> 00:09:40.550
ليسوءوا وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفة ليسوء وجوهكم على التوحيد والياء. على التوحيد وبالياء. وقد يحتمل ذلك وجهين من التأويل فيه ليسوء  احدهما ما قد ذكرت والاخر منهما ليسوء الله وجوهكم فمن وجه تأويل ذلك الى ليسوء مجيء الوعد وجوهكم جعل جواب قوله

36
00:09:40.550 --> 00:09:54.300
المسجد ليسوا الذين جاسوا خلال الديار. دول غيرهم ها قد استغني بما ظهر عنه وذلك المحذوف جاء فيكون الكلام تأويلا. ممكن واحد يفتكر وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة. يفتكر ان هم هم هيدخلوا

37
00:09:54.300 --> 00:10:16.850
تاني يعني دخلوا مرة ويدخلوا المرة الثانية لأ يعني كما دخله اصحاب المرة الاولى هنا كده يا شباب فيكون الكلام تأويله فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء وجوهكم جاء ومن وجه تأويله الى ليسوء الله وجوهكم كان ايضا في الكلام محذوف غير انه سوى جاء فيكون معنى الكلام حينئذ فاذا جاء وعد الاخرة

38
00:10:16.850 --> 00:10:28.950
افناهم ليسوء الله وجوهكم. فيكون طبعا انت لما تشوف وليتبروا ما علوا تتبيرة معناها ان هم هيهلكوا كل ما ظهروا عليه. كيف يكون هؤلاء مرضيين عند الله يعني الذي يقول ان الدخول هذا

39
00:10:29.100 --> 00:10:51.200
من دخول هذا دخول يرضاه الله بجهاد في سبيله. كيف ربنا يبين ان هؤلاء سيخربون يخربون وليتبروا ما علوا تتبيرا. كل ما ظهروا عليه دمروه وخربوه     نعم ما هو ده اللي احنا بنقوله

40
00:10:52.400 --> 00:11:06.400
كيف يدبروا؟ كيف يدبرون هذا؟ ده اهلاك ده مش ده مش ده ده مش الله لا يحب الفساد اصلا تمام ماشي. سيكون المضمر بالمعروف ان هو ليتبروا ما علوا. يعني قصدك علو علو بني اسرائيل

41
00:11:06.800 --> 00:11:24.800
لأ هو ده مش معناه خالص معناها ان ما ظهروا عليه تبروه. كل ما تمكنوا منه افسدوه وخربوه فهمت؟ اه. ماشي فيكون معنى الكلام حينئذ فاذا جاء وعد الاخرة بعثناهم يسوء الله وجوهكم فيكون المضمر بعثناهم وذلك جواب اذا حينئذ. ان الله لا يحب الفساد تبارك وتعالى

42
00:11:24.800 --> 00:11:40.300
لكنه يقدر ذلك عقوبة تمام؟ وقرأ ذلك بعض اهل العربية من الكوفيين لنسوء وجوهكم على وجه الخبر من الله تبارك وتعالى اسمه عن نفسه. وكان مجيء وعد وعد في المرة الاخيرة عند قتلهم يحيى عليه السلام

43
00:11:40.500 --> 00:12:00.000
ذكر الرواية بذلك والخبر عما جاءه من عند الله حينئذ كما حدثني موسى باسناده عن السدي في الحديث الذي ذكرنا اسناده قبل ان رجلا من بني اسرائيل رأى في النوم ان خراب بيت المقدس

44
00:12:00.300 --> 00:12:23.650
وهلاك بني اسرائيل على يدي غلام يتيم ابن ارملة من اهل بابلة. يدعى ذكرنا الخبر خلينا ندخل في آآ رواية في دخول مسجد الحلو قال اه اللي هي صفحة ربعمية ستة وتمانين. نعم. سبعة وتمانين

45
00:12:24.100 --> 00:12:49.050
ستة وتمانين خليها ستة وتمانين. اه  اللي هي الرواية اللي هي مم خلي هالرواية المختصرة اللي هي من خمسة وتمانين  يعقوب. لأ اللواء روى باسناد عن سعيد بن جبير قال آآ روى باسناده عن سعيد بن جبير قال بعث الله عليهم في المرة الاولى سنحاريب قال فرد الله لهم الكرة عليهم كما قال قال

46
00:12:49.050 --> 00:13:09.050
ثم عصوا ربهم وعادوا لما نهوا عنه فبعث عليهم في المرة الاخرة مختنصا. فقتل المقاتلة وسبا الذرية واخذ ما وجد من الاموال. ودخلوا بيت المقدس كما قال الله عز وجل وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا. دخلوه فتبروه وخربوه والقوا فيه ما استطاعوا من

47
00:13:09.050 --> 00:13:29.050
والحيض والجيف والقدير. فقال الله عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا. فرحمهم فرد اليهم ملكهم من كان في ايديهم من ذرية بني اسرائيل وقال لهم وان عدتم عدنا. قال ابو المعلا ولا اعلم ذلك الا من هذا الحديث. ولم يعدهم الرجعة الى ملكه

48
00:13:29.050 --> 00:13:46.850
نعم يعني عايزين يقولوا ان هم لم يذكر انهم عادوا يعني لم لم يرد اليهم ملكهم فاهمين كده يعني ده ده يبين ان المرة الثانية التي هم افسدوا فيها لما قتلوا الانبياء آآ صلوات الله وسلامه عليهم اذلوا واهين

49
00:13:46.850 --> 00:14:05.550
الى ان وبقوا كذلك في حكم الرومان الى ان جاء عمر رضي الله عنه وفتحها عام ستة عشر وكان وصلح اهلها وباسناده عن مجاهد فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم قال بعث ملك فارس ببابل جيشا وامر عليه مختنصر. فاتوا بني اسرائيل

50
00:14:05.550 --> 00:14:32.450
دمروهم فكانت هذه الاخرة ووعدها وباسناد عن مجاهديه عن مجاهدين فذكر نحوه   آآ معلش اقرأ كده دي من الكلام الطاهر ابن عاشور وبيان ذلك ان اليهود بعد ان عادوا الى اورشليم وجددوا ملكهم ومسجدهم في زمن داريوس واطلق لهم التصرف التصرف في

51
00:14:32.450 --> 00:14:52.450
بلادهم التي غلبهم عليها البابليون. وكانوا تحت نفوذ مملكة فارس. فمكثوا على ذلك مائتي سنة من سنة ثلاثين وخمسمائة الى سنة ثلاثين وثلاثمائة قبل المسيح ثم اخذ ملكهم في ثم اخذ ملكهم في الانحلال بهجوم البطالسة ملوك مصر الى اورشليم. فصار

52
00:14:52.450 --> 00:15:10.150
تحت سلطانهم الى سنة ست وستين ومئة. قبل المسيح اذ قام قائد من اسرائيل اسمه ميثيا وكان من اللاويين فانتصر لليهود وتولى الامر عليه متسلسل الملك بعده في ابنائه في زمن مليء بالفتن الى سنة اربعين قبل المسيح

53
00:15:10.350 --> 00:15:37.500
دخلت دخلت المملكة تحت نفوذ الرومانيين واقاموا عليها امراء من واقاموا عليها امراء من اليهود كان اشهرهم هيرودوس ثم تمردوا للخروج على الرومانيين فارسل قيصر رومية القائد سيسي السيسي سيسانوس. ايوة. مع ابنه القائد تيتوس بالجيش بالجيوش في حدود سنة اربعين بعد المسيح فخربت اورشليم واحترق المسجد

54
00:15:37.500 --> 00:15:52.850
واسر طيتوس نيفا وتسعين الفا من اليهود. مم وقتل من اليهود في تلك الحروب نحو الف الف. ثم استعادوا المدينة وبقي منهم شرذمة قليلة بها الى ان وافاهم الامبراطور الروماني الروماني

55
00:15:52.850 --> 00:16:12.850
ادريني ادري يا نوس فهدمها وخربها ورمى قناطير الملح على على ارضها كي لا تعود صالحة للزراعة. وذلك سنة خمس الثلاثين ومائة للمسيح وبذلك انتهى امر اليهود وانقرض وانقرضوا وانقرض وتفرقوا في الارض ولم تخرج اورشليم من حكم الرومان الى

56
00:16:12.850 --> 00:16:33.000
فتحها الى حين فتحها المسلمون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ستة ستة عشرة للهجرة. صلحا مع اهلها وهي تسمى يومئذ     آآ نكمل القصة الشيخ هو يذكر

57
00:16:33.100 --> 00:17:11.450
لا خلاص القصص    هو اطال جدا في ذكر روايات. نعم خمسمائة   وقوله وليدخلوا المسجد خمسمية واربعة نعم وقوله وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة يقول وليدخل وليدخل عدوكم الذي ابعثه عليكم مسجد بيت المقدس

58
00:17:11.450 --> 00:17:29.300
قهرا منهم لكم وغلبة. كما دخلوه اول مرة حين افسدتم الفساد الاول في الارض. واما قوله وليتبروا ما عنوا تتبيرا. فانه يقول وليد ما غلبوا عليه من بلادكم تدميرا. يقال منه دمرت البلد اذا خربته واهلكته

59
00:17:29.450 --> 00:17:49.100
وتبر تبرا وتبارا. وتبرته اتبره تتفيرا وكبرته وتبرته اكبره تتبيرا. ومنه قول الله تعالى ذكره ولا تزد الظالمين الا تبارا. يعني هلاك. وبرحم الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

60
00:17:49.800 --> 00:18:05.000
لاحظ ان كلمة ان احسنتم احسنتم لانفسكم معناها ايه؟ ان الله اراهم عاقبة الحسنة التي عملوها والاحسان تمام؟ وبين لهم انهم ان اساءوا فعليها. لذلك ختمت الاية وان عدتم عدنا

61
00:18:05.400 --> 00:18:21.700
ان عدتم عدنا ده يدل على ماذا؟ زي ما قلنا ان العمل بيبدأ به العبد. ان عدتم عدنا ذكر من قال ذلك وباسناده الى ابن عباس رضي الله عنه وليتبروا معه لو تتبيرا قال تدميرا. وباسناده عن قتادة وليتبروا ما علوا تتبيرا

62
00:18:21.700 --> 00:18:44.350
قال يدمروا ما علوا تدميرا. القول في تأويل قوله تعالى عسى ربكم ان اه  ولي دخولوا المسجد كما دخلوه اول مرة اي وليدخلوا مسجد بيت المقدس فيخربوه قهرا وغلبة واذلالا لكم كما دخلوه في المرة الاولى حين عاقبناكم على اجسادكم الاول. فدخلوا المسجد

63
00:18:44.350 --> 00:19:07.650
هو شبهه بالادخال بالدخول الاول فهو تخريب خلال الديار بالغلبة وخربوه وجاسوا خلال الديار يقتلونكم. وليتبروا ما علوا تتبيرا اي وليدمروا كل ما غلبوا وظهروا عليه من من بلاد تدميرا فيخربوا بيت المقدس وبيوتكم ومزارعكم. اهو ده معنى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. ده ده نموذج منه

64
00:19:07.700 --> 00:19:24.450
عسى ربكم اي لعل الله يا بني اسرائيل يرحمكم بعد انتقامه منكم فينقذكم ويعزكم بعد ذلكم ويجعل لكم ما الفرق بين اهلاك بني اسرائيل بذنبهم وافسادهم هنا. وبين اهلاك قوم نوح وقوم لوط وقوم هود وقوم صالح

65
00:19:25.650 --> 00:19:45.350
ايوة ايوة من عند الله. مم. تمام احسنت وده اللي يناسب ده اللي يناسب الشريعة اللي هي يعني يناسب آآ حال القوم اللي هم لهم شريعة لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما قال وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. لان من كان قبلهم

66
00:19:45.500 --> 00:20:00.350
لم يفرض عليهم القتال اللي هم يعني المخالفون للرسل كان يهلكم الله بعذاب من عنده. يعني الله سبحانه وتعالى يهلكهم اهلك قوم نوح وقوم آآ عادوا وثمود وقوم لوط ام شعيب تمام كده

67
00:20:01.300 --> 00:20:18.900
ويجعل لكم قوة ويرد الدولة اليكم. نقرأ الحاشي شيخنا. اه لأ. عندك عندك اه في الصفحة التانية اللي هي عسى ربكم ان يرحمكم آآ ولا انت وصلت لحد فين؟ انا وصلت آآ انتهى. او ان اكرم عدة نعم. نقرأ الحاشية ولا؟ لأ. طيب. وان عدتم عدنا اي

68
00:20:18.900 --> 00:20:33.200
وان رجعت من الافساد في الارض بمعصيتي بعد رحمتي لكم رجعت الى انتقامي منكم فسلطت عليكم مرة اخرى من يقتلكم ويذلكم كما قال سبحانه واذ تأذن احنا هنا تحت بقى الحاشية دي مهمة. نعم. اقرأ ابن عطية. نعم

69
00:20:34.400 --> 00:20:58.450
ليه عسى عسى ترج نعم معصية هذه وقال ابن عطية رحمه الله وعسى ترج في حقهم وهذه العدة العدة وهذه العدة اللي هي الموعدة وهذه العدة ليست برجوع دولة انما هي بان يرحم المطيع منهم ايوة. عسى ربكم ان يرحمكم دي للمخاطبين من بني اسرائيل. لكن ليس معنى ان

70
00:20:58.450 --> 00:21:18.450
بان تعود ان يعود ملكهم. لا ان يرحمهم اذا اطاعوا النبي صلى الله عليه وسلم. ودخلوا في دينه. وكان من الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فلم يفعلوا وعادوا الى الكفر والمعصية فعاد عقاب الله فضرب عليهم الذل وقتلهم واذلهم اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول

71
00:21:18.450 --> 00:21:38.750
ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقضى في قلوبهم بعدين يخربون بيوتهم. كل ده عقوبة لهم قال القاسمي رحمه الله قوله عسى ربكم ان يرحمكم اي اذا اخلصتم للانابة واحسنتم الاعمال واقمتم الكتاب ما نزل اليكم وما نزل اليكم لانكم لان

72
00:21:38.750 --> 00:21:58.750
علمتم من سنته تعالى انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولا يرفعه الا بتوبة. اه انتم شفتم بعينيكم عيانا مثال عملي بعاقبة هذا وعاقبة هذا. ولذا قال وان عدتم عدنا اي بعد هذه التوبة والانابة الى الاستكبار عدنا اي الى تسليط اللي انا قلتها لكم يا شباب قبل ذلك لو تفتكروا لما اتكلمنا عن بعض

73
00:21:58.750 --> 00:22:16.450
بيتكلم عن فلان ده كان مثلا ممثل او ممثلة وبعدين تاب وبعدين بعد شوية رجع تاني اشد مما كان مثلا قلت لك لان التوبة ليست مجرد آآ يعني ليست مجرد لحظة عابرة في حياة الانسان. هي قرار معناه ان الانسان يريد ان يبقى ان ان يعيش ما تبقى له من العمر على

74
00:22:16.450 --> 00:22:31.100
هدى من الله طب هل معنى كده ان هو اول ما بيتوب تنتهي الفتن والاغراءات؟ ابدا. ده هو عنده ابتلاءات جديدة. ممكن ماضي يفكر فيه. ممكن اصحاب تمام ممكن شهوة ممكن هوا نفس

75
00:22:31.150 --> 00:22:49.450
فاهم؟ فيبقى الفكرة كلها ان الله سبحانه وتعالى يعني يعطيك اثار عملك. فواحد تاب وبقى كويس هيعيش. رجع تاني خلاص هترجع تاني نفس الشيء ان عدتم عدنا يعني انت تبادر لاحز شف كل الايات اللي احنا ذكرناها الفعل يبدأ من العبد

76
00:22:49.550 --> 00:23:05.400
صح ولا لا؟ والاثر يكون من الله سبحانه وتعالى يبقى الانسان كله مؤمن بما كسب رهين وان عدتم وان عدتم اي بعد هذه التوبة والانابة الى الاستكبار عدنا اي اي الى تسليط الاعداء وسلب الاموال والاولاد في الدنيا. ايوة شوف ابن جزيبة

77
00:23:05.400 --> 00:23:26.950
كلمة جميلة هنا قال ابن جزي قد عادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وامته يقتلونهم ويذلونهم الى يوم القيامة. اه في فرق بين انك انت تقول ان الله تبارك وتعالى ان الله آآ يعني اهلكهم يعني او او عاقبهم او عذبهم في الدنيا بالصحابة رضي الله عنهم صح؟ بس

78
00:23:26.950 --> 00:23:40.500
ما تجعلش ده هو الايه؟ ده اللي مذكور في سورة الاسراء فهمنا كده؟ يعني في فرق بين هذا القول وهذا القول. هل ربنا سبحانه وتعالى عذبهم بالمؤمنين؟ اه طبعا. ونحن نتربص بك ما يصيبكم الله بعد

79
00:23:40.500 --> 00:23:56.600
من عندي او بايدينا. ربنا عذب هؤلاء اليهود لما خالفوا امره. لكن هل هذا هو هل هذا هو الافساد اللي كان مذكور؟ لأ قال الشنقيطي رحمه الله ولم يبين هنا هل عادوا للافساد مرة الافساد يا شباب هو الكفر والتكذيب بالانبياء؟ اعظم الافساد

80
00:23:57.350 --> 00:24:12.800
يعني اللي هو الافساد المذكور في السورة اعظم الافساد هو ان تجعل مع الله الها اخر. ده اعظم الافساد واعظم الذنب. لان بعض الناس لما يتكلم عن الشريعة ده يتكلم عن الاداب والاخلاق ولا يهتم بالتوحيد

81
00:24:12.950 --> 00:24:22.950
فاهم فييجي للايات اللي هي ولا تخف ما ليس لك بعلم ولا تمش في الارض مرحا. فيغفل انها اصلا افتتحت لا تجعل مع الله هلا اخر فتقعد مذموما مخذولا. هو دي البداية اصلا

82
00:24:22.950 --> 00:24:42.850
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فعمال ايه؟ يصور الدين كانه مجموعة اخلاق واداب. لأ اعظم ما نزل له الدين هو ان يكون الدين كله لله واعظم الافساد ان يشرك بالله. بس هم مشكلتهم ان هم بينظروا للافساد اللي هو ايه؟ الظلم والقتل والسرقة وتخريب الديار. فهمت؟ لا. اعظم

83
00:24:42.850 --> 00:24:56.550
والافساد هو الكفر بالله. ده اعظم الافساد ولم يبين هنا هل عادوا للافساد المرة الثالثة او لا ولكنه اشار في ايات اخرى الى انه سبحانه وتعالى ذكر هذا المعنى تحديدا بلفظ الافساد

84
00:24:56.550 --> 00:25:15.800
قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون طبعا ما هو ده اعزم افساد ولكنه اشار في ايات اخرى الى آآ الى انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وكتم صفاته. نعم. ونقضي عهوده ومظاهرة عدوه عليه

85
00:25:15.800 --> 00:25:35.800
نعم. الى غير ذلك من افعالهم القبيحة. فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدى. فسلط عليهم نبيه صلى الله عليه وسلم والمسلمين فجرى على بني قريظة والنظير وبني قينقاعة وخيبرة. ما جرى من القتل والسبي والاجلاء وضرب وضرب الجزية

86
00:25:35.800 --> 00:25:53.100
على من بقي منهم وضرب وضرب الذلة والمسكنة الذلة الذلة والمسكنة فمن الايات الدالة على انهم عادوا للافساد قوله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا

87
00:25:53.500 --> 00:26:08.450
من قبلوا يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. لما عرفوا لماذا استعمل لفظ المعرفة وليس العلم لان المعرفة ان يكون عندك معلومة سابقة تراها في الواقع

88
00:26:09.050 --> 00:26:24.550
دي المعرفة عرفهم وهم له منكرون. يعني ان يوسف اول ما شافهم عرف ان دول اخواته فهمت كده؟ يبقى المعرفة زي ما انا اجي اقول لك ايه؟ انا هاقابلك في محطة مسلا مصر محطة آآ مسلا الاسكندرية. طب انت شكلك ايه انا ما اعرفش شكلك. اقول لك او اكون لابس قميص مسلا لونه

89
00:26:24.550 --> 00:26:40.550
ابيض ولابس بنطلون لونه كزا. فاول ما تشوفني تعرفني. ايه معنى تعرفني ان المواصفات اللي عندك وافقت الواقع. فكلمة فلما جاءهم ما عرفوا يعني هذا هو الذي يعرفون صفته وجدوه واقعا. ولما جه هم عرفوا كفروا به

90
00:26:40.800 --> 00:27:00.450
لذلك ربنا قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لان الانسان يعرف ابنه اكثر ما يعرف نفسه يعرف ابنه لانه ابنه اتولد قدامه فيعرفه اكتر. فاهم بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده

91
00:27:00.450 --> 00:27:20.900
بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين وقوله تعالى اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وقوله ولا تزال تطلع على خائنة منهم ونحو ذلك من الايات ومن الايات الدالة على انه تعالى عاد للانتقام منهم قوله تعالى

92
00:27:22.550 --> 00:27:37.750
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونه من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. تمام الايات

93
00:27:38.000 --> 00:27:54.500
ندخل بقى. نعم. في آآ نعم. وقال سيد قطب تحت الشيخ ايمن. اه اعتدى جيد جدا يعني. اه. وقال سيد قطب قطب رحمه الله اذا عادوا اذا عاد بنو اسرائيل الى الافساد في الارض فالجزاء حاضر والسنة ماضية

94
00:27:54.650 --> 00:28:14.650
وان عدتم عدنا ولقد عادوا الى الافساد فسلط الله عليهم المسلمين فاخرجوهم من الجزيرة كلها. ولقد عادوا اليوم الى الافساد في صورة اسرائيل. التي اذاقت العرب اصحاب الارض الويلات وليسلطن الله عليهم من يسومهم سوء العذاب تصديقا لوعد الله القاطع. وفاقا لسنته التي لا تتخلف وان غدا

95
00:28:14.650 --> 00:28:36.400
وان غدا لناظره قريب. نعم اه ماشي الشباب اللي عندهم خدمة هو كده كده الصوت عالي يعني ان شاء الله  نعم. اتفضل. وان عدتم عدنا اي وان رجعتم الى الافساد في الارض بمعصيتي بعد رحمتي لكم رجعت الى الى انتقامي منكم فسلطت عليكم مرة اخرى. من يقتل

96
00:28:36.400 --> 00:28:52.600
ما يذلكم كما قال سبحانه واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك سريع العقاب وانه لغفور يدل على ماذا؟ على ان سنن الله لا تبدل

97
00:28:53.200 --> 00:29:11.650
هي دي سنة الله ان الانسان اذا احسن احسن الله اليه. واذا اساء الله سبحانه وتعالى اخذه بذنبه. هذه سنة. فان عدتم عدنا دي ده امر يعني كان هو يعني خاتمة هي اصلا ظهرت ان هم لما عادوا عاد الله لهم. ولكن هذا لتكون قاعدة عامة يعني

98
00:29:11.800 --> 00:29:31.800
وقال عز وجل وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقوى وتأثيرون فريقا الايات. وقال تبارك وتعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما

99
00:29:31.800 --> 00:29:50.400
طبعا انتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الامر ويقولوا الابصار هو ده المراد بقى

100
00:29:50.550 --> 00:30:08.050
وبالاعتبار هنا من ايه؟ ان هؤلاء هم اللي كانوا مسيطرين على المدينة دول اللي كانوا عاملين نفسهم اسياد الناس في الدين والدنيا الدين بيقولوا نحن اهل الكتاب انتم الاميون ليس عندكم كتاب. وده معنى الامي. الامي في لسان العرب يعني كلمة الامي معناها الام الذين ليس لهم كتاب

101
00:30:08.050 --> 00:30:29.350
تمام؟ قال بعض اهل العلم ان هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. لكن الاقرب الاولى ان هي آآ الاميين وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. تمام؟ طيب فدول كانوا كانوا اصلا في الدين بيقولوا نحن ابناء الله واحباؤه. وفي الدنيا هم ملوك التجارة وكل حاجة. فربنا بيقول لك هم بيخربوا بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين

102
00:30:29.350 --> 00:30:45.100
فاعتبروا اولوا الابصار. شوفوا بعينيكم عاقبة هؤلاء لما طغوا وبغوا اتفضل. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر

103
00:30:45.100 --> 00:31:08.600
يا مسلموا هذا يهودي ورائي فاقتله. ايوة. وجعلنا جهنم الخاتمة دي. ان عدتم عدنا يعني لما تعودوا للاساءة نعود للعقاب الدنيوي بس ما تفكروش ان ده اخر حاجة تعرف اما انت تكون معدي كده وتلاقي راجل عنده عربية مشمش ولا حاجة. وتقول له ممكن ادوق فممكن تاخد واحدة او اتنين. بس هل ممكن تدوق كيلو؟ مش ممكن. فاهم كده

104
00:31:08.600 --> 00:31:22.200
فبتدوق واحدة طب افرض عجبك اشتري ورح كل في البيت بقى ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار يعني ربنا بيقول لهم العقوبة اللي حصلت لكم في غزوة بدر دي دي عينة

105
00:31:22.250 --> 00:31:38.050
الباقي بقى فين؟ في النار. نفس الشيء هنا. وان عدتم عدنا بس دي مش عقابتكم الكاملة لأ وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا. اي وجعلنا جهنم للكافرين سجنا ومحبسا لا يستطيعون الخروج منها ابدا. وشفت واحد انا كان بيبيع

106
00:31:38.050 --> 00:31:52.600
تمر ومن كتر ما الناس داقوا منه كتب ان اللي عايز يدوق يدفع خمس ليرات. والله شفته بعيني. الناس قالوا احنا بندوق. فاهم كده؟ واحد دا والتاني دا البتاع خلص قال لهم انا هقضيها هقضيها كده ولا ايه؟ فكتب ان التمرة بخمس ليرات

107
00:31:53.350 --> 00:32:11.300
كما قال تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين مقرن. نعم. مقرنين. عفوا شيخ. مقرنين دعوا هنالك ثبورا. وقال عز وجل. اه يعني الحصر اما يراد به المكان اللي هو المكان الذي يحصر فيه. ولذلك سمي المحصر

108
00:32:11.350 --> 00:32:27.050
اللي هو في الحج اول حصير اللي هو المهاد. اللي هو يعني الفرش يعني ماشي اتفضل. وقال عز وجل ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا

109
00:32:27.800 --> 00:32:49.850
نقرأ منه. تفسير الطوارئ بقى. نعم القول في تأويل قوله تعالى عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. اه لأ فيه فايدة جميلة هنا لابن تيمية رحمه الله. اللي هي على ان احسنتم احسنتم لانفسكم. جميلة جدا. الفوائد التربوية

110
00:32:50.100 --> 00:33:07.450
اه قال الله سبحانه وتعالى هو يعني قال فيه التحذير لهذه الامة. نعم نعم. فيه تحذير لهذه الامة من العمل بالمعاصي لئلا يصيبهم ما اصاب بني اسرائيل. فسنة الله واحدة لا تبدل ولا تغير. ومن نظر الى تسليط

111
00:33:07.450 --> 00:33:17.450
الكفرة والظلمة على المسلمين. ايوة. عرف ان مش معنى انك انت مسلم ان انت لن يسلط عليك الكافر لا يمكن ان يسلط عليك الكافر بذنبك. شف بقى ابن تيمية يذكر مثال لمين

112
00:33:17.450 --> 00:33:31.350
عرف ان ذلك من اجل ذنوبهم عقوبة لهم وانهم اذا اقاموا كتاب الله وسنة رسوله مكن لهم في الارض ونصرهم على اعدائهم. فلما كان اهل المشرق قائمين في الاسلام كانوا منصوري منصورين على الكفار المشركين

113
00:33:31.400 --> 00:33:47.450
من التركي والهند والصين وغيرهم. فالتركي يقصد بهم اللي هم زي جنكيز خان والناس دي كده يعني فلما ظهر منهم ما ظهر من البدع والالحاد والفجور سلط عليهم الكفار فهذا فهذا هلاك فهذا هلاك ملك الترك التتار الذي

114
00:33:47.450 --> 00:34:07.450
الذي قهر الخليفة بالعراق وقتل ببغداد مقتلة عظيمة جدا. يقال قتل منهم الف الف وكذلك قتل بحلبة. دار الملك في حينئذ كان بعض المشايخ يقول فيه هو للمسلمين بمنزلة مختنصر لبني اسرائيل وكان من اسباب دخول هؤلاء ديار المسلمين

115
00:34:07.450 --> 00:34:27.000
الالحاد والنفاق والبدع. نعم. ربنا قال وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين تفسير لا لا التفسير اه بعد ما انتهى بقى كده يا شباب جه بقى كده الصورة بدأت بقى. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

116
00:34:27.200 --> 00:34:47.200
بعد ما ربنا تكلم عن بني اسرائيل وعن الهدى الذي خالفوه وعاقبة ذلك. عاقبة اتباعه وعاقبة مخالفته. هنا بقى هيبدأ يتكلم عن امة الاسلام بقى عشان يعتبروا من من قصص بني اسرائيل ويقول لهم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. نعم. يا سلام على الاية العظيمة والفاتحة المباركة

117
00:34:47.200 --> 00:35:18.850
نعم؟ لا في تفسير طبري. الطبري الاول. اه اه طبعا يبين الله قراءة ازن تفسير الطبري في وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا   احسنت اه. هم. لا لقاء عشان نبقى قرأنا يعني تفسير الطبري. القول في تأويل قوله تعالى عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. يقول تعالى

118
00:35:18.850 --> 00:35:37.400
ذكره لعل ربكم يا بني اسرائيل ان يرحمكم بعد انتقامه منكم من قوم الذين يبعثهم عليكم. يبعثهم الله عليكم ليسوء مبعثه عليكم وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة. فيستنقذكم من ايديهم وينتشلكم من الذل الذي يحله بكم

119
00:35:38.250 --> 00:35:57.400
ويرفعكم من الخمولة من الخمولة من الخمولة التي تصيرون اليها فيعزكم بعد ذلك وعسى من الله واجب وفعل الله ذلك بهم فكثر عددهم بعد ذلك ورفع ورفع خساستهم وجعل منهم الملوك والانبياء فقال جل

120
00:35:57.400 --> 00:36:14.850
لهم وان عدتم يا معشر بني اسرائيل لمعصيتي وخلاف امري وقتل رسلي عدنا عليكم بالقتل والسباء واحلال الذل والصغار بكم فعادوا فعاد الله عليهم بعقابه واحلال سخطه عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. نعم اتفضل يا محمد

121
00:36:21.800 --> 00:36:45.300
لأ لأ عادي لا لا عادي انا اضرب لك مثال لما انا اقول لك انا معي مائة دولار اعددتها للصدقة دي معناها ان انا ما عنديش غيرهم لا ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. يعني اسماء من شأنها ان من احصاها دخل الجنة. ربنا ذكر هنا هذين

122
00:36:45.300 --> 00:37:03.100
مش لازم   عادي ممكن ربنا يذكر موقف مع ازي بالظبط ان الله قال من احصاها دخل الجنة نفس الشيء. يعني مش لازم تذكر كل الاحداث يعني اي نبي من الانبياء ممكن يكون

123
00:37:03.100 --> 00:37:14.550
احداث كثيرة جدا في حياته. وربنا يختار من احداثه حدثا معينا هو الذي يحكي لنا عنه. هم. فربنا قال هنا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين

124
00:37:14.600 --> 00:37:26.900
تمام؟ هو ربنا قضى ان هم هيفسدوا في الارض مرتين هل معنى كده ان مش هيحصل منهم افساد؟ لأ هيحصل. بس مش هيكون بهذا القدر. لان هم كانوا في الفترتين الاوليتين كان لهم ملك

125
00:37:27.000 --> 00:37:39.850
بعد كده يحصل افساد بس ما عندهمش ملك افساد فردي. يعني اقول لك ايه يا محمد. دلوقتي لما بعث عيسى عليه السلام الذين كانوا من بائع اليهود اللي هم من بني اسرائيل في فلسطين في الوقت ده. افسدوا ولا ما افسدوش

126
00:37:39.850 --> 00:37:58.600
لكن هل ده زي ما يكون عندهم هم اصحاب الملك ولا في فرق؟ في فرق؟ فلما يكون هم ممكنين وهم اصحاب الملك يبقى الافساد منهم هنا افساد عام. انما الافساد التاني هم كانوا بيعملوا ايه؟ بيروحوا يشوا بعيسى عند مين؟ عند ملك الرومان. يقولوا ده عايز ياخد الملك منك. ما هو

127
00:37:58.600 --> 00:38:16.400
ده افساد وقتلوا زكريا وقتلوا يحيى عليهما السلام كما جاءت في الروايات فيبقى في فرق بين لما يكون هم ممكنين ممكنون وحصل منه افساد وبين للايه؟ للافراد والذي اراه والله اعلم ان الافسدتين المذكورتين في الكتاب هو لما كان عندهم شيء من الملك

128
00:38:16.750 --> 00:38:34.600
انما باقي الافساد بقى ده بالتكذيب والكفر بايات الله ونحو ذلك ده ده غيره. واصلا هو ده المناسب لسورة الاسراء اللي قبل الهجرة اذا مكن الله للصحابة الكرام كيف ينبغي ان يهتدوا بهذا الكتاب والا يكونوا كبني اسرائيل

129
00:38:36.450 --> 00:38:53.150
لأ لأ ملكي مش كده. لأ الملك انت انت متعرفش كان زمان التمكين معناه ايه تمكين مش معناه ان هم ماسكين حتة دولة او قطعة من الارض لأ  لأ لأ مش مش ده الملك

130
00:38:54.100 --> 00:39:07.650
ذكر من قال ذلك وباسناده الى ابن عباس رضي الله عنه في قوله عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا قال عادوا فعاد ثم عادوا يعني آآ من الفوايد الجميلة جدا في هذا الامر

131
00:39:07.850 --> 00:39:25.350
هو ان تعلم ما معنى ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. لان الانسان قد ينال خيرا بطاعته ثم يسيء في هذا الخير الله سبحانه وتعالى يعينه بعمله الصالح فيجعله يتعلم القرآن. بعد ذلك يتخذ هذا القرآن شهرة لنفسه ودنيا. خلاص

132
00:39:25.600 --> 00:39:41.750
عادي فممكن ربنا يكون مكن لهم بطاعتهم ثم عصوا الله. وربنا لما نجى بني اسرائيل اول ما ربنا نجاهم وجاوزنا ببني اسرائيل ودمر ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعيشون وجاوزنا بني اسرائيل البحر

133
00:39:42.250 --> 00:39:58.650
فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا جعلنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجاهلون يبقى ممكن الانسان ينال خيرا بسبب عمله لكنه يسيء في هذا الخير لذلك سيدنا آآ سليمان ماذا قال؟ اول ما رأى عرش بلقيس قال هذا من فضل ربي ليبلوني

134
00:39:58.750 --> 00:40:18.200
هو من فضل ربنا برضو بس ابتلاء الانسان ما يفكرش ان ان اثار العمل ما بتكونش ابتلاء لا برضه ابتلاء. فاللي انا عايز اقوله هنا عشان لما لما فاروق بيقول لي طب ما هم ممكنين. لأ انا ارى ان التمكين المقصود هنا هو التمكين من الله ان الله مكنهم

135
00:40:18.250 --> 00:40:38.350
تمكينا رضيه مكنهم. لكن بعد كده هم اساؤوا انما التمكين اللي هم فيه ده مش تمكين. يعني ده ده تمكين يجعله الله حتى لاكفر الناس. فاهم قال عادوا فعاد ثم عادوا فعاد ثم عادوا فعاد. قال فسلط الله عليهم ثلاثة عادي هو ده سنة الله لا تتبدل

136
00:40:38.850 --> 00:40:55.500
تسلط الله عليهم ثلاثة ملوك من ملوك فارسة. سندبان وشهربادان واخر وباسناده الى ابن عباس رضي الله عنه قال قال الله تبارك وتعالى بعد سبحانه وتعالى قال وان كادوا ليستفزوا في نفس السورة نفس نفس المعنى بالظبط وان

137
00:40:55.500 --> 00:41:11.150
لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها. بس ساعتها بقى ايه اللي هيحصل واذا لا يلبثون خلافك الا قليل سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. ولا تجد لسنتنا تحويلا. زي ما قتلوا يحيى. فعاقبناهم كذلك لو

138
00:41:11.150 --> 00:41:35.700
اخرجوك هيتعاقبوك فهمنا؟ سنة هذه سنة الله قال فعادوا فسلط الله عليهم المؤمنين. وباسناده عن قتادة قال عسى ربكم ان يرحمكم فعاد الله عليهم بعائدته ورحمته. وان عدتم عدنا الجميلة في الفكرة اللي كنا بنتكلم عنها يا شباب ان بعض يذكر ان بعض اهل العلم من الصالحين وهو يعني آآ جهل عليه رجل من الناس من العامة بغير

139
00:41:35.700 --> 00:41:47.200
سبب اقترفه ودخل الى بيته واستغفر الله وقال والله ما جهل علي هذا الرجل الا بذنب. يعني هو بيستغرب ان هو كان له مهابة بين الناس والناس بتحبه وبتوقره فلقى الراجل بيسبه

140
00:41:47.200 --> 00:41:59.700
وبيشتموا فقال لا انا اكيد انا اللي عملت حاجة يعني انا اكيد عملت حاجة عشان اهان هذه الاهانة. وده ده جميل الانسان يلاحظ هذا الامر يا شباب. لزلك بعض الناس دايما يقول لي ايه؟ ازاي نفرق بين المصيبة والابتلاء

141
00:42:00.000 --> 00:42:19.000
الابتلاء اللي هو يمتحن به الانسان ليختبر ولترفع درجته. والمصيبة اللي هي يطهر بها او يعاقب. انا قلت له في الواقع انت مش محتاج الموضوع ده لان في كلا الحالتين انت محتاج تصبر على المصيبة وتستغفر من ذنبك. فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. يبقى انسان يصبر على المصائب ويستغفر من المعائب. يبقى الانسان

142
00:42:19.000 --> 00:42:30.650
مش محتاج بقى يقعد يفكر يا ترى انا الحذاء بتاعي اعزكم الله اتسرق ليه من قدام الجامع؟ يا ترى انا عملت ذنب ولا ده ابتلاء؟ هو العقيدة واحدة انك هتمشي حافي

143
00:42:30.900 --> 00:42:44.150
العقيبة واحنا كده نمشي حافي. فهمنا كده؟ ايه من جوة الجامع ما شاء الله عبدالرحمن ما شاء الله! ماشي اتفضل. وان عدتم عدنا قال عاد القوم بشر ما يحضرهم فبعث الله عليهم ما

144
00:42:44.150 --> 00:42:54.150
شاء ان يبعث من نقمته وعقوبته. نعم. ثم كان ختام ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم في فهم في عذاب منهم الى يوم القيامة. نعم. قال الله

145
00:42:54.150 --> 00:43:10.400
عز وجل في اية اخرى العذاب يا شباب مش لازم يكون ان هم يهزمون لأ مجرد ان هم مشغولين بالمسلمين ويخططون ده لوحده  تمام واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة

146
00:43:10.850 --> 00:43:24.250
الاية فبعث الله عليهم هذا الحي من العرب وباسناده عن قتادة رضي الله عنه قال عسى ربه نعم. اه لأ لأ هنا فيه معنى جديد صح. نعم. فعادوا فبعث الله عليهم محمدا. نعم. صلى الله عليه وسلم

147
00:43:24.250 --> 00:43:38.700
هم يعطون الجزية يعطونا اسف. يعطونا الجزية عيدوا وهم صاغرون. نعم ده برضو من الايه؟ ده من ان عدتم عدنا. اكمل وفوق عندنا رواية عن ابن زيد الى ابن وهبة نعم

148
00:43:38.900 --> 00:43:56.750
لأ خلاص دي لأ عندنا مش زي دي فوق هنا خمسمية وسبعة. نعم   نعم. وباسناده عن ابن زيد في قوله في قول الله تعالى عسى ربكم ان يرحمكم. قال بعد هذا وان عدتم لما صنعتم لمثل هذا لقتل الانبياء عدنا لكم

149
00:43:56.750 --> 00:44:06.750
قم بمثل هذا. نعم. وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. احنا تكلمنا عنها. ولكن يعني هو ذكر هنا خلافا ان حصيرا سجنا لان حصير بمعنى محصور. اسم مفعول يعني. زي قتيل بمعنى

150
00:44:06.750 --> 00:44:21.250
مقتول ورهيب بمعنى مرهون. فاهم؟ وذكر القول ده وبعضهم القول الاخر اللي هو يعني زي ايه اه اللي هو المهاد او الفراش يعني آآ القول الثاني وجعلنا جهنم للكافرين فراشا ومهادا

151
00:44:21.400 --> 00:44:34.250
ذكر هذا عن معمر علي الحسن الحصير اللي هو فراش. قال وذهب الحسن وذهب الحسن بقول هذا الى ان الحصير في هذا جعلنا شباب معناها ان احنا خلقناها هكذا مش معناها

152
00:44:34.250 --> 00:44:48.450
غيرناها ده احنا خلقناه هكذا الى ان الحصير في هذا الموضع عني به الحصير الذي يبسط ويفترش وذلك ان العربة تسمي البساط الصغير حصيرا. فوجه الحسن معنى الكلام الى ان الله

153
00:44:48.450 --> 00:45:08.450
تعالى جعل جهنم للكافرين به بساطا ومهادا. كما قال لهم من لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وهو وجه حسن وتأويل صحيح. واما الاخرون فوجهوه الى انه فعيل من الحصر الذي هو هو الحبس. وقد بينت ذلك بشواهده في

154
00:45:08.450 --> 00:45:26.750
سورة البقرة وقد تسمى وقد تسمي العرب الملك حصيرا بمعنى انه محصور اي محجوب عن الناس كما قال لبيد ومقامة ومقامة غلبت رقابك غلبي. نعم. ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدى باب الحصير قيام. هم

155
00:45:27.150 --> 00:45:43.000
يعني بالحصير الملك ويقال للبخيل حصور وحصير لمنعه ما لديه من المال عن اهل الحاجة وحبسه اياه عن النفقة كما قال الاخطل وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار

156
00:45:43.250 --> 00:46:03.250
ويروى بسآر بسآر ومنه الحصر في المنطق لامتناع ذلك عليه واحتباسه اذا اراده ومنه ايضا الحصور عن النساء عدوا لذلك عليه وامتناعه من الجماع. وكذلك الحصر في الغائط احتباسه عن الخروج. واصل ذلك كل كله واحد وان اختلفت الفاظه

157
00:46:03.250 --> 00:46:29.100
فاما الحصيران فالجنبان كما قال الطرماح. الترماح. هم كما قالت طلماح قليلا تتلى حاجة ثم ثم عليت على كل معروش الحصيرين بادمين يعني بحصيرين الجنبين. اشوف بقى التعليق التعقيب الجميل ده يا شباب. والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال معنى ذلك وجعلنا جهنم للكافرين فراشا

158
00:46:29.100 --> 00:46:44.850
هذا لا يزايله من الحصير الذي هو بمعنى البسام. لأ لا يزايله. وتقف من الحصيرة دي كده الحاجة دي. نعم. لا يزايده من الحصير الذي هو بمعنى البساط لان ذلك اذا كان كذلك هو قال لك ان فيه وجه حق

159
00:46:44.850 --> 00:47:07.600
يعني ان احنا نقول ان جهنم للكافرين حصيلة بمعنى ان هم يعني محصورون فيها تمام؟ ده معنى والمعنى التاني اللي هي فراش او مهاد. بس هو رجح قول واحد اللي هو الفراش او المهاد. يا ترى ليه؟ لماذا رجح هذا؟ ولماذا لم يقل ان القولين ممكنين؟ شف بقى. لان ذلك اذا كان كذلك كان

160
00:47:07.600 --> 00:47:21.100
جميعا معنا الحبس والامتهان. ايوا. مع ان الحصير بمعنى البساط في كلام العرب اشهر منه بمعنى الحبس. لان اصلا الحصير هو كمان بيحبسك لما تحط حصير مكان كبير وانت حطيت حصيرة في مكان مش هتقعد غير فيه هو. سبحان الله

161
00:47:21.150 --> 00:47:41.150
فهمت كده؟ ماشي. وانها اذا ارادت ان تصف شيئا بمعنى حبس شيء فانما تقول هو له حاصر او محصر. ايوة. فاما الحصير فغير موجود في الا اذا وصفته بانه مفعول به. ايوة. يبقى هو عايز يقول ان ان الجنة هتكون حاصرة لهم صح. بس التعبير

162
00:47:41.150 --> 00:47:55.250
مش هيكون كده يعملوا وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا. لما انت تقول حصيرة يعني طب حصيرة لجهنم محصورة حصير؟ لأ مش هيكون التعبير كده كان ممكن تبقى حاصلة  يبقى المعنى حاصرة صح

163
00:47:55.300 --> 00:48:09.500
لانها فاعلة. الجنة هنا هي الفاعلة والمفعول به هو الكفار فيكون في لفظ فعيل ومعناه مفعول به. الا ترى بيت لبيد لدى باب الحصير؟ ايوه. فقال لدى باب الحصير لانه اراد لدى باب المحصور

164
00:48:09.500 --> 00:48:25.600
فصرف مفعولا الى فعيل. فاما فاما فعيل في الحصر بمعنى وصفه بانه الحاصر ما لا نجده في كلام العرب. شفت بقى الكلام شفت الجمال في نقد الاقوال ذكر الاقوال وذكرت وذكر مأخذ كل قول

165
00:48:25.700 --> 00:48:45.700
وذكر احتمال اللغة لللفظ بس وذكر ان السياق لا يساعد على احدها. فلذلك قلت قول الحسن اولى بالصواب في ذلك. وقد زعم بعض اهل العلم عربية من اهل البصرة ان ذلك جائز. ولا اعلم لما قال لما قال وجها يصح الا بعيدا. ايوة. وهو ان يقال جاء حصير بمعنى حاصر

166
00:48:45.700 --> 00:48:59.150
كما قيل عليم بمعنى عالم. مم. وشهيد بمعنى شاهد ولم يسمع ذلك مستعملا في الحاصل كما سمعنا في عالم وشاهد. كلام جميل. طيب خلاص خلاص نزكر الله دلوقتي عشان احنا بقى ايه نبدأ باذن الله في

167
00:48:59.200 --> 00:49:07.611
ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم. نسأل الله ان يهدينا التي اقوم بهذا الكتاب العظيم. وان يعلمنا كتابه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والحمد لله رب العالمين